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EL ASESINATO DEL PADRE PRIMORDIAL. DE AQUEL, AL MENOS UNO PARTE I

Autor: Juan Jos Soca (*) 1. A PROPOSITO DEL MITO DEL PADRE DE LA HORDA PRIMITIVA Freud en su obra de 1912, Ttem y Tab comenta lo siguiente: La teora
darwiniana supone la existencia de un padre violento y celoso que se reserva para s mismo todas las hembras y expulsa sus hijos a medida que van creciendo Los hermanos expulsados se reunieron un da, mataron el padre y devoraron su cadver poniendo as fin a la existencia de la horda paterna. Unidos, llevaron a cabo aquello que, individualmente, no habran sido posible realizar. Puesto que se trataba de salvajes canbales fue natural que devorasen el cadver. El banquete totmico, tal vez la primera fiesta de la humanidad, sera la reproduccin conmemorativa de este acto criminal y memorable, que constituy el punto de partida de las organizaciones sociales, de las restricciones moral y de la religin. (1)

Se habla de un padre, un padre terrible como pocos, gozador como ninguno, un padre imaginario, al decir de Lacan? Esa horda primitiva estaba sujeta a la voluntad sin lmites de un padre animal, que gozaba de las mujeres, y que, por su poder absoluto, expulso a sus hijos varones, despus de haberlos castrado. Pero un padre cuyo destino es su muerte. Basta, a modo de ejemplo, referirse al padre de Dostoyevski. Un padre terrible como pocos. Un padre dueo y seor de las siervas de su feudo, a modo del padre de la horda primitiva. El recibi como castigo la muerte y la castracin, ya que fue encontrado en un camino, tirado con los genitales destrozados. Nunca se supo quien fue el o los autores del crimen. Con seguridad fueron sus hijos siervos. Fiedor, su hijo, encuentra una solucin en la epilepsia. Los ataques de muerte logran una identificacin con el muerto o con alguien cuya muerte se desea fervientemente y al mismo tiempo un autocastigo por haber deseado la muerte del padre odiado. De eso se trata, una identificacin superyoica con el padre: tu has querido matar a tu padre, para
ser tu mismo el padre. Ahora eres el padre pero el padre muerto y adems, ahora, el padre te mata. (2) (*) ste artculo formo parte de mis estudios de posgrado. Magster en Etnopsicologia. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. (2010)

(1) (2)

Freud. S. (1912) Ttem y Tab. En Obras Completas. Tomo V. Biblioteca Nueva. Madrid, 1974. pg. 1837. Freud. S. (19279 Dostoyevski y el parricidio. En Obras Completas. Tomo VIII. Biblioteca Nueva. Madrid. 1974. pg. 3007

Por otro lado, Kojeve en sus lecciones sobre La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, seala que: El Amo, por no poder reconocer al Otro que lo
reconoce, se encuentra en un callejn sin salida. El Esclavo, por el contrario, reconoce desde el principio al Otro (el Amo). Le bastara pues imponerse a el, hacerse reconocer por l, para que se establezca el reconocimiento mutuo y reciproco. Por cierto, para que eso sea as el Esclavo debe cesar de ser Esclavo: debe trascenderse, suprimirse en tanto Esclavo. Pero si el Amo no tiene ningn deseo y por tanto ninguna posibilidad- de suprimirse en tanto que Amo (puesto que significara devenir esclavo), el Esclavo tiene el mayor inters en dejar de ser Esclavo... .El Amo esta petrificado en su Dominio. No puede superarse, cambiar, progresar. Debe vencer y devenir Amo o mantenerse en tanto que tal- o morir. Se lo puede matar, no se lo puede trans-formar, educar. Ha arriesgado su vida para ser Amo. El Dominio es para l el valor supremo dado que no puede superar. El Esclavo, por el contrario, no ha querido ser esclavo. Ha devenido esclavo porque no ha querido arriesgar su vida para ser Amo...... El Amo no puede nunca desprenderse del Mundo donde vive, y si ese Mundo perece, sucumbe con l. Solo el Esclavo es capaz de trascender el Mundo dado y no perecer. (3)

Los hijos de este padre decidieron matarlo. Como dira Hegel va Kojeve: al amo no se lo educa ni se lo transforma, se lo mata. A partir de aqu algo se funda. Los hijos trascendieron el mundo de un amo absoluto, Como dira Lacan, todo acto no es sin consecuencia. Fue un acting out? Un paso al acto? O un acto con caractersticas simblicas? Un acto tico? Pienso que esto ultimo. Despus del asesinato, los hermanos comenzaron a disputarse la sucesin paterna y cada uno de ellos ambicion ocupar ese puesto. A rey muerto, rey puesto dice el dicho. Tal vez llevados por el espritu de sobrevivencia estos pequeos machos reprimieron la principal causa que llevo al parricidio; a saber: la posesin de las hembras. A continuacin se manifest una suerte de sentimiento de culpa a consecuencia de la ambivalencia entre el amor y el odio hacia el padre. Como un efecto de estructura, lo anterior condujo al nacimiento de las organizaciones sociales, las normas morales y la religin. Se impuso entonces, la necesidad de renunciar al ideal de identificacin imaginaria a ese padre absoluto y renunciar igualmente a la posesin de la madre y de las hermanas. Esto condujo necesariamente al establecimiento de las primeras normas; el tab del incesto y el valor de la exogamia. Tenemos, entonces. un primer momento: Los hijos hacen alianza, se rebelan y asesinan al padre. Es a partir de ese momento que se percatan que les falta una ley para compartir el poder y las mujeres. Luego, un segundo momento: renunciamiento del goce consumado en la conmemoracin del padre asesinado bajo la forma de un animal totmico. Se impone la prohibicin del incesto. Ese animal totmico aparece como un sustituto de ese padre asesinado. Se erige algo de lo simblico, que vendra a cubrir y dar un sentido al acto cometido. El asesinato primordial inaugura la irrupcin de la civilizacin.
(3) Kojeve. A. La dialctica del amo y del esclavo en Hegel. Editorial La Pleyade. Buenos Aires. Pg. 28

3 Una vez instalado el ttem, el sujeto se siente obligado a entregar ofrendas. A partir de ahora el sujeto se encuentra llamado a realizar sacrificios a ese padre ya simblico. Ofrendas, por lo dems, que resulta ser ms o menos eficaces a efectos de introducir un orden finito en el otrora Otro infinito. Se establece, al decir de Lacan, la inscripcin del no todo de ese Otro.

2. LA IMPORTANCIA DE LO SIMBOLICO: LA TRAZA DEL SIGNIFICANTE. Qu es lo que hace diferencia entre la horda humana y la horda animal? Siguiendo a Jacques Lacan: la impronta del lenguaje En el mbito de los animales, cuando uno de ellos mata a otro de su misma especie no quedan huellas. Simplemente se mata y en algunos casos se devora al cadver. No queda testimonio alguno de ese acontecimiento y por lo tanto, no se instaura un acto con ribetes simblicos. Simplemente, no quedan huellas de ese acto. Pero qu sucede en el mbito de lo humano? Despus de cometer el asesinato surge la necesidad de conmemorar dicho acontecimiento, siendo la consecuencia ms inmediata, la creacin del ttem. Qu es lo que est implicado en este acto? El hombre a diferencia del animal, tiene conciencia del sentido de la muerte, cuestin que ya estuvo presente antes del asesinato del padre; a saber: la castracin cometida por este padre a sus hijos varones. Una primera huella significante de la muerte, en que el padre cometi una incisin en sus hijos varones. Como podemos apreciar, el hombre ingresa al mundo del lenguaje a travs de un acto de castracin. Al decir de Lacan es el padre imaginario que comete ese acto, desde lo imaginario, pero siendo en definitiva un acto simblico. La condicin necesaria y suficiente para el ingreso del sujeto en la cultura resulta ser una marca significante infligida por el Otro. El primer grupo, entonces, se constituye en torno a una mutilacin constituyndose a posteriori una unidad colectiva, que en definitiva va a fundarse sobre el asesinato del padre. Sin amputacin no hay vida. A modo de avanzar un poco sobre la idea fundamental que motiva ste trabajo, a saber; la muerte del padre, en tanto acto fundante, me permito citar algunos fragmentos del seminario (1984) sobre la psicosis del psicoanalista Francs Charles Melman.

la mana se presentara como el triunfo del Otro, omnipotencia revelada y manifiesta de aquel que habita ese Otro, al precio de la muerte del sujeto en que el peso justamente frenaba la libertad y la realizacin de ese gran Otro. Lo que llamamos la exaltacin del humor parece no ser sino el triunfo de haber dado as vida a ste al menos uno en el Otro, as fuese al precio para el sujeto de su propia extincin. Puesto que como sabemos, el sujeto no resurgir sino al precio de la muerte de Aquel que se haba un instante antes manifestado en el Otro

La muerte de Aquel al menos uno, el padre, en el esquema de la sexuacin, en el Otro provocara a modo de efecto estructural la resurgencia de la ex sistencia del sujeto. Su ex sistencia se debe justamente al asesinato original. Como contraparte, del habitar del al menos uno en el lugar del Otro absoluto la muerte del sujeto.
Como si la ex sistencia del sujeto fuese antecedente necesario a esta muerte, y que no quedara ms que morir uno mismo para que l viva. Por lo dems esto ltimo

reflejara el drama de la neurosis obsesiva. Vase la historia del Hombre de las Ratas en Freud.
Por muerto podemos entender aquel que ya no engaa. Ahora que est muerto (ese Al -menos - uno) ya no es engaador. El ya no es engaador sobre el seuelo, aquel del goce flico, que como sabemos es normalmente una mujer.

Ese padre muerto es aquel que no engaa sobre el seuelo. Este padre muerto ubicado en A, en tanto referente simblico. Vase el esquema R de Lacan.
Aquel que ya no engaa con el seuelo, en que ste est bien establecido, es el que denuncia al goce flico como sntoma, como sntoma del fracaso de la relacin sexual.

Es aquel, ya muerto, que revela la prohibicin del deseo incestuoso y que da una direccionalidad y una intencionalidad al goce. No se puede gozar, a partir de este momento, de cualquier manera. Pero todo esto es posible a condicin de ese Padre Muerto en el Lugar Otro
Del lado del sujeto el que est vivo es aquel que ex siste al goce falico, que lo denuncia, que intenta arreglrselas como puede pero experimentndolo como sntoma del fracaso de la relacin sexual. De donde evidentemente el exilio del sujeto y el sentimiento de falta de lo que es desde entonces su soledad Exilio Qu quiere decir? El exilio, es evidentemente el no poder confundir su palabra (la del sujeto) con aquella de ese Padre Muerto en el Otro, de no poder habitar el mismo lugar, de no poder mantenerse en su tumba, an as, como sabemos, eso constituir una tentativa histrica, la tentativa de la histrica de hacer valer su cuerpo, su cuerpo como siendo la misma tumba de ese padre muerto. (4)

Es la muerte necesaria de Aquel al menos uno (el padre) en el lugar Otro que va a obligar la ex sistencia del sujeto. Acto fundante, el del asesinato del padre y la creacin posterior del Ttem. Los hijos que mataron a su padre, estn obligados a ex sistir pero en exilio. Fuera del crculo endogmico.
(4) Melman Ch. (1984) Seminario sobre la Psicosis. (Seminario indito) seminario del 14 de febrero de 1984.

Por qu Melman dice?: .Ahora que est muerto ya no es engaador. El ya no es

engaador sobre el seuelo, aquel del goce falico.

Un padre muerto que ya no engaa y que estara ubicado en el lugar Otro, en tanto referencia simblica. Una vez muerto denuncia y no engaa, con respecto al goce flico, en tanto seuelo, como sntoma del fracaso de la relacin
sexual.

El sujeto constituido, en tanto hecho de estructura, la del lenguaje, se encuentra arrojado a su propio exilio. La consecuencia de todo esto: Cada de los ideales imaginarios, suspensin de las identificaciones imaginarias con ese padre terrible, atrapado en la lgica del significante y el hecho de no confundir su palabra en tanto sujeto con la palabra de ese padre muerto en el Otro. Como dira Melman: no poder habitar el mismo lugar, de no poder mantenerse en su tumba. Obligado a salir y no ocupar el mismo lugar, el de la tumba del padre, a vivir y ex sistir, bajo el precio de sufrir el fracaso de la relacin sexual. Un ser parlante exiliado del campo del Otro que lo constituye. Un ser en tanto exiliado siempre aorando la vuelta a ese Otro que lo puede completar. Una vuelta imposible a la lgica del incesto. No hay retroceso, ya que el tab del incesto prohbe de un modo definitivo e irremediable la posibilidad de esa vuelta. No le queda al sujeto ms que aorar desde su exilio esa perdida. Un ser aherrojado del paraso infernal. A partir de ahora tendr que arreglrsela como pueda, teniendo como referencia simblica en el lugar de A al padre muerto. En definitiva para que el sujeto exista, aquel Al Menos Uno debe estar muerto. Por cierto pagando el precio del exilio. Y sabemos, que mas all de las motivaciones que puedan haber en todo exilio, sta experiencia no resulta indiferente para el sujeto. Se paga un precio a veces muy alto.

BIBLIOGRAFA.
FREUD. S. (1912) Ttem y Tab. ED. Biblioteca Nueva. Madrid. FREUD. S. (1927) Dostoyevski y el parricidio. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid. KOJEVE. A. La dialctica del amo y del esclavo en Hegel. Ed. La Pleyade. Buenos Aires. MELMAN. Ch. (1984) Seminario sobre la Psicosis. (Seminario Indito).