Achille M. Triacca

EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA
Hacia una nueva comprensin de la Iglesia

como Templo del Espritu Santo
ACHILLE M. TRIACCA
No resulta fcil seguir una exposicin completa y exhaustiva, o,
simplemente, adecuada, a la hora de comprender y explicar la rela-
cin de origen y de desarrollo y la doctrina del intercambio entre el
Espritu Santo e Iglesia. Ms an cuando, precisamente, se requiere
que el Espritu de Inteligencia nos gue de la mano de su persuasiva
obra de Asistencia, para que la investigacin avance con constancia
y por el buen camino. Por todo ello, en esta exposicin profesamos
pacficamente la fe en la mltiple presencia y accin del Sagrado
Pneuma, de manera que los razonamientos recorran un camino
( = mtodo) que, gracias al Espritu de equilibrio ( = isrrhopon), se
mantenga equidistante de los extremos opuestos. El mismo Espritu
nos har comprender que ni el enfrentamiento entre las distintas
opiniones (que puede desembocar en conflictos), ni la forzada amal-
gama de teoras contrarias o, al menos diversas (que, ms tarde,
podra disolverse en mil fragmentos bablicos), resultan medios ade-
cuados para profundizar en el tema propuesto. Por ello, estoy ms
que convencido que nicamente el amor a la verdad y el debido
respeto al sentire cum Ecclesia nos darn las luces necesarias para al
agere pro Ecclesia, de modo que la actividad del telogo se enraice
en el vivere in Ecclesia pro-cum-in Christo, virtute Spiritus Sancti.
Bajo esta premisa -obvia, si se quiere- comienzo la exposi-
cin, no sin antes advertir que la exposicin se articular siguiendo
tres apartados ya clsicos:
1. Partir desde los distintos modos de tratar este tema, para
llegar a su superacin.
2. Hacia un nuevo planteamiento de la relacin Espritu Santo
e Iglesia que permita comprender a fondo la metfora bblico-pa-
trstico-litrgica de Iglesia Templo del Espritu Santo.
3. Hacia una conclusin abierta
246 ACHILLE M. TRIACCA
Dada su misma naturaleza, lo que dir resulta casi un esquema
para profundizaciones posteriores: esquema, ciertamente, ms indi-
cativo que exhaustivo, pero til -as lo esperamos- para poner un
poco de orden en un tema que, siendo tan vasto, corre el riesgo de
quedar disperso si antes no es encerrado en una jaula metodo-
lgica.
Por otra parte, nuestra exposicin dejar de lado tanto la discu-
sin -o las discusiones- acerca del tratado sobre la Iglesia (una
eclesiologa que estudie slo la Iglesia qualis est o tambin qualis
esse debet?; que estudie tan slo su quid o tambin que anali-
ce su ad quid en la Historia de la Salvacin? .. ); como las disqui-
siciones en torno al reciente tratado sobre el Espritu Santo (pneu-
matologa, a la cual podramos plantear los mismos interrogantes
que a la eclesiologa); as como tambin el hipottico tratado que
profundizara las relaciones entre las dos realidades. Por tanto, nues-
tro discurso versar sobre las relaciones entre el Espritu Santo y la
Iglesia; no sobre las relaciones de los dos tratados entre s, relacio-
nes que dejamos para otra sede y otra ocasin.
I. PARTIR DESDE LOS DISTINTOS MODOS DE TRATAR ESTE
TEMA, PARA LLEGAR A SU SUPERACIN
Para admirar un mosaico pueden seguirse distintos caminos:
contemplar su conjunto, desde cerca o desde lejos; detener la mira-
da en una u otra de las teselas, considerada en s misma o en su
relacin con las limtrofes ... Del mismo modo, el esfuerzo teolgico
desarrollado durante los ltimos cincuenta aos de vida eclesial para
aproximarse al tema Espritu Santo e Iglesia, registra modalidades
de distinto espesor de contenido, y de diferente gnero metodolgi-
co. Por ello, me parece til describir aqu el punto exacto en el que
nos encontramos. Repito que este anlisis no pretende ser exhausti-
vo, sino slo indicativo de los principales rasgos a los que han
llegado telogos de la ms variada extraccin.
Antes de nada, advierto que en la exposicin de las distintas
opiniones -trazadas en sus grandes lneas-, no entrar en juicios
de valor. Tan slo quiero registrar una amplia gama de opiniones,
hasta llegar a concluir el siguiente principio ureo: siempre que se
recorran los caminos de estos telogos y siempre que se sigan sus
mtodos -supuesto que sean correctos-, se llegar a un mismo
punto de meta. Dicho en otras palabras, la presente exposicin pre-
tende recorrer un camino distinto, de modo que se vea si puede
EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 247
alcanzarse una nueva meta, dado que todo aquello que se registra
en el tejido eclesial est en continua oscilacin entre una opinin y
otra, oscilacin que slo en escasa parte es provechosa para una
sntesis teolgica.
Una vez analizadas las OpInIOneS de los distintos autores, la
resea se podra agrupar, grosso modo, en tres modalidades l.
1. Modalidad histrico-salvfica
Bajo esta modalidad se agruparan las opiniones de los telogos
que, al ocuparse de las relaciones Espritu Santo e Iglesia, giran
su pensamiento en tomo al eje del mdulo bblicoteolgico. El
anlisis-estudio de la Iglesia como Templo del Espritu Santo, la
Iglesia corno lugar donde el Espritu Santo confiere su variedad de
dones 2; la Iglesia como una mystica persona, que gravita entera
en torno a los dinamismos del Espritu l ... stos seran algunos de
los aspectos profundizados en aquellos estudios en los que el cli-
ch histrico-salvfico juega un papel de primer plano.
Debe reconocerse que las relaciones entre Espritu e Iglesia
estudiadas segn esta modalidad, han comportado, sin duda, una
eclesiologa ms fcil de aceptar para otras confesiones cristianas,
1. Para un conocimiento de las distintas opiniones, pueden verse los prontuarios biblio
grficos. Muy til, hasta el Concilio Vaticano n, el trabajo de U. VALESKE, Votum Ecclesiae
(Mnchen 1962), especialmente n. Teil: Interkonfessionelte ekklesiologische Bibliographie,
XII + 210 pp. obviamente, tambin la bsqueda bibliogrfica en Ephemerzdes Theologicae
Lovanienses y otras revistas teolgicas me ha servido para hacerme una idea del ginepraio
de opiniones. Por otra parte, tratndose del tema de la relacin Espritu Santo e Iglesia,
mucha bibliografa se encuentra en E. SCHADEL (ed.), Bibliotheca Trinitariorum. Internatio-
nale Bibliographie trinitanscher Literatur. I: Autorenverzeichnis (MnchenNew YorkLondon
Paris 1984); n: Regter und Ergaenzungslte (ivi 1988); Bibliografia Trinitaria. Bblica,
Patristica, Teolgica, Ortodoxa y Protestante (19251977) (Salamanca 1978. 1991). Puede
verse adems la bibliografa de la nota 6.
2. Vense: H. B. SWETE, The Holy Spirit in the Ancient Church (London 1912); A.
VONIER, The Spinl and the Bnde (London 1935); A. CHIMINELLI, Lo Spirito Santo cuore
delta Chiesa (Roma 1939); S. TROMP, De Spin'tu Sancto anima corporis mystici. 1. Testimonia
selecta e Patribus Graecis. n. Testimonia selecta e Patn'bus Latin (Roma 1932). Y tambin
las posiciones discutidas y discutibles de: R. PRENTER, Le Saint-Espn't et le renouveau de
I'glise (Neuchatel-Paris 1949); O. ERTIS, Die Erneuerung der Gemeinde durch den Get
(Kassell960).
3. En este aspecto, aun cuando en parte discutible, sigue siendo fundamental la obra de:
H. MUEHLEN, "Una Mystica Persona. La Chiesa come il mtero delto Spin'to Santo in
Cristo e nei cnstiani: una persona in molte persone (Roma 1968). Traduccin italiana del
original alemn.
pero no han alcanzado todava la necesaria profundidad acerca de
las conexiones entre Espritu Santo e Iglesia.
Damos por supuesto que para comprender a fondo el significa-
do de cada una de estas opiniones -que todos conocemos, y por
eso no me detendr en ellas-, deberan ser situadas en su contexto
propio y exacto. Pero, no obstante esta premisa, me permito una
especie de extrapolacin, para afirmar que precisamente en esta
modalidad histrico-salvfica radica el motivo por el que Schrader
subray en el Schema Constitutionis dogmaticae de Ecclesia Chris-
ti del Concilio Vaticano I la oportunidad de recurrir a la figura-
concepto-realidad del Cuerpo Mstico de Cristo, si se quiere alcan-
zar una sntesis que permita la comprensin de la Iglesia 4.
Esta idea, a travs de ulteriores estudios, lleg a la encclica
Mystici Corporis (1943) de Po XII. La encclica supuso, por una
parte, el ltimo punto del esfuerzo del mismo Espritu en el seno de
la Iglesia para salir -en el estudio de la realidad eclesiolgica- de
la situacin de impasse o de xtasis en la que se encontraba.
Pero, adems, la encclica determin el desarrollo ulterior de la
doctrina acerca de la Iglesia en relacin con el Espritu Santo 5.
Basta pensar en la sntesis de la encclica recogida en la misma
constitucin conciliar Lumen Gentium y en los estudios inmediata-
mente siguientes al Concilio Vaticano 11.
Las conquistas en este campo podran sintetizarse del siguiente
modo:
1. En la etiologa, es decir, en la originacin o causa de la Iglesia,
el Espritu Santo -despus de Cristo, y por su iniciativa- intervie-
ne como agente principal.
La relacin entre Espritu e Iglesia es considerada, pues, como
una relacin entre la causa y su efecto.
2. En la auxologa -crecimiento o desarrollo- de la Iglesia, el
Espritu Santo est siempre presente, obrando de continuo.
4. Vid. supra cuanto, en el primer captulo, expone sobre este punto G. L. MLLER.
Adems es referencia necesaria la investigacin de H. SCHAUF, De Corpore Christi Mystico
sive Ecclesia Christi Theses. Die Ekklesiologie des Konzilstheologen Clemens 5chrader s.j. an
Hand seines veroeffentlichten und unveroeffentlichten 5chri/tttums zusammengestellt, herausgege-
ben, kommentiert und mit dem 1. 5chema de Ecclesia Christi verglichen (Freiburg i.Br. 1959).
5. Vase U. VALESKE, a.c., 41-48, donde se citan ms de 230 trabajos acerca del tema,
entre los que figuran tambin los comentarios sobre la Mystici Corporis, incluidos aque-
llos no catlicos.
La relacin entre Espritu e Iglesia es considerada como una
simbiosis osmtica o una smosis simbitica. De hecho, una persona
comienza a formar parte de la Iglesia cuando por la fuerza del
Espritu es incorporada a Cristo y Cristo la inserta en el Espritu.
3. En la catarsis o purificacin de la Iglesia, el Espritu es princi-
pio activo.
La relacin entre Espiritu e Iglesia debe buscarse:
en la comunin cada vez ms perfecta entre los miembros que
constituyen la Iglesia;
en las misiones (immisisioni) pneumticas en los miembros de
la Iglesia, por las que se liberan progresivamente de las conse-
cuencias del pecado y de las seducciones de las pasiones;
en las transformaciones que el Espritu obra en cada miembro
para que alcance la edad madura en Cristo (Ef 4, 13).
Respecto al plroma o plenitud consumada de la Iglesia, el
Espritu es principio teleolgico.
La relacin entre Espritu e Iglesia se descubre como relacin
escatolgico-ontolgica.
Sin embargo, estas conquistas (y algunas ms que, procediendo
de modo analtico, podran encontrarse en los escritos de telogos
de distintas extracciones) giran, en ltimo trmino, en torno al
hecho de que el Espritu es el alma de la Iglesia Cuerpo de
Cristo, en analoga con el modo como el alma humana anima y
vivifica el cuerpo humano.
Llegados a este punto, sera interesante resear aqu los ocho
puntos en los que Holbock -precisamente en las vsperas del Con-
cilio Vaticano 11- sintetiz lo ms vlido de las opiniones de los
telogos. No lo vamos a hacer. Baste remitir al texto del alemn 6.
En el segundo apartado de nuestra exposicin presentaremos, si
bien de modo implcito, las crticas a esta modalidad de estudio de
las relaciones entre Espritu e Iglesia. Lo que aqu nos interesa es
tan slo recordar algunas de las implicaciones prcticas de los traba-
jos realizados en esta longitud de onda, pero sin detenernos en
exponer las crticas que diversos telogos han hecho frente a lo que
6. Cfr. F. HOLBOECK, Das Mysterium der Kirche in dogmatischer Sicht, en F. HOLBOECK
y T. SARTORY (ed.), Mysterium Kirche in der Sicht der theologischen Disziplinen (Salzburg
1962) 201-346. Aqu nos interesa 208-322.
estiman lagunas o un cierto espritu harnltico, sea de la encclica
Mystici Corporis, sea de las profundizaciones surgidas como in-
terpretacin de la encclica misma, sea de ulteriores desarrollos, ya
contemporneos a nosotros.
Entre esas implicaciones prcticas -entre las que, segn creo,
hay que incluir aquellas que han servido para ulteriores clarificacio-
nes- debemos mencionar aquellas que han llevado a la compren-
sin del Cuerpo de Cristo animado por el Espritu Santo, presente
y constituido tambin fuera de la visibilidad de la Iglesia misma
comnmente entendida 7.
De hecho, el Espritu que espira donde quiere, cuando espira,
espira slo para llevar hacia Cristo-Iglesia. As se ha podido comen-
zar a hablar de la:
Iglesia de las Gentes, de donde ha derivado posteriormente el
dilogo interreligioso.
Iglesia prefigurada en el Antiguo Testamento como Cuerpo implcito
de Cristo, de donde nace la necesidad del dilogo con los hebreos,
entre los cuales -si estn en verdad en buena fe- existe ya la
Ecclesia, que necesita ser llevada a su explicitacin.
Iglesia escatolgica como el Cuerpo de Cristo perfecto y completo;
de donde surge la conveniencia de considerar las manifestaciones
concretas de la Iglesia como convergentes hacia la nica y defini-
tiva Ecclesia; y, por tanto, la urgencia del dilogo entre las Igle-
sias cristianas .
Iglesia realizada en la visibilizacin del nico Cuerpo de Cristo.
Pero, dicho esto, no podemos olvidar tampoco que desde esta
modalidad junto con la siguiente, el pensamiento teolgico ha llega-
do tambin, como ms tarde veremos, al concepto de la doble alma
de la Iglesia.
2. Modalidad teolgico-especulativa
Movidos por el deseo de una visin ms integral de la Iglesia y
mediante un mtodo teolgico ms deductivo, la relacin Espritu e
Iglesia fue potenciada como una relacin clarificadora de la Unidad
7. Vanse las aportaciones recogidas por el monje de Chevetogne E. LANNE (ed.), Lo
Spirito Santo e la Chiesa una ricerca ecumenica (Roma 1970).
de la Ecclesia. El Espritu Santo ayuda a la Iglesia a desarrollarse y
a crecer orgnicamente. Toda divisin operada en la Iglesia significa-
r, por tanto, desorganictdad y, por ende, ausencia del Espritu.
De este modo, el Espritu perfecciona las estructuras de la Igle-
sia, pero donde tengo imperfeccin estructural, me encuentro siem-
pre ante' un principio de desintegracin de la Ecclesia.
En esta lnea, los telogos que haban acogido la doctrina de J.
A. Mohler 8 fueron empujados a renovar las interrelaciones entre
Iglesia y Espritu, movindose en aquella direccin donde el desarro-
llo de las relaciones pneumato-eclesiolgicas desemboca necesaria-
mente en el ecumenismo.
Cuando el acento se pone sobre el Espritu Santo y la Iglesia-
Cuerpo de Cristo, en cuanto Esposa o Iglesia del Verbo encarnado,
el Espritu ser visto como el divinizador de la Iglesia, de la
misma manera que la humanidad asumida por el Verbo encarnado
ha sido su principio divinizante 9.
De este modo, no result difcil hablar de la funcin del Espritu
Santo como principio extrnseco y personalidad eficiente de la
Iglesia. Pero la lgica de la teologa especulativa llevaba inexorable-
mente a considerar al Espritu Santo como husped en la Eccle-
sia; es decir, llevaba a afirmar su inhabitacin comunitaria calcada
del mdulo de su inhabitacin en la persona singular del HelIO.
Se lleg, as, a concluir la existencia de una doble alma en la
Iglesia, a manera de alma creada e increada 11. Todo, en relacin al
Espritu Santo. En realidad, aqu se encierra el problema cuestiona-
do o -si se prefiere- la cuestin problemtica de las relaciones
entre Espritu-Gracia-Caridad, no ya consideradas en cada perso-
na singular, sino en el mismo Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
8. Cfr. J. A. MHLER, Die Einheit in der Kirche (Tubingen 1825), vuelto a publicar por
y. Congar bajo el ttulo: L'unit dans l'glise ou le Principe du Catholicisme d'apres l'esprit
des Peres des trois premiers siecles de l'glise (Paris 1938) -en italiano, fue publicado tan slo
en 1969. La Unzdad en la Iglesia, Pamplona 1996.
9. Vase CH. ]OURNET, L'glise du Verbe Incarn II (Paris 1962).
10. Cfr. C. SCHUETZ, Einfuehrung in die Pneumatologie (Darmstadt 1985) 20-25 (=Ek-
lesiologie und Pneumatologie). El autor cita y discute implcitamente cuanto ha sido escrito
en modo significativo en relacin con nuestro tema, durante el perodo 1970-1983.
11. As, por ejemplo, CH. ]OURNET, Teologia della Chiesa (Torino 1965), 96 -traduc-
cin del original francs (Paris 1957)-. Puede verse tambin E. SAURAS, El cuerpo mstico
de Cristo (Madrid 1952). De parecer contrario, T. ZAPELENA, De Ecclesia Christi (1954),
especialmente 491-533. De la misma opinin que este ltimo autor, tambin S. TROMP, F.
MALMBERG ...
De nuevo, el banco de pruebas de estas opiniones se encuen-
tra una vez ms en el terreno ecumnico, pues subrayan las diver-
gencias entre la ptica catlica y las visiones propias del occidente y
oriente no catlicos.
En teora, estas pticas deberan cotejarse entre s recurriendo a
otro de los tpicos centrales del modo teolgico-especulativo de
comprender la relacin Espritu Santo e Iglesia: es decir, la Trinidad
en relacin con la Iglesia. La Iglesia no puede ser sino trinitaria,
precisamente en Cllanto trmino ad extra de una accin divina 12.
De hecho, dado por descontado que la Iglesia obra la salvacin
porque, a su vez, es un proyecto salvfico en acto, entonces no se
puede sino afirmar que su causa eficiente no puede ser ni slo el
Padre, ni slo el Hijo, ni slo el Espritu Santo, sino, conjuntamen-
te, las tres Personas Divinas. La etiologa de la Ecclesia hay que
buscarla en la Trinidad. El Espritu Santo y la Iglesia pueden ser
objeto de estudio, pero en relacin con la Trinidad.
Ahora bien -como cualquiera puede advertir- tal modo de
estudiar el problema no logra clarificar la relacin Espritu Santo e
Iglesia, porque nosotros, de hecho, sabemos muy poco del Misterio
Trinitario. En consecuencia, para poder avanzar y profundizar en
este tema deberamos entrelazar dos gneros teolgicos: apoftico y
cataftico. En cualquier caso, penetrar a fondo en este aspecto
supone una ventaja en el estudio de aquellas prerrogativas de la
Iglesia que, como su santidad y catolicidad, deben buscarse en el
anillo que posee con la Trinidad mediante Spiritu Sancto.
El Espritu sera la Persona divina a quien, por apropiacin, se
atribuye la santidad, la unidad, la catolicidad y la apostolicidad-mi-
sionariedad de la Iglesia. El Espritu unifica a las personas del
gnero humano, al constituirlas en Pueblo-Familia de Dios-Padre,
Cuerpo de Cristo, Templo suyo. La Iglesia es el Cuerpo de los
Tres 13.
De hecho, todos los telogos concuerdan en afirmar que la
Ecclesia posee una relacin vital con la Santsima Trinidad que nos
12. Se trata, por tanto, de estudiar el origen trascendente de la Iglesia. Vase CH.
]OURNET, L'glise du Verbe Incarn 3 vol. (Pars 1941. 1962. 1969); y. CONGAR, Esquisses
du mystere de l'glise (Pars 1953). Y tambin la sntesis, literariamente atrayente de B.
FORTE, La chiesa come icona delta Trinita (Brescia 1984) ...
13. Esta expresin es de TERTULIANO, De Baptismo 6: Ya que el testimonio de la fe
y la garanta de la salvacin tienen como fianza las Tres Personas, necesariamente debe
anadirse a la Iglesia, que es el Cuerpo de los Tres.
hace entrar espiritualmente en comumon con la vida ntima de
Dios. La Ecclesia, adems, tiende a reunir a todos los hombres en la
comunin trinitaria, en una perspectiva, por otra parte, escatolgica.
Y, como es bien sabido, el contexto escatolgico resulta esencial
para la doctrina acerca del Espritu Santo. La relacin Espritu
Santo e Iglesia no puede prescindir de este aspecto.
Por ello, la lnea teolgico-especulativa de matriz trinitaria nunca
podr agotarse, ni permitir que la especulacin se limite a un
raciocinio meramente terico.
Y, sin embargo, en cuanto concierne a nuestro tema, esta lnea
no parece adecuadamente exhaustiva, pues dirige su atencin hacia
un punto distinto del nuestro.
Algo similar ocurre tambin con una tercera modalidad.
3. Modalidad antropolgico-simblica
Sin necesidad de discurrir usque ad unguem acerca de los trmi-
nos (sustantivos, adjetivos, atributos ... ) con los que se designa a la
Iglesia, permanecen ciertos algunos puntos:
1) la carencia de una investigacin exhaustiva desde la Sagrada
Escritura hasta los textos litrgicos-patrsticos-conciliares-teolgicos-
magisteriales-iconolgicos ... , acerca de las figuras, metforas, nom-
bres, que han designado y designan a la Iglesia;
2) la inefabilidad del misterio de la Iglesia, por la cual la
terminologa, que ya de por s es siempre ambivalente (vela y desve-
la, dice y calla), en este caso resulta doblemente inadecuada;
3) los mbitos en los que el lenguaje acerca de la Iglesia se
mueve, se referirn en la prctica a figuras e imgenes (cfr. Lumen
Gentium, 8) que se pueden catalogar dentro del cosmos, del mundo mi-
neral, vegetal, animal, humano (social, popular, comunitario, personal ... ).
N o es ste el lugar ms adecuado para profundizar en el viejo
adagio: verba re perta sunt non quae impedirent sed quae indica-
rent voluntatem 14. Ms bien nos interesa resaltar que cada imagen,
figura, metfora, trmino ... , podra dirigir la investigacin hasta un
punto donde quedasen subrayados ulteriores aspectos de las relacio-
nes entre Iglesia y Espritu Santo.
14. CrCERN, Pro Caecina 5.
254 ACHILLE M. TRJACCA
Para no alargarme ms, tomo como punto de partida unas pala-
bras de Juan Crisstomo, procedentes de su octava homila sobre la
carta a los Corintios:
Cristo es el fundamento, nosotros el edificio; l, la vid, noso-
tros, los sarmientos; l, el Esposo, nosotros, la esposa; l, el cami-
no, nosotros, los caminantes; nosotros, el templo, l, quien lo habi-
ta; l, el primogenito, nosotros, los hermanos; l, el heredero,
nosotros, los coherederos; l, la Resurreccin, nosotros, los resuci-
tados; l, la luz, nosotros los iluminados.
Inspirndome en este locus patrstico e integrndolo en la fina-
lidad de nuestra ponencia, se pueden establecer nuevas complemen-
taridades.
Aqu, slo a modo de ejemplo, recordar algunas de esas imge-
nes, figuras, y expresiones, divididas por centros de inters, con
referencia a los distintos planos a los que ya he aludido en el punto 3).
Proceder esquemticamente, de modo que en la primera colum-
na referir el trmino-figura-metfora; en la segunda, el aspecto
cristolgico; en la tercera, el eclesiolgico; y en la cuarta, el pneu-
matolgico.
Figura Aspecto Aspecto Aspecto
metfora mitolgico eclesiolgico pneumatolgico-
Realidades Espritu
csmicas: Cristo Sol Iglesialuna Santo, rayos
sol/luna de luz
Cristo La Iglesia
El Espritu
luz Santo es
es Luz es la iluminada
la iluminacin
La Iglesia
El Espritu
Mundo Cristo es la Santo es la
mineral: piedra piedra angular
es el conjunto
amalgama de
de las piedras
las piedras
Mundo Cristo es
La Iglesia El Espritu
vegetal: vid la vid
los sarmientos Santo es
y la via la linfa
donde donde la donde el
campo
Cristo siembra Iglesia cosecha Espritu florece
donde el Espritu
Mundo donde donde la une al pastor
animal: oveja Cristo es pastor Iglesia es grey con su grey
y viceversa
metfora cnstolgico eclesiolgico pneumatolgico
Mundo Cristo es La Iglesia El Espritu
humano: cuerpo cabeza es cuerpo es alma
Cristo es el
La Iglesia
El Espritu
hijo
hijo de Dios
es la familia
es la filiacin
de Dios
La Iglesia es El Espritu
hermano
Cristo es el el conjunto de es la
primognito muchos hermanos primogenitura
y hermanas y la fraternidad
madre
Cristo Iglesia El Espritu
Padre madre es la maternidad
Cristo Iglesia El Espritu es
esposa
Esposo esposa la esponsalidad
virgen
Cristo es Iglesia El Espritu es
Virgen virgen la virginidad
Cristo la constituye Iglesia El Espritu
familia para realizar la familia es la
voluntad del Padre del Padre familiaridad
Iglesia, reina
El Espritu
pueblo Cristo Rey alzada sobre
es la regalidad
los pueblos
comunidad! Cristo La Iglesia El Espritu es
asamblea la une la manifiesta la comunionalidad
heredero
Cristo es Iglesia El Espritu es
el heredero coheredera la heredad
vida
Cristo es La Iglesia El Espritu es
la vida la transmite la vitalidad
Cristo La Iglesia El Espritu
muerte
la padece la celebra la mortifica
resurreccin
Cristo es la La Iglesia El Espritu la
resurreccin la perpeta sostiene y perpeta
Mundo de las
Cristo es la Iglesia, El Espritu
construcciones:
edificio
piedra angular construccin la amalgama
metfora cristo lgico eclesiolgico pneumatolgico
ciudad
Cristo es Iglesia, El Espritu,
el fundador ciudad levantada cimientos y alzado
Cristo Iglesia, casa El Espritu es
casa
la habita de Dios la inhabitacin
La Iglesia
templo
Cristo es la contina El Espritu
el Templo como Templo lo vivifica
del Espritu
Cristo la La Iglesia El Espritu es el
nave
gobierna viento propulsor es nave
arca
No, tipo de El arca, tipo El Espritu. es la
Cristo timonel de la Iglesia paloma del arca
Mundo conceptual: Cristo nos Iglesia, lugar de El Espritu es
libertad hace libres la libertad liberacin y libertad
gloria
Cristo es Iglesia, lugar El Espritu es
glorificado de la gloria glorificacin
y gloria
gracia
Cristo es la Iglesia, lugar El Espritu es
fuente de gracia de la gracia gracia gratificante
Cristo Iglesia, lugar
El Espritu
culto inicia el del culto en
verdadero--culto Espritu y Verdad
es cultualidad
salvacin
Cristo es Iglesia, lugar El Espritu
el Salvador de salvacin es salvacin
Cristo es
Iglesia, lugar
El Espritu
redencin donde se alcanza
el Redentor
la redencin
es redencin
etc. etc. etc. etc.
Cualquiera podra continuar recogiendo y catalogando trminos,
figuras, metforas y expresiones que, durante el decurso de los
siglos, han servido para expresar 10 inexpresable y decir 10 inefable.
Quisiera tan slo recordar que tambin esta modalidad de estu-
dio de la relacin Espritu Santo e Iglesia pasa a travs del otro
referente, es decir, del otro Parclito, que es Cristo.
Esta realidad no est carente de un fuerte contenido teolgico y
ecumnico. De hecho, no ser privilegiando el monismo cristolgico
o el monismo pneumatolgico como podr existir dilogo entre
occidente y oriente. Unicamente cuando el Espritu Santo, que es
Espritu de Equilibrio (de isorrhoponia) haya alcanzado sus fines,
podr entonces llegarse a una profundizacin de innegable enverga-
dura para la vida de la Iglesia.
Por otra parte, todo lo que hemos recordado en este apartado
tambin nos sirve, sin duda, para comprender el lenguaje de los
textos conciliares de la ltima reunin ecumnica.
En efecto, es bien sabido que en el Concilio Vaticano II el
Espritu Santo fue ms recordado que enseado 1S, y que las tona-
lidades pneumatolgicas de los documentos conciliares, si bien so-
portadas (sofferte) en la fase de su gestacin, fueron ofrecidas
(offerte) a toda la Iglesia en los textos conciliares como una profe-
sin (profferta) fajada an por las discusiones y necesitada, por
tanto, de sistematizacin.
En todo caso, tambin el lenguaje de los textos conciliares sufre
la ambigedad connatural a las expresiones pneumatolgicas y est
cargado, por tanto, de la ya sealada ambivalencia.
Debe aadirse que los mismos crculos concntricos con los que
se significa al Espritu Santo en los textos del Concilio Vaticano II
mueven a alcanzar el crculo ms interior, que es la Iglesia.
De hecho, de modo esquemtico, debe recordarse cuanto sigue:
1. El Espritu obra en la historia de la humanidad (Gaudium et
Spes, 26.41)
2. El Espritu interviene en la historia de la salvacin (Ad Gen-
tes, 4; Lumen Gentium, 4.19.21.42.59)
3. El Espritu est presente en el Pueblo de Dios (Ad Gentes,
11.15; Gaudium et Spes, 1.15.38.45; Lumen Gentium, 9.12.13.14.39;
U nitatis Redintegratio, 2.4 .15.24; Apostolicam Actuositatem, 1.3.29.3 2;
Orientalium Ecclesiarum, 2; Dei Verbum, 5).
15. Esta frase es de Laurentin (p. 33), en su trabajo: R. LAURENTIN, sprit Saint et
thologie mariale, en: Nouvelle Revue Thologique 89 (1967) 26-42.
4. El Espritu Santo est presente y obra en la Iglesia. Las citas
seran innumerables, pero se imponen las observaciones ya hechas o
diseminadas a 10 largo de toda la ponencia. Esas citas slo resuelven
el problema de las conexiones entre Iglesia y Espritu Santo o bien
en un modo relacional a Cristo y al Padre (cfr. Ad Gentes, 2.4.15;
Unitatis Redintegratio, 15; Dei Verbum, 17; Lumen Gentium,
40.52.55; Gaudium et Spes, 15), o bien mediante el lenguaje simb-
lico y, en ltima instancia, en sentido antropocntrico. Ahora bien,
si es verdad que ello depende de la misma naturaleza de la realidad
considerada, tambin 10 es que atae al telogo no slo comentar
los datos magisteriales, sino tambin profundizarlos (cfr. in/ra 2.1.)
He aqu por qu me encuentro obligado a aadir un apartado
ms (cfr. 4), que sirve como una conclusin de la desazn que
provoca la situacin que se da de hecho.
4. Modalidades todas tiles, pero incompletas
Cuando afirmo que las modalidades sealadas son incompletas,
tan slo quiero decir que necesitan ser completadas y no que sean
errneas o extemporneas. Repito, una vez ms, que las relaciones
entre Espritu e Iglesia, que nunca son reductibles a categoras u
opiniones, an 10 son menos en las doctrinas del tejido eclesial
hodierno. Esto significa que el rumbo debe buscarse en otra direc-
cin. A ella nos mueven, precisamente, los caminos ya recorridos
por otros.
De hecho, la comprensin de las relaciones Espritu-Iglesia tam-
poco puede agotarse ni siquiera en los siguientes rasgos:
- Comunionalidad. El hecho de que cada miembro de la Iglesia
sea, fundamentalmente, parittico a los dems en razn del Espritu
que ana, agrega y compagina a los fieles con Cristo, no agota la
relacin ontolgica que se da entre el Sacro Pneuma y la Ecclesia.
Entre otras cosas, porque la pariteticidad de la que hablamos no
elimina las diferencias de papeles, ministerios, munera o deberes,
precisamente en razn del Espritu que simultneamente une y
diferencia, amalgama y evidencia, horizontaliza y verticaliza.
De la comunionalidad de los miembros deriva, sin duda, la
comunidad eclesial, pero tambin de la comunidad eclesial se sigue
la comunionalidad de los miembros. Si as no fuera, se alienara, en
uno u otro caso, la accin e intervencin del Espritu Santo.
- Catolicidad. Esta prerrogativa de la Iglesia, o cualidad que la
caracteriza, se ha potenciado recientemente por el estudio de la
relacin Espritu-Ecclesia. La catolicidad es caracterstica de la Ec-
clesia en razn tanto cuantitativa como cualitativa. Extendida y
siempre extensible en el espacio, la Iglesia est llamada a hacer lugar
en torno a s para abrazar-"comprehender" todo lo no-catlico,
porque el Espritu es Espritu de extensibilidad y dilatacin. La
Ecclesia, siempre abierta y disponible, est llamada a abrirse a lo
multplice en la unidad, y a lo diverso en la unicidad, porque el
Espritu es Espritu de unitariedad en la diferenciacin.
- Sacramentalidad. Sin crear confusin con los sacramentos por
excelencia, que confi a su amadsima Esposa-Iglesia
(vese cuanto ya se dijo en 2), permanece cierto, sin embargo, que
el aspecto sacramental lato sen su afecta a todo elemento de la
comunionalidad presente en la Ecclesia y de su catolicidad propia.
Desde su aspecto sacramental hasta el ontolgico, la presencia y
accin del Espritu Santo juegan un papel de primer orden.
Ms an, es precisamente el Espritu quien lleva a superar el
peligro de consideraciones meramente jurdicas. Debemos decir un
s al aspecto jurdico de la Iglesia, pero no al juridicismo. Y si cuanto
proviene del ius es vital, lo es en razn del Espiritu Santo.
- Histondad. La Iglesia forma parte de la historia salvfica. Ms
an, la Iglesia, en virtud del Espritu, entreteje la historia misma de
la Salvacin. Este rasgo de la historicidad -al menos, as me pare-
ce- es precisamente el que ha llevado a que, en la reciente reunin
ecumnica, los Padres conciliares prefirieran el mdulo Iglesia pue-
blo de Dios, frente a otros mdulos que, como Cuerpo mstico,
Templo Espiritual, no faltan tampoco en la redaccin de los
textos conciliares 16.
Privilegiar la categora de Pueblo de Dios es, tambin, dar pre-
ferencia al mdulo del misterio de la salvacin. Sin embargo, el
Espritu Santo es estudiado y comprendido, de nuevo, como media-
cin subalterna a Cristo Mediador.
Cristo como salvador ocupa el primer puesto. l, como verdade-
ro Sumo Sacerdote, rey, profeta, mrtir, es en el pueblo de Dios el
primer agente. El Espritu Santo ocupara un puesto de segundo
orden. Quizs es por esto por lo que los mismos textos conciliares
no han desarrollado la Pneumatologa en manera adecuada a la
Eclesiologa.
16. En todo caso, vanse en este mismo libro las puntualizaciones de: P. RODRGUEZ,
Hac una consideracin cristolgica y pneumatolgica del Pueblo de Dios.
En una palabra: las modalidades que hemos mencionado (cfr.
1-2 -3) resultan, sin duda, tiles para profundizar en las relaciones
entre Espritu Santo e Iglesia. Pero esta utilidad no significa, sin
embargo, perfeccin. De hecho, el modo de proceder reseado lleva
siempre a distinguir o dos almas en el Cuerpo Mstico, o dos esp-
ritus, uno esencial-santo y otro histrico-objetivo (del tipo de la
idealidad de Bonhoeffer 17).
En todo caso, falseado el equilibrio entre Espritu Santo e Igle-
sia, se podr llegar al concepto de Iglesia: intencional, pero no
factual; catlica en el ser iglesia del pueblo y no pueblo que
forma la iglesia; una en la unidad prolctica, pero no real...
Ahora, bien entendido que cada una de las afirmaciones puede
ser verdadera considerada aisladamente dentro de las diversas mo-
dalidades, no se puede decir, sin embargo, que el conjunto de cada
una de las modalidades sea adecuado para todo nuestro sujeto
Espritu Santo e Iglesia. Y, en ocasiones, una carencia de totali-
dad es tan grave que pesa sobre la verdad o veracidad de un
sistema. Ello me induce a intentar exponer, segn una modalidad
distinta, una especie de jaula metodolgica que sirva para profun-
dizar en nuestro tema (cfr. infra 2)
Para concluir con esta resea indicativa de las opiniones acerca
de las relaciones entre el Espritu Santo y la Iglesia, se han recogido
los acentos que manifiestan la presencia y accin del Espritu Santo
tanto en los momentos de los orgenes de la Iglesia como en su fin;
su estructura esencial permanente, como sus aspectos mudables; sus
fulcros invisibles, como los visibles; su dimensin humana, como
-anteriormente- la divina; su perfil cristolgico, como su perfil
manano ...
Obviamente cuanto hemos afirmado no lo hemos considerado
en la diacrona de la vida de la Iglesia. De hecho, considerando los
datos diacrnicamente, nos podramos encontrar con que, en un
determinado espacio de tiempo de la historia de la Iglesia, se ha
tendido formal y directamente con ms intensidad hacia una catego-
ra omnicomprensiva (o, al menos, entendida como tal) del animus
de la ecclesia. As, se han acomunado y se acomunan categoras
como liberacin, comunin, unin, unidad; institucin y carisma ... ;
por no mencionar los acentos espaciales: Iglesia 10caVparticular, sin
o con tensiones con respecto a la Iglesia UniversaL.; datos, todos
17. Cfr. D. BONHOEFFER, Sanctorum Communio (Brescia 1972) 105-200.
ellos, que se acentan segn el criterio o el gusto de los distintos
eclesilogos.
ste no es, ni mucho menos, el momento o lugar para privilegiar
una sntesis eclesiolgica u otra; o una imagen, un modelo o un
smbolo. En efecto, nos parece oportuno no apartar ninguna de las
teselas del mosaico que los eclesilogos renuevan; en caso contrario,
el resultado ser incompleto, ininteligible, in-armnico.
Se impone, por tanto, una eleccin metodolgica que no sea un
calco de las opciones ya seguidas por otros. Se necesita una sntesis
de las metodologas y de las pticas parciales, con vistas a crear un
halo de unidad y un esfuerzo de organizacin y de organiciza-
cin de la grandiosa realidad que es la Iglesia.
En honor a la verdad, debo recordar que no se trata -de por
s- de crear una especie de sincretismo de eclesiologas. Ni mucho
menos quiero establecer aqu un dilogo entre eclesilogos de ex-
tracciones distintas hasta alcanzar una eclesiologa tan concorde que
fuera poco acorde con la verdad. Al contrario, pretendo juntar las
teselas que, de este mosaico de las relaciones entre Espritu Santo e
Iglesia, estn ya prontas, sin privilegiar tonalidades provenientes de
una u otra particular ptica eclesiolgica.
Por todo ello, quiero proponer en el apartado segundo un es-
fuerzo de yuxtaposicin de unas partes del mosaico en otras, para
que, quien sea ms sabio, lo juzgue, de modo que sea as posible
contemplar toda la obra.
II. HACIA UN NUEVO ENFOQUE DEL ESTUDIO DE LAS
RELACIONES ENTRE ESPRITU SANTO E IGLESIA
En teora, podra incluso prever las reacciones de los oyentes al
hilo de cuanto me propongo discurrir. Tan slo querra que cada
uno, aunque slo sea en parte, haga el esfuerzo que yo mismo he
realizado para olvidar las pticas personales y asumir aquellas que
estn ligadas a las acciones que el Espritu Santo cumple segn el
dictado de la Sagrada Escritura; acciones que sintetizar en tres
trminos pneumatolgicos: epclesis, parclesis y anclesis 18. No es
18. stos provienen de 1s 55, 10-11 Y de los dinamismos de la Encarnacin del Verbo.
Vase tambin: A. M. TR!ACCA, Pneumatologia, epicletologia, o paracletologia? Contributo
alla comprensione della presenza ed azione dello Spinto Santo da alcune visuali della teologia
liturgica, en Salesianum 48 (1986) 67-107. Con otro ttulo: Teologa y Liturgia de la Epclesis
ste lugar adecuado para explicar todo el contenido que dichos
vocablos encierran, pero estoy seguro que siguiendo mi exposicin
se comprender su mltiple valencia.
Tan slo en algunas premisas querra salir al paso de posibles
equvocos. Su obviedad debera darse por descontado, pero, sin
embargo, razones metodolgicas me obligan a detener mi atencin
y la de los dems en ellas.
1. Premisas presupuestas, pero necesarias metodolgicamente
Incluso con cuanto propondr, no se podr, sin duda, satisfa-
cer, ni en absoluto ni en relativo, las exigencias presentes en el te-
jido eclesial; exigencias que deberan ser respuestas en modo ade-
cuado.
De hecho, se podr concordar con cuanto ahora expondr en un
estilo telegrfico y apotegmtico; es decir: .
- aqu se dir no todo aquello que se debera decir, mxime
cuando nunca se puede decir todo, especialmente si se trata
del Espritu Santo;
- aqu se har una exposicin no ab ovo, sino que ms bien se
concluir ex abrupto, pues siempre hay una continuidad del
cognoscible yen el cognoscible, y nunca se puede ni comenzar
desde un primer punto ni llegar hasta el ltimo;
- aqu se aludir a un conjunto de datos no ex novo, pues
la historia magistra nos ensea que nihil sub sale novio De he-
cho:
- aqu no se pretende afirmar nova, sino ms bien noviter; es
decir, no se trata de una teologa nueva, sino de una toma de
conciencia ms profunda y ms provechosa de verdades pe-
rennes.
Por otra parte, a estas cuatro obviedades hacen de contrapeso
otras tantas afirmaciones metodolgicas, como:
- toda conquista teolgica no es nicamente un punto de
llegada sino tambin de salida para ulteriores profundizaciones;
en la tradicin oriental y OCCIdental, en Phase 25 (1985) 379-424 que, por desgracia, se
tradujo incorrectamente del italiano.
- toda afirmacin magisterial no slo debe ser comentada,
sino tambin, y sobre todo, desarrollada y profundizada;
- todo scibile teolgico nunca debe enunciarse en solitario sino
siempre comparado con los dems o, al menos, con otro;
- todo quid conquistado comporta (riporta) y recomienza (riparte)
desde un ad quid inmediato al quid mismo.
Queda, pues, claro que esta exposicin proceder simplemente
de modo completivo frente a otros modelos e indicativo de pistas
para ulteriores profundizaciones. Obviamente, contamos con la ven-
taja de las conquistas de quienes ya han recorrido otras vas ( = m-
todos). Nuestro objetivo consistir, entonces, en intentar superar
una especie de ruptura entre Cristo-Iglesia y Espritu Santo-Igle-
sia, o, si se prefiere, eliminar -en la medida de lo posible-, la
especie de yuxtaposicin entre Espritu Santo e Iglesia que se en-
cuentra en los escritos dedicados al tema. Realidades que, sin duda,
subyacen tambin en la metfora Iglesia, Templo del Espritu San-
to.
2. Cuestiones de contenido acerca de la relacin Espritu
Santo-Iglesia
Sin volver a ocuparme de cuanto ya he tratado en una serie de
artculos cuyas contribuciones podran interesar y repetirse en la
presente ponencia, seguir el conocido apotegma del De Trinitate de
Agustn: amplectere dilectionem Deum et dilectione amplectere
Deum 19; no sin antes pedir una verdadera y autntica interpelacin
del Espritu.
Por ello, me parece oportuno traer a colacin, bajo forma de
elenco, algunos principios que ya he ilustrado en otros lugares. A
ellos, despus de la exposicin, les seguir como conclusin una
especie de declogo eclesial-pneumatolgico que confo a la intelli-
gentia de mis colegas, como punto de partida de posteriores pro-
fundizaciones.
19. AGUSTIN, De Trinitate, Lib. VIII, CP. 8,12.
2.1. Doble serie de principios, ya explicados en otros lugares,
pero que interesan a nuestro tema
Recordar aqu, si bien nicamente en su enunciado, una serie
de principios ya publicados en Ephemerides Liturgicae 20 y en Sale-
sianum 21.
1. El Espritu Santo constituye y entreteje la asamblea litrgi-
ca, que, a su vez, es signo de la Ecclesia.
2. La asamblea litrgica en cuanto reunida por el Espritu
Santo se descubre celebrante, y reenva a la Ecclesia,
pueblo sacerdotal, real, proftico y martirial.
3. La asamblea litrgica, congregatio pentecostal, es constituida
por el Espritu Santo en memorial de las asambleas cul-
tuales histrico-salvficas. A su vez, estas ltimas se coagu-
lan en su valor salvfico precisamente dentro de la Ecclesia.
4. La asamblea litrgica, visibilizacin de Cristo en virtud del
Espritu, y concretizacin de la presencia invisible del Esp-
ritu en virtud de Cristo.
5. La participacin de la asamblea: sinergia -cooperacin-
entre los fieles y el Espritu Santo.
6. La asamblea estructurada en ministerios diferenciados es
epifana de los diversos carismas del Espritu Santo.
7. La asamblea litrgica, en s misma considerada y tambin en
las acciones que realiza, est en perenne interaccin con las
repetidas epclesis del Espritu.
8. Los dinamismos del Espritu Santo en la asamblea litrgica
se concretan en el hecho de constituirla Iglesia en minia-
tura.
9. La asamblea litrgica polarizadora de la accin del Esp-
ritu Santo.
10. La asamblea litrgica: comunidad pneumatfora.
11. La asamblea litrgica: Ecclesia doxolgica para una vida
cultual.
20. Vase: A. M. TRIACCA, Presenza e azione dello Spinto Santo nell'assemblea lt'turgica,
en: Ephemendes Lt'turgicae 99 (1985) 349-382.
21. Vase la nota 18.
EL ESPRlTU SANTO y LA IGLESIA 265
El estudio que demostr estos principios me permiti llegar a un
ulterior elenco de los primeros principios que entretejen el discur-
so pneumatolgico en torno a la Iglesia y a la Liturgia, que es la ms
alta manifestacin de toda actividad dentro de la Iglesia misma.
Estos primeros principios son los siguientes:
1. Principio bblico-litrgico.
II. Principio de la intercambiabilidad entre presencia-ac-
cin de Cristo y presencia-accin del Espritu Santo.
III. Principio de las dimensiones hagismica (santificadora) y
cultual propia de cada celebracin, en virtud del Espritu.
IV. Principio de la correlacin entre misterio-accin-vida e
Historia de la salvacin.
V. Principio de la unitariedad de los tres niveles presentes en
toda celebracin sacramentaria.
VI. Principio de la continuidad de crecimiento por medio de
la celebracin.
VII. Principio de la interaccin dinmica entre asamblea y Es-
pritu Santo.
VIII. Principio de las diferenciaciones de las funciones de la
asamblea en razn de la teleologa del Espritu.
IX. Principio de la asamblea litrgica polarizadora de la accin
invocada al Espritu Santo.
X. Principio del dinamismo sacramentario tendente a la Eu-
carista aeternitas Spiritus Sancti.
XI. Principio de las epclesis de la liturgia de la vida cotidiana.
XII. Principio del existencial litrgico.
XIII. Principio del activismo participativo litrgico.
A todos mis oyentes les parecer evidente que los prinCIpIOs
recordados en los nmeros 7 = VII, 8 = VIII, 9 = IX se corresponden
entre s, aunque las demostraciones enunciadas en los loci citados se
complementen mutuamente. Y tambin es verdad que los dos elen-
cos contienen tan slo principios, enunciados, por tanto, suscepti-
bles de ser completados. Yo mismo estoy siempre en una bsqueda
continua de datos que me permitan concluir aquellas constantes,
que me gusta den(tminar principios, en cuanto realidades conti-
nuamente verificables en el tejido eclesial.
266 ACIDLLE M. TRIACCA
Pues bien, precisamente por cuanto he tratado precedentemen-
te, puedo asegurar con conocimiento de causa cuanto seguir, a
partir de categoras bblico-litrgicas como anmnesis (memorial) y
methexis (participacin); y a categoras pneumatolgicas como epcle-
sis o presencia del Espritu tras una plegaria invocativa; parclesis o
presencia activa y accin presente del otro parclito, el Espri-
tu; anclesis o vuelta, despus de una re-invocacin, del Espritu
al seno de la Trinidad, segn los motivos por los cuales ha veni-
do, est presente y obra.
2.2. Anmnesis pneumatolgico-eclesial
Anmnesis o memorial es una categora y, al mismo tiempo, una
realidad bblico-litrgica mediante la cual un acontecimiento salvfi-
co se hace presente en el tiempo y en el espacio repetida y simult-
neamente con su carga de salvacin, aunque no, obviamente, con
las coordenadas histricas relacionadas con el evento, pues estas
ltimas han sucedido de una vez para siempre. Dicha presencia se
da mediante las coordenadas salvficas. stas, descritas en el texto
sagrado y circunscritas en el tiempo y en el espacio la primera vez
que han sucedido, han sido inscritas para siempre en la continuidad
de un hodie (cfr. Heb 4,7) de salvacin, que la Liturgia acta en el
hic et nunc celebrativo.
Se trata, pues, de comprender que, bajo el aspecto anamntico,
la Ecclesia, cuya existencia se da aqu por descontada, no es sino el
memorial (anmnesis) existencial-litrgico de las presencias y accio-
nes del Espritu ya ocurridas histricamente (seme!), y que -semel
et pro semper- continan realizndose salvficamente.
De aqu una posible definicin descriptiva de la Ecclesia como
lugar perenne de las anmnesis del Espritu (locus perennis anamne-
seos pneumatologicae).
Ahora bien, segn la terminologa pneumatolgica que aqu da-
mos por supuesta -pues ya ha sido explicada en otros lugares-,
las anmnesis a las que aludimos se distinguen -por necesidad-
segn se trate del memorial de las venidas del Espritu consiguientes
a una plegaria invocativa (= epclesis); a una presencia y accin del
Parclito (= parclesis) , a una accin de retorno o anbasis del Es-
pritu ( = anclesis).
Pues bien, a partir de las aportaciones de la Sagrada Escritura y
de mis colegas biblistas, liturgistas, patrlogos, telogos ... , se puede
afirmar cuanto sigue:
( 1) La anmnesis de la epclesis del Espritu Santo se da slo en
la Ecclesia comunidad cultual, constituida, precisamente, de sacer-
dotes, reyes, profetas, mrtires.
Advirtase que desde que el Verbo hecho carne ha padecido,
muerto, resucitado, y subido a la derecha del Padre, est all entro-
nizado precisamente para interpelar el Espritu Santo. Cristo es el
orante, el Sumo Sacerdote que intercede el Espritu. Cuanto la
liturgia eclesial obra mediante la epclesis sacramentaria -o no sa-
cramentaria- es actuacin, en el tiempo y en el espacio de cuanto
Cristo realiza fuera del tiempo y del espacio. De aqu deriva que
todas las epclesis, tanto las eclesiales como las personales (pense-
mos, por ejemplo en la invocacin Ven, Santo Espritu, proferida
por un fiel), convergen siempre y slo sobre un locus: la Ecclesia.
Toda epclesis es pro Ecclesia. Pues bien, la Iglesia es tambin el
locus donde se realiza el valor salvfica de las epclesis del Espritu
obtenidas por Cristo orante, y cuyos efectos son los semina Spiritus
(y por tanto, semina Verbi), esparcidos por el cosmos, en la historia
de la humanidad. Sobre este punto, debemos sealar que los semina
presentes antes de que el Verbo se hiciera carne, muriera y resuci-
tara (antes, por tanto, de que existiera el Sumo Sacerdote que
intercede por el Espritu) deben considerarse filtrados por el
Verbo. Esto es comprensible si pensamos, en primer lugar, en el
hecho de que eran una anticipacin o prlogo de cuanto ms tarde
se realizara. Prlogo que, implcitamente, anticipaban ya el efecto.
Pero, tambin, si lo relacionamos con la Espiracin divina que,
siendo intratrinitaria, se hace extratrinitaria implcita, en vista de su
explicitacin en la plenitud de los tiempos.
La Ecclesia, en todo caso, se nos muestra como el locus donde
se re actualiza el contenido salvfica presente en las misiones del
Espritu sobre las asambleas cultuales de todos los tiempos, con un
acento especial en las del pueblo de la Antigua Alianza. El typos
veterotestamentario pas de la sombra a la luz en el antitypos neo-
testamentario. Y ambos, typos y antitypos, con sus respectivos conte-
nidos salvficos, estn presentes en la Iglesia. Esto lo hemos sinteti-
zado en los principios antes mencionados (cfr. 2.1) recordando que
la asamblea litrgica, como iglesia en miniatura, es congregatio
pentecostal, constituida por el Espritu Santo en memorial de las
asambleas cultuales, o no, histrico salvficas.
Lo que importa resaltar es que la Ecclesia, en cada uno de los
segmentos de tiempo o de espacio en los que puede ser considera-
da, es, en verdad, ellocus tambin de las epclesis futuras.
De hecho, el concepto de anmnesis implica la actuacin, en el
presente, del pasado y del futuro salvficos. De aqu deriva que toda
epclesis, cualquiera que sea el tiempo salvfico al que se refiera, se
dice siempre de la Iglesia, se hace en favor de la Iglesia, se desplega
y desarrolla a una con la Iglesia (omnis epiclesis, a quocumque tempo-
re attribuitur, semper de Ecclesia dicitur, pro Ecclesia jit, una cum
Ecclesia explicatur).
Cuando se trata de la epclesis, la Ecclesia est en una conexin
tan estrecha que se cumple el apotegma de Ireneo: donde est la
Iglesia, est tambin el Espritu de Dios; tambin porque, antes, es
verdad que donde est el Espritu de Dios, all est tambin la
Iglesia 22.
El hecho de que la Iglesia sea el locus de las anmnesis de las
epclesis permite superar el impasse de ciertas interpretaciones de
algunos telogos. Es, sin duda, el Espritu quien reconduce el gne-
ro humano hacia la Unidad. El es la Unin. La Unidad se realiza en
la Ecclesia Dei.
Ms an, pensndolo bien, el locus de las anmnesis de las
epclesis que es la Iglesia, se convierte, a su vez, en el locus de
irradiacin de nuevas epclesis.
De hecho, es la liturgia de la Ecclesia, que simultneamente es
profesin de fe en la epclesis del Espritu y su epclesis vivida en la
vida del fiel, la que all es celebrada 23.
De aqu que sea necesario tomar conciencia de dos ulteriores
niveles anamnticos.
(2) La anmnesis de las parclesis del Espiritu Santo es posible en
la Ecclesia sobre todo porque ella est bajo la gida del Espritu. La
parclesis indica precisamente la presencia y accin del Espritu
sobre la Iglesia y en la Iglesia. Presencia y accin estn siempre en
actuacin continua, porque, segn el aforisma de Hiplito, tan es
verdad aquello de que ecclesia, ubi floret Spiritus 2\ que puede afir-
marse que Ecclesia in via, locus ubi floret Spiritus.
Locus significa que en la Iglesia se celebran, se actan, se con-
cretan, desembocan y se dirigen todas las presencias y acciones del
22. lRENEO, Adversus haereses, III, 21,1.
23. As lo he afirmado en la p. 163 de un estudio que merece la pena recordar. Vase:
A. M. TRIACCA, Spirito Santo e liturgia. Linee metodologiche per un approfondimento, en: Lex
orandi - Lex credendi. Miscellanea in onore di P. Cipriano Vagaggini (Roma 1980) 13-164.
24. HIPLITO, Traditio Apostolica nr. 35, en la edicin de B. Botte.
Espritu en el cosmos, sobre los ateos, sobre los creyentes polites-
tas, sobre los monotestas, sobre los cristianos. Hablando con preci-
sin tcnica: locus assertive, non exclusive directo modo, sed exclusive
implicito modo. En efecto, las presencias y acciones extra-Ecclesiam
del Espritu Santo son posibles en razn de la libertad y liberalidad
del Espritu; son convenientes en razn de la salvacin universal;
son oportunas porque as lo quiere, de hecho, el mismo Espritu.
Pero debemos ser conscientes de que entre los infinitos posibles
designios de salvacin, uno y slo uno ha sido escogido y querido
por la Trinidad. Este plan tiene siempre como actuador al Padre,
como actuante al Hijo, y como actuacin al Espritu Santo. Y
el Padre (actuador) obra siempre con sus dos manos 25: el actuante
y la actuacin. Estas dos manos se encuentran y convergen hacia el
locus donde se acta cuanto el actuante cumple y la actuacin
realiza. Este locus es la Ecclesia.
En la Iglesia, las parclesis del Espritu ms espectaculares
son las sacramentarias. Las dems epclesis, extra-sacramentarias y
vital-eclesiales, culminan en las litrgico-sacramentarias.
Adems, se puede decir que en este movimiento concntrico
concurren tambin las parclesis extra-catolicismo.
Aqu, con un nuevo ttulo, podramos incluir los captulos del
dilogo:
entre la Iglesia Catlica y las otras comunidades cristianas: dilogo
ecumnico;
entre la Iglesia Catlica y las llamadas religiones (monotestas,
politestas, animistas): dilogo interreligioso;
entre la Iglesia Catlica y las culturas. En este aspecto merece una
mencin especial la relacin fe-cultura.
Sea suficiente con haber mencionado el tema, pues no es ste el
lugar para desarrollarlo. Sin embargo, debe quedar claro que la
ecclesia es el locus donde se cruzan todos los dilogos, porque el
dialogante es siempre el Espritu. Sin el Espritu Santo, cualquier
tipo de dilogo aborta en monlogo, para convertirse ms tarde en
-lago. Estar sin el lagos significa estar sin el Espritu Santo, porque
sin el Espritu no se tiene el lagos 26.
25. Cfr. IRENEO, Adversus haereses IV, 7, 4; IV, 20, 1; V, 1 S, 2.3; V, 16, 1; V, 28, 4 ...
26. Vase AMBROSIO, De Splritu Sancto lIJ, 7, 44: Neque Christus sine Spiritus, neque
Spiritus potest esse sine Christo. Ibidem, 1, 33, 54. Tambin vale: A Patre neque
Se comprende, as, porque antes he advertido que este trabajo
se reduce a una jaula metodolgica para tratar el tema Espritu
Santo e Iglesia: nada ms que un ensayo incoativo, necesitado de
una posterior integracin.
(3) La anmnesis de la anclesis. Anclesis significa el retorno del
Espritu consiguiente a la llamada de vuelta (= ana-kaleo, re-voco)
querida por el Padre y obrada por el Hijo mediante su Ascensin.
La anclesis del Hijo corre paralela a la epclesis pentecostal del
Espritu: el Espritu est presente y agente. En la Sagrada Escritura
leo que el Espritu ha venido, pero no que haya regresado. Por 10
tanto, ahora es el tiempo de la parclesis. Cuando se acte la
anclesis del Espritu, habr llegado el momento de los nuevos
cielos y la nueva tierra. Slo que el contenido salvfico de este
acontecimiento final-teleolgico-escatolgico est ya presente en la
Iglesia, celebrado en la liturgia de la vida y vitalizado en la celebra-
cin litrgica.
La Ecclesia es, de este modo, el locus pneumatforo por exce-
lencia, el lugar donde el Pneuma se encuentra en continuo empuje
hacia arriba, en motio anacletica. De hecho, in via -es decir,
ahora-, el Espritu contina la humanizacin de la Trinidad. El
Espritu, del mismo modo como ha sido el principio activo de la
Encarnacin del Verbo, tambin es el principio activo de la inhabi-
tacin de la Trinidad en las personas humanas por medio de la
epclesis perennizada en la parclesis.
Esta primera fase postula la segunda, anacltica, in patria, cuan-
do el Espritu actuar para siempre la trinitizacin de la humanidad.
Dante Alighieri define el Paraso como el locus donde se acta el
endiosarse; sera mejor decir intratrinitarizarse. Este aspecto de la
anmnesis de la anclesis es importante, porque se descubre, con
nuevo motivo, la communio sanctorum, presencia salvfica de los
hermanos y hermanas in Christo, fieles a quienes ya se ha anticipado
la anclesis del Espritu y en el Espritu. Pero es tambin presencia
interiorizada: mediante un charisma veritatis certum, como es el ac-
tuar y el anticipar el eschaton pneumtico.
El acontecimiento salvfico al que nos referimos no es participa-
do por cada uno personalmente, sino que llega a cada uno tan slo
per Ecclesiam.
Verbum sine spiritu neque spiritus potest esse sine Verbo, y as continuamente de modo
circular intra Trinitatem (cfr. pericresis).
Ms an, es precisamente la dimensin litrgica aneja a la Ec-
clesia la que media en este aspecto, desde la Ecclesia misma hasta
las personas singulares. Si estas ltimas son fieles, le pertenecen. Si
no lo son y el Espritu les hace alcanzar el efecto salvfico de su
anclesis, lo hace tambin mediante la dimensin litrgica propia de
la Iglesia, que es la nica que puede anticipar en el tiempo aquello
que ocurrir en el eschaton. De aqu que sean vlidos los siguientes
apotegmas. Cada uno de ellos es verdadero e intercambiable mutua-
mente con los dems:
Ubi liturgia vitalis lit, ibi anamnesis anacleseos adest (donde la
liturgia se hace vida, all hay anmnesis de la anclesis).
Ubi anamnesis anacleseos adest, ibi ecclesia virescit (donde hay
anmnesis de la anclesis, all germina la Iglesia).
Ubi ecclesia virescit, ibi iterum iterumque Spiritus Sanctus jlorescit
(donde la Iglesia germina, all florece una y otra vez el Espritu
Santo).
Pero no olvidemos que, adems de la anmnesis, existe tambin
la methexis.
2.3. Methexis eclesial-pneumatolgica
La methexis significa participacin en acto a los acontecimientos
salvficos, ya sea durante la celebracin, ya sea en la liturgia de la
vida. Esta participacin debe ser plena, consciente, activa, y tenden-
te a perfeccionarse. Pero esta participacin significa tambin el don
del Espritu al fiel y la correspondencia del fiel al don. En el don
acogido se encierra la voluntad de hacerlo fructificar. Ex parte Spiri-
tus el don es siempre completo, pleno, perfecto. Pero ex parte reci-
pientis se da siempre una participacin en el don, a la que debe
corresponder una adjetivacin congrua al Donador. Se entiende,
por tanto, por qu la superacin del hiato entre Espritu e Iglesia
debe buscarse en la sinergia postulada por el don. Es una sinergia
vital, ya que afecta a la persona humana en toda su existencia. U na
liturgia vital, porque el resultado del don debe ser su vuelta al
origen, lleno de los motivos por los que ha sido dado.
La eventual escisin entre Espritu e Iglesia se supera cuando se
considera que la methexis a la que nos referimos equivale a la
sinerga litrgico-vital de los fieles con el Espritu Santo. sta es
otra posible definicin descriptiva de Iglesia. Efectivamente, en la
Iglesia desemboca la chispa sinrgica entre el Donador y el destina-
tario del don, ya que el Espritu, que espira donde, cuando, como y
con quien quiere, espira siempre per Christum-pro Christo y pro
Ecclesia.
Resulta obvio que nos estamos refiriendo a la methexis ecle-
sial-pneumatolgica. Quien responde al don, se dispone a tomar
parte en la Iglesia, si todava no pertenece a la misma. Y quien ya
forma parte, se sita en una posicin de crecimiento continuo al
ensimismarlo. De hecho, al estado de ser in Ecclesia, corresponde
el movimiento para convertirse cada vez ms in Ecclesiam.
As se comprende, entonces, que los tres niveles pneumatolgi-
cos de epclesis, parclesis, anclesis sean aqu referidos primariamen-
te ex parte recipientis.
(1) Participar en la epclesis del Espritu por parte de la persona
humana es dar inicio de hecho a la Ecclesia.
La plegaria de invocacin del Espritu es pronunciada por Cristo
mismo. La iniciativa de la oracin epicltica reside en el Padre.
Cristo, sentado a la Derecha del Padre, pronuncia la plegaria epicl-
tica. La epclesis es el Espritu. Cuando el Espritu viene, espira,
crea la Ecclesia. Por ello, puede decirse que en la etiologa de la
Ecclesia se encuentra el Espritu como causa efficiens. En consecuen-
cia, valen los siguientes apotegmas: Pentecostes facit Ecclesiam, pero
Ecclesia facit Pentecosten. De hecho, la ecclesia usa repetidamente la
epclesis litrgica, que no es sino la iconizacin espacio-temporal de
la epclesis, es decir, de la plegaria invocativa del Espritu, plegaria
meta-espacial y meta-temporal del Sumo y Eterno Sacerdote.
y cada vez que Ecclesia facit Pentecosten, otras tantas veces
Pentecostes facit Ecclesiam en una progresin continua.
A este respecto, Agustn dira que el Espritu hace miembros
vivos. Pero el Espritu no vivifica, sino a los miembros que estn
en el Cuerpo que el mismo Espritu anima 27.
(2) Participar en la parclesis, es decir en la presencia activa y en
la accin presente del (otro) Parclito, es hacer crecer cada vez ms
la Iglesia.
De hecho, en la auxologa (crecimiento) de la Ecclesia entra con
todo su peso y contenido la participacin de los fieles en el Espritu.
Participacin que es informans Ecclesiam, assimilans Ecclesiae, trahens
27. Spiritus enim facit viva membra. Nec viva membra Spiritus facit, nisi quae in
eorpore, quod vegetat ipse Spiritus; AGUSTN, In lohannis Evangelium tractatus 26, 6.
ad Ecclesiam (conforma la Iglesia, asimila a la iglesia, atrae hacia la
Iglesia) de modo que ubi plenitudo Spiritus, ibi Ecclesia augescit. Esto
sucede porque el Espritu siempre se dona plenamente ex parte Sui.
Tal plenitud postula, en cada caso concreto, que exista una partici-
pacin sinrgica del fiel. De modo que tambin vale el adagio: ubi
synergia fidelium florescit, ibi Ecclesia augescit (donde florece la
sinerga de los fieles, all la Iglesia crece).
Por otra parte, comprender en profundidad el significado de la
methexis en la parclesis supone entender que el testimonio del
Parclito (dado junto, pero soberanamente, al testimonio de los
Apstoles) es siempre relativo a Cristo (cfr Jn 14, 16; 15, 13-16).
Aqu se advierten algunas consecuencias prctico-eclesiolgicas,
como las siguientes:
el criterio de la autenticidad de la Parclesis se vincula a la
confesin de la verdad acerca de Cristo (1 Cor 12, 3; 1 Jn 4,
2). Quien confiesa a Cristo est prximo a pertenecerle;
la exclusivzdad ligada al hecho de que slo el Espritu es aqul
que ha escrutado la profundidad de Dios (cfr. 1 Cor 2, 11),
comporta que slo el Espritu puede afirmar y hacer compren-
der la identidad de Cristo, y, por tanto, de la Iglesia;
el circunscribir el ubi Ecclesia est depende de saber descubrir
dnde se encuentra la methexis en la Parclesis. De he-
cho, dnde hay una porcin de la humanidad que, movida por
el Espritu presente y agente en ella, se convierta al Seor, all
est la Iglesia. As, como dice Santo Toms, el efecto de la
misin del Espritu es llevar hacia el Hijo 28. Ahora bien, Cristo
es inseparable de la Iglesia, como recuerda el enunciado agus-
tiniano: Es cosa propia del Espritu la sociedad por la que nos
hacemos un solo cuerpo del Hijo nico de Dios 29.
Se comprende as por qu antes hemos asegurado que donde
florece la sinerga de los fieles, es decir, donde se da la correspon-
dencia activa a la iniciativa del Espritu Santo, all crece la Iglesia. Y
cuanto ms crece la Iglesia, tanto ms procede a asociarse al pri-
mognito de entre muchos hermanos (Rom 8, 29) para llegar al
Padre, en Cristo, pero bajo la accin del Espritu Santo.
28. Effeetus missionis Spiritus Saneti est dueere ad Filium; ToMs DE AQUINO, In
Iaannem ep. 14, leet. 6.
29. <<Ad ipsum (Spiritum) pertinet societas qua efficimur unum eorpus unici Filii Dei;
AGUSTN, Serma 71, 28.
De hecho, nadie sube al Padre, sino aqul que ha bajado del
Cielo, el Hijo del Hombre (Jn 3, 13). Su katbasis ha sucedido por
obra del Espritu. As es su anbasis (cfr. Rom 1, 4; 1 Pe 3, 18). Y
con Cristo, pero por obra del Espritu tambin la Ecclesia. As se
comprender cuanto sigue.
(3) Participar en la anclesis significa tomar parte en el movimien-
to ascensional de vuelta ad Patrem que el Espritu obra en la Iglesia.
Aqu se introduce la teleologa de la Ecclesia. sta es una perspecti-
va enteramente bblico-litrgica. De hecho, en el lenguaje bblico, la
verdad de una realidad es su telos; es decir, su trmino, aquello a lo
que ella est destinada. El lenguaje litrgico es intrprete de esta
tensin, cada vez que hace desear a los fieles, en modo ardiente, la
venida (adviento) del Reino de Dios, ligado a la venida (adviento)
del Hijo de Dios. La realizacin escatlogica es, por tanto, madura-
cin de la realizacin ya en acto. De hecho, el Espritu Santo es
exigencia y principio de vida eclesial hagismica (= hagios-santo),
por ser prenda de la vida eclesial escatolgica.
La participacin en la anclesis mueve nuevamente a la compren-
sin de la participacin en la epclesis. En efecto, el ligamen entre
la etiologa de la Ecclesia y su teleologa es, evidentemente y, antes
que nada, el Sacro Pneuma. La protologa y la escatologa salvfica se
aproximan en el Espritu. La Ecclesia puede subir hasta la Trinidad
porque est enteramente llena de la energa que viene de Aqul que
es el Espritu Santo. La epclesis recuerda el envo de un Espritu
que es tambin el enviado. La anclesis significa el retorno de un
Espritu que es tambin el retornante.
Por tanto, se pueden recordar ulteriores apotegmas intercambia-
bles entre s (ibi-ubzlubi-ibi):
Ubi Spiritus pervenit, ibi Ecclesia in fieri,
pero tambin:
Ubi Spiritus permanet, ibi Ecclesia in actu exercito.
Se trata de comprender que la misin del Espritu, elemento
fecundante, postula el elemento fecundando. Hasta que este
ltimo no se abre a la accin silenciosa, pero eficaz, del Espritu, la
Ecclesia se encuentra slo in fieri. Sin embargo, en el momento en
el que la persona humana consiente y coopera (<<sinerga) con la
accin del Espritu, el Espritu permanece y la Iglesia se acta: la
venida del soplo del Espritu se dirige siempre a crear (Sal 104, 30).
He aqu por qu se comprende que ubi Spiritus invenit synergiam
inchoativam, ibi Ecclesia tantum implicita; pero ubi Spiritus invenit
plebem empatheiam, ibi Ecclesia explicita.
Efectivamente, la methexis total a la anclesis del Espritu se
alcanzar en la communio 5anctorum propia de la Iglesia celeste.
Pero esto no excluye que la methexis in via de la anclesis (siempre
en acto, porque el Espritu es el que continuamente vuelve) sirva
para subrayar con ms fuerza que el ser enviado, propio del Espri-
tu, postula tambin el ser re-vocado.
Entre el envo y el retorno del Espritu, su accin se llena de la
communio fidelium que l convierte en communio sanctorum.
Advirtase que, del mismo modo, que la presencia del Espritu
segn la concepcin latina (= Occidente) es sempiternamente fruto
de una espiracin del Padre y del Hijo (una espiracin, pero dos
que espiran), mientras que segn los griegos (= Oriente) tanto el
Espritu como el Hijo son dos espiraciones de un solo Espirador, el
Padre; as tambin, el concepto de Ecclesia ha conocido dos impron-
tas, no en contraste entre s, sino en mutuo complemento. Esto se
entender mejor no tanto si se mira a la etiologa de la Iglesia,
cuanto si se considera su teleologa. De hecho, la anclesis la cumple
el Espritu. Aunque podramos, por tanto, hablar de dos Anclitos
en la Iglesia -como tambin son dos los Parclitos-: Cristo y el
Pneuma; aqu nos interesa subrayar que nunca se profundizar
suficientemente el modo como la Iglesia y el Espritu estn mutua,
dinmica, complementaria y completivamente acordados y reclama-
dos entre s.
Tanto es as que anmnesis y methexis necesitan, a su vez, ser
considerados in una simulo
2.4. 5ynclesis entre anmnesis y methexis
El trmino synclesis ha sido muy oportunamente acuado por
uno de mis discpulos JO para significar la sntesis entre epiclesis-par-
clesis-anclesis. En el contexto de mi exposicin, el concepto se
muestra, adems, cargado del ulterior valor sinttico que se da entre
anmnesis y methexis como trminos y realidades que, a su vez, se
entrecruzan con otros tres trminos y realidades pneumatolgicas.
Se tratar, por tanto, de prestar atencin al hecho de que la
sntesis escatolgica del Espritu-Iglesia es una sntesis ya antici-
30. Vanse las pp. 48-51 del trabajo de: l. SASKO, Emlssio grahae ili effusio virtutuis (siel)
Spiritus Sancti u slaviju zenidbe. Pneumatologija kao sakramentalna sinkleza u molitvama nad
mladencima, en: obnovl;ni zivot. Casopis za religioznu kulturu 48 (1993) 32-54.
pada en la liturgia terrestre. Esta sntesis realiza, ya aunque todava
no definitivamente, la synclesis de Espritu e Iglesia, obrando ya y
todavia ms, y ya y cada vez ms la inseparable realidad Espri-
tu -Iglesia ya desde ahora (= in via), en vista de su culminacin
posterior ( = in patria).
( 1) De hecho, desde el punto de vista de la epclesis del Espritu,
en cuanto anamnticamente invocado y participativamente efundido, se
puede definir la Iglesia como: Ecclesia vocatio gentium, in unitate
Filii, per Spiritum Sanctum 31.
La mediacin del Espritu Santo se acta pro Ecclesia y no
supone ninguna rebaja para Cristo Mediador. De hecho,
- nico es el Mediador: Cristo Seor; y
- nica es la mediacin: el Espritu Santo, que sostiene el Seo-
ro manifestado por el Seor.
(2) Pero si se considera la parclesis del Espritu anamnticamente
agente y participativamente comprehendente, entonces se puede definir
la Iglesia como:
Ecclesia novus et aeternus qahal Jahwe, corpus christicum, in Spiritu
Sancto.
De hecho, la presencia del divino Parclito perenniza, aunque
en modo renovado, el qahal Jahwe de modo que lo vuelve no
slo corpus mysticum Christi, sino corpus christicum precisamente
porque se encuentra in Spiritu Sancto.
U n cuerpo erstico nico donde la vitalidad no es circunscrita
por el alma, o circunscribible por algn principio vital sobreaadido,
sino intrnsecamente circulante por la misma ontologa pneumtica.
As podra comprenderse todo lo que est ms all de la metfora
de la Iglesia Templo del Espritu Santo.
(3) Por todo ello, cada vez que se considerase la anclesis del
Espritu como anamnticamente motio y participativamente moven-
te, la Iglesia podra entonces definirse como:
31. Para el uso de la expresin de mediacin (=per Spiritum Sanctum) , vanse dos
trabajos complementarios entre s, es decir: A. M. TRlACCA, La structure trinitaire des
Preces Eucharisticae dans la liturgie ambrosienne (Hier et aujourd'hui), en: A. M. TRlACCA
y A. PISTOLA (eds.), Tnnit et Liturgie (Roma 1984) 300-384; A. M. TRlACCA, Incultura-
zione liturgica e Mtero Trinitano, en: A. AMATO (ed.), Tnnitd in contesto (Roma 1994)
343-374.
Ecclesia synthesis synergica pneumato-anthropologica in et cum
Christo, virtute Spiritus Sancti.
Advirtase que en virtud del Espritu se acta la palingenesis in
et cum Christo de la humanidad que es Ecclesia. La llamada al
retorno (anclesis) es sntesis de la correspondencia sinrgica entre
Espritu y Humanidad.
Se pueden as reunir los tres crculos gentes, qahal J ahwe,
sinthesis pneumatica, pero unidos todos pneumatolgicamente. De
hecho, se vuelve a encontrar a su vez al Sacro Pneuma en accin de
mediacin (=per Spiritum Sanctum), de unin (=in Spiritu Sancto),
de energia (=virtute Spiritus Sancti).
Ciertamente este tema resulta bastante braquiolgico. Pero, sin
duda, no es para iniciados. En su base est siempre la realidad
litrgico-vital, que no significa nicamente -ni sobre todo la cele-
bracin-, que por desgracia, todava hoyes muchas veces confun-
dida con la Liturgia: esta ltima estfundzda-con la celebracin, pero
no se agota en ella, sino que abraza el mysterium y la vida.
En todo caso, como conclusin de este segundo apartado y para
desatar el nudo gordiano lingstico, querra, a modo de inclusio
del punto 2.1, recordar en sntesis cuanto emerge del intento de
poner nuevas bases a la relacin Espritu Santo-Iglesia.
3. Enunciados bsicos para la comprensin de la smosis Espritu
Santo- Iglesia
Despus de cuanto hemos expuesto por alusiones y en modo
indicativo, debemos confirmar que el binomio Espritu Santo-Igle-
sia no es paralelo al binomio Cristo-Iglesia, sino inseparable, ya
que se trata de un relacin osmtica. De hecho, al seguir los enun-
ciados que propondr (y que dejar bajo forma de declogo), todos
los lectores podrn darse cuenta de que la presencia y accin del
Espiritu, bajo el ngulo que se considere -es decir, en forma de
epclesis, parclesis o anclesis-, es una presencia y accin nica,
unvoca e irrepetible, siempre nueva ontolgica y operativamente.
Sin alargarme en ms explicaciones o ilustraciones, dir que los
diez enunciados que siguen resultan comprensibles al primer golpe
de vista.
1. La originalidad y la verdad de la Iglesia consiste en ser locus
gratificado por la gracia, impulsado por las motiones spirituales, seme-
278
ACHILLE M. TRIACCA
jantes a una acclOn pneumtico-sintonizada y fructificante en un
culto en espritu y verdad progresivamente doxolgico.
2. Lo que se realiza pneumatolgicamente en la Iglesia, se acta
msticamente -en misterio o sacramento- en la asamblea litrgica
y se concreta espiritualmente en cada fiel. Y lo que est presente en
cada fiel, se amplifica en la asamblea litrgica y se difunde en la
Iglesia.
3. Sin el Espritu Santo ninguna diversificacin en la Iglesia
est finalizada hacia la unidad de las gentes. Por el contrario, slo
con el Espritu cada diversificacin potencia la unificacin.
4. Sin el Espritu Santo ningn dinamismo apostlico se fina-
liza en la edificacin del Reino de Dios, porque slo con el Espritu
Santo cada modo de evangelizacin alcanza la actuacin del Reino
de Dios in-cum Ecclesia et per Ecclesiam.
5 . Toda realizacin de las promesas divinas se acompaa de
una epclesis del Espritu Santo, de manera que la Iglesia, plenitud
de las promesas, es tambin <<.pleroma tou agiou pneumatos (pleni-
tud del Espritu Santo): donde hay plenitud del Espritu, all est la
Iglesia (pensemos en Mara).
6. Toda misin del Espritu (= epclesis) comporta un efecto
eclesial (= parclesis) en el tiempo, dirigido hacia su perfecciona-
miento escatolgico (= anclesis).
7. Toda institucin en la Iglesia es efecto y causa del Esp-
ritu, de modo que la institucin es iconizacin del Espritu invisible
y provoca epclesis para la parclesis en vista de la anclesis.
8. Toda institucin se acompaa de carismas, pero no nece-
sariamente cada carisma significa institucin, sino que ms bien
cada carisma postula su ser en funcin de la institucin.
9. Cada espiracin del Espiritu est finalizada en la Iglesia, de
manera que la Iglesia es el locus de la interseccin fctica de las
espiraciones: epclesis, parclesis, anclesis estn completamente in-
sertas en la Iglesia, tal y como se verifica en la liturgia: mysterium-
celebratio-vita.
10. Espritu e Iglesia estn constitutivamente en progresiva s-
mosis dinmica, tanto que exigen por parte de la Iglesia, como
primer postulado, capacidad renovada:
de aceptacin del don y del donante;
de fructificacin de la simbiosis pneumatolgica;
de amplificacin de la simpata operativa por medio del Esp-
ritu, y de la sinergia emptica con el Espritu y en el Espritu.
Obviamente, este declogo no pretende abrogar la doble serie
de principios antes enumerados (cfr. 2.1). stos poseen un valor
propio y, en cierto modo, sirven tambin para comprender la rela-
cin Espritu-Iglesia. Hemos subrayado sta para potenciar el
binomio Cristo-Iglesia, y comprender mejor el, hasta ahora menos
estudiado, binomio Padre-Iglesia 32.
lIl. HACIA UNA CONCLUSIN ABIERTA
Todo cuanto he tratado de modo indicativo hasta ahora, no slo
no cierra el tema de las relaciones de origen, relaciones de desarrollo
y doctrina del intercambio entre el Espritu Santo y la Iglesia, sino
que, an ms, sirve para espolear la investigacin de nuevas formas
metodolgicas que ayuden, tanto al tejido teolgico como a la vida
prctica de la Iglesia, a favorecerse de ulteriores profundizaciones.
sta es la razn por la que he titulado este apartado (<hacia una, y
no (<hacia la conclusin. Hacia, es decir, pueden elegirse otros
estudios que converjan hacia el mismo punto omega para hacer
luz concentrando los rayos procedentes de distintos focos.
En todo caso -y, desde luego, ste es el nuestro- nos encon-
tramos ante afirmaciones que por su misma naturaleza estn abier-
tas. En un cierto sentido se trascienden a s mismas, para ir ms all.
Me gustara, por tanto, recordar unas palabras de Cipriano en
De Bono patientiae, que ahora hago mas: Nosotros no somos
filsofos de palabra, sino de hecho; nosotros no decimos cosas
grandes, sino que las vivimos
Vivimos inmersos en un tejido orgnico enteramente amalgama-
do por el Espiritu Santo. Cada fibra de este tejido es pneumatfana,
por ser pneumatfora .
.32. Aqu entrara una mltiple investigacin en las fuentes litrgicas de ayer y de hoy
acerca de terminologa como: Ecclesia: familia Dei (Patris); populus Dei (Patris ) ... ; y sobre las
realidades contenidas en la terminologa. En cuanto concierne al actual Missale Romanum,
vase: T. A. SCNITKER Y W. A. SLABY (eds.), Concordantia verbalia Missalis Romani. Partes
euchologicae (Mnster 198.3), en las vocesfami/ia (usada 68 veces, de las cuales la mayor
parte como familia tua / Dei Patris), populus (usado 217 veces, tres cuartas partes de las
cuales como populus tuus/ Dei Patris).
De hecho, la vitalidad de la Iglesia depende mucho menos de
cuanto se piensa de la obra teatral que, da a da, el mundo repre-
senta en la escena del tiempo. Ms bien sucede al contrario. La
escena de este mundo, de theatron de lo instantneo se transforma
en verdad de lo duradero, nicamente en razn de la Ecclesia.
Esto es consecuencia de que el Sacro Pneuma obra en profundidad,
en secreto, siempre y en todo lugar, en razn de su ostensorio cada
vez ms vivo, viviente, vivificante, que es la Iglesia.
El Espritu es un eficiente silencioso. El silencio debe buscarse
en la Iglesia precisamente all donde est sofocada por las persecu-
ciones. Por cada derramamiento <spruzzo) de sangre de sus fieles-
miembros, surge un manantial <sprizzo) del Espritu.
El Espiritu Santo es presencia silenciosa de adaptabilidad.
La adaptabilidad es la inculturacin de la Iglesia en los pueblos
de ayer, de hoy, de maana. All donde el Evangelio es proclamado,
all la accin de la presencia imperceptible del Espritu se hace
perceptiblemente visible y visiblemente percibida.
As, el Espritu est escondido entre las lneas de la historia, pero
no hace noticia. El Espritu entreteje la historia de la Iglesia, que le
pertenece en cuanto Espritu de Cristo. Es el Espritu, en ltima
instancia, quien borra los apuntes absurdos que escribimos quienes
formamos parte de la nica mystica persona.
Pero, del mismo modo que est escondido e invisible, el Espri-
tu sale a la luz y se vuelve visible para concretar y circunscribir la
Ecclesia Dei inscrita en la humanidad y descrita y describible por
el Cristo de Dios.
Si la accin del Espritu se dirige a amalgamar y a unificar a los
creyentes en una comunidad de salvados, esto significa que tal
comunidad es querida tanto por el Espritu como por Cristo.
Efectivamente, el Padre obra con sus dos manos, y la mano del
Espritu es principio de doxologa perenne, mientras la mano de
Cristo es el doxlogo por excelencia. As, si Cristo es el Misterio por
excelencia, el Espritu es el Mistagogo de los misterios de Cristo.
Cristo es la Palabra divina hecha carne, yel Espritu es el vivificador
de la misma Palabra.
Los paralelismos podran desarrollarse an ms. Pero siempre
continuar siendo cierto que el binomio Espritu Santo-Iglesia no
puede ser considerado ni como un simple paralelo de Cristo-Iglesia,
ni como una res yuxtapuesta y modelada sobre la dimensin eclesio-
cntrica, por una parte, ni pneumatocntrica, por otra.
Quizs dependa, precisamente, de esta inestabilidad de su bari-
centro, el hecho de que la doctrina acerca del Espritu Santo en la
Iglesia, apenas formulada en el Concilio Vaticano 11, no haya encon-
trado una sntesis armnica, sino que ha sido slo enunciada poco
a poco, diseminada por aqu y por all, sin extraer todas las conse-
cuencias que hubieran sido de gran inters en vista de la recupera-
cin fructuosa y de la mutua integracin de los dos acentos, oriental
y occidental, en relacin con Iglesia-Espritu.

Achille M. Triacca

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EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA

Hacia una nueva comprensin de la Iglesia

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