G.

LUKACS Y/O LA ESTTICA

DIFERENCIAL "
Romn de la Calle
EN EL FONDO E TODO PROBLEMA filosfico sobre "arte7' se
halla, a modo de constante histrico-sistemtica, una cuestin
bsica, tan vieja y a la vez tan actual como la propia especu-
lacin. Su presencia, unas veces in nuce y otras como centro
de la problemtica estudiada, se da en cualquier intento de
reflexin acerca del constitutivo central que cataliza el con-
junto de planteamientos y matices reunidos bajo el epgrafe
de "Esttica".
La nominacin de nuestro trabajo pretende, precisamente,
ya de entrada, aclarar la postura de G. Lukcs frente a esa
cuestin central y liminar, que ha ocupado el ncleo de sus
estudios desde sus primeras publicaciones hasta su reciente
ESTTICA.
Histricamente el complejo problema de lo "especfico
esttico" ha sido enfocado tanto desde posturas analticas
como dialcticas. El hecho es que a pesar de la diversidad de
planteamientos la cuestin ha llegado "viva" hasta nuestros
das. Ms an, la carga que en su entorno ha ido formndose
nos la hace parecer cada vez ms "complicada".
< <
Ambas notas: complicacin" y "vigencia" nos han hecho
pensar repetidamente que se trata de un punto interesante, y
que merece una considerable atencin.
(") El presente artculo es un resumen de la Conferencia pro-
nunciada, con el mismo ttulo, cti febrero de 1970, dentro del ciclo
"Ctedras Crticas dc Filosofa", organizado, cada curso, por el De-
partamento dc Lgica y Filosofa de la Ciencia de la Uriivcrsidad
de Valer-icia.
72 G. Lukcs y / o la esttica diferencinl
La tesis presentada localiza las diversas aportaciones est-
ticas lukcsianas, dentro de una estructura dialctica que de-
nominamos DIFERENCIAL.
Reducimos as nuestro estudio haciendo coincidir la pro-
blemtica central de que hemos hablado y las teoras de
G. Lukcs respecto a la objetivacin esttica.
El tratamiento diferencial, que el propio Lukcs realiza, es
"circundante", como su estilo. Vuelve una y otra vez sobre
el mismo tema, enfocndolo desde distintas perspectivas, a
travs del conjunto, variado y disperso, de sus aportaciones.
Y si a t o fuera poco, lo voluminoso de su produccin aade
una dificultad ms, que debe sumarse a cuantas presenta su
fecundo pensamiento, tan inestable COTO su biografa, entre-
verada de xodos, cargos polticos, retractaciones y conatos
revolucionarios.
Nosotros nos esforzaremos primeramente por esbozar,
grosso modo, las coordenadas fundamentales que sostienen su
sistema filosfico, ya que lo consideramos indispensable para
podernos aproximar a los esquemas diferenciales.
Es necesario sefalar en la produccin lukcsiana dos etapas
diferentes (aunque en su raz no lo sean tanto como se ha
pregonado con frecuencia), que terminolgicamente podran
distinguirse como la del "primer o joven Lukcs" y la del "se-
gundo o de madurez".
La mentalidad del joven pensador se configur, de hecho,
en las universidades alemanas, al coincidir con un importante
y fecundo profesorado. No obstante, ninguno de cuantos
pueden considerarse maestros suyos, en esta poca, condi-
ciona su formaci h y sus aspiraciones en un grado tan ele-
vado como lo consiguieron 13s obras de Hegel. Esta es la
huella indeleble dc su pensamiento primigenio. Bien se ha
podido afirmar que "de esta poca arranca su sed de ab-
soIuto7'.
A nosotros nos interesa el segundo Lukcs. Y dentro de
esta etapa anclaremos nuestra atencin en su obra autntica-
mente sistemtica -su ESTTICA- marginando o subsu-
niicndo en ella los trabajos previos de crtica literaria y sus
parciales intentos de construcci<n coherente, que giran todos
cllos en torno a la problemtica catcgorial.
G. Lukcs y / o la esttica diiife~wwial 73
El anhelo del joven hngaro -buscador de un punto
slido, que le sirviera de palanca para elevar el edificio ideo-
lgico, que presenta- hall un terreno abonado y dispuesto
para su mutacin definitiva durante la primera gran guerra
europea. Hegel le llev lentamente hacia Marx.
Sin embargo el salto "Hegel-Marx" (estamos convencidos
de ello) no es tan sencillo como crey entonces Lukcs, y nos
parece que sigue creyendo todava. Pero el factum que marca
la metamorfosis bsica es la encarnacibn de sus "inquietudes
utpicas" en la realidad histhico-social: su suerte estaba
echada, a la vez que intentaba vadear el Rubicn de la Dia-
lctica Materialista.
Ya tenemos, pues, a nuestro pensador en su "terreno
firme" y definitivo. (Los sueos de un sistema total y unita-
rio dejaban de ser inalcanzables). Pero se trataba ahora de
"aprovechar" el sustrato de su primera poca y "confor-
marlo" con los nuevos hallazgos. Su posicin era difcil,
puesto que deba enfrentar polos tan distantes como eran la
metafsica hegeliana y la praxis marxista. De este choque
caba esperarse t odo: los brazos de la balanza podan incli-
narse, indecisos, frente a ambos colosos.
E1 resultado de aquella ardua tarea debcmos rastrearlo cn
su Esttica.
Vamos, pues, acercndonos, por doble camino, a nuestro
campo dc trabajo : t Qu vinculacin existe realmente entre
aquella cuestin que consideramos bsica en la Esttica y la
Weltanschauung lul<csiana? 2 Qu papel desempea la dcter-
mi naci h artstica de este nuevo sistcma unitario en el con-
junto dialctico?
El camino a recorrer era laborioso, como muestran las
numerosas obras del inicio de esta segunda poca (casi cin-
cuenta aos). El "mosaico" se ir completando lentanicnte.
(Y como dircnios ms tarde, an est por concluir.)
Los elcmcntos significativos, fundamentales, que utiliza,
son diversos y complejos. Podranios enumerarlos en el si-
guiente orden croiiolgico :
a)
Un conjunto caregorial con niarcado sabor hegeliano.
b)
Las teoras de la realidad en-si.
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G. Lukdcs y / o la esttica diferencial
c) La tesis del reflejo isomrfico (Wiederspiegelung).
d) Las tesis paulovianas -modificadas- de los sistemas
de sealizacin.
Con la suma de estos ingredientes construir la estructura de
su Weltanschauung y en ella se hallar, a sus anchas, la pro-
blemtica diferencial de la Esttica, cargada con los interro-
gantes propios del sustrato que le sirve de fundamento y con
las porosidades inherentes al sistema diferenciador.
Si analizamos detenidamente el edificio unitario lukcsiano
nos daremos cuenta de que parte de unos presupuestos onto-
lgicos injustificados (como l mismo ha reconocido en sus
conversaciones con cl profesor Holz). Presupuestos que no
vamos a descubrir aqu, porque ya lo demos hecho en otro
lugar, pero que condicionan y delimitan lo que ser la resul-
tante de su pensamiento.
Tras esos presupuesto ontol6gicos, que rodean la realidad
en-si y presiden el proceso gentico, vinculado al esquema
categorial y al isomorfismo reflexolgico, se alza la protofor-
macin misma de la Alltaglichkeit, con sus leyes dialcticas,
que la vinculan a la pluralidad dc los reflejos, y la conectan,
a su vez, por la identidad de grado, con el polo tendencia1
de la cosmovisin lukcsiana: la tica.
Pero "la Cotidianidad" dc nuestro pensador presenta ca-
racteres totalmente opuestos a la heidcggeriana. Si sta se
hallaba excesivaniente prxinia al "man", a la inautcnticidad,
a la alienacin, aqulla se alza como fulcro real de todo el
proceso de honiinizacibn niismo, como ncleo filtrante de
donde brotan y a donde regresan todos los logros y todos
los problemas del hombre.
La descripcin lukcsiana de la Alltaglichkeit, a pesar
de su carga de sociologisnio, logra dibujar perfectaniente la
funcin originaria de este centro dialctico, que vincula el
germen de la mixtura inicial (doilde se daban la mano para-
djicamente la magia, la religin, el arte, cl trabajo, el len-
guaje y la ciencia ...) al estado actual de la pluralidad rcflexo-
lgica, a travs del interrogante esotrico de miles dc aos.
Nuestro estudio diferencial, como ya dcjanios entrever,
va a centrarse en el polo dialctico que arranca dc la coti-
G. Lukcs y/ o la esttien diferencial
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dianidad y regresa a ella tras la objetivacin pluralista. Por
tanto no prestaremos especial atencin ni a los presupuestos
ontolgicos, ni al fin tico, ya que ambos sobrepasan excesi-
vamente el propsito que nos hemos niarcado. (Para poder-
nos centrar ms de lleno en nuestros lniites precisos, as como
para exponer a grandes trazos la vinculacin existente entre
la Teora Diferencial y la Weltanschauung lukcsiana in-
cluimos al final unos esquemas generales. Recomendamos en
este punto se consulte el cuadro n.' 1 .)
Trayendo a colacin lo que dijimos en otros momentos,
descriptivamente, podramos entender, slo a modo de met-
fora, que "la Alltaglichkeit [fuese] una especie de marisma
pantanosa donde luchan por evadirse, de las arenas movedizas
[del estatisnio] diferentes personajes : Los refle j os. Mas he
aqu que, a menudo, los esfuerzos de unos cngullen a los
otros, mientras que en ocasiones hasta se ayudan niutuanicntc
frente a un enemigo ms peligroso; pero s6lo por moiiientos,
puesto que pronto los que fueron fieles aliados entrarin ellos
mismos en litigio".
Este es el proceso dialctico, constante, que cngloba la
gnesis de las objctivaciones. Sznieja a una pugna por la exis-
tencia, donde la ley sclcctiva darwiniana tendra plenanicnte
su esfera de vigencia.
Existen, segn Lukcs, dos, de entre las formaciones obje-
tivas, que cuentan con una relevante importancia y son de
general alcance. Se trata del Trabajo y el Lenguaje. Ambos
cubren y abarcan todo el proceso, cuya complejidad cre-
ciente se realiza a base de niediaciones y abstracciones pro-
gresivas.
De hecho Trabajo y Lenguaje son poco nienos que inse-
parables y en sus huellas podra rastrearse la horninizacin
propianicnte dicha, con los procesos de conceptualizaci0n y
noniinacihn. El hombre cs dueo de su devenir con la potcn-
cin de estas das objetivaciones. Por eso quiz ambas esferas
no se agotan en ningn perodo de la gnesis sino que son
como el "vadeniccuni" de la civilizacin rriisnia.
Las determinaciones se irln clausurando psulatiiiariieiite,
segn perodos difcrcnciales. La Ciencia la priniera. El hr t c
tardianiente.
76 G. Lukhcs y / o ln esttica diferencinl
La verdad es que el centro de la cosmovisin lukcsiana
est, a ultranza, ocupado por la interaccin constante de los
reflejos -antropomorfizador y desantropomorfizador- por
antonomasia : Arte y Ciencia.
Cada caracterstica, cada categora, cada proceso del cam-
po esttico es descrito y comparado, a la vez, minuciosa-
mente, con su correspondiente en la esfera cientfica, en un
titnico esfuerzo por realizar un estudio paralelo de ambas
temticas a travs de incansables plantamientos circundantes.
As se suceden continuamente divisiones, subdivisiones, ma-
tices y relaciones interminables.
Podemos, definitivamente, afirmar que el eje de su Est-
tica est en funcin de la gnesis del resto de los reflejos:
va saltando del trabajo cotidiano a la magia, de sta a la esfera
religiosa, y de aqu a su lenta independencia.
El hombre mismo va enriquerindose en estas continuas
transformaciones que le llevan del plano de la cotidianidad,
en constante dialctica -como hombre entero- al enfrenta-
miento particular con cada uno de los reflejos -como hom-
bre enteramente- en su procesualidad mantenida. (Consltese
el cuadro n." 2.)
De este modo se presenta la funcin catrtica especfica
del reflejo esttico, que se encarna en una "verdad histrica",
como conjunto de las aportaciones tpicas realizadas por la
especie a travs de los siglos. La "verdad objetiva" (cientfica)
le servir como contrapunto liminar.
En todos estos esquemas sisteniticos, que el propio Lukcs
nos describe maravillosamente, es, pues, el reflejo cientfico
el que marca la pauta en el cotejo constructivo de las teoras
estticas. De aqu que nosotros afirmemos que el trabajo de
G. Lukcs se centra primordialmente en esta labor prope-
dutica de cualquier sistema esttico que se precie de tal.
Lo que ocurre es que la descripcin fundanieiital, tanto
respecto a la Weltanschauiing como a la difercnciacihn re-
flexolhgica, parte de unos elcnientos introducidos por defi-
nicibn.
&untos puntos debern ser justificados por Lukcs en
cl resto de su Esttica, an no terminada, como obra-resunien
de su pensamiento?
G. Lukn'cs y / o la esttica diferencio1
77
No cabe duda de que muchas de las repetidas acusaciones
que se han realizado contra Lukcs son exageradas; sin em-
bargo es tambin innegable la verosimilitud de otras.
Dejando aparte la ya conocida calificacin que se ha
dado a "su7' marxismo (como de regreso hacia presupuestos
hegelianos) a travs del sistema categorial que acepta -ccn-
trado ste en la dialctica de la "particularidad"- no pode-
mos pasar por alto otro punto que consideramos tan grave
como aquel. Nos referimos a su postura nietodolgica fre-
cuentemente acrtica en lo que se refiere a la aceptacin de
los "ingredientes" sealados por nosotros como fundamento
de sus aportaciones. Recordemos que su sistema sc basa
-entre otros puntos- en la teora de los grados paulovianos
de sealizacin, que asimila la tesis reflexolgica y quc luego
relaciona con su sistema categorial para lograr cierta cohe-
rencia, en busca de la tipicidad, y con la teora gcneral de
la realidad propia del materialismo dialctico.
Esta "totalidad" dinmica le conduce a la diferenciacin
(gracias a su sistenia de seiializacim 1') entre Arte y Ciencia,
a costa de dar carta dc naturaleza, plcnarnente legalizada, y
de conceder pluralidad de funciones centrales y bsicas. a
algo que frecuentemcnte ha sido el "cajcn de sastre" de la
filosofa: la INTUICIN, en este caso vinculada a lo ar-
tstico.
(Vase el cuadro n . O 3 que adjuntamos.)
De esta forma, si sacamos a la luz este "conlcntado" sis-
tema de seializacin podremos ver iinn "serie" dc conceptos
sintonizados ms o mcnos con 1 en la cosmovisicjn lukcsiana
y que a menudo pueden presentarse como "sospechosos":
la categora dc la particularidad, la tipicidad, la autocons-
ciencia, la verdad histrica, el "~n-~. -~:ira-s", la f unci6n an-
tropomorfizadora ligada a lo intuitivo.. ., etc.
La totalidad sistcmtico-dcdiictiva, que se construye como
panacea definitiva, puede ser xusada de "falsa axiomtica
cter convcn- infornial" ya que luego parece olvidar el car'i
cional dc su punto dc partid2 extrapolando c imponiendo a
toda la realidad las coi-iclusioncs de su deduccin.
Con sinceridad, no sabemos q~i admirar mis cn l, si su
eficiencia o su eficacia. Lo qric s est claro es qiic I.rikics
no ha podido olvidar sus primeras escaramuzas filosficas, en
pos de Hegel : aquella utpica sed de totaldad ha difuminado,
al reaparecer, sobre su sistema ciertos tonos de fidesmo que
lentamente han ido matizndose en brotes de visos dog-
mticos.
La dialctica de las objetivaciones, centro de su Weltans-
chauung y de las tesis diferenciales, est sometida a la apro-
bacin ontolgica, depositaria -segn l- de la estructura
efectiva de la realidad. (Conversaciones con Holz.)
As nos encontramos con algo tan curioso y sintomtico
como es el que si el eje constituido por la relacin interre-
fleja descansa, como ncleo de su sistema, sobre el extremo
ontolgico y el tico, Lukcs an no ha publicado ni su
Ontologa ni su tica.
Prcticarncnte su monumental construcciGn carece todava
de una justificacin respecto a su base y al extremo tico,
como concentracin final de la totalidad.
Esperamos, a pesar de todo, no encontrarnos en un caso
idntico a la segunda parte de "Sein und Zeit". Sera lamen-
table, especialmente para cuantos seguimos con admiracin
filosfica y curiosidad cientfica la obra de este pensador,
que puede considerarse como aportacin fundamental de
nuestra poca. 4k
* Hallndose el presente nmero de la revista "Teorema" en im-
presin, nos llega la noticia de la muerte de G. Lukcs. No obstante,
hemos credo conveniente no alterar, en absoluto, el presente artculo,
a pesar de lo dramticas, y a la vez anacrnicas, que puedm parecer,
ahora, algunas de nuestras anteriores palabras, especialmente las que
hacen referencia a su Ontologa, su tica y su inconclusa EstCtica.
G. Lukncs y/ o ln esttica diferelzcinl
Cuadro nm. 1
G. Lukcs y / o la esttica ilife~elzcinl
Cuadro nm. 2
G. Lukcs y / o la esttica diferencial
Cuadro nm. 3
82 G. Lzlkcs y / o la esttica diferencial
G. Lu~cs : "Esttica 1, 11, 111, IV". Ed. Grijalbo. Barcelona 66-67.
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