MASTERING YOUR MIND By developing a yogic understanding of your mental terrain, you can begin the journey to your

highest Self. By Rolf Sovik Mana eva manusyanam karanam baandhamoksayoh The mind indeed is the cause of ones bondage and ones liberation. Amritabindu Upanishad (verse 2) Yogic scriptures describe the mind as an inner instrument. It stockpiles our memories, manifests our hopes and desires, and manages our daily activities. Yet despite the central role it plays in our lives, we rarely think about the mind itself. Few of us could even easily define what we mean by the mind. For meditators, a working knowledge of our mental terrain is like a map. It allows us to see where we are going in meditation and shows us how to get there. Fortunately, yoga philosophy provides a map of the mind that complements the practice of meditation. It opens the door to a new way of seeing human affairs and helps us solve the puzzle of who we are. Lets have a look, with a view to what this map reveals about the m ind in meditation. The Landscape of the Mind To gather experience, the mind must be connected to a body. It is through the channels of the senses and the sense organs (the eyes, ears, hands, feet, etc.) that the mind receives impressions from outside, and acts on the outer world. Mind and body are thus a subtly integrated team. Even though the minds functions are seamless, yogis nonetheless identify four distinct realms of activity. The first is the everyday conscious mind, manas. Next is the subtle and quiet witness of experience, buddhi. Third is the sense of individuality or self-identity, ahamkara. Finally, the mind serves as the reservoir for storing habits and latent impressions (samskaras), deposited in the unconscious mind, chitta. The Everyday Mind The everyday mind, manas, is often called the lower mind or the mundane mind. Manas serves as the screen of consciousness, blending sense impressions of the outer world with experiences already stored in the mind. Through the operations of manas, we see that a feathery creature has a rust-colored belly, hear it begin singing early in the morning, and remember its name: robin. Manas is also sometimes called the indecisive mind because it is a good collector and displayer of information but a poor decision maker. It can choose a vacation destination, select the best available dates for travel, plan the route, and calculate the costs of the entire trip. But it will be unable to decide whether or not to go. It cannot come to a conclusion. For that, we will need to employ buddhi, the part of the mind that helps us determine the value of our actions. Take a few moments to identify the functioning of manas within yourself. Read these brief instructions, then pause and take in your immediate environment. See the world presented to you on the screen of your awareness. Hear the sounds of your surroundings as they reach you through your ears. Notice how sensations of touch, taste, and smell are also completely integrated into your consciousness on this multidimensional screen of awareness. Notice how quickly you identify the objects around you (by naming them or simply recognizing them), thus constructing a coherent environment. It is important to be aware that the mental screen not only registers impressions from outside, it colors them as well. Memories of past encounters with the world, and images of future ones, shape the present. You shy away from buzzing bees, but cuddle up to fluffy kittens. The image of sailing seems inviting, but dont forget the sunscreen! your manas tells you. Both desires and memories are constantly shaping the content of our thoughts. The Silent Witness Given the many activities of manas, the everyday mind, we might imagine it to be the minds chief operating officer. It is the scene of constant hustle and bustle, passing without interruption through periods of waking,

dreaming, and dreamless sleep. But its activity is a mask of sorts, one that conceals a deeper dimension of life. Meditators learn to see behind this mask of frenetic activity, and discover a natural tranquility of mind that is far more compelling. Indeed, the activities of manas are often described as a kind of sleep. They focus on sensory experience, on the fulfillment of instinctual urges, and on the pursuit of everyday pleasures. Yet they sleep to the deeper experiences of life. Thus, a voice calls to us from within, saying, Wake up! Return to yourself! That is the aim of meditation and the goal of the spiritual journey. But how is it accomplished? For meditators, the first step is to give the lower mind a stable focus. Usually that focus is the breath or a mantra. This is the beginning of the process of resting your attention. As you do this, the busy senses including the sense of imaginationfollow along. They are quieted and relaxed. Thus, by giving the mind a focal point, you calm the activities of manas. As manas quiets and calms, you begin to wake up. You develop an awareness of yourself as a silent witness a center of consciousness from which other mental activities can be quietly observed. You become aware of your own awareness. The function of mind capable of this kind of awakening is the buddhi. The term comes from the Sanskrit verb budh, meaning to wake up. Interestingly, this is just what happens in med itation. A quiet shift in consciousness occurs, calming the emotional distractedness of the manas and awakening a calmer, steadier mind. The verb from which buddhi is derived has other meanings as well, each related to the nature of the mind in meditation. It means, for example, to return to consciousness, that is, to restore awareness of ones deeper self, as well as to attend, to gather awareness rather than to let the mind be distracted. A simple experiment will help you sense this. Close your eyes and feel the flow of your breathing, following these basic instructions: Stay with the breath for a few minutes until you find you can relax the effort you are making, resting your mind on the pleasant sensations of exhaling and inhaling. Begin to notice in a very simple way that you are not the breather. You are awareness, witnessing the sensations of the breath. You will not sense buddhi by anything it does, but by its quiet presence. You, as buddhi, are silent, restful awareness. Continue resting your mind by watching the breath. When manas is calmed, and attention rested in this way, it is possible to go beyond the lower mind, to see its activities, and yet to know yourself as the inner witness of these activities. The journey does not end here. During meditation, distractions arise that alert us to the many layers of experience stored in chitta, the unconscious mind. Buddhi examines these impressions both in the form of thoughts and feelings, and later as the habits and behaviors of everyday life. In this process, buddhi observes and registers a thought (Vacation!), forms an understanding of its significance (Its been years!), and makes a decision. That decision will either be foolish if it is based on attachment (Im going no matter what!) or wise if it is based on an assessment of real needs (It will provide a much -needed rest). Buddhi is the decision maker, and as it awakens, it learns to make decisions wisely. But while an awakening of the buddhi can help us in daily life, the goal of meditation is not simply to make us better decision makers or to enable us to gather more life experience. The awakening of the buddhi helps us turn back into ourselves. It shows us how to recapture awareness of the inner Self, the source of our conscious awareness. This is a process that unfolds slowly and gradually, but it is not uncharted territory. Start by quieting yourself, learn to observe the passing activities of your lower mind, and awaken your buddhi, the inner witness. In the next issue well talk more about how to address the unconscious mind (chitta) and manage self-identity (ahamkara) in meditation. But for now, begin to recognize the terrain of your mind when you sit to meditate. There is no landscape on earth more beautiful or more compelling. The theme of spiritual life as a kind of awakening is a metaphor found in every culture and tradition. You might enjoy listening to music by the great German composer Johann Sebastian Bach, who chose the theme of awakening for a cantata he composed in 1731. Inspired by the Gospel of Matthew 25:113, it opens with the words, Wachet auf, ruft uns die Stimme (Sleepers awake! The Voice calls to us).

Listen to the piece at yogainternational.com/bach. Rolf Sovik, PsyD, is the author of Moving Inward: The Journey to Meditation. He is the president of theHimalayan Institute, and serves as the director of the Institutes branch center in Buffalo, New York.

Dominar su mente Desarrollando un acuerdo de yogic de su terreno mental, usted puede empezar el viaje a su identidad ms alta. Por Rolf Sovik Mana eva manusyanam karanam baandhamoksayoh La mente es la causa de one's esclavitud y one's liberacin efectivamente. - Amritabindu Upanishad (la poesa2) Las escrituras de Yogic describen la mente como un instrumento interior. Almacena nuestras memorias, manifiesta nuestras esperanzas y desea, y lleva nuestras actividades diarias. An a pesar del papel principal que tiene en nuestras vidas, pensamos en la mente misma rara vez. Pocos de nosotros podan definir qu representamos por "La mente incluso fcilmente." Para meditators, unos conocimientos bsicos de nuestro terreno mental son como un mapa. Permite que nosotros veamos dnde estamos entrando en la meditacin y nos show cmo llegar all. Afortunadamente, la filosofa de yoga provee un mapa de la mente que complementa la prctica de la meditacin. Abre la puerta a una nueva manera de ver los asuntos humanos y nos ayuda solucionar el enigma de quin somos. Tengamos una expresin, con una visualizacin para el lo que este mapa revela sobre la mente in meditation. El paisaje de la mente Para recoger la experiencia, la mente debe estar conectada con un cuerpo. Es por las vas de los sentido y los rganos de los sentidos (los ojos, orejas, manos, pies, etctera) que la mente recibe impresin de afuera, y leyes sobre el mundo exterior. Mente y cuerpo son por lo tanto, un equipo hbilmente integrado. Aunque las funciones de la mente estn perfectas, los yoguis identifican cuatro esferas distintas de la actividad no obstante. El primero es la mente consciente diaria, lo manas. Despus el testigo sutil y silencioso de la experiencia, buddhi estar. Tercera base es el sentido de la individualidad o la identidad - identidad, ahamkara. Definitivamente, la mente sirve de la represa para guardar los hbitos y las impresin latentes (samskaras), depositado en la mente inconsciente, lo chitta. La mente diaria La mente diaria, lo manas, es llamada la mente "Inferior" o la mente "Rutinaria" a menudo. Manas sirven de la pantalla del conocimiento, combinando las impresin de sentido del mundo exterior con las experiencias ya guardar en mente. A travs de las operaciones de manas, vemos que una criatura en forma de pluma tenga un vientre xido de color, lo escuchamos empezar a cantar a comienzos de por la maana, y recordamos su nombre: petirrojo. Manas tambin son llamado la mente "Indecisa" a veces porque es un buen cobrador y displayer de la informacin excepto una persona responsable de adoptar decisiones pobre. Puede escoger un destino de vacaciones, seleccionar las mejores fechas disponibles para el viajar, planificar la ruta, y calcular los gastos del viaje entero. Pero ser incapaz determinar whether or not irse. No puede llegar a una conclusin. Para eso, necesitaremos dar trabajo a buddhi, la parte de la mente que nos ayuda determinar el valor de nuestras acciones. Tarde algunos momentos identificar el funcionamiento de manas dentro de usted mismo. Lea estas instrucciones breves, pause entonces/luego y reciba su ambiente inmediato. Vea el mundo presentado a usted sobre la pantalla de su conocimiento. Escuche los sonidos de sus entorno cuando lo contactan a travs de sus orejas. Note cmo estn tambin totalmente integrados en su conocimiento sobre esta pantalla pluridimensional del conocimiento las sensaciones del tacto, el gusto, y olor.

Note cun rpidamente identifica los objetos alrededor de usted (nombrndolos o reconzcalos slo) usted, construyendo un ambiente coherente por lo tanto,. Es importante ser aware que la pantalla mental no slo registra las impresin desde afuera, tambin influye en ellos. Las memorias de los encuentros anteriores con el mundo, e ideas de futuros ones, dan forma al regalo. Usted huye de abejas zumbando, pero abraza a gatitos esponjosos. La idea de la navegacin parece acogedora, pero "Profesor universitario' t olvida la pantalla solar!"Sus manas le dice (a usted). Tantos deseos como los recuerdos estn formando el contenido de nuestras ideas constantemente. El testigo silencioso Dado las muchas actividades de manas, la mente diaria, podramos suponer que l sea el Funcionario en Jefe Operativo de la mente. Es el lugar del ajetreo continuo, pasando sin la interrupcin a travs de los perodos de despertar, soando, y sueo tranquilo. Pero su actividad es una mscara de tipos, uno que oculta una dimensin ms profunda de la vida. Meditators aprenden a ver detrs de esta mscara de la actividad frentica, y descubrir una tranquilidad natural de la mente que es far ms obligatoria. Efectivamente, las actividades de manas son descritas como una clase del sueo a menudo. Se concentran en la experiencia sensorial, sobre la satisfaccin de los impulsos instintivos, y sobre la ocupacin de los placer diarios. Todava duermen a las experiencias ms profundas de la vida. Por lo tanto,, una voz nos grita desde dentro, diciendo, "Despirtese! Regrsele (a usted) mismo!"se es el objetivo de la meditacin y el objetivo del viaje espiritual. Pero cmo est consumado? Para meditators, el primer paso es dar un enfoque estable a la mente inferior. Generalmente ese enfoque es la respiracin o un mantra. ste es el origen del proceso de permanecer su atencin. Como usted esto, los sentido ocupados - incluyendo el sentido de la imaginacin - siguen hacia adelante. Son calmados y relajados. Por lo tanto,, dando un foco a la mente, usted calma las actividades de manas. Como manas calma y calma, usted empieza a despertarse. Usted desarrolla un conocimiento de usted mismo como un testigo silencioso - un centro del conocimiento del que las otras actividades mentales pueden ser observado silenciosamente. Usted se pone consciente de su propio conocimiento. La funcin de la mente capaz de esta clase del despertar es el buddhi. El trmino viene del budh de verbo de snscrito, querer "Despertarse."Curiosamente, esto es slo lo que ocurre in meditation. Un cambio silencioso en el conocimiento ocurre, calmando los distractedness emocionales de los manas y despertando una mente ms en calma y ms firme. El verbo del que buddhi es obtenido tambin tiene otros significados, cada uno relat a la naturaleza de la mente in meditation. Quiere, por ejemplo, "Regresar al conocimiento", eso es para, restituir el conocimiento de one's identidad ms profunda, tanto como "Asistir", coger el conocimiento rather than dejar la mente ser distrado. Un experimento simple lo ayudar detectar esto. Cierre sus ojos y sienta la circulacin de su respirar, siguiendo estas instrucciones bsicas: Qudese con la respiracin durante varios minutos hasta que usted declara que usted puede aflojar el esfuerzo que usted est haciendo, basando su mente en las sensaciones agradablees de exhalar y aspire. Empiece a notar en una manera muy simple que usted no es el respiro. Usted es el conocimiento, presenciando las sensaciones de la respiracin. Usted no intuir buddhi por nada que hace, pero por su presencia silenciosa. Usted, como buddhi, es el conocimiento callado, tranquilo. Continue descansar su mente mirando la respiracin. Cuando manas es calmado, y la atencin concluy de este modo, es posible irse ms all de la mente inferior, ver sus actividades, y con todo saber usted mismo como el testigo interior de estas actividades. El viaje no termina aqu. Durante la meditacin, las distracciones surgir que nos alerta sobre las muchas capas de la experiencia guardada en chitta, la mente inconsciente. Buddhi revisa estas impresin - ambos en forma de las ideas y sentimientos, y despus como los hbitos y los comportamientos de la vida diaria. En este proceso, buddhi observa y hace constar una idea ("Vacaciones el!"), las formas un acuerdo de su trascendencia (" han sido muchos aos el!"), y marcas una decisin. Que la decisin ser tonta tampoco si est basado en el anexo ("Me voy pase lo que pase el!") o sabio si est basado en una valoracin de las necesidad legtimas (" proveer

un descanso much- necesitar"). Buddhi es la persona responsable de adoptar decisiones, y cuando despierta, aprende a hacer las decisiones sabiamente. Pero mientras un despertar del buddhi puede ayudarnos en el vida cotidiana, el objetivo de la meditacin ser no slo hacernos mejores personas responsables de adoptar decisiones o permitir que a nosotros recojan ms experiencia de vida. El despertar del buddhi nos ayuda doblar en nosotros mismos. Nos show cmo recapturar el conocimiento de la identidad interior, la fuente de nuestro conocimiento deliberado. ste es un proceso que se desarrolla despacio y gradualmente, pero no est inexplorado territorio. Empiece calmndolo a mismo, aprenda a observar las actividades circulantees de su mente inferior, y despierte a su buddhi, el testigo interior. En el prximo asunto hablaremos de cmo abordar la mente inconsciente (chitta) y dirigir identidad - identidad (ahamkara) in meditation ms. Pero por ahora, empiece a reconocer el terreno de su mente cuando usted se sienta para meditar. No hay ninguna paisaje sobre tierra ms hermoso o ms obligatorio. El tema de la vida espiritual como una clase del despertar es una metfora encontrada en cada cultura y tradicin. Usted podra disfrutar escuchar la msica por el fenomenal compositor alemn Johann Sebastian Bach, que eligi el tema del despertar por una cantata en la que compuso1731. motivar por el gospel de Matthew25: 1 - 13, que abre con las palabras, "Wachet auf, Stimme de dado de uns de ruft" (los durmientes se despiertan el! Las llamadas de voz para nosotros). Escuche el artculo en yogainternational.Com / bach. Rolf Sovik, PsyD, es el escritor de se mover inward: el viaje para la meditacin. Es el presidente de instituto de theHimalayan, y se desempea como el director del centro de rama del instituto en Bfalo, Nueva York.