1 LA PARBOLA DEL HIJO PRDIGO O DEL PADRE MISERICORDIOSO 11 Jess dijo tambin: Un hombre tena dos hijos.

12 El menor de ellos dijo a su padre: "Padre, dame la parte de herencia que me corresponde". Y el padre les reparti sus bienes. 13 Pocos das despus, el hijo menor recogi todo lo que tena y se fue a un pas lejano, donde malgast sus bienes en una vida licenciosa. 14 Ya haba gastado todo, cuando sobrevino mucha miseria en aquel pas, y comenz a sufrir privaciones. 15 Entonces se puso al servicio de uno de los habitantes de esa regin, que lo envi a su campo para cuidar cerdos. 16 El hubiera deseado calmar su hambre con las bellotas que coman los cerdos, pero nadie se las daba. 17 Entrando en s mismo recapacit y se dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, y yo estoy aqu murindome de hambre!". 18 Ahora mismo ir a la casa de mi padre y le dir: "Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; 19 ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros". 20 Entonces parti y volvi a la casa de su padre. Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi profundamente, corri a su encuentro, lo abraz y lo bes. 21 El joven le dijo: "Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; no merezco ser llamado hijo tuyo". 22 Pero el padre dijo a sus servidores: "Traigan enseguida la mejor ropa y vstanlo, pnganle un anillo en el dedo y sandalias en los pies. 23 Traigan el ternero engordado y mtenlo. Comamos y festejemos, 24 porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y fue encontrado". Y comenz la fiesta. 25 El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, ya cerca de la casa, oy la msica y los coros que acompaaban la danza. 26 Y llamando a uno de los sirvientes, le pregunt que significaba eso. 27 El le respondi: "Tu hermano ha regresado, y tu padre hizo matar el ternero y engordado, porque lo ha recobrado sano y salvo". 28 El se enoj y no quiso entrar. Su padre sali para rogarle que entrara, 29 pero l le respondi: "Hace tantos aos que te sirvo sin haber desobedecido jams ni una sola de tus rdenes, y nunca me diste un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos. 30 Y ahora que ese hijo tuyo ha vuelto, despus de haber gastado tus bienes con mujeres, haces matar para l el ternero engordado!". 31 Pero el padre le dijo: "Hijo mo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo. 32 Es justo que haya fiesta y alegra, porque tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado". El captulo 15 de Lucas es el que mejor declara la nocin de pecado como aparece relatado en los Evangelios sinpticos. No es casual que sea el pasaje que ms ternura nos regala del amor de Dios. La enseanza principal de las tres parbolas (de la oveja perdida, de la dracma perdida y de la vuelta a la casa del padre del hijo que haba malgastado sus bienes) recae sobre un lugar comn; ste en el que nos abrimos en la primera semana, con vergenza y confusin de nosotros mismos, como dice la invitacin a la gracia que hay que pedir en estos das. La misericordia de Dios es grande. El mensajero y el instrumento es Cristo nuestro Seor. l, a todo lo que no est bien en nosotros, le ve el mejor costado. Quiere justificar su actitud frente a los pecadores. Esa actitud que, precisamente, es mostrarnos al padre, que celebra una fiesta por la vuelta del hijo que ha perdido el rumbo. En la parbola del hijo prdigo todo est centrado en el rostro del padre. Slo es mencionada su alegra, no la del hijo menor. Su amor de padre sigue siendo incomprensible, no slo para los servidores, sino para el mismo hijo mayor. Nadie entiende, en realidad, como es que se arma la fiesta. La de la misericordia divina es una lgica distinta y, para comprenderla, de algn modo, hay que ponerse en los zapatos del padre.

2 Por eso se ha dicho que, en lugar de llamarse del hijo prdigo, debera llamarse la parbola del padre de la misericordia, porque en el centro de la escena est el padre de la misericordia. Adems, de esta parbola se puede deducir una doctrina muy precisa sobre el pecado y su naturaleza. La parbola opone dos nociones de pecado y dos nociones de justicia. El hijo mayor, aunque no representa propiamente a los fariseos, tiene una idea de la justicia muy semejante a la de ellos: se funda en la nocin de la retribucin por el mrito. Esta justicia consiste esencialmente en salvaguardar el orden por fuera, mucho ms que las relaciones personales entre el hombre y Dios, desde el lugar donde el hombre es llamado a vincularse con Dios, desde las entraas de su ser, lo que las Sagradas Escrituras definen como corazn. El hijo mayor comparte exteriormente la vida familiar, pero su alma est marchita: no es de hijo y, por lo tanto, no es de hermano. El amor paterno hacia su hermano constituye para l un enigma, no entiende, es como un escndalo. En su pensamiento, el pecado es la violacin a un orden externo, haber roto con una regla, con un compromiso; haber transgredido, haber pasado el lmite. No concibe que pueda haber pecado si no existe una transgresin formal, exterior a l. A esta concepcin, tpicamente marcada por la Ley, la parbola opone otra. No es que el pecado deje de ser una ofensa a Dios; por el contrario, el hijo menor lo repite en dos ocasiones, he pecado contra el cielo y contra ti; pero todo est en saber dnde est la ofensa: est en haber despilfarrado la herencia familiar? Esto es lo que piensa el hijo mayor (ha despilfarrado tu herencia cfr Lc. 15,30). De acuerdo con la idea que se haba formado de la justicia y del pecado, as presenta l esta transgresin del hijo menor. Pero sta no es la enseanza de la parbola. La enseanza es que el hijo prdigo ha ofendido a su Padre rehusando a ser su Hijo ("Padre, dame la parte de herencia que me corresponde"). Est parado en un lugar de querer anticipadamente lo que no le pertenece. Y este lugar es de profunda ofensa al sentimiento del padre. Sin embargo, con todo la libertad paterna, y sabiendo que es desde ese lugar donde l, todava, puede ejercer paternidad sobre su hijo, sigue la corriente del deseo de su hijo y le da lo que le pide. Desde ah comienza una nueva historia, porque el hijo se pierde, aunque despus la historia dice que todo termina bien, gracias al amor materno del padre. La enseanza es que el hijo ha ofendido a su Padre rehusando a recibirlo todo del amor de su padre, pretendiendo no depender de l sino slo de s mismo. Es esta conciencia de autosuficiencia social en la que vivimos la que representa una parte importante de nuestro ser personal. En estos tiempos de modernidad, creemos que hemos conseguido bajo el signo de la razn, la ciencia, la tecnologa y los sistemas de comunicacin, tocar el cielo con las manos, olvidndonos del Dios vivo. Y la autosuficiencia nos hace, como al hijo que malgast los bienes, malgastar lo mejor de nuestras vidas, porque en el fondo comienza a arruinarse la historia cuando queremos ocupar el lugar de Dios, cuando en la autosuficiencia creemos que somos dios. Cmo se tradujeron estas sensaciones de autosuficiencia y de divinidad en el corazn del hijo que parti de la casa del padre? Alejamiento de la familia, y alejamiento de Dios; mal uso de todos y cada uno de los bienes que haba recibido, malgast sus bienes; prdida de la conciencia moral, se enred en historias que le hicieron mucho dao. Desde este lugar, l toma una decisin, se determina a hacer algo distinto. Quiere salir de la muerte que le genera el pecado y se dice ahora mismo ir a la casa de mi padre y le dir: "Padre, pequ contra el Cielo y contra ti. Por eso nosotros, a la luz de su bello testimonio, queremos que el Padre nos muestre lo que en nosotros no va ms para dar un paso ms y volver a su encuentro. Para la vuelta, hay una conciencia que se despierta. En el verso 17 aparece esta conciencia nueva que emerge en el hijo que se apart: Entrando en s mismo recapacit y se dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, y yo estoy aqu murindome de hambre!". Y a partir de all, decidi volver a la casa de su padre.

3 Es imposible comenzar este camino de retorno a lo que hemos perdido, dejando entre jirones las partes ms bellas de la vida, habindonos llenado de barro, de tierra, habiendo perdido dignidades, alegras y gozos (esto que la vida nos hace cuando nos pega algunas cachetadas y nos hiere desde este lugar de prdida de la conciencia de Dios); es importante para recuperar esa conciencia del rostro de Dios en nosotros y decir volver a aqul lugar de vida que es la presencia de Dios, mi Padre, entrar en s mismo. Y es bueno preguntarse qu me ayuda a entrar en m mismo? Muchas veces nosotros tenemos como ese vivir hacia fuera, confundimos la diversin con la distraccin; y el divertimiento es justamente eso, estar lanzado hacia fuera. Hay todo un mecanismo en la sociedad en la que vivimos donde como personas tendemos a ubicarnos por fuera de nosotros mismos. Y, la verdad sea dicha, para poder dar estos pasos de vuelta hacia el lugar donde Dios nos quiere con l, en l y para l, hay que encontrar lo de dentro. Volver a la casa de mi Padre, desde esta recuperada conciencia de s mismo. Qu ayuda a entrar en uno mismo? El descanso, una buena charla, un libro, un momento de oracin, el encuentro con la Palabra, el rezo del Rosario, la contemplacin de un paisaje, el recordar cosas bellas, el tener fresco en tu corazn lo mejor de la infancia... son lugares donde la vida est latiendo con toda su frescura. Es desde all donde se puede hacer pie en medio del barro. As como cuando uno, yendo en auto, se empantana por el barro y para salir hay que encontrar un punto de apoyo; nadie puede salir del barro sin encontrar un punto de apoyo. Si pudiramos representar el pecado como el barro, el punto de apoyo es el volver sobre s mismo, y las cosas que te permiten encontrarte con lo ms genuino de tu vida. Desde all s se puede decir volver a la casa de mi Padre. Uno se pone en marcha cuando el corazn dict el camino, sobre todo cuando tiene que ver la vuelta con estos lugares de vida, lo que representa justamente, el rostro paterno. Se sale de la muerte y se va a la vida cuando el corazn reaccion y cuando mand el mensaje a la inteligencia, que puede comenzar a ver con luz distinta el rumbo de los propios pasos. ste es el viaje ms largo, dicen algunos: el que va de la inteligencia al corazn y del corazn a la inteligencia. Por eso, con una hermosa expresin de Mateo Bautista, se nos invita a tener un corazn inteligente y una inteligencia con capacidad de amar. Dios quiere que tengamos una sntesis de vida, integral, un corazn que arda en toda su fuerza por la gracia del amor y que, al mismo tiempo en discernimiento y con inteligencia pueda orientarse de manera encausada en la vida. Una inteligencia aguda, firme, criteriosa; pero al mismo tiempo que sea capaz en el amor de encontrar los mejores modos para entender la realidad y su modo de interactuar con ella. Cuando el hijo dice volver a la casa de mi Padre porque ha vuelto sobre s mismo y se encontr con su corazn herido, maltrecho, pero al mismo tiempo con el amor del padre ("Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, y yo estoy aqu murindome de hambre!".), cmo no me va a recibir a m?! Desde ese lugar el hijo, en el encuentro en lo ms profundo de su corazn con la bondad de su padre, decide inteligentemente comenzar a recorrer los caminos por donde los derroteros de la vida lo haban llevado a perderse entre chanchos y a revolcarse en el estircol en medio de ellos. Volver a la casa de mi Padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. No merezco ser llamado hijo tuyo. Por lo menos, trtame como a tu jornalero, que sabemos es un trato de bondad. No hay lugar para el discurso del hijo. No hay lugar. Ahora el discurso es del padre. El hijo tuvo su discurso, pero queda como nada al decir del padre. El decir del padre arranca con un gesto que habla ms que mil palabras: sali corriendo, lo abraz, lo bes. En el beso y el abrazo lo envolvi con su paternidad y le devolvi la dignidad que haba perdido, habiendo quedado desnudo frente a todo mal uso de su libertad. Y comienza a poner las cosas en su lugar, hagamos una fiesta. Y lo viste, le pone un anillo, calzado, ropa nueva, le devuelve su lugar. El protagonismo del padre es se, ponernos en nuestro lugar, devolvernos a ese lugar. Nosotros, en la autosuficiencia, creyendo que podemos hacernos un lugar en la vida, nos olvidamos del Seor, de Dios que nos gua por la vida. Y cuando agotados, estresados; malgastando el tiempo, los bienes y el corazn; hartos de todo

4 placer y llenos de ninguna satisfaccin interior; cuando hacemos esa experiencia de hartazgo de nosotros mismos, comienza el Padre a poner las cosas en su lugar, si de verdad, inteligentemente, somos iluminados por lo que perdimos en el camino. Y nos decidimos como el hijo: volver a la casa de mi Padre. En esa decisin de vuelta el padre, que nos atrae con su mirada y su presencia, nos regala la posibilidad de ubicarnos, devolvindonos la dignidad, la vida. Cunta alegra hay en el corazn del Padre! Toda la alegra. l expresa: Comamos y festejemos, porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y fue encontrado. La alegra del Padre no est en las razones que l tena, de haberle dicho no te vayas, te va a ir mal, espera un poco, no te apures...; no est en tena razn. Sino en qu bueno volverlo a ver. Qu bien es a los ojos del padre lo mal que est el hijo, qu increble esto, no? El padre podra haber dicho qu desastre, qu le pas?! Pero no le interesa qu perdi, ni dnde anduvo enredado; no le pregunta nada. Lo abraza, lo besa y lo reviste. As es el Padre Dios. No te va a preguntar nada. Cuentan que el Padre Po en una de sus confesiones, con esa mirada tan profunda que tena del alma de las personas y ese contacto tan bello que tena con Dios (creo que se trataba de l, o de algn otro santo), en un momento un pecador se acerca y pregunta por sus pecados del pasado que no haban sido confesados, y el santo dice Dios dice que no se acuerda de esto. Y es as, Dios no anda revolviendo la basura, no es se el rostro de Dios verdadero. Por eso, atencin, en este tiempo donde aparecen todas nuestras miserias, es para entregrselas a l y para pedirle su perdn, es decir, para ir a l y que l nos revista con su dignidad. Toda esta semana de los Ejercicios Espirituales termina con una hermosa y bella confesin de este tiempo, de la vida, como nos salga, donde podamos experimentar esta gracia que nos regala hoy: el amor misericordioso del Padre. l te abraza, djate abrazar por su amor. Padre Javier Soteras

PARBOLA DEL PADRE MISERICORDIOSO 26.03.11 | 10:38. Archivado en Homilas Hilari Raguer (Lc 15,11-32)Un modelo de conversin? Se la suele llamar parbola del hijo prdigo, pero debiera llamarse ms bien del padre prdigo, porque de los tres personajes (padre, hijo menor, hijo mayor), el primer protagonista es el padre, tal como en las dos parbolas precedentes el protagonista no es la oveja perdida sino el pastor, ni la moneda perdida sino la mujer que la busca. Y es ciertamente un padre prdigo, que da todo lo que tiene (sus bienes y ms an su amor) con generosidad ilimitada, sin esperar nada a cambio. En la predicacin, misiones tradicionales y ciertas representaciones populares de la Pasin o el Nacimiento, y tambin en la liturgia cuaresmal, se utiliza esta parbola tan sentida para exhortar a la conversin. Pero, si bien nos fijamos, no es un modelo de conversin: el hijo mayor no regresa arrepentido de su mal proceder, sino acuciado por el hambre, tan sinvergenza como cuando se march. La condicin de hijo y la relacin filial con su padre, las da por perdidas, pero piensa que su padre es un padrazo y, siquiera como jornalero, en la casa de su padre encontrar trabajo y podr al menos comer, que es lo que ms le interesa. Desde luego, esto no es un modelo de conversin.

5 Un modelo de padre? Piensan entonces algunos que, si no es un modelo de conversin, se trata de un modelo del trato de los padres a sus hijos. Algunos padres sienten perturbada su conciencia, porque creen que obrar como el padre de la parbola podra resultar desmoralizador para los dems hijos. Y con razn: en una escuela de padres, suspenderan al de la parbola. Le diran que l tiene la culpa de la vida viciosa del hijo menor. Cmo se le ocurri darle tanto dinero? Conociendo a su hijo, deba prever el mal uso que de l hara. No es ste tampoco el sentido genuino de la presente parbola. El Padre del cielo En realidad, este padre no es para nosotros modelo a imitar en la vida familiar, sino que, al contrario, lo que quiere decir la parbola es que tenemos en el cielo un Padre que nos ama tan desmedidamente que, si obrara as un padre de la tierra, lo tacharamos de chalado y criticaramos, con razn, su modo de tratar a sus hijos, porque los deseduca. Por eso la parbola describe con todo lujo de detalles las excesivas manifestaciones de su amor, que lo ponen casi en ridculo. Pero lo que en un padre de la tierra resultara inaceptable, en el Padre del cielo es la pura realidad. Sorprende que Jess haga del Padre un retrato casi caricaturesco, y en todo caso poco glorioso. Pero pensemos en el profeta Oseas, por cuya boca Dios se compar a un marido que ama perdidamente a una mujer que le es infiel del modo ms desvergonzado. El profeta, que sufra por aquel amor tan mal correspondido, recibi la inspiracin divina de que lo que a l tanto le dola era precisamente lo que a Yahv le pasaba con su pueblo. Con todo, hay a menudo en los padres de la tierra, y quizs ms an en las madres, como un reflejo del amor gratuito de nuestro Padre del cielo. Algo de esto se expresa en aquel proverbio rabe que pregunta cul es el hijo ms querido, y responde: El pequeo, hasta que se hace mayor; el enfermo, hasta que sana; el ausente, hasta que regresa. Tres niveles de interpretacin Conviene recordar la preciosa introduccin que Lucas antepone a las tres parbolas de la misericordia para informarnos del contexto histrico en que Jess las dijo y del tipo de personas a las que las dirigi: Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a l para orle, y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este acoge a los pecadores y come con ellos. Entonces les dijo esta parbola. (Lc 15,1 -2). De ah los tres niveles de interpretacin de la parbola: 1 Apologtico. Jess se defiende de aquellas crticas alegando, con esta parbola, que su modo de proceder bondadoso no es ms que un reflejo del modo de ser y obrar de Dios. Antes que un juez severo, Dios es un padre amoroso. Mi Padre es as - viene a decirles -, y yo soy como mi Padre. Cuando le acusaban de trabajar en sbado por haber curado a un enfermo, respondi que su Padre trabaja sin cesar, y aadi: Os aseguro que el Hijo no puede hacer nada por s mismo sino lo que ve hacer al Padre; lo que ste hace, lo hacer igualmente el Hijo (Jn 5,19). Se defiende comparndose a un nio que juega a imitar a su padre. 2 Cristolgico. Con esta parbola, Jess abre su corazn y se retrata a s mismo. Acepta la responsabilidad de ser bueno y compasivo, como cuando dice: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,29-30). A la vez, caracteriza el Reino que l proclama e instaura con su predicacin y con su modo de obrar. A diferencia de los reinos de la

6 tierra, y del Reino de Dios tal como los judos se lo imaginaban, el Reino que Jess anuncia es de bondad y misericordia. A este nivel, la parbola no es slo una leccin de teologa, sino un retrato de la psicologa humana de Jess de Nazaret. 3 Teolgico. Sobre todo, la parbola habla de Dios, el Padre, que a toda ama, que hace salir el sol sobre justos y pecadores y llueve sobre justos e injustos, que se inclina con especial amor sobre nios, pobres y pecadores, en fuerte contraste con la idea comn entre los judos de un juez terrible. El tema principal y ms original de la predicacin de Jess era ste: el Padre. Con esta parbola Jess explica, de modo simplicsimo y emotivo, lo ms caracterstico del modo de ser del Padre. Por encima de todo, mucho ms que moralizante, esta parbola es teocntrica. Una parbola de la misericordia? Segn una interpretacin muy extendida, sera una emotiva parbola de la misericordia de Dios, como lo son las precedentes de la oveja perdida y la moneda perdida. As se podra entender si acabara con el happy end (final feliz) del v. 24: ...y comenzaron la fiesta. Sera un hermoso final, con la amorosa acogida que el padre dispensa al hijo malo y el banquete para celebrar su recuperacin. Pero la parbola tiene una segunda parte, que suele pasar ms desapercibida, pero que es ms importante que la primera. La segunda parte Hay cuatro parbolas que tienen dos jorobas, es decir, que cuando parece que acaban tienen una segunda parte (sta, el rico que banqueteaba y el pobre Lzaro, los jornaleros de la via, el invitado al banquete que no vesta adecuadamente). En todas ellas, la segunda parte es la ms importante, y la primera sirve slo para preparar la segunda. El hijo mayor La segunda parte habla del hijo mayor, el bueno, que no quiere participar en la fiesta de la vuelta de su hermano. El padre, con el mismo amor con que haba salido al encuentro del hijo menor al divisarlo de lejos, sale ahora a tratar de convencer al mayor para que entre. Pero ste le suelta un discurso mezquino, que corresponde a la mentalidad religiosa de los fariseos a los que Jess dedic esta parbola (v. 1) y al de la parbola del fariseo y el publicano (18,9-14). La respuesta del padre expresa su profundo dolor ante tal reaccin. Cul de los dos hijos ocasiona a su padre un mayor disgusto? Una parbola inconclusa Lucas es un excelente escritor, y ha pintado de mano maestra el cuadro tanto del padre, como de cada uno de los dos hijos. Pero as como el relato hubiera acabado muy redondo con el feliz final del v. 24, ahora queda cortado, sin respuesta a las ltimas palabras del padre. Esto ha de responder a alguna intencin importante. Mltiples finales posibles La parbola queda abierta a mltiples finales posibles. Nosotros esperaramos, y quisiramos, que el hijo mayor se dejara convencer por el sentido reproche del padre, entrara, se abrazaran los tres, lloraran y rieran a la vez y vivieran unidos y felices por siempre jams. As lo representan algunos artistas, y as sucede en aquellas representaciones escnicas populares. Pero el evangelio no lo dice, y deja pendientes varias cuestiones:

7 - El hijo menor, que haba regresado tan sinvergenza como cuando se fue, se convirti de corazn al ver cmo su padre lo reciba? - Entr, finalmente, el hijo mayor? - Suponiendo que entrara, lo hizo convencido por los argumentos de su padre y se reconcili con su hermano, o bien entr tan slo para defender lo que quedaba de la herencia, para que su padre no la dividiera otra vez? - Si entr y se reconcili con su hermano lo hicieron tal vez para confabularse y echar de casa a su padre? (no sera el nico caso!; desde luego, sera para instalarlo en una residencia donde no le faltara lo necesario...). La trampa Las parbolas de Jess son trampas que nos pillan desprevenidos. Los biblistas, que suelen ser profesores, tienden a considerar a Jess slo como un hbil maestro, y a las parbolas como uno de sus mejores trucos pedaggicos, mediante los cuales transmita con suma claridad su doctrina. Cierto que Jess era un buen maestro, y que sus parbolas son muy pedaggicas, pero la intencin principal con que las contaba no era ensear sino convertir. La parbola no termina con un ha quedado claro?, sino, como en la parbola del buen samaritano, con un ...y ahora, haz t lo mismo! (cf. 10,37). La parbola del padre misericordioso queda abierta a diversos finales posibles. Hay un posible final feliz, que es el que nosotros desearamos, pero la parbola queda abierta a otras posibilidades; como cierta novela policaca de Agatha Christie, en la que al final hay un captulo adicional, en el que la autora dice que si algn lector lo prefiere, se puede hacer que el criminal sea otro. La trampa radica en que, como historia que no te afecta personalmente, quisieras que acabara bien. Pero cuando has pensado lo hermoso que sera que el hermano mayor superara su mezquindad, el Seor te hace notar que t tambin te comportas a veces tan ruinmente como l. Lucas era demasiado buen escritor para, despus de haber llegado a un final equilibrado con el regreso del hijo menor, aadir la chapuza de una segunda parte que acaba tan bruscamente, con un interrogante sin respuesta. La nica razn imaginable es que dej expresamente abierta la conclusin de la parbola porque, entre las varias conclusiones posibles, cada lector, con su propio comportamiento con los hermanos, le pone un final propio. Quieres que acabe bien? Hazlo acabar bien con tu modo real de actuar!

Meditacin del Papa Por suerte, Dios no desfallece en su fidelidad y, aunque nos alejemos y perdamos, nos sigue con su amor, perdonando nuestros errores y hablando interiormente a nuestra conciencia para volvernos a atraer hacia s. En la parbola, los dos hijos se comportan de manera opuesta: el menor se va y cae siempre cada vez ms bajo, mientras que el mayor se queda en casa, pero l tambin tiene una relacin inmadura con el Padre; de hecho, cuando regresa el hermano, el mayor no se muestra contento como el Padre, es ms, se enfada y no quiere volver a casa. Los dos hijos representan los dos modos inmaduros de relacionarse con Dios: la rebelin y una obediencia infantil. Ambas formas se superan a travs de la experiencia de la misericordia. Slo experimentando el perdn, reconociendo que somos amados con un amor gratuito, ms grande que nuestra miseria y que nuestra justicia, entramos finalmente en una relacin verdaderamente filial y libre con Dios. (Benedicto XVI, 14 de marzo de 2010).

8 Reflexin Sabiendo que somos hijos de Dios pensamos que lo merecemos todo. A veces no somos ni capaces de agradecer a nuestro Creador por el gran don de la vida. Y, mucho menos, nos esforzamos por corresponder a su amor infinito. Cunto hemos recibido de Dios? Todo! Sin embargo lo vemos como una obligacin de parte de l. Podramos llegar a quejarnos cuando no recibimos lo que queremos y tal vez hasta hemos llegado al punto de exigirle. Dios, en su infinita bondad, no cesa de colmarnos de sus gracias y hasta cumple con nuestros caprichos. No importa si le agradecemos o no. Lo ms hermoso es ver que Dios no se cansa y por mucho que nos alejemos de l, cuando deseamos volver, ah est con los brazos abiertos esperndonos con un corazn lleno de amor. Dios es el Pastor que se alegra al encontrar la oveja perdida. l es el Padre misericordioso que espera a su hijo perdido con grandes ansias, le perdona cualquier falta cuando ve un verdadero arrepentimiento y lo llena de su amor. Digamos a Cristo: "Seor T lo sabes todo tu sabes que te quiero"