Losurdo - Gramsci Nos Primordios

Domenico Losurdo
OS PRIMRDIOS DE GRAMSCI: ENTRE O RISORGIMENTO E A I GUERRA MUNDIAL*

DOMENICO LOSURDO**
RESUMO: O presente texto analisa as influncias do pensamento liberal sobre os primrdios da formao intelectual e poltica de Gramsci. Mostra que, inicialmente, Gramsci encontra em Benedetto Croce e Giovanni Gentile, representantes do neo-idealismo italiano, um referencial de anlise mais progressista e moderno sobre a Itlia do que o de Guglielmo Ferrero e Filippo Turati, expoentes do Partido Socialista Italiano. Sua posio em favor do liberalismo manifesta-se na defesa da modernidade e da capacidade de autodeterminao do sujeito. Contudo, a influncia liberal no o impediu de saudar a revoluo de outubro de 1917, quando ainda permaneciam pontos de contato entre seu pensamento e o de Croce. A passagem de Gramsci ao comunismo e sua ruptura com a influncia neo-idealista e liberal ocorrero durante o aprofundamento dos conflitos histricos, tais como a I Guerra Mundial e o crescimento do antagonismo entre o Ocidente liberal e a Revoluo Sovitica. Palavras-chave: Gramsci. Liberalismo. Neo-idealismo. Partido Socialista Italiano. THE
BETWEEN THE BEGINNING OF GRAMSCI: RISORGIMENTO AND WORLD WAR I
ABSTRACT: The text analyzes the influence of liberal thinking in the beginning of Gramscis intellectual and political development. It shows that initially Gramsci finds in the ideas of Benedetto Croce and Giovanni Gentile, supporters of Italian new-idealism, a more
O presente texto refere-se ao primeiro captulo do livro de Domenico Losurdo, Antonio Gramsci, dal liberalismo al comunismo critico (Roma: Gamberetti, 1997), traduzido por Teresa Ottoni e gentilmente cedido pela Editora Revan, para o qual elaboramos um resumo e uma pequena introduo. Doutor em Filosofia e professor de Filosofia e Sociologia da Universidade de Estudos de Urbino (Itlia). E-mail: d.losurdo@uniurb.it
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Cad. Cedes, Campinas, vol. 26, n. 70, p. 291-310, set./dez. 2006

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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Os primrdios de Gramsci: entre o Risorgimento e a I Guerra Mundial
progressive and modern framework for examining Italy than in the ideas defended by Guglielmo Ferrero e Filippo Turati, exponents of the Italian Socialist Party. His support of liberalism manifests itself in the defense of modernity and the capacity for self-determination. But the liberal influence did not stop him from welcoming the october Revolution of 1917, although there still remained points of contact between Croces thinking and his own. Gramscis embrace of communism and his rupture with new-idealist and liberal trends takes place later, during the deepening of historical conflicts, such as Word War I and the increasing antagonism between the liberal West and the Soviet Revolution. Key words: Gramsci. Liberalism. New-idealism. Italian Socialist Party.
Introduo
formao inicial de Gramsci foi liberal. A filosofia dos dois maiores expoentes do neo-idealismo e do liberalismo, Benedetto Croce e Giovanni Gentile, constituiu o seu referencial terico para analisar a Itlia moderna e no as idias positivistas e naturalistas de Guglielmo Ferrero e Filippo Turati, representantes do Partido Socialista Italiano. Gramsci relaciona os dois filsofos neo-idealistas ao Ressurgimento, um processo que trouxe a modernizao para a Itlia; um movimento que criou o Estado moderno e colaborou para a destruio do Estado clerical. Ao assumir um posicionamento contra o Syllabus (1864), documento da igreja catlica que condena a liberdade de conscincia e de expresso, a igualdade jurdica e a obrigatoriedade escolar, Gramsci aproxima-se do mundo e da liberdade dos modernos. A igreja catlica condena Hegel, enquanto Gramsci defende o pensamento hegeliano e seus principais representantes na Itlia, Croce e Gentile, os quais eram, antes do fascismo, os defensores de um pensamento liberal. J a cultura do Partido Socialista, eivada de positivismo, no contribua para compreender os problemas da Itlia, especialmente a questo meridional, e nem para resolv-los. Os representantes daquele Partido, tais como Guglielmo Ferrero e Filippo Turati, faziam uma leitura naturalista e at racial dos meridionais, tidos como poltres, incapazes, criminosos, brbaros. Desde a poca do liceu, partilhando do sofrimento de seu povo, Gramsci rejeitara esse tipo de estigma e, com razo, considera superior, no plano poltico e filosfico, a cultura neo-idealista. Esta, ao enfrentar o pro292
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blema do atraso do Mezzogiorno, apesar de no vincul-lo ao sistema capitalista, recusa-se a abandonar o terreno da histria. A cultura neo-idealista tambm se mostra superior do Partido Socialista durante a I Guerra Mundial, uma vez que se ope leitura naturalista dos conflitos sociais. Quando irrompe a I Guerra Mundial, Gramsci no olha para Berlim ou para a posio assumida pelos lderes da Segunda Internacional, mas continua a voltar sua ateno, de modo privilegiado, para os dois filsofos neo-idealistas. De certo modo, Gramsci comea a sua vida poltica e intelectual como liberal, embora isso no entre em contradio com o seu vivo interesse por Marx, cuja interpretao mediada pela leitura de Croce e Gentile. Tambm a esses dois filsofos neo-idealistas se devem as duras manifestaes de Gramsci contra o jacobinismo, que chegou a caracterizar como viso messinica, incapaz de compreender a histria. Suas ligaes com a mais avanada cultura liberal da poca no o impediram, contudo, de saudar a Revoluo de Outubro de 1917. Se tinha em Hegel uma referncia contra o Syllabus, passou a defender Lnin contra este documento. A revoluo bolchevique compreendida como uma conseqente aplicao dos princpios liberais. Contudo, a adeso Revoluo Sovitica no representou ainda uma imediata ruptura de Gramsci com Croce e Gentile. Foi a partir de dramticos acontecimentos histricos do incio do sculo XX que se aprofundou e radicalizou a crtica de Gramsci ao liberalismo, amadurecendo sua passagem ao comunismo.
O encontro com Croce e Gentile

Quando irrompe a I Guerra Mundial, momento de virada na histria do sculo XX, Gramsci tem 23 anos. Filiado ao Partido Socialista o que no se sabe ao certo , no se envolve com particular intensidade na atividade poltica (Fiori, 1966, p. 96 e 107). Dentre todos os que j so ou esto destinados a se tornar dirigentes de primeiro plano do movimento operrio internacional, o provinciano vindo da Sardenha distingue-se pelo fato de no ter na bagagem os debates tericos e polticos prprios da II Internacional. Evidentemente, j clara sua ligao com as classes subalternas, soldada pela modesta origem social, pela experincia dolorosa das privaes cotidianas, por uma sensibilidade e seriedade
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moral que alimentam ainda mais a atitude emptica em relao aos que so submetidos a uma vida de sofrimentos. E so muitos na Sardenha, onde, junto ao analfabetismo, grassam a malria, o tracoma, a tuberculose e a inanio. Contudo, a empatia de Gramsci em relao s classes e aos povos mantidos em condio subalterna no est confinada sua ilha de origem. Os trabalhos escolares testemunham a sua plena identificao com os infelizes povos das colnias, rotulados e tratados como brbaros e incivilizados pelas peridicas cruzadas da velha Europa. Porm, no plano propriamente cultural, quem suscita a ateno participativa do estudante sardo so principalmente Croce e Salvemini (Fiori, 1966, p. 66 e 78). Chegando universidade, em Turim, a cidade que ou est para se tornar o centro do movimento operrio e socialista, o jovem Gramsci continua a freqentar professores de orientao liberal (Luigi Einaudi, Francesco Ruffini, Gioele Solari) que, tambm, so profundamente influenciados pelo filsofo liberal Benedetto Croce (idem, ibid., p. 86 e 87). O prprio Salvemini, que vimos merecer a ateno do jovem sardo, apesar de nutrir alguma simpatia pelo movimento proletrio, estava empenhado em uma batalha fundamentalmente liberal contra o protecionismo e qualquer forma de intervencionismo estatal; no plano terico, considerava-se discpulo de Adam Smith, muito mais do que de Karl Marx. Bastante raras, no Gramsci desses anos, so as referncias, diretas ou indiretas, a Antonio Labriola (idem, ibid., p. 108).1 So unnimes os testemunhos relativos influncia de Croce e, sucessivamente, tambm de Gentile sobre o estudante sardo e sobre o universitrio turins. Mas seria um erro reduzir essa influncia a uma experincia acadmica ou abstratamente cultural. O encontro com os dois filsofos no o dado originrio do qual derivar, com certa variao, o posterior desenvolvimento do pensamento de Gramsci; esse encontro ele mesmo um resultado, na medida em que constitui uma primeira resposta a um problema que no acadmico, mas remete a lutas polticas e sociais reais. Croce e Gentile so postos por Gramsci em conexo com a Itlia derivada do Risorgimento: contra eles se insurgem os ambientes clericais (Gramsci, 1980, p. 392) que, na Sardenha (e na Itlia) da poca, constituem uma fora decisiva do conservadorismo pelo medo que estimulam em relao a qualquer mudana social, definida de antemo como um pavoroso salto no escuro (Fiori, 1966, p. 100). Esses ambientes con294
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sideram Hegel a sua besta fera (Gramsci, 1980, p. 392) e, junto sua filosofia, buscam rechaar o moderno. No entanto, na luta entre o Syllabus e Hegel, foi Hegel quem venceu (idem, ibid., p. 72). a vitria no apenas de um filsofo, mas de um desenvolvimento histrico e de um mundo histrico real que encontrou sua expresso terica no sistema do pensador alemo. a vitria de um processo que, a partir da Reforma, comporta a destruio do feudalismo e do antigo regime, a afirmao da secularizao (com o bom velho deus, que volta ao reino das larvas), o emergir da figura do indivduo moderno que afirma o livre arbtrio e a filosofia pura sem o estorvo de uma autoridade externa (idem, ibid.). , sobretudo, a vitria da conscincia histrica que, dada a situao, se recusa a ver e a suportar uma natureza imodificvel. A tomada de posio a favor de Hegel (e de Croce e Gentile) , assim, uma tomada de posio a favor do moderno e, no que diz respeito Itlia, a favor do Risorgimento, que significou a derrocada do antigo regime, o advento de um Estado nacional moderno e a derrota de um Estado clerical claramente ainda pr-moderno (lembre-se o poder temporal do Papa, o carter confessional das instituies, o gueto para os judeus). Tal como o encontro com Croce e Gentile, assim tambm a anttese Hegel-Syllabus no tem origem meramente especulativa. No documento pontifcio, a condenao da liberdade de conscincia e de expresso, da igualdade jurdica (com a supresso do foro eclesistico), da obrigao escolstica e da escola pblica, a condenao, em uma palavra, do mundo e da liberdade dos modernos, coincide simultaneamente com a denncia da viso do Estado como origem e fonte de todos os direitos. O Syllabus no cita nomes; mas, alguns anos depois, o bispo Emmanuel von Ketteler2 enftico: H muitos anos o liberalismo nos grita: tudo por obra do povo. Hegel nos diz: o povo, como o Estado, tem o poder absoluto sobre a terra. Com essa mxima combateu-se a autoridade que provm de Deus e escarneceu-se da nossa frmula: pela graa de Deus (Ketteler, 1871, apud Losurdo, 1997, cap. IV, p. 2). O eminente homem da igreja assim prossegue: O liberalismo faz do Estado um Deus na terra, no sentido de que no h nenhuma lei divina e eterna acima da lei do Estado. De modo anlogo, ainda antes do Syllabus , argumenta na Itlia Antonio Rosmini, a moderna antropolatria, que encontra sua expresso acabada em Hegel, desemboca na estatolatria, no desejo de modificar o ordenamento poltico e social segundo o arbtrio do homem (Losurdo, 1997, cap. IV, p. 2).
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O Hegel do qual Gramsci se vale o Hegel combatido pelo conservadorismo por ser liberal e moderno, expresso da conscincia histrica, da possibilidade de mudana e da possvel iniciativa transformadora do sujeito humano. Sua filosofia desempenhara um papel importante na preparao ideolgica da revoluo de 1848. Nesse quadro, deve-se tambm colocar a meno a Croce e Gentile, discpulos italianos do filsofo alemo, empenhados na defesa do Risorgimento. Mas isso marca, desde o incio, o carter problemtico da relao de Gramsci com os dois grandes intelectuais laicos. Atribui-lhes um crdito, por assim dizer, sub judice: a leitura de seus textos destina-se procura de uma resposta, ou de material para uma resposta a um problema real; e o valor de tal resposta continuar a ser medido pela contribuio que possa fornecer compreenso e soluo dos problemas reais. No surpreende, assim, o fato da posterior evoluo levar Gramsci a considerar os dois grandes intelectuais neo-idealistas no mais como alferes da luta em defesa do moderno, mas como cmplices do obscurantismo antimoderno de Pio X, empenhados, em nome da defesa do ordenamento social, em no afetar a influncia da cultura clerical mais reacionria sobre as massas populares (idem, ibid., p. 3). Por outro lado, tambm o juzo sobre a cultura catlica sempre histrico e politicamente concreto. Um importante testemunho revela que o jovem Gramsci j condenava enfaticamente o anticlericalismo estpido de quem no compreende a clara superioridade do pacifismo evangelicamente inspirado frente ao intervencionismo de determinados ateus declarados (Fiori, 1966, p. 123). No que diz respeito aos dois filsofos neo-idealistas, eles so lidos como a expresso terica do Risorgimento e de uma revoluo burguesa que se trata de levar a termo (e, segundo uma viso que amadurece progressivamente, de completar e superar). Croce e Gentile so assim submetidos a uma interpretao na qual no se poderiam reconhecer. Quer dizer que, mesmo quando se sente mais prximo deles, Gramsci constri essa relao de proximidade de tal modo que, aos olhos dos dois autores por ele interpretados, apareceria apenas como a confirmao de uma estranheza recproca radical.
Positivismo e neo-idealismo
Mas, por que a luta pela modernidade e contra o imobilismo conduzida tendo como referncia os dois grandes filsofos neo-idealistas,
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muito mais do que a cultura oficial do Partido Socialista? O interesse e a admirao pelos dois grandes intelectuais da Itlia aps o Ressurgimento no esto em contradio com a posio emptica em relao s classes subalternas? Mais tarde, Gramsci lembrar de uma frase de Camillo Prampolini: A Itlia se divide em nrdicos e su[di]jos (Gramsci, 1971, p. 149). Turati no pensa de modo diferente. Ao identificar, tambm ele, o Sul com o atraso e a barbrie, lamenta a presena de duas naes na nao, duas Itlias na Itlia, e condena a unio forada e antifisiolgica do decrpito Sul com o severo Norte (Monteleone, 1987, p. 284-285; Lepre, 1994, p. 83). A cultura do Partido Socialista da poca no apenas no ajuda a resolver, mas tambm no compreende a questo meridional, sobre a qual faz uma leitura naturalista e at racial:
O Sul da Itlia (Mezzogiorno) a bola de chumbo que impede progressos mais rpidos em direo ao desenvolvimento civil da Itlia; os meridionais so seres biologicamente inferiores, semibrbaros ou brbaros completos, por destino natural; se o Mezzogiorno atrasado, a culpa no do sistema capitalista ou de qualquer outra causa histrica, mas da natureza, que fez os meridionais poltres, incapazes, criminosos, brbaros (...). O Partido Socialista foi em grande parte o veculo desta ideologia burguesa no proletariado setentrional; o Partido Socialista crismou toda a literatura meridionalista da confraria de escritores da assim chamada escola positiva, como os Ferri, os Sergi, os Niceforo, os Orano e seguidores menos importantes, que, em artigos, em esboos, em novelas, em romances, em livros de impresses e memrias repetiam, de diversas formas, o mesmo refro; mais uma vez a cincia era usada para esmagar os miserveis e os explorados, mas, desta vez, vestida com as cores socialistas, pretendia ser a cincia do proletariado. (Gramsci, 1971, p. 140)
Essa ideologia j fora rejeitada pelo jovem estudante de liceu, partcipe do sofrimento de seu povo, e dos outros povos infelizes, que no aceita ser estigmatizado como brbaro e confinado entre os brbaros e que, em um trabalho escolar, observou: os privilgios e as diferenas sociais, sendo produto da sociedade e no da natureza, podem ser superados (Fiori, 1966, p. 78). Com razo, Gramsci considera superior, no plano poltico, alm de filosfico, a cultura neo-idealista que, ao enfrentar o problema do atraso do Mezzogiorno, apesar de no o vincular ao sistema capitalista, recusa-se a abandonar o terreno da histria. A cultura neo-idealista continua a demonstrar sua superioridade ainda por ocasio da I Guerra Mundial. Pode ser considerado exemplar
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o caso de Guglielmo Ferrero, colaborador da revista Critica Sociale e positivista, influenciado por Cesare Lombroso. Na passagem do sculo XIX para o XX, critica o governo central, atribuindo-lhe o desejo de manter as regies ociosas custa das regies trabalhadoras. Como a questo meridional na Itlia, tambm a questo irlandesa na GrBretanha lida em chave antropolgica: em confronto esto, de um lado, a energia dominadora e as outras raras energias da raa anglo-sax e, de outro, um carter cltico feito de fceis entusiasmos, impacincia colrica e esprito indisciplinado e estranho organizao. At para um carter fantico e missionrio como o de Francesco Crispi no parece estranho o sangue albans que, se sussurra, corre em suas veias (Ferrero, 1895, pp. 78, 32 e 34). Com os mesmos olhos com os quais v a questo meridional italiana e a questo irlandesa, Ferrero v, nos anos que precedem o primeiro conflito mundial, o contraste, em nvel europeu e mundial, entre o prodigioso desenvolvimento das raas germnicas (os povos da Alemanha, da Inglaterra e dos Estados Unidos da Amrica) e o imobilismo ou o atraso das raas latinas [que] vivem custa da riqueza acumulada no passado (Ferrero, 1903, p. 417). Com o irromper da guerra, a dicotomia germanismo-latinidade continua a subsistir, mas reinterpretada em chave anti-alem e exclusivamente anti-alem. E isso para caracterizar, junto ao Segundo Reich de Guilherme II, uma espcie de mtica Alemanha eterna. A sua expresso est concentrada na filosofia de Hegel, cuja difuso parece evocar as invases brbaras.
Quando o hegelianismo dos pases setentrionais, aonde veio luz, saiu pelo mundo e tentou transpor os confins do antigo Imprio de Roma, suscitou, com seu aparecimento, uma espcie de horror. Este abjeto sofisma, que confundia todos os critrios do bem e do mal a servio de todos os arrivistas fossem povos, Estados, classes, partidos e homens , causou asco nos espritos mais elevados, mais profundos e mais nobres dos pases latinos. (Losurdo, 1997, p. 206)
Croce e Gentile zombaram desses paradigmas antropolgicos (Losurdo, 1997). 3 O liberalismo dos dois filsofos neo-idealistas, permeado de cultura histrica, revela-se superior a determinadas correntes do liberalismo anglo-saxo, inclinado tambm ele a naturalizar o conflito. Deixemos, por enquanto, o social-darwinismo de Spencer. Os esteretipos caros a Ferrero podem ser encontrados tambm em um au298
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tor como John Stuart Mill. Aos anglo-saxes, o liberal ingls contrape negativamente no apenas os brbaros encerrados no estado selvagem, ou quase (que constituem a grande maioria da raa humana), mas tambm os povos do Sul da Europa, cuja indolncia e inveja impedem o desenvolvimento da sociedade industrial, a consolidao de um slido grupo dirigente e o ordenado funcionamento das instituies. At em relao aos outros povos que habitam o corao da Europa, os anglosaxes terminam por revelar-se superiores, privados como so daquelas caractersticas (submisso, resignao, estatismo) tpicas dos franceses e das naes continentais, todas gangrenadas pela burocracia e pelo invejoso frenesi igualitrio (Mill, 1916, p. 61-4). Da glria anglo-sax no parece poder participar, naqueles anos, a Irlanda, em condies de grave atraso e vtima da brutal opresso britnica. Quando, no final do sculo XIX, uma personalidade de primeiro plano da cultura liberal da poca, o historiador William Edward Hartpole Lecky, sugere ao governo de Londres uma poltica de conciliao com os irlandeses, a recomenda com base no argumento de que, apesar de tudo, tambm os irlandeses fazem parte da grande raa ariana! (Cannadine, 1983, p. 99). No essa, porm, a viso mais difundida que insiste, ao contrrio, na estraneidade dos celtas irlandeses em relao raa anglo-sax ou teutnica, que inclui tambm a Alemanha e os Estados Unidos. Em 1860, Lorde Robert Cecil (futuro Marqus de Salisbury e futuro Primeiro-Ministro da Gr-Bretanha) contrape aos povos dos climas meridionais, aqueles de ascendncia (...) teutnica; em 1899, Joseph Chamberlain (Ministro das Colnias) chama oficialmente os Estados Unidos e a Alemanha para formar, com seu pas, uma aliana teutnica (Kissinger, 1994, p. 186). E, como Ferrero, tambm a cultura liberal ou liberal-positivista inglesa no hesita, com o irromper da I Guerra Mundial, em recolocar, em funo antialem, os mesmos esteretipos. No h dvida: partindo de Croce e Gentile, Gramsci vale-se dos filsofos que, naquele momento, se colocavam entre os autores que exprimiam a mais avanada cultura europia e mundial. Compreende-se, ento, a dura crtica ao positivismo que, para Gramsci, sinnimo de naturalizao, sob diversas formas, do processo histrico. Essencialmente positivista a viso da histria da Action Franaise:
A sociedade , para Daudet e Maurras, como uma planta, a planta dos lrios de ouro da dinastia milenar dos reis de Frana; suas razes afundam
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na alma particular do povo e da raa francesa. Estes catlicos e positivistas constroem todo o seu discurso sobre pseudoconceitos de raa, de regio, de alma, de ordem, de hierarquia, de herana. Para eles, a Revoluo no originria da Frana; depende da Reforma protestante. (Gramsci, 1984, p. 347-348).
Se Mill considera as incessantes agitaes revolucionrias da Frana como uma espcie de doena hereditria de um povo corrodo pela inveja e anarcide, a Action Franaise denuncia naquelas mesmas agitaes uma doena provocada por um agente patognico externo. Independentemente do juzo de valor diferente e contrrio, comum s duas posies a evaso do terreno da histria e o recurso ao paradigma antropolgico ou sublinha Gramsci com linguagem croceana a pseudoconceitos.
Liberalismo e antijacobinismo
Ao irromper da guerra, o estudante sardo e turins no olha para Berlim ou para a posio assumida pelos lderes da Segunda Internacional, mas continua a voltar sua ateno, de modo privilegiado, para os dois filsofos neo-idealistas: No tinham se oposto sempre leitura naturalstica dos conflitos? No tinham contraposto constantemente a histria aos esteretipos nacionais e ao paradigma antropolgico? O que poderiam dizer de uma guerra apresentada pelos governos e por seus idelogos como confronto entre almas nacionais irremediavelmente hostis? Na realidade, depois do artigo de 31 de outubro de 1914, no qual Gramsci procura se posicionar diante do debate no Partido Socialista,4 as sucessivas intervenes jornalsticas so por um bom tempo polmicas, levando em conta as lies de Croce e Gentile, contra os crculos mais exaltadamente chauvinistas que pretendiam subordinar completamente a cultura total mobilizao blica e considerar e celebrar a guerra como a cruzada de uma civilizao superior contra uma civilizao inferior ou, verdadeiramente, contra a barbrie. Concluso: partindo do Risorgimento e das polmicas contra o Syllabus, reivindicando a modernidade atacada pelo documento pontifcio e defendendo Hegel, condenado por ser moderno e liberal, fazendo constante referncia a Croce e Gentile (naquele momento com posies solidamente liberais), assumindo tais posies, Gramsci comea de alguma maneira como liberal. E isso no entra em contradio com o vivo interesse por Marx, cuja interpretao mediada pela leitura dos dois filsofos neo300
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idealistas. A Achille Loria e seu fantasioso marxismo de feio positivista so contrapostos contemporaneamente Antonio Labriola e Friedrich Engels e B. Croce (Gramsci, 1980, p. 33). influncia dos dois grandes intelectuais italianos, neo-idealistas e liberais, deve-se tambm a acepo negativa com a qual Gramsci inicialmente usa a palavra jacobinismo. Durssimo o julgamento feito por ele, em junho de 1918, a esse movimento poltico caracterizado pela incapacidade de compreender a histria, por uma viso messinica da histria, por um discurso totalmente construdo sobre abstraes, pela pretenso poltica de suprimir violentamente qualquer oposio (Gramsci, 1984, p. 148-149). Terceira Repblica, que conseguira o sufrgio universal (masculino), o jovem Gramsci parece preferir no apenas os Estados Unidos da Amrica (EUA), onde continua a campear a discriminao racial dos direitos polticos (e algumas vezes tambm dos civis), mas tambm a Inglaterra, onde a persistente restrio censitria ao sufrgio alia-se presena de um antigo regime ainda slido e vigoroso e opresso da Irlanda. Eloqente o artigo publicado no Avanti! de julho de 1918:
A Frana que os democratas admiram a Frana reacionria, a Frana que fala e no age, a Frana demaggica que destri a Bastilha, mas no destri as condies das quais ressurgir o despotismo (...). A Frana no muito superior em mdia Alemanha e Itlia. um pas com estrutura econmica e administrativa desptica. Um tirano, apossando-se de Paris, dominaria a Frana; porque toda a Frana depende de Paris. Mas, um tirano que se apossasse de Londres ou de Washington no dominaria a Inglaterra e os Estados Unidos, porque o capitalismo anglo-saxo, em seu desenvolvimento desordenado, se garantiu, com a descentralizao, com a diviso clara dos poderes, contra qualquer tirania. (idem, ibid., p. 183)
A condenao da guerra no parece envolver totalmente o mundo liberal e anglo-saxo. Acusa-se, em uma srie de intervenes em 1916, sobretudo o protecionismo, a guerra econmica preparada e alimentada pelo protecionismo, que destruiu o liberalismo entre Estado e Estado (Gramsci, 1980, p. 446). Ao reproduzir no Grido del Popolo um artigo honesto e srio de Luigi Einaudi contra o protecionismo (idem, ibid., p. 471), Gramsci declara-se de acordo com ele e outros autores liberais, que crem que o livre comrcio, alm de um problema econmico, seja tambm um problema moral. E, por isso, a palavra deles tem
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um significado universal, transcende os limites de classe (idem, ibid., p. 497). Certamente, pelo menos em parte, o protecionismo, mais tarde, torna-se o imperialismo. Mas, confirmando a forte influncia da tradio liberal, faz, ainda em outubro de 1918, uma crtica entusiasta ao liberalismo-liberismo de Richard Cobden:
A propaganda do livre comrcio teve carter nobre e se coordenava com uma viso das relaes internacionais essencialmente pacficas, de modo a criar, para a produo e o comrcio, o ambiente mais oportuno e adequado para o mximo desenvolvimento, que ofereceria humanidade os meios mecnicos para a consecuo dos fins mais prprios sua natureza. Cobden viajava pela Europa pregando o novo verbo, e a sua escola colocava na propaganda aquele entusiasmo puritano que a base moral dos povos anglosaxes. (Gramsci, 1984, p. 315)
Nesse momento, as posies de Gramsci no parecem muito distantes das de Joseph Schumpeter, que, logo depois do fim do primeiro conflito mundial, colocava o belicismo e o flagelo da guerra na conta exclusiva do antigo regime, para ele encarnado pela Alemanha e pela ustria. Desse modo, no apenas passa por alto sobre a vitalidade do antigo regime na prpria Inglaterra, como no submete categoria de guerra as expedies coloniais britnicas ou as repetidas intervenes militares norte-americanas no hemisfrio ocidental (Losurdo, 1996, cap. IV, p. 3). A Schumpeter (e, em parte, ao jovem Gramsci) se poderia contrapor o testemunho de Cobden, que faz, na metade do sculo XIX, este significativo balano da poltica externa e militar de seu pas:
Fomos a comunidade mais agressiva e combativa que jamais existiu desde a poca do imprio romano. Depois da revoluo de 1688, gastamos mil cento e cinqenta milhes (de libras esterlinas) em guerras, nenhuma das quais combatida em nossas praias, ou em defesa de nossos lares e de nossas casas (...). Esta propenso guerreira sempre foi reconhecida, sem exceo, por todos aqueles que estudaram nosso carter nacional. (Pick , 1994, p. 33)
Ou se poderia contrapor teorizao explcita da poltica do grande basto por parte de uma Amrica que assume a herana da GrBretanha na cruzada pela porta aberta e o livre comrcio, sem que isso a impea de empenhar-se em uma srie de guerras e de intervenes mi302
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litares, no hemisfrio ocidental, contra a Espanha, e nas Filipinas, subtradas mesma Espanha... Depois da queda da autocracia czarista na Rssia, enquanto Alexander Kerenski, atraindo a ironia de Lnin, se coloca como um jacobino que dirige a nao revolucionria em armas contra os exrcitos invasores dos imprios centrais (Losurdo, 1996), Gramsci preocupa-se em defender a revoluo de fevereiro da acusao de jacobinismo, fenmeno puramente burgus e, portanto, estranho a uma revoluo considerada, como veremos, proletria (Gramsci, 1982, p. 138-139). Mesmo depois da Revoluo de Outubro, Gramsci exprime-se calorosamente sobre Thomas Woodrow Wilson, positivamente contraposto ao primeiro ministro francs Georges Clemenceau, que no hesita em assumir poses jacobinas, mas que, na realidade, apesar de no poder ser confundido com o presidente norte-americano, est prximo espiritualmente de Bethmann-Hollweg (Gramsci, 1984, p. 184). O presidente norte-americano (que dirige um povo sem estorvos feudais nas costas e que, com a independncia, conseguiu a liberdade econmica e poltica e a libertao do indivduo dos vnculos e das tutelas paternalistas dos monopolizadores da sabedoria e da justa medida) comparado ao chefe da Rssia sovitica: Lnin e Wilson so os dois gnios polticos que a guerra colocou em primeiro plano, neles e em sua obra se fixa a ateno da melhor parte, respectivamente, do proletariado e da burguesia (idem, ibid., p. 157-158).
A revoluo contra o Syllabus

As profundas ligaes com a mais avanada cultura liberal da poca no impediram que Gramsci saudasse a Revoluo de Outubro. E isto tambm porque o liberalismo do qual se vale tem caractersticas peculiares e singulares. Voltemos a Ketteler e cultura catlica dos anos do Syllabus e da polmica anti-risorgimental. Depois da condenao, j citada, da filosofia hegeliana e do liberalismo que, ao repelirem a frmula pela graa de Deus, no reconheceram qualquer limite iniciativa transformadora e legisladora do homem, do povo e do Estado, o eminente homem da igreja assim prosseguiu: Se as premissas so verdadeiras, se o Estado Deus na terra, se a lei absoluta, quem pode contestar seu direito de reformar as leis que regulam a propriedade? O
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que ele fez como Deus, para falar a linguagem de Hegel, pode tambm refazer. O que era justo a primeira vez, dever s-lo uma segunda (Losurdo, 1997, p. 126). Ainda segundo Rosmini, a moderna antropolatria se amplia em estatolatria, que por sua vez fundamenta a pretenso socialista de legitimamente realizar uma redistribuio da riqueza e da renda (Losurdo, 1997, cap. IV, p. 2). Visto como sinnimo de uma modernidade que pretende substituir as eternas leis naturais e divinas pela iniciativa histrica do homem, o liberalismo, condenado pela cultura catlica da poca, desde o incio carrega dentro de si o socialismo. Vejamos agora como argumenta Gramsci a partir de outubro de 1917. Pouco mais de um ano antes, se empenhara em uma polmica com os catlicos que, pela paz, rezam Nossa Senhora e invocam a boa vontade dos santos, quando seria mais oportuno apelar pela dos homens. Tal posio de resignao significa uma recusa ou o desconhecimento da modernidade: Apenas o que obra, conquista nossa, tem valor para ns, torna-se parte de ns mesmos, no o que vem dado generosamente por um poder superior, seja ele o Estado burgus, ou Nossa Senhora da Consolao (Gramsci, 1980, p. 392-393). Nesse sentido, nossa religio volta a ser a histria, nossa f volta a ser o homem e sua vontade ativa (...). E assim nos sentimos inevitavelmente em oposio ao catolicismo e nos dizemos modernos (idem, ibid., p. 514). Em julho de 1918, ao rechaar a campanha desencadeada contra a Revoluo de Outubro, Gramsci escreve que quem considera Lnin um utpico (...) um catlico, viceja no pntano do Syllabus (idem, 1984, p. 208-209). O mote de dois anos antes, Hegel contra o Syllabus, assume, ento, uma nova configurao: Lnin contra o Syllabus! Quem continua a recomendar a submisso das massas aos Estados burgueses, que as imolam como vtimas sacrificadas sobre o altar da guerra, est impregnado de metafsica e teologismo, est aqum da modernidade em seu sentido mais elevado e mais forte. Atravs de etapas sucessivas, e atravs de um processo complexo e contraditrio, a modernidade configura-se como uma gigantesca revoluo contra o Syllabus. uma revoluo que v a afirmao da subjetividade livre, e esta subjetividade livre afirma-se plenamente na luta contra a presumida fatalidade da guerra e de seu rito de sacrifcio. A revoluo bolchevique ento vivida como uma conseqente aplicao dos princpios liberais. Junto a uma ruptura, comporta tam304
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bm elementos de continuidade. O mesmo artigo de outubro de 1918, que elogia Cobden como apstolo do livre comrcio, afirma que a idia da Internacional amadureceu criticamente no pensamento de Marx, precisamente naquele perodo da histria inglesa. A elaborao terica e poltica de Marx no uma criao ex nihil; ele elaborou criticamente estas tendncias da civilizao capitalista, reconheceu que eram essenciais histria e construiu a ideologia da Internacional operria. O prprio Wilson exprime uma civilizao que, para os socialistas, representa o pressuposto de seu triunfo (Gramsci, 1984, p. 315). No falta ingenuidade nessa viso, que tende a transfigurar a histria do liberalismo real e parece subestimar a aspereza do conflito j aberto entre a Rssia sovitica e o movimento comunista, de um lado, e o Ocidente capitalista, a includo seu componente liberal, do outro. Claramente, o problema da herana necessita de posterior preciso, capaz de ajudar a recolher e enquadrar, junto s linhas de continuidade e de desenvolvimento na continuidade do processo histrico de emancipao, tambm os dramticos conflitos que o caracterizam. Porm, um ponto j est decidido: o comunismo pode ser entendido apenas como realizao da modernidade. apenas nesse sentido que se pode falar de socialismo crtico (Gramsci, 1980, p. 392) ou de comunismo crtico (Gramsci, 1984, p. 348). A adeso revoluo desencadeada contra o Syllabus no comporta uma imediata ruptura com Croce e Gentile. Gramsci nutre a esperana e a iluso de poder proceder, com a filosofia deles, do mesmo modo que Marx e Engels procederam em relao filosofia clssica alem: herdando-a e incorporando-a. Trata-se de realizar uma Aufhebung, uma superao que, longe de ser sinnimo de liquidao sumria, implica, como momento essencial, a assuno de uma herana. A Itlia o pas no qual exerce a mais ampla e mais duradoura influncia sobre o movimento operrio e comunista a tese (que atravessa profundamente a obra de Marx e Engels e encontra sua formulao mais clssica no Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, publicado por Engels em 1888) segundo a qual o proletariado o herdeiro da filosofia clssica alem (Marx & Engels, 1955, p. 307). Na Frana do final do sculo XIX, o prprio genro de Marx, Paul Lafargue, considera Kant um simples sofista burgus (Mehring, 1961, v. XIII, p. 39). Na Alemanha de 1870, Wilhelm Liebknecht, um dos dirigenCad. Cedes, Campinas, vol. 26, n. 70, p. 291-310, set./dez. 2006
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tes mais famosos da social-democracia alem, ao publicar em uma revista do partido um artigo de Engels que cita Hegel, considera oportuno colocar esta nota de redao: conhecido pelo grande pblico como o descobridor e o apologista da idia rgio-prussiana de Estado!. Ao que Engels reagiu com extrema violncia: Este animal se permite estampar, no p de meu artigo e sem assinar, notas que so verdadeiras tolices (...). Este ignorante tem a desfaatez de querer liquidar um tipo como Hegel com a palavra prussiano. E tambm a reao de Marx, que enderea uma dura carta de protesto a Liebknecht (Marx & Engels, 1955, p. 501 e 503),5 igual de Engels. No entanto, as coisas no parecem mudar substancialmente na social-democracia alem. Assim, no mesmo ano de 1888, no qual Engels publicou seu Feuerbach, pelas colunas da revista Die neue Zeit, Karl Kautsky formula uma crtica bastante severa, de substancial liquidao da filosofia clssica alem:
A revoluo terica da Inglaterra e da Frana foi o resultado da necessidade continuamente crescente, por parte da burguesia, de uma revoluo econmica e poltica (...). A revoluo terica da Alemanha foi o produto de idias importadas; teorias essencialmente materialistas na Frana e na Inglaterra assumem na terra alem a forma do idealismo filosfico. (Kautsky, 1888, VI, p. 76)
Como se v, ao atraso econmico e poltico corresponde plenamente tambm o atraso ideolgico da Alemanha: no h lugar para a desigualdade do desenvolvimento, e o idealismo alemo dificilmente pode constituir um ponto de referncia ou uma herana a ser reivindicada. Aproximadamente na mesma poca, ao fazer o balano filosfico e poltico de sua vida, Antonio Labriola escreve em uma carta: Talvez at sem talvez eu tenha me tornado comunista devido minha educao (rigorosamente) hegeliana, graas ao encontro juvenil com o reflorescimento napolitano do hegelianismo, que tem por protagonistas os irmos Spaventa (Bertrando e Silvio). Significativamente, o destinatrio dessa carta Engels, e Antonio Labriola demonstra conhecer bem o autor de Ludwig Feuerbach e compartilhar plenamente a tese segundo a qual o proletariado o herdeiro da filosofia clssica alem (Losurdo, 1997). Esta tese desempenha um papel importante na formao do grupo dirigente de LOrdine Nuovo. Escrevendo na revista dirigida por Gramsci, Togliatti declara, dois anos depois da Revoluo de Outubro, que Marx filho direto de Hegel (Togliatti, 1973, v. I,
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p. 66). E em 1925: Ao marxismo pode-se chegar por diversas vias. Ns chegamos pela via seguida por Karl Marx, isto , partindo da filosofia idealista alem, de Hegel (...). No que nos diz respeito, a via que seguimos , com relao a qualquer outra, a via mestra, e como tal tem todas as vantagens. a via acrescenta Togliatti indicada, e pela primeira vez seguida, na Itlia, por Antonio Labriola, que depois desgraadamente a abandonou em favor do assim chamado positivismo cientfico que, na realidade, no outra coisa seno uma vulgar metafsica da histria vista como mera necessidade natural (Togliatti, 1925, v. I, p. 648). Gramsci talvez seja ainda mais radical: a filosofia da prxis uma reforma e um desenvolvimento do hegelianismo (Gramsci, 1975, p. 1.487-1.489). Herdar a filosofia clssica alem, que culmina em Hegel, significa, para o movimento operrio e comunista, assumir no apenas a herana de uma simples manifestao filosfica, mas de uma expresso filosfica de extraordinria importncia, que comportou a elaborao de categorias tericas (contradio objetiva, salto qualitativo, dialtica etc.) decisivas para a compreenso do processo revolucionrio; trata-se de herdar o mundo histrico da modernidade. Reside aqui o fascnio de uma evoluo e de uma biografia intelectual que, a partir de dramticos acontecimentos histricos (o primeiro conflito mundial, a revoluo e a ecloso da primeira etapa da guerra, fria e quente, contra a Rssia sovitica, o processo de radicalizao ideolgica e poltica do movimento operrio no Ocidente, o despertar dos povos coloniais e as persistentes ambies imperialistas das grandes potncias liberais, o advento do fascismo), aprofunda e radicaliza a crtica ao liberalismo e amadurece, em todos os nveis, a passagem ao comunismo. Porm, a um comunismo que nunca perde a conscincia do problema da herana. Nesse sentido, se poderia e se deveria escrever, com relao a Gramsci (e Togliatti), algo anlogo a um clebre livro dedicado a Marx e Engels do liberalismo ao comunismo (Cornu, 1955, p. 1.818 e 1.820-1.844). 6 ainda mais fascinante essa evoluo do liberalismo para o comunismo crtico, pelo fato de ser um contraponto objetivo evoluo de no poucos intelectuais que, ante os mesmos acontecimentos, e a partir do mesmo desafio histrico, empreenderam uma marcha de aproximao com o fascismo, ou aderindo (foi o caso de Gentile), ou cheCad. Cedes, Campinas, vol. 26, n. 70, p. 291-310, set./dez. 2006
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gando beira da adeso, ou ainda participando da elaborao de temas e motivos ideolgicos sucessivamente herdados pelo fascismo. Recebido em fevereiro de 2006 e aprovado em abril de 2006.
Notas
1. 2. Mas est redimensionada a afirmao segundo a qual em todos os escritos juvenis Gramsci cita Labriola apenas uma vez (em 1918!). Nota da Org.: Trata-se do nobre e bispo de Mogncia, baro Wilheim Emmanuel Freiherr von Ketteler (1811-1877), que foi deputado do parlamento alemo, inspirador do partido de centro e do sindicalismo catlico alemo. Fez clebres sermes sobre a questo social, como A questo operria e o cristianismo (1864) e Liberalismo , socialismo, cristianismo (1871). A essa obra (Losurdo 1997, caps. 3-4) remetemos tambm o leitor para acompanhar a sucessiva involuo de Gentile, que levar o filsofo a aceitar os esteretipos nacionais anteriormente refutados e a aderir ao fascismo. Trata-se de uma tomada de posio cautelosa e problematicamente favorvel ao pronunciamento de Mussolini em favor da passagem do Partido Socialista da neutralidade absoluta neutralidade ativa e operante (Gramsci, 1980, p. 10-14). Lder da ala revolucionria, Mussolini apressa-se em percorrer a estrada do intervencionismo. Compreende-se agora a leitura, corretamente definida como sectria, intervencionista, do artigo de Gramsci (Fiori, 1966, p. 113). Porm, luz das sucessivas intervenes e dos sucessivos silncios de Gramsci, parece problemtica tambm a leitura leninista do artigo em questo, como uma espcie de adeso objetiva palavra de ordem de transformao da guerra imperialista em guerra civil revolucionria (Giacomini, 1975, p. 15-19; Taboni, 1975, p. 119-187). Sobre isto chamou a ateno Weil (1988, p. 67). Nas pginas seguintes, Gramsci e Togliatti aparecem freqentemente prximos. Sua contraposio um mito poltico, mais do que historiogrfico, como demonstra Canfora (1997) de modo eficaz e brilhante.
3.
4.
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