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O belo como experincia comunitria1

Gianni Vattimo

Por que, enfim, no reconhecer que aquilo que chamamos de belo e feio muito prximo, at mesmo se identifica, com o que aprendemos da moda e da prpria publicidade? Naturalmente, poucos dentre ns aceitariam reconhec-lo explicitamente, mas difcil acreditar que, diante da alternativa entre Brad Pitt ou Anna Falchi e as Demoselles dAvignon de Picasso, algum declarasse mais belas estas ltimas. Certo, ns nos encontraramos diante de uma infinidade de distines; dentre elas, as antecipadas claramente na Crtica do Juizo, de Kant, bastante preocupado em separar o "juizo esttico" de toda encomenda com tons sensveis (e por isso) particulares. Mas ao pensar no carter puramente "formal" do juzo esttico kantiano, a distino entre a moda e a publicidade, de um lado, e o valor esttico "puro", do outro, parece vacilar. Enquanto puramente formal, como de resto o imperativo moral, o juzo de valor esttico no pode referir-se a qualquer contedo especfico, por exemplo, ligando a beleza a qualquer norma de potica, como as unidades de tempo, lugar e ao da Potica, de Aristteles, ou tambm apenas a respeito dos modelos clssicos. Se se diz que o belo aquilo que favorece, ou estimula, o "livre jogo" das faculdades cognitivas, o problema no se resolve, mas assim se abre o caminho para a historicidade e para a contingncia

VATTIMO, Gianni. O belo como experincia comunitria. In. PAIVA, Raquel (org.). O retorno da comunidade: os novos caminhos do social. Rio de Janeiro: Mauad X, 2007: 63-68.

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dos objetos esteticamente vlidos, como se v claramente olhando para a variedade das coisas que so recolhidas aos museus. Fica sempre para se aprofundar o que, na variedade dos objetos do juzo, capaz de pr em movimento o livre jogo das faculdades. Para no faz-Ia depender de especficos contedos "materiais" (expresso apenas contraposta a "formais"), o prprio Kant, falando de juzo reflexivo, liga o valor esttico exclusivamente a um estado subjetivo, o livre jogo precisamente, que no determinado pelo respeito a cnones ou regras. Mas se s uma coisa subjetiva, por que este livre jogo distingue-se ainda da pura e simples preferncia por um determinado alimento, ou por uma certa idia do belo modelada sobre este ou aquele tipo de objetos, naturais ou artificiais? Resposta: porque aqui o livre jogo Livre exatamente enquanto contempla a prpria forma pura da universalidade, que no porm determinada por valores cognitivos ou morais, por qualquer contedo terico ou esttico (o jogo aqui no seria mais inteiramente livre, e sim determinado por contedos especficos). Mas, ento, por qu? Pelo puro sentimento de partilha sem finalidade do prprio jogo. Tudo isto difcil de ser formulado, talvez tambm porque seja difcil de ser falado em termos abstratos e seja necessria a referncia a uma dada experincia concreta. Aquela do sentido de compartilhamento razovel que se nos impe quando declaramos bela uma coisa, diferentemente de quando declaramos bom um certo alimento, a respeito do qual aceitamos tranqilamente que algum possa no apreci-lo. Ao menos isto o que pensa Kant, para quem, se no deve depender de especficos traos estruturais do objeto, o valor esttico termina por depender do mesmo sentimento de partilha ilimitada ( melhor cham-Ia assim do que de universal) que experimentamos diante do belo. Em resumo, uma anlise mais particularizada do pargrafo 9 da Crtica do Juzo, de Kant, como aprendemos em algumas pginas de Gadamer (Verdade e Mtodo), poderia levar-nos a identificar a experincia do belo com uma experincia vivida de comunidade, que no nem idntica ao prazer de uma descoberta cientfica ou de uma afinidade moral, mas um sentir-se "bem" com o nosso prximo na contemplao, ou ainda na apreciao de certos objetos, no enquanto teis, ou enquanto bons, ou enquanto verdadeiros, e sim justamente apenas enquanto belos.

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Contra aquilo que pensava, por exemplo, um filsofo como Adorno, que insistia em distinguir o valor da estrutura de uma pera, para dar um exemplo musical, do prazer (impuro, mundano) provocado em ns pelo sentir-se parte da comunidade que aprecia aquela pera (ns vamos a um concerto, ou mesmo pera, tambm para experimentar esse prazer), ns nos damos conta cada vez mais, de que este aspecto constitutivo de toda experincia esttica. Ou pelo menos da nossa experincia esttica, como a vivenciamos hoje e como redescobrimos as suas caractersticas na nossa poca. A esttica que se l, depois de Kant, na Fenomenologia do Esprito ou nas Lies de Esttica, de Hegel, nos deixa muito mais explicitamente e tematicamente atentos a este aspecto "comunitrio" do belo e da arte. No apenas na Fenomenologia a arte est ligada religio; nas Lies e tambm no sistema inteiro, ela se torna um momento em que a sociedade, uma poca, um mundo, se exprimem e se reconhecem em imagens sensveis. A espiritualidade da Grcia clssica a que vemos na beleza das esttuas do Partenon, por exemplo. Apreciar essas obras significa identificar-se com o ideal que elas exprimem intensamente, pertencer sem reservas ao esprito daquela sociedade. Percebe-se que aqui difcil, ou totalmente impossvel, distinguir a sensao de harmonia que os templos e as esttuas comunicam daquela sensao harmnica que, como cidados, os gregos experimentavam (pensamos que experimentassem) ao se sentirem sem reservas membros da sua comunidade. A "bela eticidade", que define o ideal do classicismo (e que ns recordamos s com a nostalgia tpica do romantismo), , por isso mesmo, apreciar uma beleza "objetivada" em uma obra e sentir-se juntamente participe de um mundo que se exprime completamente naquela obra inteira. J tivemos uma definio de beleza diferente desta? O que as obras de arte romnticas evocam como irremediavelmente perdida exatamente essa bela eticidade; e at mesmo Adorno quando v a obra de arte, na expresso de Baudelaire, como uma "premesse de bonheur", no faz mais que modular de maneira diferente essas idias. Hans Georg Gadamar, que na sua hermenutica criticou de modo definitivo todo esteticismo subjetivstico, ensinando-nos a pensar a arte como experin-

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cia de verdade e no apenas como assunto de "gosto", se insere plenamente nesta tradio quando pensa a experincia esttica como participao em um jogo ou em um rito coletivo, no qual prevalece o pertencimento dos jogadores ao jogo, mais que o juzo sobre um objeto ou ainda sobre alguma coisa de exterior aos jogadores. Certo, ao rei vindicar a experincia de verdade da arte, Gadamer tambm criticou a fundo o subjetivismo da esttica kantiana (sobretudo dos continuadores). Mas finalmente, para ele, a experincia do belo, como a do verdadeiro, tem os traos dialticos de uma conciliao com o mundo histrico-social. At mesmo aquilo que Hegel chamou de morte da arte pode-se e deve-se entender nestes termos "comunitrios". A arte que morreu, para ele. aquela que estava na base da experincia da bela eticidade grega; depois da arte clssica s existe a recordao-saudade do que se perdeu com aquela experincia da integrao. Se, seguindo livremente a trilha de Hegel, se quer olhar com este ponto de vista comunitrio a histria da arte moderna, poder-seia sugerir um esquema como o seguinte: a antiguidade (entendida como tudo aquilo que vem antes da modernidade) vive a arte como experincia acima de tudo social: o templo, o teatro como rito da comunidade, a arte figurativa como arte da igreja, biblia pauperum, ou tambm como arte de corte; a modernidade burguesa comea a pens-Ia em termos "privatistas", como produo de obras que se podem comprar e vender (com uma comercializao que cresce com O surgimento dos meios de reproduo mecnicos), e se desenvolve uma grande ateno para a retratstica, tambm esta cada vez mais "burguesa" (Amsterdam e os retratistas holandeses). O valor cultural da obra cresce ainda quando o artista no trabalha mais sob encomenda, e sim produz puramente para o mercado: possuir e colecionar obras de arte um negcio cada vez mais individual; um grande pintor tem fama, e verossimelmente tambm gratificaes econmicas muito maiores que um ator, um dramaturgo ou teatrlogo. As artes "de comunidade" assumem uma posio relativamente marginal: a tirada de Adorno sobre o valor prevalescente da estrutura da obra musical como objeto "prprio" do juzo esttico (contra c jazz; principalmente, mas tambm contra o bal, a pera lrica no teatro, etc.) um ponto de chegada dessa "privatizao" do esttico.

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Isto, um tanto paradoxalmente, esgota-se de toda maneira por si mesmo, porque com a arte de vanguarda, sobretudo a abstrata, a estrutura prpria da obra torna-se menos relevante. Um buraco em uma tela como os "Conceitos espaciais", de Fontana, um telo com riscas todas iguais como as de Buren, e no limite, obviamente, sempre a "Fontaine" de Duchamp, no se oferecem a uma fruio estrutural, nem a uma contemplao admirativa da obra "autntica". Em fenmenos como estes, o valor "autntico" da obra, o encontro privado com ela (no falamos mais do gosto de possu-Ia) em si perdem progressivamente o seu sentido. De resto, tambm da parte dos artistas que ainda pintam, esculpem, fazem mostras, afirma-se cada vez mais a tendncia a produzir eventos, instalaes, que se colocam idealmente em uma moldura histrica e social. A frase de Nietzsche, segundo a qual terminou o tempo da arte das obras de arte talvez mais proftica do que se imagine. Certo, em todo caso, a arte "popular" no mais, como talvez tenha sido nos tempos da biblia pauperum ou ainda, mesmo se restrita burguesia, nos tempos dos sales parisienses, e talvez das rixas futuristas, a arte figurativa, a arte plstica. A msica - que j para Nietzsche era arte popular tambm porque, conjuntamente religiosa e orgistica, ritual e pouco propensa a transmitir-se nas formas cannicas do "texto" (tambm por razes de dificuldade de notaes) - hoje como o tecido contnuo do substrato da nossa existncia quotidiana, verdadeira protagonista da experincia esttica da grande maioria dos nossos contemporneos. sempre mais singela a construo de comunidade, ainda que com o prejuzo do valor das obras individuais. O que pretendo dizer que talvez a arte das obras de arte contenha muito menos histria da arte de quanto normalmente pensamos que ali se inclua. E hoje o carter da arte evento coletivo est renascendo mesmo no pice daquilo que parecia ser a sua morte definitiva, a reprodutividade tcnica das obras, mesmo as mais tradicionais. Muita gente j comea a preferir ir ao cinema do que ver um filme na tela caseira. At mesmo Gadamer, nas pginas do seu ltimo livro sobre a atualidade do belo, reconheceu o valor de uma autntica experincia esttica nos grandes concertos de rock, e poderemos dizer o mesmo da experincia que sobretudo os jovens fazem hoje na discoteca. A Igreja ca-

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tlica e as outras igrejas crists tm tentado receber estas novidades da arte dando-lhes espao nas funes litrgicas; mesmo que se diga que o mal-estar que sentimos muitas vezes indo igreja onde a missa era acompanhada por guitarras e cantos do tipo rock no deixe de ter a sua razo. A msica na liturgia crist sempre teve que respeitar a prudncia e os limites de tipo "platnico", tinha que elevar e aquietar os sentidos mais que acord-Ios e ativar a sensibilidade, o corpo. Isto significa que talvez tambm o afirmar-se de um trao "musical", comunitrio, coral na arte de hoje no perturbe experincia religiosa, obrigando-a, quem sabe, a repensar tambm a prpria relao com a fsica dos corpos: vejam, quem vai igreja no domingo, como ficam embaraados os gestos daqueles que a uma certa altura da missa devem "trocar um gesto de paz", os quais no ousam nunca avizinhar-se muito, apenas apertando-se as mos, em vez de danarem juntos. Por outro lado, verdade que se interessar por arte significa ainda hoje, predominantemente, ir ao museu e s mostras, sendo difcil que algum, menos ainda o padre, relacione a expresso a uma dana. verdade que a experincia esttica nos parece hoje no mais necessariamente ligada ao belo no sentido tradicional da palavra. Quando vemos um homem jovem que se assemelha a uma esttua grega, pensamos em um deus do cinema ou em uma imagem da publicidade, e assim, tambm nas obras de "arte", desconfiamos de tudo que muito harmonioso, que acaricie bastante o ouvido, que se compreenda muito facilmente, como o filme "cor-derosa" que termina sempre bem, etc. Para adormecer sem sonfero, escolhemos um romance "tradicional", no certamente o Ulysses, de Joyce. A experincia do silncio de Beckett, porm, que Adorno considerava a quintessncia da experincia literria da poca da vanguarda, no se presta certamente a uma contemplao "estrutural", uma vez que o silncio mesmo um silncio. Adorno acha que isso aluda, por negao, felicidade de uma conciliao futura. Na perspectiva apresentada aqui, a fruio esttica dessas obras-no-obras tem, sim, a ver com uma conciliao. no porm s como futura, mas como vivida no momento, ainda que s ideal. da partilha de Lima condio humana e de um "gosto" que nos unem a um mundo concreto dos nossos contemporneos, na alegria, na tristeza, ou ainda s na espera da realizao de uma promessa.