PENTAGRAMA

Revista bimestral do

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
Julho/Agosto 1999 - ano vinte e um n 4

QUE A MITOLOGIA

ULISSES,

OU

GREGA TEM A DIZER AO HOMEM MODERNO?

UMA VIAGEM DE RECONHECIMENTO DENTRO DE SI MESMO

CRIAO,

SEGUNDO OS ANTIGOS GREGOS

PODEMOS
TEMPO?

FIXAR

A ETERNIDADE NO

OS MISTRIOS DE ELUSIS NO
CAMINHO DO

A
SACERDCIO REAL

ESCOLHA

ENTRE O PRAZER E O DEVER E A SENDA DA IMORTALIDADE

CARO: A

ELEVAO

ROUBO DO

PARA A LUZ

MANTO DA ALMA

PENTAGRAMA
A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno de seus leitores para a nova era que j se iniciou para o desenvolvimento da humanidade.
4 2 O
QUE A MITOLOGIA GREGA TEM A DIZER AO HOMEM MODERNO?

NDICE

CRIAO, SEGUNDO

O Pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o Pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, consegue permanecer no caminho de transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar esta revoluo espiritual em seu prprio interior.
27 8

OS ANTIGOS GREGOS

OS MISTRIOS ELUSIS

DE

13 NO

CAMINHO DO

SACERDCIO REAL

17 PODEMOS
TEMPO?

FIXAR

A ETERNIDADE NO

22 ULISSES,

OU UMA VIAGEM DE

RECONHECIMENTO DENTRO DE SI MESMO CARO: A ELEVAO PARA A LUZ

32 A

ESCOLHA ENTRE O

PRAZER E O DEVER E A SENDA DA IMORTALIDADE

39 O

ROUBO DO MANTO

DA ALMA

1999 ANO VINTE E NMERO 4

UM

Stichting Rozekruis Pers. Reproduo proibida sem autorizao prvia.

QUE A MITOLOGIA GREGA TEM A DIZER

AO HOMEM MODERNO ?

Por volta de 2.000 antes de Cristo, a vida na Grcia era dominada por aquilo que hoje chamamos de mitologia grega: um formigamento matizado de deuses, semi-deuses e heris, engajados nas mais fantsticas aventuras. Muitas destas narrativas sobreviveram em verses que foram sendo freqentemente mutiladas. A Grcia apresenta uma grande riqueza de runas de seu passado glorioso: os atores destes dramas mticos foram esculpidos milhares de vezes em argila, em bronze, em pedra, e sempre servem para enfeitar os jardins em estilo clssico do mundo inteiro. Mas a maior parte da sabedoria que estava oculta por detrs destes mitos foi-se perdendo.

personificaes de foras naturais. Para Herdoto, que foi o pai da Histria, evidente que a tradio grega tem como fonte os Mistrios egpcios. A sabedoria oculta dos Mistrios gregos somente era transmitida nas Escolas de Mistrios. As narrativas e as inmeras peas de teatro eram os meios de comunicar esta sabedoria e seus valores subjacentes, de dar alimento espiritual a todos aqueles que no estavam nas escolas. Como a atmosfera ainda no era to poluda, e como talvez o corao tivesse uma composio diferente, um corao aberto podia assimilar estes valores sem que fosse preciso dar outra forma de explicao.

Sete nveis estreitamente imbricados

As

trs grandes obras que relatam estas histrias maravilhosas so a Teogonia de Hesodo, a Ilada e a Odissia de Homero. Nestes textos, os deuses so apresentados como homens e se comportam de uma maneira to comum ou incongruente quanto eles. Como no havia nem ensinamento revelado, nem rituais, nem livros sagrados, nem cdigos de conduta, estes textos oferecem uma possibilidade quase que infinita de interpretaes. Eumero (por volta de 300 antes de Cristo) pensava que os mitos gregos provinham de pequenas histrias e que os personagens principais tinham sido elevados at o nvel de deuses. O filsofo Prdico ensinava que os deuses eram 2

A sabedoria revestia o manto do mito. Isto significa que estas narrativas no tinham nenhuma base realista ou histrica. Ora, o uso da forma mtica permite que vrias inverossimilhanas e elipses sejam introduzidas nesta forma de exposio. A epopia dos deuses olmpicos, por exemplo, descrita e comentada na Doutrina Universal em sete nveis estreitamente imbricados: aes de foras naturais dotadas de inteligncia aes de foras csmicas os cargos celestes os deuses poderes psquicos e espirituais reis divinos na terra ou encarnaes de deuses heris ou homens terrestres

Os deuses vo mudando de aspecto e de nome cada vez que aparecem ou representam uma situao especfica. Alm disso, quem criou e manteve a natureza espiritual foi a mais profunda Sabedoria e os deuses solares elaboraram a natureza material. Esta dinmica turbulenta difcil de ser aceita pelo homem moderno, que tem uma conscincia vida de provas. Mas os gregos, com sua alegria de viver e sua grande alma, no tinham nenhuma dificuldade em reconhecer-se nestes textos. Estes homens estavam inaugurando o perodo de desenvolvimento do autoconhecimento. A agitao da vida afetiva que caracteriza a vida astral as disputas entre os deuses, semi-deuses e heris iria dar nascimento a uma nova faculdade: a de discernir entre fora e dentro, entre o que exterior e o que interior. Fazer a diferena entre eu, o que est dentro de mim e o que est fora de mim era a prioridade desta poca. Reconhecemos este processo em muito mitos. O homem do sculo XX, na melhor das hipteses, chegou ao final de seu desenvolvimento. A personalidade est constituda e o indivduo pode ver a si mesmo conscientemente. A partir deste ponto de vista, lgico que a mitologia grega esteja ressurgindo na cultura ocidental e que as interpretaes do homem devotado razo se imponham inteligncia evoluda. Ao mesmo tempo, os aspectos puramente mticos, e realmente inexplicveis, chegam a expressar-se na conscincia do homem moderno por exemplo, na arte de tonalidade clssica. Hoje, a luta dos deuses, semi-deuses e heris acontece na conscincia de

cada pessoa. No de se estranhar que as comdias e tragdias gregas sempre estejam sendo representadas. E para se estranhar menos ainda que uma expedio herica seja sempre qualificada de odissia, ou que um drama familiar seja comparado a uma tragdia homrica. Quem no se lembra de seus prprios sentimentos ao ler a narrativa das aventuras de Ulisses, de Hrcules, de caro ou de dipo? As peripcias enigmticas da vida de um Hrcules ou de um caro podem manter, em muitos seres, a aspirao por uma vida superior. Como os mitos e as lendas transmitem uma sabedoria milenar que no existe nas religies estabelecidas, eles continuaram a existir como se fossem uma correnteza subterrnea, em todas as civilizaes. A Igreja e o Estado tentam fazer esta sabedoria milenar ressurgir apenas nos momentos dramticos; mas ela persiste, desde sempre, particularmente na sabedoria popular do Ocidente. Portanto, no de se espantar que as pessoas que atualmente esto buscando valores superiores possam descobrir seu ponto de partida nos Mistrios gregos. Neste nmero temtico da revista Pentagrama, diversos autores tentam estabelecer a ligao entre as experincias pessoais e o que est no prprio fundo destes mitos. Esperamos que eles tenham conseguido tornar mais fcil para os leitores a soluo dos mistrios da vida.

A Redao 3

CRIAO, SEGUNDO OS ANTIGOS GREGOS

De acordo com numerosas cosmogonias, somente um Deus criou o cu e a terra. Os antigos gregos conheciam, entretanto, uma famlia de deuses, que se ocupavam tanto do bem quanto do mal da criao e de seus habitantes, os humanos. Os deuses ficavam no alto do Olimpo. O Deus supremo, Zeus, e onze membros de sua famlia estavam especialmente relacionados com os elementos fogo, ar, terra e gua. volta de sete sculos antes de Cristo, Hesodo escreveu sua Teogonia, poema de 1022 versos em que ele conta, de modo detalhado, todas as histrias da mitologia grega. Inmeros elementos foram tirados do Rig-Veda (que era dois mil anos mais antigo). De acordo com a Doutrina Universal, a origem da mitologia remonta poca da Atlntida mais anterior ainda. Isto quer dizer que ela engloba pelo menos um perodo de muitas centenas de milhares de anos da histria da humanidade, portanto de evoluo das raas principais e de sub-raas divinas desde o incio. Segundo Hesodo, no princpio somente o Caos reinava. Esta palavra caos pode ser traduzida por espao aberto, vazio ou por espao ainda no ordenado, ao contrrio da palavra cosmos que significa ordem. O Caos pode assim ser relacionado com o ter, a substncia primordial, a me original. De acordo com os Mistrios de Orfeu, era a matria intermediria entre Deus e a criatura, o arqueus ou a alma do mundo. 4

Como o universo surgiu

Por

O mundo organizado desenvolveu-se a partir do mundo desorganizado. Em outras palavras, do Caos saiu a primeira gerao divina. Primeiro surgiu o abismo tenebroso, o Trtaro. Depois surgiu Eros, que fez a ligao com Gaia, filha de Caos e tambm me e esposa de Uranos (Urano, o cu). Gaia a me da Terra. Nos Mistrios de Orfeu fala-se de um ovo que se encontrava no Caos: a metade superior era a abboda celeste e a metade inferior, a Terra. Entre as duas, inflamou-se o ncleo de luz de onde saiu toda a criao. Sob a influncia de Eros, Urano fecundou sua esposa Gaia e, desta forma, chamou existncia a criao. Da ligao entre o cu e a terra nasceram os representantes do fogo divino: os Tits. Ora eles so sete, ou mltiplos de sete, ora so doze: seis masculinos e seis femininos. Em seguida, Gaia colocou no mundo os trs Cclopes que, na Doutrina Universal, pertencem s trs sub-raas divinas e cujos olhos materiais ainda no estavam desenvolvidos. Enfim, a Terra gerou trs entidades que tinham 50 cabeas e 100 braos, que Urano lanou tambm no Trtaro com medo que elas dominassem. A criao comeou com trs foras que no hindusmo so denominadas os 3 gunas e descritas como as faces de uma pirmide de trs lados: Sattva, Rajas e Tamas. Sattva comparada a Eros, Rajas a Gaia e Tamas ao Trtaro. No Bhagavad Gita, o livro sagrado dos hindus, Krishna adverte seu discpulo: liberta-te dos trs gunas, Arjuna. Estes gunas so as foras que dirigem

o campo dialtico de vida, que a natureza da morte, onde todas as criaturas um dia nascem, se elevam a um pice e depois mergulham na morte. Urano, como dizamos, prendeu suas criaturas porque elas provocavam sofrimento e discrdia. Ele prprio havia comeado este desenvolvimento, mas suas criaes no lhe davam nenhuma alegria. Portanto, Urano tambm considerado como o causador da queda, do distanciamento e separao de Deus.

Cronos e os deuses da segunda gerao

No livro Arquignosis Egpcia, Tomo III, captulo XIX, Jan van Rijckenborgh escreve: Com a expresso Uranos e Cronos so indicadas as sublimes foras da luz com que o tempo e a eternidade estavam ligados numa bela unidade, e que, no final da era atlante, na aurora da dispensao ariana, entraram em contato com a humanidade. Trata-se aqui das manifestaes espirituais divinas que foram criadas e formadas por essas entidades h muitos milhes de anos. Estes semeadores ou saturnais (Cronos: Saturno) trouxeram a semente urea para a nova humanidade manifestada. Estes semeadores que se encontravam no mundo, mas que j no eram do mundo, possuam um corpo, porm podiam atuar fora dele, a fim de testemunhar, em primeira mo, da magnfica viso da majestade da natureza fundamental aos que ainda permaneciam fora dela. Cronos, o filho mais novo de Urano,

roubou de seu pai o poder criador, diz Hesodo em sua Teogonia. A Doutrina Universal acrescenta que desde ento a criao j no se desenvolveu de acordo com a vontade do criador, mas por propagao. Cronos, o Tempo, fez surgir a temporalidade, o fim dos seres e das coisas. Tudo o que ele gerava ele retomava para si. Cronos devorava seus prprios filhos, diz Hesodo. Cronos, que equivale a Saturno, descrito como um homem com uma foice que vem cortando indistintamente tudo o que floresceu; depois, como aquele que promoveu a Idade de Ouro: o tempo em que o aspecto material do mundo se desenvolveu e quando houve abundncia de tudo. assim que ordenada a manifestao da forma e o Caos vencido. Em conseqncia deste desenvolvimento do tempo, surgem os deuses que

Hermes: Deus faz a eternidade, a eternidade faz o mundo, o mundo faz o tempo e o tempo faz a gnese. O bem, o belo, a bem-aventurana e a sabedoria formam, por assim dizer, a essncia de Deus; a essncia da eternidade imutabilidade; a essncia do mundo ordem; a essncia do tempo mutabilidade; e a essncia da gnese vida.
(Pimandro a Hermes, Segundo Livro do Corpus Hermeticum, em: Arquignosis Egpcia, Jan van Rijckenborgh, Tomo I, pginas 225 e 226, 1 edio, 1984, Lectorium Rosicrucianum, So Paulo, Brasil).

representam o declnio, a morte, o sono, o sonho: em seguida, os trs portadores do Destino, que do de presente ao homem uma certa poro de bem e de mal; e depois Nmesis, que o karma, a sorte, o destino. Estes deuses vo gerando muitos outros: Abuso, Impotncia, Velhice, Discrdia. E estes, por sua vez, produzem Tristeza, Fome, Doena, Luta, Assassinato, Guerra, Destruio, Briga, Mentira, Hipocrisia, Injustia, Baixeza...

dizia que Hrcules era renascido de si mesmo porque ele tinha cumprido seus doze trabalhos. Este combate entre os deuses uma imagem universal. Ele descrito no

Os Tits se opem a uma grande materializao

Hesodo conta que os deuses da nova gerao, sob a direo de Zeus (o deus da quarta raa), escolheram o Olimpo para morar. Ento comeou a luta com os Tits. A humanidade mergulhou mais profundamente ainda na matria e os fogos divinos (os Tits), depois de um longo combate, acabaram se extinguindo debaixo de blocos de rochedos da matria, que foi ficando cada vez mais densa. Trata-se dos combates entre os filhos dos cus e os filhos da terra: entre o homem interior espiritual e o homem de carne e de sangue. Os deuses do Olimpo encarnavam, entre outras foras, as foras que influem sobre o microcosmo do homem e deviam, no incio, desenvolver a conscincia e o poder mental. O fogo astral (os Tits) estava associado a isto. No Trtaro, os Tits sempre esto exercendo influncia sobre o subconsciente dos seres humanos. Alm disso, os deuses do Olimpo no podiam atingir sua meta sem o auxlio do homem, que deveria adquirir a autoconscincia. Tambm se 6

Plutarco diz que Cronos inventou o tempo e que, por isso, ele o deus das estaes e governa a matria. o primeiro deus que deixa de ser imortal: ele envelhece e tem de transformar-se. Esta idia baseada em tradies anteriores Teogonia. A histria de Cronos d a entender que o cosmos no tem fim, que h um Criador eterno, mas que os deuses da geraes seguintes governaro durante um perodo limitado e, portanto, sero mortais. Esta idia repousa no movimento das estrelas e dos planetas. Plutarco leva em conta o ano egpcio de 360 dias. A viagem do sol (Osris), filho de Cronos, dura 12 vezes 30 dias. A revoluo de Saturno (Cronos) de 30 anos. Seth, o irmo de Osris, arma um plano com seus 72 irmos para matar Osris, e constri, em segredo, um tmulo para ele. O tmulo mede 72 X 30 = 2160, cifra que corresponde ao nmero de anos necessrio para que o sol retrograde de um signo do zodaco. Segundo Plutarco, conclui-se que uma Idade de Ouro de 12 X 2160 = 25.920 anos. Ora, esta a durao de um ano estelar! O mesmo mito tambm d a revoluo de certas constelaes assim como a apario e o desaparecimento de certos planetas. Muito tempo antes do desenvolvimento

somente na mitologia grega, mas tambm nas antigas lendas hindus e bblicas. preciso que o homem primeiro atinja a autoconscincia para depois poder devotar-se a um ideal mais alto.

Antes que seja possvel atingir este objetivo superior, preciso que a atividade da Luz original se estabelea primeiro nas trevas.

da mitologia grega, os planetas e as constelaes eram considerados deuses e nomeados como tais. O mito de Cronos oferece, portanto, 3 nveis de significao. O ltimo nvel pde ser atingido agora por que, graas a um programa de clculos astronmicos, um computador pode dar a posio dos planetas e das estrelas h, por exemplo, 11.000 anos. O computador traduz os mitos a partir dos movimentos dos corpos celestes e os interpreta para as civilizaes de, por exemplo, 4.000 a 7.000 anos! Mas continuamos a indagar: como Plutarco tinha este conhecimento? O sacerdote egpcio de Sas, que ouvira falar do filsofo Slon (639-559 a.C.) observou que, no que dizia respeito ao conhecimento do passado, os gregos ainda estavam de fato engatinhando. Os gigantes eram, sem dvida, mortais. Mas um deles, Alcione, era considerado invencvel desde que estivesse pisando o solo de sua ptria. Depois de t-lo transpassado com uma flecha, Hrcules conseguiu mat-lo porque o arrastou para fora das fronteiras de seu pas. Isto faz pensar nas limitaes do homem natural que devem ser ultrapassadas a fim de que ele possa triunfar sobre as foras e os instintos do sangue. Vencer a alma natural somente

possvel quando a alma imortal e o Esprito divino estabelecem uma ligao e quando a conscincia se liberta da natureza. Zeus, o pai dos deuses, no gerou somente deuses, mas tambm muitos heris concebidos por mulheres mortais. Com auxlio de Atenas, a deusa que tinha feito jorrar todo um exrcito da fronte de Zeus, estes heris tinham sempre a misso de se libertar das atividades da natureza para adquirir uma conscincia semelhante conscincia divina. Se eles conseguissem, agiriam em sintonia com os deuses e, como Hrcules, passariam a tomar parte da imortalidade. Mas, quando isto ainda no era possvel para eles, comeava uma tragdia que trazia sofrimento para os homens, como, por exemplo, a que veio com a histria de dipo. Com o heri, a queda continuou no mundo dialtico, onde tudo passageiro e mortal. Por suas lutas contra as foras da natureza que eles submetiam, eles ultrapassavam seus limites e transformavam seu destino. Assim, os semi-deuses podem ser considerados como pioneiros que tiveram de abrir novos caminhos para a humanidade, a fim de que esta tivesse a possibilidade de segui-los.

OS MISTRIOS

DE

ELUSIS

O que se passava nas Escolas de Mistrios da Grcia antiga somente era conhecido por aqueles que eram admitidos nestas escolas. Ou seja: de fato, todos os gregos de conduta corretssima, assim como escravos e mulheres. Em Elusis, at mesmo os estrangeiros eram bem recebidos. O que acontecia dentro dos templos dos Mistrios era estritamente secreto. Quem faltasse a esta regra do segredo cometia um crime contra o Estado, era banido ou enviado morte.

eram baseados no culto da Grande Me do Mundo. Na Grcia, a venerao da Me Original encontrava sua melhor expresso nos mitos que tratavam de Demter e sua filha Persfone, mitos que eram conhecidos por todos os gregos e que formavam uma parte que no devemos deixar de lado e diziam respeito a sua viso da vida cotidiana e dos acontecimentos que nela se desenrolavam.

Constrangidos pela matria

Apesar

de tudo, o conhecimento de certos rituais transpirava para o exterior. Conceitos e fragmentos podiam ser recolhidos nos textos que circulavam (o que, nos sculos que se seguiram, permitiu que os pesquisadores tivessem uma idia do que deveria ter acontecido dentro dos templos dos Mistrios da antiga Grcia). Evidentemente, seu estado de conscincia deu a estas interpretaes diferentes matizes: geralmente elas eram bastante contraditrias. Algumas eram puramente histricas; outras limitavam-se a uma viso cientfica; e um pequeno nmero somente oferecia uma viso ampla proveniente de uma compreenso mais profunda. Apesar de, em parte, ser possvel tirar os vus que ocultam a realidade, os Mistrios, tanto antigamente como hoje, no liberam to facilmente seus segredos. O que conhecemos deles ainda deixa muito lugar para especulaes. Diz-se que os Mistrios de Elusis eram provenientes do Egito e que eles 8

Existem muitas variantes destes mitos. Aqui, limitar-nos-emos ao centro deles. Demter morava no Olimpo. Como filha de Ria e de Cronos, ela era irm de Zeus, o deus supremo, e de Hades, que reinava sobre os mundos infernais. Ela era venerada como deusa da agricultura e das colheitas. Com Zeus, seu irmo, ela teve uma filha: Persfone. Hades desejou Persfone para esposa. Zeus consentiu e Hades levou Persfone, enquanto ela estava contemplando um narciso, colhendo flores. Hades a levou para o reino dos mortos e Demter, desesperada, buscou sua filha pelo mundo inteiro, sem encontr-la. Por fim, ela cansou-se de tal forma deste mundo que ameaou tornlo estril. Ento, Zeus decidiu que Persfone deveria deixar Hades com a condio de que ela no tivesse comido nenhuma das sete sementes do fruto do p de rom plantado nos Infernos (que representavam o ncleo, a parte central das diferentes regies de desenvolvimento). Como isto j havia acontecido e ela j havia engolido as sete sementes,

Zeus decidiu que Persfone deveria permanecer perto de sua me durante a primeira metade do ano, e que ela deveria retornar ao mundo infernal durante a outra metade. Estas metades foram comparadas como sendo primavera-vero e outono-inverno. Provavelmente, este mito era representado nos Pequenos Mistrios de Elusis, que eram celebrados em fevereiro como iniciao. Para compreender um pouco o efeito que estes Mistrios poderiam ter sobre o candidato, preciso saber que os antigos gregos no tinham nenhuma noo de reconciliao com a morte. Os deuses viviam eternamente no Olimpo. Os heris, depois de morrerem, iam para a regio luminosa do Empreo. E os mortos, por sua vez, ficavam vagando, como sombras obscuras, nas trevas dos mundos

infernais de Hades. No havia escapatria para esta situao.

Uma chance para sair disto

Entretanto, o mito de Persfone abriu uma nova perspectiva e os candidatos eram cuidadosamente preparados para ela. Eles deveriam purificar-se durante um certo perodo, praticando jejum, entre outras coisas, fazendo oferendas e assimilando os ensinamentos. Em seguida, eles eram envolvidos no drama sagrado como participantes ativos. No comeo do Mistrio, uma rpida alternncia de luz e de obscuridade, de rudos de vozes inexplicveis, aparies assustadoras, uso de drogas, melodias 9

Persfone guardada por Crbero (Edmond Dulac, 1914-1918).

Ao alto, Dionsio nascendo da coxa de Zeus e sendo recebido por Hermes (baixo-relevo do Museu do Vaticano, em Roma). Ao lado, Dionsio coberto de uvas (afresco da Casa del Centenario, Museu Nacional de Npoles).

e cantos especiais deviam suscitar um grande terror. Depois, os candidatos eram trazidos de volta tranqilidade e sentiam-se liberados de seus sentimentos e de suas paixes. Os mtodos exatos que permitiam obter estados de conscincia diferentes foram objeto de muitas especulaes: na verdade, nada sabemos a respeito disto. Entretanto, seus efeitos so certamente conhecidos. Depois desta preparao, o candidato aos Mistrios reconhecia que o destino de Persfone era o de sua alma: sua origem divina, a ligao entre o Esprito e a Me Original, seu nascimento a partir desta unio e sua queda para fora das esferas celestes. Sua alma estava perdida na contemplao de um narciso e assim ela tinha centrado toda a sua ateno exclusivamente sobre ela mesma, exatamente como Narciso. A flor de narciso pode ser considerada, neste sentido, como o smbolo do egocentrismo. Foi isto que fez com que ela descesse aos mundos infernais, aqui representados pelo Reino das Trevas por oposio ao Reino da Luz. Engolindo as sementes de rom, ela ficou ligada setuplamente s foras que regem o Reino das Trevas, de tal modo que a metade de seu ser tornou-se mortal. Por causa disto mesmo, para o candidato iniciado nos Pequenos Mistrios, morar no Reino dos Mortos j no era completamente inevitvel. O poder de Hades havia sido quebrado e o candida10

to tinha, assim, a possibilidade de libertar-se deste poder.

Os grandes mistrios de Persfone e de Iaco

De cinco em cinco anos, a partir do outono, eram celebrados os grandes mistrios Dionisacos. A abertura desta festa era anunciada no dia 15 de setembro em Atenas. Durante 9 dias, todas as possveis guerras eram interrompidas e o comrcio fechava. A populao deixava-se tomar por um santo jbilo e os candidatos percorriam a senda sagrada de Atenas a Elusis. A segunda parte do mistrio acontecia sob o signo do mito de Dionsio, filho de Zeus e de Semele, que por sua vez era filha do rei de Tebas. Dionsio era um semi-deus. Os Tits, provocados por Hera, esposa de Zeus, apoderaram-se de Dionsio nem bem ele nasceu, desmembraram seu corpo e o cozinharam em pedaos em um grande caldeiro. Sua av recolheu seus pedaos e os uniu. Mas, em seguida, Hera fez com que ele ficasse louco. Assim, fala-se em um Dionsio que tambm se chamava Iaco, que quer dizer grito de alegria. Ele era filho de Demter e de Zeus: portanto, era irmo de Persfone. Este Iaco aparecia como um salvador e esposo divino de Persfone. Aqui estamos falando a respeito dos

mitos dos dois Dionsios de uma forma bem abreviada e simplificada. Vistos superficialmente, estes dois personagens tm muito pouca coisa em comum. s vezes eles at chegam a estar em total contradio. Geralmente, as situaes que decorrem disto indicam que eles fazem parte de dois mundos opostos. O Dionsio cortado em pedaos faz lembrar Osris, o deus egpcio, que sofre o mesmo destino, a fim de espalhar sua energia vital para que ela retorne em seguida unidade: da mesma forma que o Criador, que iria se multiplicar em sua criao para em seguida reunir todos os seres em seu corao. Nos Mistrios, Dionsio-Iaco era o verdadeiro esposo de Persfone, enquanto Dionsio descia para a criao e a provocava um grande tumulto. Iaco ainda era uma criana. No 9 dia de festa, na qualidade de segundo Dionsio, ele era carregado em meio a uma jubilosa procisso pblica, pela senda sagrada que unia Atenas a Elusis. Na noite seguinte, os candidatos aos Mistrios se uniam a seus pares fora do local dos Mistrios: depois disso, eles estavam aptos a subir at o Olimpo. Este processo pode ser comparado ao das npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz: a libertao final da alma por meio do renascimento. da que vem o nome Iaco: ele o libertador que renasce na alma jubilosa, e que permite que a alma mergulhe no Esprito. Renovada e preparada para ser receptiva, depois conduzida na comunidade das almas que possuem a mesma diretriz, ela atingia, pela iniciao, a Epoptia, que a beatitude da contemplao divina. Ser que os Mistrios gregos atingiam, efetivamente, este estado superior? Apenas podemos fazer suposies. Ao menos os candidatos adquiriam a compreenso de sua origem, das causas de seus males, assim como tomavam conhecimento do caminho de retorno e da entrada no campo de vida original. Na hora da despedida, eles recebiam

um cesto onde havia um ovo, uma serpente enrolada e uma pinha. Estes so os smbolos do caminho que devemos completar para adquirir a alma. Tendo sado do ovo do mundo, os candidatos devem seguir os inmeros meandros de sua conscincia (a serpente) para finalmente perceber sua ligao com o macrocosmo, graas renovao da pineal (a pinha). No sabemos se este cesto teria realmente relao com o caminho da transfigurao. preciso no deixar de lado o aspecto proftico destes Mistrios. De acordo com alguns autores, Iaco coroado, que o segundo Dionsio, representa o Cristo que est para vir, o noivo da alma, que liberar todos os deuses gregos e seu mundo. Segundo estes autores, a senha estrita do silncio tratava desta parte dos mistrios. Este conhecimento era destinado apenas aos iniciados. A palavra Elusis significa vir. Schelling associa esta palavra idia de O Advento, o tempo que precede a vinda de Cristo. Neste sentido, os Mistrios de Elusis eram o anncio da vinda do deus desconhecido, ao qual os atenienses haviam consagrado um altar.

Acredita-se que o culto de Elusis surgiu por volta de 1400 a.C.. Os hierofantes eram consagrados em um banho de imerso. Recebiam um novo nome, um manto prpura e uma coroa. A grande popularidade desta iniciao fazia com que 10.000 pessoas, entre homens e mulheres, tomassem parte dela. Os sacerdotes eram ricos e poderosos e gozavam de grande considerao em toda a Grcia. No incio, somente as famlias privilegiadas pelos deuses participavam da celebrao ritualstica. Posteriormente, foram sendo misturados os estrangeiros, como Hracles e os Discoros; mais tarde ainda, foram os imperadores romanos. Cinqenta e cinco dias antes dos Mistrios no era permitido nenhum combate na Grcia inteira. Quem era admitido nos Pequenos Mistrios adquiria o grau de telet (aquele que chegou ao fim). Em Atenas, os candidatos eram iniciados nos Grandes Mistrios. No comeo, eles eram mystes e depois popts palavra que significava que eles tinham acesso efetivo contemplao do divino. Para os gregos, estas manifestaes se revestiam de uma grande importncia, tanto para sua vida terrena como para sua vida no alm. Em 395 d. C., os godos puseram um final celebrao pblica desses Mistrios que, no entanto, subsistiram secretamente at o sculo VIII.

12

NO

CAMINHO DO SACERDCIO REAL

A mitologia grega sempre descreveu a queda do homem na matria e o desenvolvimento do eu autnomo como uma luta contra o pai. dipo o filho de Laios aquele que no um sacerdote: o laico, de acordo com o significado original desta palavra. por isso que se dizia que Laios no tinha o poder criador. Esta imperfeio no lhe dava paz e ele foi pedir conselho ao orculo de Delfos. L, ele ouviu que sua impotncia era, na realidade, uma bno, porque se ele tivesse um filho, este o mataria e depois se casaria com sua prpria me.

entregue s foras da natureza, perdido e marcado por seu trgico abandono. Mas claro que o Criador que ele rejeitou sempre o estar dirigindo. Os deuses conduzem dipo at o caminho que lhe far encontrar novamente sua ptria, embora sua teimosia em seguir sua vontade pessoal faa com que ele passe por duras experincias.

Este ato podia ser justificado?

Existem numerosas verses desta nar-

rativa e um nmero maior ainda de interpretaes. Neste artigo, nos limitaremos aos aspectos que se relacionam com o mistrio da vida humana. Laios no se curva advertncia dos deuses e gera um filho, que ele abandona em uma montanha, com os ps trespassados por flechas e inchados. Ele encontrado por pastores que o levam at Polbio, rei de Corinto, que o adota, com reconhecimento, por no ter filhos. Os ferimentos dos ps da criana fazem com que seu nome seja dipo, que significa: aquele que tem os ps inchados. Foi assim que dipo nasceu: contra o conselho dos deuses. Por causa disto, ele representa o ser que perdeu a ligao com a ordem divina e, conseqentemente, deve seguir seu prprio caminho. Tirado de sua me e impedido de fugir, por ter os ps feridos, ele

O casal real de Corinto, que era o centro dos Mistrios de Afrodite, adotou dipo. Mas algum observou que ele no se parecia em nada com seus pais e ele ficou profundamente sentido com isto. Em sua inquietude, ele vai a Delfos para perguntar ao orculo quem ele. Em Delfos, ele fica sabendo que matar seu pai e se casar com sua me. Assim, ele decide no voltar para casa e comea a correr mundo. Um dia, atravessando uma passagem estreita, um estrangeiro dificulta seu caminho e ele fica furioso com isto. Ele mata este homem e a predio se cumpre: sem querer, ele assassinou seu prprio pai. Ele no sabia que era seu pai que estava impedindo sua passagem: ele no poderia saber. Mas ser que este ato poderia ser justificado por isto? O que est errado o seu pensamento, assim como seus esforos para fugir da profecia dos deuses. Ele no tem nem capacidade nem vontade para perceber que a profecia tinha como objetivo nico fazer com que ele visse seu destino: o destino que diz 13

respeito humanidade inteira. Por falta de compreenso e de conhecimento, dipo continua o desenvolvimento j iniciado desde a origem dos tempos. Da mesma forma que seu pai, ele se fechou para a verdade, pois no pde suport-la e aceit-la. Ele tambm no aceita, como seu pai, sua falta de poder criador. Entretanto, ele no quer ser o assassino de seu pai, nem se casar com sua me: ele deseja ser um homem honesto e poupar seus pais. De fato, ele se conhece de forma muito imperfeita e no tem nenhuma idia do processo no decorrer do qual o ego, que est separado de seu Criador, deve anular-se. O destino, que ele queria descartar agindo aparentemente bem, toma agora um novo rumo, mais trgico ainda. A bondade, sobre a qual o ser humano faz uma imagem imperfeita, sempre est gerando um caos que vai crescendo cada vez mais: ento, preciso que ele mesmo determine o que bem e o que mal. Mas, como no pode se livrar de repente nem de um nem de outro, quando o resultado de seus atos so situaes desastrosas, ele sempre suspira: Eu no queria fazer isto!.

O protetor da alma

A Esfinge pra dipo e lhe faz sua pergunta (Gustave Moreau, 1861, Museu Gustave Moreau, em Paris).

O bem aparente que dipo pretende seguir tem dois aspectos. s portas de Tebas, a Esfinge prope a ele uma pergunta em forma de enigma. Por um lado, a Esfinge o smbolo do protetor da alma; por outro, os habitantes da cidade sentem que ela um perigo. No destino

de dipo, ele toma certos traos de Nmesis, que a justia vingadora. Mas este tambm um aspecto do tomocentelha-do-esprito, que a voz da sabedoria original. Depois de Laios ter sido assassinado, Tebas espera por um novo rei, que ser o esposo da rainha Jocasta. O conceito de rei remete idia de governo e direo. A partir deste ponto de vista, o novo rei pode ser considerado como a nova conscincia. Mas que tipo de conscincia? Ser que ela to cristalizada quanto o eu, ou ser aberta para o verdadeiro bem?

O ponto mais baixo do desenvolvimento humano

dipo somente poder resolver a pergunta enigmtica da Esfinge a partir de sua conscincia e de suas normas terrestres. Ora, no ele prprio o homem abandonado que, quando era um beb, andava de quatro; depois se levantou para crescer como homo sapiens e que, em sua velhice, precisar de uma bengala para andar? Ele d a resposta que liberta Tebas do poder da Esfinge: ento, ele se torna o rei de Tebas e se casa com Jocasta, sua me. Assim, seu destino se cumpriu. Levando uma vida que o vai afastando cada vez mais de sua origem divina, ele se liga totalmente matria, aqui designada como sua me. Desta maneira, ele se aproxima do ponto mais baixo de seu desenvolvimento. Ele conquista o cetro de Tebas e acha que o homem mais feliz e mais humano de toda a cidade.

neste momento que o contraste entre a aparncia e a realidade fica maior. dipo e Jocasta tm quatro filhos e Tebas vive um perodo de prosperidade. Mas, depois de alguns anos, acontece uma epidemia de peste. Segundo o orculo, o assassino de Laios dever ser procurado e punido. dipo faz o que pode e oferece inmeros sacrifcios, em vo. Tentando descobrir a causa disto tudo, ele segue os conselhos do orculo de Delfos e convoca o adivinho cego Tirsias. Ento, comea uma longa e penosa srie de mal-entendidos, de cleras e de falsas acusaes. dipo aprende a conhecer-se a si mesmo e a verdade vai-se esboando pouco a pouco. Ele no tem medo da verdade. No entanto, ele no quer acreditar que o assassino de seu pai, antes de ouvir um escravo que foi testemunha do assassinato de Laios.

A conscincia divina no exterior ao homem: ela est dentro

Segundo a mitologia grega, Apolo enviou a esfinge at as portas de Tebas para ali fazer a seguinte pergunta, a todos que passavam: Qual a criatura que se movimenta de manh com quatro patas, ao meio-dia com duas e noite com trs? Quem no sabia responder, era devorado. dipo deu a resposta certa: O homem!. A Esfinge atirou-se no abismo e dipo tornou-se o rei de Tebas.

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de seu corao

Neste momento terrvel, ele atingido como que por um claro. Quanto a Jocasta, no h possibilidade de vida para ela: ela se enforca. Ento, dipo intervm pela ltima vez no curso de seu destino: ele pega o broche que est espetado na roupa de sua me e fura os prprios olhos. Ele j no quer ver, j no quer o poder, e se mutila a si mesmo. Assim, sem ter conscincia disto, ele se encontra diante do grande mistrio da humanidade: o homem terrestre est mutilado, uma marionete, uma criatura artificial. Ele cego, foi cegado, separado da Luz divina e fica rodando em falso, perdido nas trevas. A est a verdade: e, diante desta verdade, ele se fecha. Ele precisa de apoio para encontrar o caminho certo. Entretanto, ele no quer e nem pode ainda receber esta ajuda. Apesar disso, como ele aprende a renunciar a sua teimosia e a sua prpria sabedoria, ele vai-se transformando lentamente em um homem verdadeiro que se tornou cego para o mundo, mas que aprendeu a ver em seu ser interior. Ele j no ouve a voz divina como se viesse do exterior, atravs de um orculo, mas como um chamado que ressoa no mais profundo de seu ser.

riosa do homem rejeitado pelo mundo das oposies. Antgona, sua filha, partilha seu banimento e o conduz em seu caminho. Ela sua terceira perna, a nova alma que conhece o caminho que leva verdadeira ptria. Neste caminho, dipo voltou-se e seguiu o verdadeiro bem de acordo com as palavras do Novo Testamento: Que seja feita a tua vontade e no a minha. Assim, ele chega a Colonos. Seu basto j no o cetro da realeza exterior, mas o caduceu de Hermes, o cetro do sacerdcio da realeza interior. Colonos a colina funerria do bosque sagrado dos erineus. Para dipo, o lugar onde ele ser libertado de sua antiga vida. Ele aceitou seu destino. As deusas vingadoras que se opunham a ele esto bem dispostas com relao a isto. Elas o conduzem at o bosque proibido, que se tornou para ele o bosque sagrado, onde, depois de depor seu corpo material, ele poder prosseguir no caminho da transformao total: o caminho que o reconduzir at sua origem divina.

A nova alma conhece o caminho de sua ptria

dipo j no firma nenhum compromisso com ningum. Ele deixa que seus filhos o expulsem da cidade e comea sua viagem, que a caminhada miste16

PODEMOS

FIXAR A ETERNIDADE NO TEMPO ?

Ao contrrio das grandes epopias dos heris gregos, o mito de Narciso mais parece um belo conto. Seu tema sempre atual. Narciso o ser que se perde em si mesmo. Sua histria relata a tentativa de fixar a eternidade no tempo. Este um desejo que sempre tentamos realizar hoje, tambm de uma forma inconsciente. No livro Retrato de Dorian Gray, o escritor irlands Oscar Wilde (1856-1900) descreve de um modo muito atraente a glorificao de um homem por si mesmo. Dorian Gray um jovem particularmente belo: seu rosto irradia uma beleza ainda intacta e o pintor Basil Hayward fica fascinado por isto. Para ele, a beleza prova de virtude, e ele acredita ter encontrado em Dorian o modelo de pintura ideal que havia buscado h muito tempo.

coisa a nossa alma. O que conta neste mundo o que pode ser visto e realizado. As pessoas se inclinam diante da magnificncia da beleza e da juventude. Alm disso, o momento decisivo. Antes desta conversa, somente a bondade da natureza havia provocado em Dorian sentimentos muito divergentes. Mas agora as palavras de Wotton abrem dentro dele uma porta secreta e despertam algo novo em sua conscincia: Eu daria tudo, daria at minha alma, se pudesse ficar jovem para sempre e se meu retrato pudesse envelhecer em meu lugar!, exclama ele depois que o pintor termina seu retrato e ele observa sua beleza pela primeira vez. A est o seu trabalho, Henry! , diz o pintor, consternado. Mas o verdadeiro Dorian Gray, nada mais do que isso , responde lord Wotton.

A sugesto de mirades de sentimentos

tamanho natural, lord Henry Wotton vem lhe fazer uma visita. Este sustenta o princpio epicuriano(1) de que o prazer a origem e a finalidade de uma vida feliz. Em sua opinio, o puro prazer somente pode ser atingido por meio da beleza e da juventude. Como Lord Henry v estes dois aspectos reunidos em Dorian, ele lhe fala sobre este assunto com a finalidade de provar sua tese. Ele explica que o significado da existncia satisfazer cada sentimento e cada pensamento. Enquanto no fizermos isto, sempre estar faltando alguma

Enquanto ele trabalha neste retrato em

Dorian Gray fica influenciado por lord Henry. Quer saber mais a respeito disso e amainar sua sede de verdade. Compreende como o homem complexo com suas mirades de sugestes que chegam a partir de sentimentos e foras vitais. Marcado desde o incio por doenas da alma de todos os seus antecessores no microcosmo, ele tambm carrega seus pensamentos e paixes. Ser que isto nunca vai ter cura? pergunta ele, desesperado. Lord Henry responde: A alma deve ser curada pelos sentidos. Dorian Gray segue seus conselhos. 17

Narciso era um jovem extremamente belo, filho do deus de um rio e de uma ninfa. De acordo com uma profecia, ele iria viver at ficar bem velho: mas com a condio de no contemplar a si mesmo. Todos os que se encontravam com ele o amavam, mas isto no fazia diferena para ele. Foi o que aconteceu com a ninfa dos bosques, chamada Eco, que sentia por ele um amor ardente, apaixonado. Ela j estava definhando de amor e podia-se ouvir sua voz ao longe, que se repetia infinitamente. Nmesis, a deusa da justia vingadora, decretou, ento, que Narciso passaria um dia pela sorte de todos os que ele tinha rejeitado. Ento, Narciso se inclinou sobre as guas de uma fonte, e viu seu reflexo, sem se reconhecer. E, dominado pela beleza desta imagem, desejou ardentemente unir-se a ela. A partir deste momento, foi impossvel para ele afastar-se de seu prprio reflexo e sua fora vital dissipou-se: ele morreu e, no lugar de seu corpo, floresceu a flor chamada narciso.

orgulhoso e louco de conservar intacto o brilho de sua beleza, enquanto somente seu retrato envelhecia? Este desejo vai sendo satisfeito de uma maneira terrvel. Seu retrato vai envelhecendo enquanto ele continua jovem; mas no somente isto que acontece: sua imoralidade e os atos que dela decorrem vo-se refletindo neste retrato de modo repugnante. A alma uma realidade inexorvel. Podemos vend-la, livrar-nos dela por um preo alto, envenen-la, ou melhor-la, reconhece ele.

Uma mudana de comportamento fictcia

Narciso quebra o espelho da Luz. Todos os seres trazem uma centelha da luz original no corao (ilustrao Pentagrama).

Quanto mais ele olha seu retrato, mais se apaixona por sua prpria beleza. Enganado pelos argumentos de Lord Henry, que agem dentro dele como um veneno invisvel, ele seduz a todos os que dele se aproximam. Ele somente quer satisfazer seus desejos: assim, vai provocando nestas pessoas sofrimento, amargura, dio, dor, desespero e at a morte. Mas um dia ele descobre que algo mudou em seu retrato. Um trao de crueldade marca seu rosto como a expresso visvel do rebaixamento de sua alma, por causa do pecado. O que ele ganhou, s custas de sua prpria alma, por ter pronunciado o desejo 18

Um desejo ardente vai tomando conta dele: o desejo de ter a pureza de sua juventude. Mas no foi ele quem rejeitou este desejo h tanto tempo? A frieza de seu crebro no cristalizou seu corao? Dorian Gray fecha o retrato em um quarto isolado e tranca a porta com firmeza. Mas a simples idia de que ele existe j o deixa inquieto. Ele quer mudar, tornar-se um homem de bem. A est sua firme deciso. Ele muda de comportamento e deixa uma jovem ir embora sem abusar dela. Em seguida, ele volta ao quarto, para examinar o retrato. No h nenhuma transformao positiva: ele percebe apenas uma expresso de abatimento e de hipocrisia. Sua mudana de comportamento era fictcia! E agora, o que ele deve fazer? Deve pagar por seus atos? Destruir o retrato? Esta no seria a soluo mais simples? Ser que, fazendo isto, vai ficar em paz? Ento, ele pega uma faca e crava-a na tela: ouve-se um grito que ressoa como se algum estivesse em perigo mortal! Os empregados acordam sobressaltados e correm para o quarto. Na parede, est pendurado um retrato de tamanho natural de seu patro em toda a beleza

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Oscar Wilde nasceu em Dublin, a 16 de outubro de 1854, e morreu em Paris, em 1900. Escreveu numerosos poemas, uma srie de contos para seus filhos, algumas novelas e ensaios, quatro peas de teatro e somente um romance: O retrato de Dorian Gray (1891), uma histria imoral, de acordo com muitos crticos de sua poca. Wilde foi um autor muito contestado na Era Vitoriana, com seus princpios rgidos.

vai-se transformando irrevogavelmente em seu contrrio! Quando o homem se esqueceu de Deus, comeou a adorar a beleza v, exterior. Esta imitao de homem original tem como norma a cultura dos sentidos e no pra de danar, encantado, ao redor de seu eu dourado e adorado. Para esconder seu vazio interior, Narciso reveste sua nudez em um manto de modernidade e se dissimula por detrs de uma mscara para falsificar sua imagem refletida.

Como apagar os erros? de sua juventude. No cho, jaz um velho: os anis em seus dedos crispados mostram que Dorian Gray.

Um homem profundamente educado e refinado

A histria de Dorian Gray parece ser to fantasiosa quanto a de Narciso. Mas os episdios estariam longe da realidade? Podemos considerar o retrato como uma projeo do corpo astral, que todas as pessoas possuem e onde se expressa sua mentalidade. Podemos dizer que o corpo astral tem a mesma forma que o corpo fsico, pois, como os tomos da substncia original so extremamente plsticos, eles se modelam diretamente sobre as foras que os colocam em movimento. (2) Portanto, cada pessoa traz em si a imagem exata de seus pensamentos, sentimentos e atos: sua vida seria como a de um homem profundamente educado e refinado. O que internamente faz um homem agir pode ser lido em seu corpo astral. Para o pintor, a beleza a prova da virtude. Mas quanta iluso! E quanta tristeza, quando se descobre que a beleza terrestre (que no a expresso de uma alma animada pelo bem) 20

Como a alma a portadora do homem divino original, ela est sempre tentando demolir a barreira do amor narcsico que aprisiona sua conscincia. Para isto, ela vai semeando a inquietude. E, para neutralizar as tenses magnticas que assim vo sendo provocadas, o ser humano vai tentando apagar seus erros. Mas, neste conflito interior, ao invs de tentar tirar a mscara e se arrepender, ele tenta se safar custa dos outros. Dorian Gray quer jogar a responsabilidade no pintor, mas isto no uma grande soluo. Ele quer se arrepender, mas a glorificao pessoal forte demais. Enquanto antigamente o divino se refletia no ser humano, hoje o homem quem criou um deus sua imagem. Em uma fase de profunda depresso, Dorian pensa que tudo teria sido melhor para ele se, cada vez que tivesse pecado, ele tivesse sido punido em seguida! A purificao est na punio. No nos perdoes nossos pecados, mas d-nos a punio para nossas ms aes. Esta deveria ser nossa prece a um Deus de justia! A Doutrina Universal diz que no Deus quem exerce a justia, mas sim Nmesis: ela o limite que o prprio homem d para suas possibilidades. Como est ligado roda das encarna-

es, ele vai recolhendo o que semeia, tanto de mal quanto de bem. a desobedincia que est na origem de todos os pecados. Quando Lcifer (o esprito superior, a estrela radiante da manh) caiu do cu, sua queda foi a queda de um rebelde, diz Dorian Gray, o que explica sua pergunta desesperada: Podemos ser salvos?. Sim, na verdade podemos: com a condio de rejeitar nosso eu narcsico. O mito relata que, em lugar do corpo de Narciso, consumido pelo amor prprio, comeou a florescer uma flor, um narciso com ptalas que formavam uma copa: como o clice do Graal. Este o smbolo do ser humano que foi chamado a voltar-se para a luz para apagar sua condenao.

Consciente de seu aprisionamento, o homem se volta para a luz (ilustrao Pentagrama).

1 Epicuro, um filsofo grego (341-270 a.C.). 2 Jan van Rijckenborgh, As Npcias Alqumicas de Christian Rosenkreuz, Tomo I, captulo 26, pgina 267, 1 edio, 1993, Lectorium Rosicrucianum, So Paulo, Brasil.

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ULISSES,

OU UMA VIAGEM DE RECONHECIMENTO

DENTRO DE SI MESMO

A mitologia grega pinta Ulisses como o mais humano dos heris. Suas aventuras de navegao em busca de taca corresponde ao desejo inconsciente de reencontrar a ptria perdida.

odemos considerar a Odissia como o processo no decorrer do qual a alma terrestre evolui, adquirindo experincia na natureza dialtica decada. As informaes mais importantes sobre este heri so dadas na Ilada, epopia sobre a tomada de Tria, e na Odissia, que relata as aventuras de Ulisses. Estas duas narrativas picas so provavelmente de autoria de Homero, poeta que viveu no sculo VIII a.C.. A Ilada se desenrola sob o selo da ira santa. O poema conta o ltimo ano da guerra de Tria, quando dominam os sentimentos de vingana, honra e amizade. O astucioso Ulisses constri um cavalo de madeira dentro do qual ele esconde seus guerreiros, e assim faz com que eles entrem dentro dos muros da cidade de Tria. No final desta guerra, ele volta para taca, que a sua ptria. ento que comea a Odissia. Este poema escrito em grande parte na primeira pessoa. Em 24 cantos, Homero conta como Ulisses e seus amigos vagueiam no mar durante 10 anos e quais foram os perigos que eles tiveram de enfrentar bravamente at chegar a taca. O tema sempre o desejo, a nostalgia, a fidelidade e a conquista daquilo que est correndo o risco de ser perdido. Podemos considerar a Odissia como o primeiro romance da antigidade 22

grega. Quem se apresenta ao leitor um homem marcado por duras provas exteriores e pelo sofrimento interior. Impulsionado pelo fogo sagrado, ele tenta reparar os desgastes causados durante sua ausncia. Com uma pacincia infinita, ele vai percebendo a integridade de todos os participantes deste drama. A riqueza de seus sentimentos e seu poder de suportar e de apreender as infelicidades acabam fazendo dele um indivduo completamente autnomo. Portanto, a Odissia a descrio da fase em que a conscincia ainda impessoal se transforma em uma conscincia individual, que nasce graas ao desenvolvimento do poder mental.

O fruto da temeridade, da vingana e da fria

Segundo a mitologia, Ulisses filho de Laerte, rei de taca. um bastardo, fruto da temeridade, da vingana e da fria. Seu nome significa furioso ou detestado. Ele descrito como um homem de cabelos ruivos, um combatente que se inflama rapidamente e, conseqentemente, como um poltico bastante pusilnime. Conforme diz a narrativa, seu carter e seu comportamento o colocam muitas vezes em conflito com o aspecto terrestre do mundo. Exatamente como Caim, ele traz em si uma marca que sempre o identifica. um ferimento feito por um javali. Ele tem muitos inimigos, mas tambm tem uma poderosa protetora: a deusa Atenas, smbolo da inteligncia, que saiu diretamente do crebro de Zeus, logo depois que este levou uma martelada de

Efastos. No Olimpo, ela roga que todos tenham compaixo de Ulisses, seu heri que tem uma vida to trgica: Tenho o corao despedaado por causa do sbio heri Ulisses (Canto 1:48). Ulisses vai combatendo no oceano da vida. O deus do mar, Posidon (Netuno), tenta arrast-lo para os abismos obscuros, enquanto que Atenas, a inteligncia, o conduz para as alturas luminosas da compreenso. Seu objetivo retornar ptria original e restabelecer a unidade entre o homem mortal, a Alma e o Esprito (Ulisses-Penlope-Laerte). Para chegar l, ele deve passar por muitas experincias: ele deve aprender a conhecer a si mesmo. Na cmara do tesouro (que o microcosmo), preciso que ele acumule as experincias da vida: a luta e a morte, antes de poder renunciar a suas riquezas para conquistar a Alma e, em seguida, receber o Esprito. Ulisses luta apaixonadamente. Ele engenhoso e paciente quando os Lotfagos querem faz-lo cair em uma cilada, usando flores de ltus que tm poder anestesiante. Com o auxlio da nova inteligncia (Atenas) ele capaz de enfrentar bravamente e at vencer as foras primordiais da natureza da morte: os Cclopes, Caribde e Cila, e tambm Hades. Ele mostra coragem e tenacidade quando a natureza tenta seduzi-lo com os cantos

melodiosos das Sirenes e com a juventude eterna de Calipso. Ele adquire experincia e torna-se consciente de sua prpria natureza (Nausica).

A alienao do homem-eu

No momento em que ele se torna consciente de que Nausica uma companheira segura, ele adquire o autoconhecimento. Eu sou Ulisses, diz ele. Esta experincia permite que ele tenha uma imagem pura de sua alma original, que surge na pessoa de Penlope. Finalmente, ele orienta todos os seus esforos visando unir-se novamente a ela. Sua finalidade, que o retorno a taca, coloca-o claramente diante do Esprito. A autoconscincia desloca sua luta para um outro plano. Quando dormindo ele consegue chegar a taca, seu corao est cego para aquilo que diz respeito a sua ptria original. Ele j no a reconhecia; isto tambm porque uma divindade havia espalhado a bruma ao seu redor (Canto 13:189). De volta a seu palcio, ele acaba com os apaixonados e parasitas que, durante vinte anos assediavam sua esposa: esta soube muito bem afast-los por meio de uma artimanha. Estes parasitas podem simbolizar 23

O vento Boreal persegue Ulisses (Ashmolean Museum, em Oxford).

Ulisses embarca (afresco de Allessandro Allori Bronzino, 1580, palcio Salviatti, em Florena).

os grandes imitadores que violam sua casa, que o microcosmo. Apesar de ter conseguido afastar seus pretendentes, Penlope sente que seu prprio esposo vai-se tornando um estrangeiro para ela. Ela no confia nele e o desafia a provar que realmente o verdadeiro Ulisses. Mas somente ele sabe o segredo da cama de madeira que um dia havia sido feita por ele, a partir de uma oliveira centenria. A descrio da cama e do espao ao seu redor faz pensar em uma representao simblica do santurio da bacia, que base da coluna vertebral. Nenhum homem mortal pode deslocar este leito 24

com facilidade, pois a arte de sua fabricao comporta um segredo especial e caracterstico (Canto 23:187). Quando Ulisses consegue dar a prova de sua identidade, acontece a to esperada unio com Penlope: mas esta unio acontece somente uma noite. A paz duradoura, que ele tanto busca no lhe pertence: as foras que despertam de seu eu e de sua compreenso no so suficientes para tanto. necessrio um terceiro elemento: o amor, que aflui quando ele reconhece o caminho que deve seguir.

Viajando no oceano das foras opostas

Durante sua viagem, Ulisses lutou com sucesso contra as potestades que queriam faz-lo naufragar no reino de Posidon. Com isto, ele atinge um estgio superior no desenvolvimento de sua conscincia, de sua transformao interior e, finalmente, de sua regenerao. Este processo somente pode ser seguido quando o ser triunfa sobre sua natureza inferior. Todos os candidatos que esto a caminho da revelao dos mistrios microcsmicos encontram os mesmos perigos que Ulisses encontrou no oceano da vida. Depois de cada vitria sobre os aspectos inferiores, abre-se diante dele uma porta que d para uma espiral superior. No entanto, ele sempre est correndo o risco de afogar-se no meio das possibilidades e dos problemas que vai encontrando no oceano da vida, e assim poder se perder em um mundo de sonho. Ele mergulha nas riquezas infinitas, mas este sonho bem-aventurado o mantm afastado de sua tarefa, de seu cosmo, de sua misso criadora. assim que a esfera de influncia de Netuno (Posidon) muitas vezes provoca no homem da natureza este deslizar sonhador no abstrato, este falso desligamento de tudo. Conseqentemente, o jovem iniciado de Netuno ter, logo de incio, de sustentar uma luta (Jan van Rijckenborgh, Dei Gloria Intacta, 2. edio,1982, Lectorium Rosicrucianum, So Paulo, Brasil).

O fim das experincias no oceano da vida

O egocentrismo impede Ulisses de continuar em sua ptria original. Da mesma forma que Parsifal, que ainda no conhece a compaixo, ele man-

dado de volta para o mundo para vivenciar experincias mais amplas. Os poderes com os quais ele havia vencido a natureza pertencem a esta natureza. O eu e a inteligncia so mortais como a natureza de onde eles provm. Assim, ele perde tudo o que acreditava ter ganho em sua luta: sua esposa, seu filho, seu pai, seu reino, seu poder, e a paz que ele tanto buscava. Como a maioria dos heris gregos, Ulisses um personagem trgico. No final, a morte vem a seu encontro. A profecia de Tirsias era exata: como havia acabado com os pretendentes de sua esposa, ele foi banido por 10 anos. Ento, ele deixa taca e viaja para o interior do pas levando o leme de seu navio sobre os ombros, mostrando que j havia vencido o oceano da vida. Assim, ele se pe a vagar e, depois de um ano, encontra alguns homens que no conhecem o mar e que, portanto, acham que o leme um instrumento de flagelo: eles ainda no esto conscientes de suas almas naturais. Chegando a este ponto, Ulisses oferece um sacrifcio a Posidon e este perdoa suas aes. Realmente, esta senda de penitncia e de oferenda parece no corresponder em nada aos acontecimentos anteriores. De um lado, parece agora que Ulisses j percorreu e reconheceu o reino de Posidon, mas que ele ainda no conseguiu triunfar sobre seus elementos essenciais: por isso, o velho deus continua a exigir seu tributo. Mas por outro lado, tambm h em sua humilde oferenda um lampejo de esperana para estes homens que no conhecem o mar . Para eles, Ulisses construiu um templo dedicado a Posidon, e assim ele coloca as bases do processo de desenvolvimento da conscincia destes homens. Ele oferece o leme, que o basto da inteligncia, a todos os que ainda no esto vendo nenhuma chance de escapar semi-obscuridade da conscincia mtica. 25

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CARO : A ELEVAO PARA A LUZ

So inmeras as imagens arcaicas que esto inscritas no inconsciente. Ora, como o subconsciente sempre est alimentando a maior parte da vida do homem atual, estas imagens que geralmente so simblicas e surgem superficialmente sob muitas formas na vida cotidiana foram sendo traduzidas muitas vezes de acordo com os mesmos conceitos h sculos. No entanto, impossvel interpret-las de outra forma. Podemos ver como isto acontece a partir deste relato das tentativas e experincias de caro, que por sinal bem pouco comum.

experincias. Diz-se que a aspirao pela liberdade inata no ser humano. Os impulsos incessantes que o impulsionam a buscar a liberdade seriam provenientes da reminiscncia da vida original e divina. verdade. O personagem caro, na mitologia grega, o prprio smbolo desta aspirao inextinguvel, irreprimvel, de liberdade absoluta. caro no se permitia desviar nem parar e escolheu a morte enquanto subia em direo ao sol.

Ddalo prepara a libertao

As aventuras de caro, filho de Ddalo,

O homem liberto se eleva no labirinto da purificao (ilustrao Pentagrama).

agradam porque parecem tratar do antigo desejo de voar. Mas ser que elas no traduzem mais do que isto, uma verdade eterna? Ser que elas no ilustram o caminho que nos daria a chance de libertao da natureza terrestre? Um caminho que sempre indicado, apesar de ser mostrado sob formas completamente diferentes? Aqueles que buscam a verdade e que lem a histria de caro, encontram o reflexo e a confirmao de suas prprias experincias, principalmente na primeira parte, enquanto que a segunda parte oferece uma perspectiva completamente diferente. A mostrado o caminho de libertao em um plano superior: o caminho que deve ser percorrido pelo prprio buscador, e que sua conscincia vai descobrindo de modo mais preciso medida que ele vai vivenciando suas

Somente o ser que tocado pelo chamado divino (que sabe por experincia prpria que jamais atingir o absoluto a partir de seu estado de ser atual, e que aquilo que imperfeito e mortal somente conseguir chegar ao absoluto por um processo de transformao) poder comparar suas experincias s experincias de Ddalo. Este ltimo o construtor, a personalidade que deve realizar o processo de preparao a fim de permitir a libertao de caro. As aventuras de Ddalo mostram que aquele que busca tem de possuir a imagem do divino. Esta imagem seu fio de Ariadne. Esta imagem no lhe d descanso: ela o fica cutucando para que ele responda ao divino que est dentro dele com seus poderes dialticos. As mltiplas invenes de Ddalo so a prova de seu esforo para encontrar uma resposta. No incio do caminho libertador, a personalidade dirigida pelo eu ainda um obstculo para a alma. Este eu nasceu de uma interao no adequada entre o microcosmo degenerado e a personali27

dade em desenvolvimento. Para reconhecer esta situao interior, preciso que a personalidade viva muitas experincias. No decorrer das mltiplas encarnaes, a conscincia vai crescendo at o estado do jovem rico, que dotado de muito talento e poderes. A pessoa de Ddalo o resultado de um processo como este. Ele o homem inventivo e hbil, que sempre encontra novas solues para seus problemas. Mas como no sempre que estas solues apresentam um resultado final e conclusivo, ele tambm tem decepes. Assim ele vai percebendo a impiedade de seu carter e vai duvidando cada vez mais de que possa existir outra coisa alm disso. Mas, assim como o jovem rico, foi preciso que ele vendesse seus poderes para atingir o Outro completamente diferente. Quem j no sentiu que isto algo que est longe de ser fcil? O eu, que sustentado por um ser aural muito refinado, no se deixa destronar to facilmente.

Abalar os alicerces do eu

O incio do processo interior de purificao necessita de uma interveno radical no ser interior. Segundo a histria, Ddalo comete um assassinato: ele faz com que seu aluno favorito caia de um rochedo porque sua habilidade poderia ultrapassar a sua. Perseguido pela justia de Atenas, ele condenado a ser banido. Isto ilustra as experincias de quem est buscando a verdade. Quem abala as bases de suas capacidades dialticas banido pelo mundo. Quem se liberta das circunstncias gerais (porque sente que a iluso da matria faz com que se ligue demais a elas e isto constitui um obstculo) est abalando os prprios alicerces de seu eu. Este ser humano j no consegue se adaptar s normas estabelecidas pela sociedade: ento, expulso. Ddalo parte para Creta e recebido 28

na corte do rei Minos. Da mesma forma, aquele que busca a verdade se refugia em um local protegido para orientar sua busca e para colocar ordem em seus pensamentos e sentimentos. Na palavra grega kratia (Creta) existe o conceito de fora divina acolhedora e reveladora. Quem encontra Creta ainda no est liberto, mas j deu um grande passo: rompeu com todos os seus laos com a antiga terra, que o alimentava. Assim comea uma outra fase: preciso levar uma nova vida. em Creta (ou seja, banhando-se em um novo corpo vital) que Ddalo segue o caminho da purificao interior. Ele vai descobrindo aos poucos at que ponto est ligado carmicamente ao processo do cosmo e do macrocosmo. Ele aprende a ver como romper com seus entraves, o que exige toda a sua ateno, sua criatividade e seu devotamento. assim que ele fabrica para a rainha de Creta uma vaca de madeira para criar uma armadilha contra o Minotauro. Como o rei Minos havia pedido insistentemente, ele constri rapidamente um labirinto para capturar o monstro que era metade homem metade touro e aterrorizava os habitantes da ilha. Nesta priso, o Minotauro era alimentado com virgens e homens jovens terrvel detalhe que criou muitas fantasias sangrentas. Mas, por detrs de tudo isto, talvez haja muito mais.

Desejando a fonte de luz

Minos, que representa o Esprito, est ligado ao touro, que o smbolo da humanidade terrestre da era de Touro. O princpio de luz est depositado no corao humano. Este dom pode fazer nascer uma nova alma e permitir ao homem que ele consiga se dar conta de sua situao. O resultado um grande desejo de conhecer a fonte de onde provm esta luz, mas o homem tambm sente o poder dos laos que ligam sua personalidade ao passado.

A energia vital geralmente mal utilizada por causa do desejo de cura e da falta da verdadeira compreenso. A pessoa que est em busca da verdade tenta acelerar o processo de libertao interior. O ser aural sugere que o eu tambm siga o caminho da Luz e lhe fala baixinho que ele j est at bem adiantado neste caminho! Ddalo (e com ele o buscador do passado e do presente) descobre que isto uma iluso. E mesmo depois de ter reconhecido a cegueira do eu e depois de ter afastado conscientemente este fator enganoso, ainda possvel que ele se engane e caia em uma nova armadilha. A alma tem prazer em sentir a luz do sol, que ela recebe do novo campo vital, representado por Creta. Em uma situao to ensolarada, o buscador trata seu prximo com muito amor e evita os confrontos. Ele vai reprimindo todos os seus traos de carter inatos, comparando-os imagem que tem do homem liberto. Como ele acha que j esta no caminho da libertao, seu eu sempre est caindo na armadilha dos impulsos do ser aural. Para se libertar interiormente, no basta mudar seus sentimentos e impulsos: a exigncia a entrega total do eu. Nesta fase, misturar novamente as foras dos dois campos de vida somente refora ilusoriamente a ligao entre esprito e matria: o resultado misria e sofrimento. As narrativas mitolgicas que falam do Minotauro e da construo do labirinto provam que os msticos da Grcia antiga deviam necessariamente passar por esta compreenso enganosa antes de poder iniciar o caminho da iniciao.

Mudana das constelaes magnticas

A compreenso deste comportamento errado provoca uma mudana das constelaes magnticas do microcosmo. O fio de Ariadne, d a Teseu a possibilidade de sair do labirinto depois de ter matado o Minotauro.(2)

A histria conta que, como castigo, Ddalo e seu filho caro ficam presos no labirinto. Quem triunfa sobre o Minotauro deve morrer: ele v a ligao da natureza original divina com a natureza dialtica, e reconhece o Plano divino. O labirinto representa seu ser com todas as ligaes seculares entre microcosmo, cosmo e macrocosmo. a que ele deve procurar o princpio fundamental divino, pois este princpio a chave que abre a passagem para o reino original. Neste momento crucial de reconhecimento interior, surge o nome de caro pela primeira vez. O filho de Ddalo nasceu no campo de vida que est sob a proteo da fora divina original. O nome caro pode ter vindo da palavra grega kr (corao), ou de Kr (a deusa da Morte).(3) Quando a nova alma nasce e comea a crescer, tambm comea a recriao do novo homem, pela gua e pelo fogo. 29

Ddalo constri uma vaca de madeira para a rainha de Creta (pintura mural em Pompia).

A explicao do nome caro vem, em parte, do livro The White Goddess, A Historical Grammar of poetic Myth, de Robert Graves (Creative Age Press, New York, 1948). O autor no estabelece nenhuma relao direta entre a deusa Ker e caro. Ele escreve que o nome massortico: (isto , a partir de exame crtico de textos bblicos) de Jeov era Qr e isto sugerido pela origem de Creta. Os crios, ldios e msios originrios de Creta possuam um local de reunio onde adoravam Zeus Crios. Talvez seja dele que venha o nome de quiritas romanos e de curetas de Delos, de Clcis, da Etlia e de Creta. Os gregos no conheciam este nome brbaro, mas chamavam de kourai os moos que haviam oferecido seus cabelos ao deus. Alm disso, Graves menciona que o nome de Jeov provm, muitos sculos antes de Cristo, da antiga triunidade: Qr (Sol), Ashima (Lua) e Anatha (Ishtar).

eu, este eu que gira em torno do centro mas no consegue alcan-lo: quanto mais ele vai-se aproximando do centro do ser, mais as curvas do caminho o vo cercando. Conforme ele vai compreendendo que esta vida mpia, vai vendo cada vez mais claramente qual a tarefa vital a ser cumprida. O homem original, que est presente como um plano dentro do ser interior do homem mortal, vai-se revelando pouco a pouco, progressivamente. Quem entra em seu prprio labirinto com uma f inabalvel vai-se orientando pela libertao interior. Mesmo que ainda no consiga ver muito claramente o final de seu caminho circular, no se deixa desviar da busca de seu ser mais interior: vai-se aproximando do centro. Os quatro caminhos sinuosos que conduzem a este centro formam a cruz da natureza, que vai ser transformada em cruz da vitria sobre a natureza inferior.

As asas na nova alma

O labirinto: smbolo da guinada

Ddalo e seu filho caro se dirigem para o corao do labirinto para escapar a seu aprisionamento terrestre. Afinal, somente o novo homem, o Outro completamente diferente que surgiu no corao, que pode penetrar no reino de Deus. Depois desta guinada, Ddalo comea um processo de preparao que termina com uma ligao consciente com a nova alma. O labirinto o smbolo grego do retorno ao ser, da guinada e do arrependimento. Ele representa a senda interior da purificao e enfraquecimento do 30

Como est sempre direcionado para o objetivo sublime, o candidato d alma a possibilidade de crescer: assim ele vai atraindo os divinos materiais de construo que so necessrios para sua libertao. No mito, diz-se que caro fabrica asas de penas e de cera, a fim de escapar da terra. Podemos considerar a cera um elemento de unio entre a nova alma em crescimento e a descida do Esprito. No livro As Npcias Alqumicas de Christian Rosenkreuz, dito que existem trs tipos de seres humanos que esto buscando o caminho para o alto: os que utilizam escadas, os que escalam por uma corda e os que usam asas. Estes ltimos so os que percebem espontaneamente o plano interior de desenvolvimento. a atividade do eu-intelecto purificado que, aps sua purificao, corresponde com

o homem corporal. (As Npcias Alqumicas de Christian Rosenkreuz, Tomo II, pgina 201, 1. edio, 1996, Lectorium Rosicrucianum, So Paulo, Brasil). Para estes, a libertao se aproxima, por assim dizer, de forma que eles podem toc-la. Ddalo ensina a caro a maneira detalhada de fabricar suas asas, como utiliz-las e tambm como se comportar durante o vo. Afinal, cada desvio do plano pode significar o fracasso e ocasionar a morte. Portanto, ele explica o caminho que oferece todas as possibilidades de adquirir conhecimento, a fim de poder dar cada passo com conhecimento de causa, com toda a liberdade.

Desprendimento dos bens terrestres

Quando Ddalo chega na Siclia, caro deixa a existncia terrestre e sobe direto para o sol. Para ele, a liberdade eterna tornou-se realidade. Todos os laos que o prendiam natureza terrestre vo caindo e desaparecendo no mar, que a natureza qual estes laos pertenciam. Seu ser transfigurado de acordo com o processo, que exposto em detalhes. Completamente renovado, ele revestiu-se de todos os nobres atributos da imortalidade: assim, ele pode se desfazer de seus bens terrestres, pode jog-los fora e iniciar sua ascenso rumo ao sol que est alm do sol. A finalidade da longa e penosa peregrinao atravs da matria o retorno ao campo de vida divino. Depois de sua guinada interior e depois de sua recriao, o peregrino pode deixar para trs de si tudo o que perecvel. As penas de caro vo caindo no mar, retornando matria de onde vieram. O que imperecvel renascido e se eleva, subindo ao cu. O dom insondvel mas profundamente desejado da natureza ao fogo divino permite que o homem original se liberte.

*Pentagrama nmero 5, ano dezenove. 1) Cf. Robert Graves Greek Mythology; Lexikon der anthike Mythen und Gesthalten, Michael Grant; John Hazell, List Verlag, Munique, 1976.

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ESCOLHA ENTRE O PRAZER E O DEVER E A

SENDA DA IMORTALIDADE

O antigo heri grego Hrcules sempre foi famoso e ainda . Vestido com uma pele de leo e armado com uma maa de madeira de oliveira, ele continua com suas aventuras miraculosas em filmes, na TV e nas estrias em quadrinhos. O que ser que agrada neste heri? Ser que so as situaes extraordinrias nas quais ele se encontra, ou sua agilidade e sua fora fora do comum?

terra e, finalmente, seu direito de nascimento entre os deuses.

A maior fora do mundo

Hrakles (ou Hrcules, para os romanos), desempenha um papel importante na mitologia grega. Ele era considerado o homem mais forte da terra. Quando chegou idade adulta, encontrou-se com duas belas mulheres: Prazer e Dever, que suplicaram, cada uma por sua vez, para que ele as seguisse. Prazer lhe disse: Meu nome Prazer. A maioria dos seres humanos me amam. V como meu caminho largo e fcil, e como ele macio para seus ps! Segue-o e no sentirs falta do que comer nem beber, nem de roupas bonitas, nem de cama macia, nem de todas as alegrias da vida. Ficars totalmente isento de dor e ao abrigo de qualquer perigo. Vem comigo! Mas Dever assim lhe falou: Meu nome Dever. Ningum ousa fugir de mim, mas poucos homens me amam. Isto, porque meu caminho escarpado e espinhoso e na viagem eu no prometo nem facilidades nem prazer. Meu caminho exige muito esforo e inflige dor. Entretanto, o sofrimento que suportado com coragem transforma-se em jbilo e orgulho. Aquele que me segue ganhar a honra e a paz sobre a 32

Estas imagens transmitiam aos seres humanos da poca o conhecimento da vida e a idia de evoluo de uma conscincia superior. Hrcules no hesitou um s instante: ele escolheu o caminho do dever. No momento em que ele manda Prazer ir embora, ele est acertando definitivamente suas contas com os aspectos inferiores de seu ser, que sempre esto se esforando para aprision-lo, aniquilando seus aspectos superiores. Este processo conhecido como os doze trabalhos de Hrcules. Dizem que Hrcules era um dos filhos de Zeus, o deus supremo, apesar de ser, ao mesmo tempo, um homem mortal. Por sua origem, ele era dotado de uma fora superior a de todos os homens da terra, e de uma inteligncia que o fazia agir rapidamente de modo eficaz. Seus doze trabalhos no caminho da imortalidade representam o crescimento deste filho de Deus at o estado divino. Em nossa poca materialista, o caminho seguido por Hrcules ainda to atual quanto o era no passado remoto. O nascimento do heri est envolto em acontecimentos pouco habituais e movimentados, que ilustram sua origem elevada. Zeus, o pai dos deuses, aproximou-se da rainha Alcmene sob a forma de seu marido, que estava ausente. Dizem que esta unio levou trs noites. Portanto, podemos considerar Hrcules como o coroamento de uma ao conjunta entre um impulso divino e a terra

que alimenta os seres humanos. Zeus anuncia com orgulho que seu filho acabar dominando toda a Grcia. Mas Hera, esposa de Zeus, no aceita esta situao: ela tenta abafar este novo princpio desde seu nascimento. Duas serpentes vm enrolar-se ao redor de Hrcules recm-nascido, enquanto ele est dormindo. Ele acorda, pega as serpentes e esmaga suas cabeas.

Os diferentes aspectos do mesmo personagem

Por que este cime por parte de Hera? Por causa da realeza, ela prefere o fraco e medroso Euristeu ao inteligente e astucioso Hrcules. Muitos mitos gregos falam de um nmero muitas vezes confuso de personagens e nomes. Deuses e heris geralmente encarnam os diferentes aspectos de uma s pessoa. Assim, Euristeu pode ser considerado como o aspecto fraco e mortal do ser humano, enquanto Hrcules encarna o elemento divino cheio de fora. Euristeu impe a Hrcules 12 trabalhos: so os trabalhos que todos os seres humanos devem realizar dentro de si. Hrcules deve abrir um caminho para si: o caminho que conduz ao Olimpo, a morada dos deuses. Ele tem como dever tornar-se consciente dos obstculos e das correntes terrestres que sua natureza divina tem de ir quebrando aos poucos. Este caminho de libertao era reservado somente a alguns seres humanos. Primeiro, era preciso desenvolver uma autoconscincia autnoma para poder, em seguida, renunciar a ela. Neste momento, os seres humanos dispunham de uma conscincia mtica coletiva, dirigida por deusas como Hera.

O plano inato de desenvolvimento

A mitologia grega d uma imagem do processo de transformao da

conscincia coletiva para conscincia individual. O pensamento tem de se desenvolver e o intelecto tem de se formar como base para a etapa seguinte. Hrcules segue esta evoluo e suas aventuras ilustram as fases deste processo. Ele dispe de um poder divino com o qual pode vencer as influncias astrais que o ligam terra. Assim, ele objeto da repulsa e do cime de Hera, que sente que ele vai escapar de seu poder. Devotando sua vida para o bem da humanidade, ele adquire a realeza: isto quer dizer que ele ganha a imortalidade. Desta forma, ele segue o plano de desenvolvimento que j est presente dentro dele desde o nascimento. Quando faz 18 anos, ele mata o Leo de Nemia e se veste com sua pele. Mas Hera fica enciumada e emprega diversos estratagemas para turvar sua conscincia, dirigindo-o para caminhos diferentes. Ela lhe mostra que seus filhos espirituais so uma ameaa para ele. Matando-os, ele desperta de suas iluses e se fecha em 33

Hrcules ajuda Atlas a carregar o mundo (gravura de C. David, 1635, coleo Mansell, em Londres).

 Pai, vejo, na alma-esprito, o Universo inteiro, assim como a mim mesmo! Tat faz a seguinte pergunta a Hermes: Dize-me ainda o seguinte: como so os castigos da escurido, que so doze em nmero, expulsos por dez foras? De que modo isso acontece, Trismegisto? E ele recebe esta resposta: Esta tenda, que abandonamos, foi composta pelas foras do crculo do zodaco, que, por seu turno, consiste de doze elementos: de uma natureza, porm multiforme em imagem, segundo o pensamento errneo do homem. Entre esses castigos existem, meu filho, os que operam como unidade. Assim, a astcia e a irreflexo so inseparveis da clera. No se podem mesmo distinguir. , pois, compreensvel e lgico que desapaream conjuntamente quando esto sendo expulsas pelas dez foras, porque so estas dez foras, meu filho, que do nascimento alma. Vida e luz esto unidas. Assim, o nmero da unidade nasce do Esprito. E, do mesmo modo, segundo a razo, a unidade contm a dcada, e a dcada, a unidade. Depois destas explicaes, Tat acrescenta: Pai, vejo, na alma-esprito, o Universo inteiro, assim como a mim mesmo! E Hermes conclui: Eis, meu filho, o renascimento; impossvel fazer disso representaes tridimensionais. Conhece-o e experimenta-o agora, graas a este discurso relativo ao renascimento, que somente em favor de ti pus por escrito, para que a multido no participe

dele, porm exclusivamente os que so eleitos por Deus. Situemos nossos comentrios deste Dilogo secreto em um plano mais elevado, estendendo-o ao macrocosmo, como a pergunta de Tat e a resposta de Hermes o necessitam: Como os castigos da escurido, que so doze em nmero, so expulsos por dez foras? e a resposta precisa: que a personalidade, que somos ns mesmos, no procede somente da terra, mas tambm do zodaco. Se algum praticou ao menos um pouco de astrologia, sabe que nosso sistema solar com todos os seus planetas e luas move-se no interior dos doze signos do zodaco, que formam um nico sistema. Este sistema rege totalmente nossa vida: nossa personalidade depende dele totalmente. A tenda que representa a personalidade em que ns habitamos somente existe graas s doze atividades do zodaco. Se refletirmos a respeito disso, se j verificamos isto pela astrologia e por suas aplicaes, veremos claramente que todo o sistema zodiacal vai formando um sistema astral, do qual vivem os habitantes de qualquer planeta que seja. Conseqentemente, este sistema (e tudo o que nele se encontra) constitui o que chamamos de natureza da morte, o no esttico, onde as foras contrrias sempre esto se manifestando e se neutralizando. Todos podem facilmente constatar e observar o contnuo subir, brilhar e descer do universo da morte, simplesmente a partir da astronomia, mesmo sem recorrer astrologia. Constatamos claramente a existncia do zodaco, o espao fechado no qual, como diz

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Jacob Boehme, Deus encerrou a humanidade, a fim de que o mal que a toma forma no possa penetrar o Universo inteiro. Hermes diz literalmente que os doze vcios partem diretamente das atividades zodiacais: O zodaco consiste de doze elementos: de uma natureza, porm multiforme em imagem, segundo o pensamento errneo do homem. Isto quer dizer que nascemos sob um signo do zodaco, uma atividade do zodaco. Portanto, h um aspecto que domina basicamente nossa vida, ao qual se misturam as onze correntes restantes. Estas operam em conjunto para seduzir os homens. Elas formam como que uma unidade absoluta e so quase ilimitadas. Conseqentemente, os doze vcios esto ancorados em todos ns. Ningum os aprendeu nem cultivou. Eles no so nem o resultado da maldade nem o resultado do conjunto de nossos pecados. Pensemos na imagem que os conceitos de vcio e de imperfeio evocam: trata-se de alguma coisa inacabada, que ainda no se tornou uma virtude, ainda no se tornou perfeio. Trata-se, portanto, de uma atividade mais ou menos catica. Em outras palavras, nossa natureza uma natureza em devir, um aspecto daquilo que est por vir. por esta razo que falamos tambm em nascimento natural, em nascimento da alma e nascimento do Esprito. E ainda h o segundo nascimento. Os doze vcios esto presentes em ns, em seu aspecto positivo e negativo, em seu aspecto de bem e de mal. Eles podem constituir um karma to pesado que muitas vezes nos curvamos sob o peso dos erros e da prpria

natureza deles. O imperfeito encerra o que pode tornar-se perfeito. Em todos os tempos, a humanidade conheceu estas atividades e seus resultados. Por mais longe que recueis na histria do mundo, sempre reconhecemos os efeitos e a natureza do zodaco.*

Hrcules estrangula as duas serpentes que o ameaavam (Casa dei Vti, em Pompia).

* Jan van Rijckenborgh, Arquignosis Egpcia Tomo IV, pgina 140, 1 edio, 1991, Lectorium Rosicrucianum, So Paulo, Brasil.

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38

um quarto escuro para chegar a uma compreenso melhor. No momento em que ele v que sua fora incontrolvel provoca runa, ele se encontra com Prazer e Dever. Em nossa poca, estas palavras podem ter um significado diferente. Entretanto, a palavra prazer aqui evoca, de preferncia, tudo o que diz respeito ao homem terrestre, enquanto que o velho conceito de dever diz respeito ao caminho traado pelos deuses para os homens.

MITOS

OU SAGAS?

Os doze trabalhos de Hrcules

As doze tarefas que Hrcules recebe das mos de Euristeu se relacionam s doze esferas de influncia do zodaco: aos poderes do campo de vida dialtico em que a humanidade evolui. Cada vez que cumpre uma de suas vitrias, Hrcules coloca o vencido em seu devido lugar no zodaco. De todas estas peripcias, percebemos que a mitologia grega trata de dois campos de vida diferentes. Triunfando sobre as foras do zodaco e colocando-as em seu devido lugar Hrcules vai abrindo seu caminho para o Olimpo. Segundo a Doutrina Universal, o homem governado pelas irradiaes planetrias, estelares e das constelaes. Estas influncias esto nos horscopos. Este apanhado da organizao microcsmica deixa ver exatamente quais so as influncias benficas ou malficas. Mas, cuidado: o horscopo mostra a priso em que estamos presos, mas no d a porta de sada! Realmente, a disposio dos planetas no momento do nascimento corresponde ao firmamento microcsmico, s estrelas do ser aural. As doze vitrias sobre esta submisso s foras do zodaco o tema do mito de Hrcules, que ao mesmo tempo uma saga a este respeito.

Mitos e sagas podem ser confundidos. Um mito uma narrativa ou uma tradio a respeito de deuses ou foras naturais personificadas. Como suas aventuras ultrapassavam a conscincia humana, os mitos geralmente eram qualificados como insensatos, irreais ou fantasmagricos. Uma saga uma histria popular tradicional que se refere a um heri qualquer. Geralmente a saga tem um fundo de verdade. Como a mistura grega mistura mito e saga, fica difcil de traar a fronteira entre os dois. Na histria de Hrcules, estas duas formas esto estreitamente imbricadas, porque, com o passar dos sculos, o impulso mitolgico sempre ser esclarecido, amplificado e embelezado novamente para continuar atual. por isso que as narrativas mais antigas da mitologia grega so menos complicadas do que as verses posteriores, que so puramente literrias.

Purificao total

Uma das provas mais famosas a da purificao do sistema microcsmico em sua totalidade. Um dia, Hrcules tem de limpar as estrebarias de ugias, onde a sujeira se acumulou h muitos anos. A sujeira to fantstica que ningum pode cumprir esta tarefa com suas prprias foras. Hrcules desvia para a estrebaria o curso de dois rios e estas ficam admiravelmente limpas em um piscar de olhos. Podemos considerar estes rios como sendo os dois cordes nervosos ao longo da coluna vertebral. Uma outra verso faz aluso a um nico rio. Esta imagem faz pensar 37

Quando a luz penetra em um ser, as estrebarias de ugias de seu microcosmo sujo so lavadas (pintura sobre seda, ilustrao Pentagrama).

que, para cumprir esta tarefa, Hrcules utilizou a corrente de energia divina da gua Viva. Realmente, exclusivamente com o auxlio de uma fora como esta que possvel neutralizar e retirar as sujeiras acumuladas. Uma outra tarefa diz respeito s trs mas de ouro do jardim das Hesprides, as filhas de Atlas: um drago de cem cabeas, que jamais dorme, guarda o tesouro. Como Hrcules chega at este jardim, ele mata o drago com uma s flechada. Depois disso, ele pede a Atlas para ajud-lo, pois ele no consegue colher as mas de ouro. Ento, Atlas coloca o mundo sobre os ombros de Hrcules e se apodera das mas. Mas, muito feliz com a notcia de sua liberdade, Atlas quer carregar estas mas e lev-las para Euristeu. Com sua astcia (fruto de sua jovem inteligncia), Hrcules consegue fazer com que Atlas se decida a retomar o seu fardo. Assim, livre do peso sob o qual o mundo o retinha, e transformado em um ser eternamente jovem graas s mas de ouro, ele j pode abandonar o mundo e subir at o Olimpo.

ltima tarefa. Mas, com sua fora sobrehumana, ele consegue fazer com que o monstro saia de sua toca e o atira, preso em correntes, aos ps de Euristeu. Seu eu inferior (Euristeu) ento se rende e Hrcules finalmente libertado. Como seus doze trabalhos foram cumpridos com sucesso, Hrcules triunfou sobre sua natureza inferior. O fim de sua vida terrestre a morte pelo fogo. Sua mulher Djanira lhe d uma tnica embebida em veneno, acreditando que assim poder reconquistar seu amor, por artimanhas mgicas. Quando Hrcules veste o que o texto chama de a tnica de Nesso, esta cola em sua pele e queima seus membros. Nesta luta mortal, ele constri uma fogueira sobre a qual sobe voluntariamente para se desembaraar de seu envoltrio terrestre. Assim, ele morre pelo fogo, com sua pele de leo e sua maa. No Olimpo, Zeus clama de alegria: O que era imortal em Hrcules agora ficou livre da morte. Logo irei acolh-lo neste lugar abenoado.

Rompendo a priso

O dever mais pesado o ltimo: diz respeito a Crbero, o co de trs cabeas que governa os mundos inferiores e ameaa a alma prisioneira: Persfone. preciso lev-lo at a luz do dia para romper seu poder. Acompanhado de Atenas e de Hermes, Hrcules desce at os Infernos. A viagem longa, perigosa, extremamente cansativa e o desespero cobra o seu tributo. Mas Atenas, sua deusa protetora, sempre o consola e lhe d foras. E Caronte, o barqueiro que faz a travessia do rio Styx para os mortos, finalmente o conduz at Hades, o soberano do reino dos mortos. Este autoriza Hrcules a pegar Crbero, mas sem utilizar nenhuma arma! O heri pensa que no vai poder cumprir esta 38

ROUBO DO MANTO DA ALMA

Uma parte da mitologia grega provm do perodo em que o principal processo de desenvolvimento era o da conscincia imaginativa. Os deuses e seus mensageiros desempenhavam um papel central neste processo, e, sem suas instrues, os heris gregos no estavam preparados para atingir seu objetivo.

Eu cheguei praia, em meio a mil perigos

Existem

muitas verses dos mitos e legendas da mitologia grega. Assim, dizem que a sogra de Frixo infernizava sua vida e ento Hermes lhe deu um carneiro de ouro (tambm chamado de Velocino de Ouro) sobre o qual Frixo montou para fugir para a Clquida. Tambm existe uma verso segundo a qual Frixo decidiu fugir por sua prpria vontade. Vagando pelo mundo, ele chegou a Delfos e a, extremamente cansado, adormeceu em um templo e sonhou que encontrava um homem barbudo, de cabelos compridos. Seus ombros largos estavam recobertos com pele de carneiro; o homem tirou a pele de seus ombros e deu este toso a ele, dizendo: Toma este toso, para uma vitria ou para uma derrota. Escolhemos esta verso para esclarecer a histria do Toso de Ouro, porque ela oferece muitas chaves para quem est buscando a verdade. Ao despertar, Frixo v o homem com o qual ele havia acabado de sonhar, mas ele de mrmore branco e traz sobre seus ombros um toso de ouro. Ele to forte e tem um ar to digno que faz lembrar Hrcules. Aos ps da esttua est gravada uma s palavra: Clquida.

Nesta verso, da qual o escritor e poeta Franz Grillparzer (1791-1872) fez uma pea de teatro (O Toso de Ouro), Frixo diz: Em meu sonho os deuses me aconselharam a tirar o toso de ouro e ir para a Clquida. Eu escutei o conselho, peguei o toso de ouro e fui rapidamente cumprir meu dever. Quando estava a caminho, os sacerdotes se inclinavam diante de mim, o povo se ajoelhava quando eu passava e a multido recuava quando via o toso de ouro que os deuses me haviam dado. Eu o carregava diante de mim sobre uma lana e assim cheguei praia, em meio a mil perigos. Embarquei e ela flutuava como dourada chama de ouro sobre mim e me mostrava o caminho em meio s ondas tumultuadas. A gua, o vento e o mundo infernal haviam conjugado suas foras para tentar me fazer naufragar, mas nenhum mal me aconteceu e atingi, so e salvo, a regio da Clquida. Aqui Frixo mostra que o Toso de Ouro ainda no sua propriedade pessoal: ele o carrega como se ele viesse a sua frente. Chegando Clquida, ele quer apresent-lo a Peronteo, deus protetor desta regio. Mas Eetes, o rei da Clquida, considera o portador do Toso de Ouro como um intruso, fica inquieto por causa de seu trono e decide mat-lo para despoj-lo. que o orculo de Delfos havia predito a Eetes que, sem este toso, ele no viveria muito tempo. Porm, nas narrativas mais antigas, Frixo convidado corte, onde ele atinge uma idade avanada. Frixo assassinado por Eetes, e 39

A NOVA VESTE DE CHRISTIAN ROSENKREUZ E A DECORAO DO VELOCINO DE OURO.*

Quem bebeu da fonte de todas as coisas, quem recebe de beber dos irmos da Rosa-Cruz, viver. O candidato lava-se nessa gua viva. Ele bebe esse nctar da taa urea do Esprito. evidente por que aqui e em outros locais dessa narrativa o ouro escolhido como smbolo. C.R.C. bebe da taa urea, ele recebe uma nova veste totalmente tecida em ouro e enfeitada magnificamente com flores. Em seguida lhe presenteado um segundo Toso de Ouro, adornado com pedras preciosas. Nesse Toso de Ouro pende pesada moeda de ouro, sobre a qual esto retratados o sol e a lua, face face, e em cujo verso se encontra o aforismo: O luar ser como a luz do sol, e esta brilhar sete vezes mais intensamente do que agora. Todos os adornos que os candidatos haviam recebido antes so retirados e recolhidos. Agora eles tm apenas valor histrico. E assim equipados, os candidatos sobem a escada real em espiral. nossa inteno explicar-vos agora o significado desse precioso apetrecho aurifulgente e, aps, ousar tentar subir com os recm-chamados a escada real em espiral. Examinemos inicialmente a qualidade do candidato que adentrou o quarto dia! A rosa da alma, o corao central do microcosmo, abriu-se. A Alquimia propagou-se no campo de respirao. Ela a nova substncia astral pura que no explicvel

pela natureza da morte. Os sete pesos esto colocados em seus lugares, isto , os aspectos primrios do Esprito Stuplo iluminam de nova maneira as sete cavidades cerebrais e inflamaram novamente o candelabro de sete braos. Agora o candidato est aparelhado para o incio da festa nupcial. deveras um maravilhoso aparelho, aparelho com que se pode adentrar, com certeza, o aspecto mais elevado do Corpo-Vivo da jovem Fraternidade gnstica, a Cabea urea, o campo da ressurreio. Esse aparelho no suficiente, porm, para poder-se subir a escada real em espiral, isto , para poder-se, como membro da Cabea urea, nela realizar um trabalho prtico. Por esse motivo, fala-se no livro As Npcias Qumicas de uma veste completamente nova e do novo adorno do Toso de Ouro. Compreendereis talvez que a ateno dirigida aqui para alguns novos aspectos e realizaes que tm de ser vivificados inicialmente nos candidatos. A fim de compreenderdes isso, tendes de inteirar-vos que trs entidades devem ser reunidas no grande processo de transfigurao. Trs entidades que no incio, no obstante, so nitidamente diferenciveis, a saber, o Esprito, a alma e o corpo da personalidade.

Jan van Rijckenborgh em As Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreus, Tomo II, 1996, Lectorium Rosicrucianum, So Paulo, Brasil.

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Media, a filha do rei, fica seriamente inquieta com a conduta de seu pai. Ela sente que no se trata do encontro entre dois inimigos, mas do cumprimento do destino de dois homens e que outras aes fatais se seguiro. A notcia do assassinato e do roubo logo se espalha, pois o toso roubado um tesouro conhecido universalmente.

O pas onde esto guardados os raios do sol

Jaso recebe a misso de ir em busca do Toso de Ouro. Cinqenta homens corajosos e empreendedores se apresentam para acompanhar Jaso at a Clquida. Entre eles esto: Argos, o mestre construtor do navio; Hrcules, o homem mais forte da terra; Orfeu, cuja msica possui uma virtude mgica; Linceu, que tem aguda viso; Teseu, Peleu, Meleagro e o filho de Boreos. Mas primeiro preciso construir um navio adequado. A deusa Atenas escolhe uma madeira resistente gua do mar. Dizem tambm que ela oferece um pedao do carvalho sagrado de Zeus para a proa. Com estes materiais, Argos constri uma embarcao rpida e slida que recebe o nome de Argo, que quer dizer navio rpido. Os Argonautas devem enfrentar bravamente inmeros perigos antes de atingir a costa hospitaleira da Clquida. Nas verses mais antigas, a Clquida descrita como o pas onde esto guardados os raios do sol . Nestas verses o rei Eetes filho de Hlio (Apolo, deus do sol) e uma pessoa amvel e acolhedora. Mas na verso do sonho de Frixo, a Clquida invadida por rvores e arbustos de todas as espcies e devastada por furaces. Nas verses que vieram depois, Jaso deve cumprir inmeros trabalhos para seu anfitrio antes de poder apossar-se do Toso de Ouro. Mas no isto o que acontece na verso do sonho de Frixo. Depois de

muitas peregrinaes, Jaso encontra a torre em que Media se retirou depois do assassinato de Frixo. O rei Eetes e seu filho chegam torre ao mesmo tempo que Jaso, para trazer Media at o ptio. Jaso e o irmo de Media se entregam a um violento combate: ento, Media acaba interferindo e decide que o combate terminou em favor de Jaso.

s vezes, o papel de Media contraditrio

Media quem desfaz a segunda tentativa para fazer com que Jaso morra: desta vez, envenenado. Finalmente, como ela sabe encantar o drago, Jaso tira o tesouro roubado do poder de Eetes e o carrega a bordo do navio Argo, onde Media embarca para fugir de sua ptria. Quando o rei e seu filho percebem que o Toso de Ouro e Media desapareceram, o jovem se atira ao mar e o pai cava sua prpria tumba. O Toso de Ouro nem sempre trar sorte a seus novos possuidores. Eles 41

O drago de Clquidas vomita Jaso (taa proveniente da tica, por volta de 475 d.C., Museu Etrusco Gregoriano, no Vaticano).

seguem a rota durante muitos anos e a tripulao no pra de diminuir. Quando, finalmente, Jaso consegue chegar ao porto certo, ele fica sabendo que sua herana caiu nas mos de seu sobrinho. Ele j no tem onde morar e tem de embarcar novamente. Neste ponto tambm h verses muito diferentes. A interveno de Media lhe traz m sorte, pelo menos aparentemente. Media desempenha um papel muito oscilante na mitologia grega. s vezes ela malfica, s vezes benfica. Mas ela sempre a fora que retifica e dirige para outros caminhos os processos que esto bloqueados.

que se encontra um homem ou um semi-deus. As interpretaes histricas so mais direcionadas pelos problemas da alma natural; as interpretaes esotricas tratam da libertao da alma divina das garras da alma natural. A filosofia grega mostra claramente a linha ascendente sobre a qual o homem deve abandonar as iluses das quais as narrativas mitolgicas tratam. Na verso elaborada por Grillparzer, Frixo, o filho do rei, faz lembrar o mensageiro dos deuses que deixa sua regio para levar humanidade sofredora um poder divino (o Toso de Ouro). Assim, ele se pe a caminho para uma ilha invadida por uma vegetao selvagem onde reina Eetes, um rei ambicioso. Este se apossa do Toso, que o poder divino, e faz com que ele seja guardado pelo drago ou serpente da conscincia natural. Podemos comparar Media, sua filha, ao princpio divino que d a possibilidade de atingir o Reino de Deus. Depois do crime hediondo praticado por seu pai, ela lhe dirige as seguintes palavras: Odeio tua casa. Sinto horror de morar aqui, perto de ti, agora que mataste este estrangeiro. Ele era um mensageiro dos deuses e tu roubaste seus poderes. Agora possuis em tua casa a centelha que reluz e brilha e jamais se apagar mesmo que derramasses sobre ela toda a gua da fonte sagrada e do mar infinito. Ento, ela deixa a casa paterna e pede o auxlio dos deuses. Mas as trevas que envolvem e habitam o rei da Clquida no se dissipam.

Ao mista da alma natural e da alma divina Os deuses criaram um ser duplo Na realidade, as aventuras dos Argonautas em busca do Toso de Ouro representam a grande tragdia humana. a manifestao continuada da ao mista da alma natural e da alma divina. Os conflitos que decorrem desta ao traduzem a fase de desenvolvimento em 42

Jaso rouba o Velocino de Ouro (baixo-relevo romano).

Ento surge Jaso; e Media se sente atrada por ele. Ela diz: H algo no ser humano que, independentemente da vontade de quem o possui, atrai e afasta com uma violncia cega, como o

brilho e o metal, o m e a limalha de ferro. E Jaso responde: Em meu pas reina uma bela crena. Os deuses criaram um ser duplo, depois o dividiram em dois. Agora, as duas metades devem buscar uma outra: as almas tm de se unir e fazer uma s. No mundo dialtico, a felicidade no eterna. Media adverte Jaso para no erguer novamente o Toso de Ouro, se ele realmente quiser recuperar sua herana. Pois, se servir para aos desejos dos bens terrestres, a posse do Toso de Ouro somente trar a derrota. Por isso, Frixo tinha recebido esta mensagem: Toma este toso. Para uma vitria ou uma derrota. A vitria liberta da priso da morte; a derrota significa uma nova queda e um mergulho cada vez mais profundo na matria at o limite em que tudo o que foi alcanado seja aniquilado. Ento, ser preciso empreender uma nova tentativa para progredir at o ponto de poder tomar e carregar o Toso de Ouro.

mas tenta um ltimo meio: a purificao total, para fazer morrer todos os aspectos terrestres do microcosmo. Ento ela leva o Toso de Ouro (a veste urea de npcias) at Delfos, para que os deuses decidam.

J no sou quem eu era

Como um pai, o amigo de Jaso pensa que a partida de seu pas e suas peregrinaes em busca de uma nova ptria somente podero dar resultado se ele se afastar de Media. Mas justamente Media que quer liber-lo de seu desejo de poder e de posse. Ele resiste a sua influncia, dizendo: J no sou quem eu era: esta fora foi rompida em mim, ela est morta em meu corao, assim como a coragem. E Media responde: Assim, por estares preocupado com tua casa, tua fama e tua glria mataste teu belo florescer da alma da juventude. Oh, se fosses aquele que eras outrora, quanto eu gostaria que fosses... Depois deste dilogo, Media compreende que Jaso escolheu a reputao, a fama e o poder. Por ele, ela tem de renunciar esperana de libertao; 43

Aconselho-te que de mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas. O homem que comea a viver desse duplo e concentrado rio de Deus, rio que flui ininterruptamente, tornou-se, ao mesmo tempo, um homem-alma. A luz gnstica dupla fez com que a rosa despertasse em seu corao aberto, e todos os fluidos vitais do sistema so preenchidos por essa luz, e justamente com todas as conseqncias das quais fizemos meno. A luz irrompe no santurio da cabea, aps ter encontrado seu caminho, atravs do corao e do sangue. Ela esbraseia todo o campo de respirao e comea com a transfigurao do corpo astral do candidato. E agora, quando ele se lembra da advertncia dos grandes de que cinco minutos de pensamentos irrefletidos podem desfazer um trabalho de cinco anos, ento logo vir o momento em que o candidato entra em ligao com o novo campo astral da Escola Espiritual. Tambm esta ligao, correspondentemente ao mistrio do Santo Graal, dupla: uma ligao se realiza como homem diurno, como homem que vive no corpo do nascimento natural, e a outra ligao resulta como homem noturno, como homem que vive fora do corpo do nascimento natural. J vos dissemos que o aspecto exterior do campo astral do Corpo-Vivo deve ser visto como um campo de cor urea misturado com o violeta da sexta regio csmica. Pois bem, o aluno que avana positivamente no duplo processo gnstico de luz logo comea a mostrar, em seu campo de respirao, esse adorno ureo, essa radiao urea do prana da vida. A isto se refere a Bblia quando fala da veste urea de npcias. Quem avana em sentido positivo na senda da vida, e assim se aproxima da Gnosis, recebe as qualidades astrais do campo astral do Corpo-Vivo. Estas foras de luz irrompem no corao, misturam-se ao sangue, elevam-se ao santurio da cabea e espalham-se ao redor do corpo. Por isso a Escritura Sagrada fala de veste urea de npcias. E assim tam44

bm compreendereis o que diz o Apocalipse 3, versculo 18: Aconselhote que de mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas. Essa radiao urea o aspecto que comea a tomar o corpo astral em transformao do candidato. O homem astral da natureza dialtica comum e cultivada tem uma forma vaga, nebulosa, de cor vermelho-violeta, circundada por um crculo oval azul-pastel. E acima deste todo cintilam as outras cores espectrais comuns, em todas as suas gradaes, tal como o encrespamento da superfcie da gua. Quando o sol brilha e uma lufada de vento movimenta a superfcie da gua, surgem efeitos cromticos de toda a espcie, que se refletem e deslizam pela superfcie. Assim podeis, aproximadamente, imaginar como cintilam nessa forma vermelho-violeta do corpo astral dos seres humanos todas essas tonalidades cromticas. E esta variegada manifestao de cores demonstra com o que o homem est ocupado; a qualidade de seu carter expressa-se nessa manifestao cromtica; por exemplo, sua orientao, o que est pensando, tudo para onde o seu ser, no momento, se dirige.Todo pensamento, todo desejo, toda atividade volitiva, mostra no campo de respirao uma correspondente manifestao cromtica. E, por isso, para o observador, o homem como um livro aberto. Quando o campo de respirao do candidato tocado pela Gnosis e o candidato comea a viver desse toque, esse campo adquire um outro tom concomitante. Ele se torna magnificamente ureo. Por isso, o observador no considera o que algum diz e tampouco considera sua atitude. Porm, se a pessoa em questo, gnosticamente falando, tece efetivamente essa veste urea, se sua veste astral de fato comea a tornar-se maravilhosamente urea e o azul do ser aural desaparece, pode-se dizer que a veste aural verdadeiramente desaparece na incandescncia urea da veste de npcias.
Jan van Rijckenborgh em As Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreus, Tomo II, 1996, Lectorium Rosicrucianum, So Paulo, Brasil.

Esta tenda que abandonamos foi composta pelas foras do crculo do zodaco, que, por seu turno, consiste de doze elementos: de uma natureza, porm multiforme em imagem, segundo o pensamento errneo do homem. Resposta de Hermes a Tat.

(A escolha entre o prazer e o dever e a senda da imortalidade, p. 34)