FIDES REFORMATA XII, N 2 (2007): 125-128

RESENHA
Fernando Jorge Maia Abrao

MORELAND, James Porter e CRAIG, William Lane. Filosofia e cosmoviso crist. So Paulo: Vida Nova, 2005. 790 p. Superficialidade e pragmatismo assolam terrivelmente a cultura ocidental. Idias falsas, raciocnios ilgicos, ignorncia histrica e filosfica compem o triste quadro sintomtico coroado por um cristianismo descomprometido e desvinculado tanto da verdade absoluta de Deus na Escritura quanto da realidade temporal em que se insere. Sem dvida, de Deus, revelado conforme o registro da Palavra, que todos, de todo o mundo, carecemos. Todavia, a filosofia ferramenta potencialmente til para a compreenso dos desgnios de Deus e para a sua aplicao transformadora sobre a sua criao. Tanto filsofos cristos como telogos e leigos devem se comprometer intelectualmente para que nossa cultura possa ser efetivamente reformada (p. 19). Basicamente, esse o propsito de J. P. Moreland (n. 1948), telogo, filsofo e apologeta, Ph.D. em filosofia pela Universidade do Sul da Califrnia, ao unir-se a William Lane Craig (n. 1949), doutor em filosofia pela Universidade de Birmingham e em teologia pela Universidade de Munique, ao nos entregarem esse livro.1 Num verdadeiro calhamao de 790 pginas dividido em seis partes e 31 captulos, os autores percorrem com boa profundidade os aspectos mais fundamentais da filosofia de primeira ordem (lgica, epistemologia, metafsica e teoria do valor) e de segunda ordem (por exemplo, filosofia da cincia e da religio). Logo na Introduo (Parte 1), so apresentadas definies de filosofia e sete razes para que a filosofia seja crucial estrutura, currculos e misso da universidade crist e para o desenvolvimento de uma vida religiosa consistente (p. 31). Dentre elas est a promoo da integrao das convices teolgicas e

a segunda obra produzida pelos dois autores em conjunto. A outra obra foi editada e publicada por eles no ano 2000 sob o ttulo Naturalism: a critical analysis (Naturalismo: uma anlise crtica).

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bblicas do indivduo com as proposies racionais obtidas de outras fontes para a composio de uma cosmoviso coerente e intelectualmente adequada (p. 34). A Parte 1 tem como segundo captulo uma breve e consistente introduo lgica. Como todos os demais temas, este se encerra pela apresentao de uma lista de termos e conceitos bsicos, presentes no corpo do texto em negrito quando prximos das definies adotadas pelos autores, sendo bastante til para a formao de um vocabulrio filosfico inicial do leitor. A Parte 2 trata de epistemologia em seus cinco captulos. Os autores definem este aspecto de primeira ordem de modo sinttico e abrangente: o ramo da filosofia que tenta explicar a natureza do conhecimento, da razo e das crenas justificadas e injustificadas (p. 97). Prosseguem tratando os termos conhecimento e crena justificada como sinnimos enquanto discorrem sobre certeza, possibilidade e critrios para a obteno de conhecimento. No tpico seguinte expandem a discusso epistemolgica abordando os termos razo e racionalidade, suas relaes quanto capacidade de pensar, formular conceitos, refletir, antecipar e demonstrar inteno. Tratam, tambm, da racionalidade como atributo da razo e algo independente das sensaes, i.e., faculdade capacitante ao conhecimento a priori. Prosseguem vinculando os termos justificao e garantia, discutindo o tema e relacionando-o como um terceiro sentido da racionalidade. Nessa linha, no captulo 5 so tratados aspectos da estrutura da justificao por meio da exposio e avaliao das teorias fundacionalista e coerentista. O captulo 6 trata das teorias da verdade e sua concepo hodierna, ps-moderna. So abordados trs pontos de vista: o da teoria da correspondncia, o que fazem por meio de algumas citaes bblicas e filosficas que corroboram a verdade como algo universal e absoluto; o da teoria da verdade coerente, de cunho eminentemente internalista e relativo s crenas individuais da pessoa; e a teoria pragmtica da verdade, uma teoria anti-realista que principia internalista e termina externalista na medida em que confirma apenas as crenas que sejam teis para a pessoa. O estudo introdutrio sobre o ps-modernismo o mais sinttico e preciso que j li. Sua importncia para a obra reconhecida e afirmada pelos autores, que relacionam a maior parte deste trabalho refutao crtica do ps-modernismo. O captulo 7 trata de epistemologia religiosa, merecendo destaque os tpicos 4 e 5, introdutrios para uma leitura mais aprofundada da epistemologia reformada de Alvin Plantinga. Na Parte 3 estuda-se a metafsica. Ao longo de cerca de 130 pginas os autores desenvolvem definies de metafsica como o estudo do ser ou da realidade (p. 222) e abordam vrias teorias da existncia e da identidade, trechos em que senti falta da teoria cosmonmica de Herman Dooyeweerd e da teoria analgica de Cornelius Van Til. O captulo 10 versa sobre ontologia geral, tratando das propriedades sob trs abordagens distintas: negando-as como elementos concretos e afirmando-as como reais apenas para os indivduos que
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as aceitam no nominalismo extremo; reconhecendo as propriedades apenas em seu sentido abstrato, i.e., desvinculando-as da realidade onde se manifestam no nominalismo; e finalmente reconhecendo relao de concordncia qualitativa entre as propriedades de diferentes indivduos no realismo. Da progridem para discusses sobre os conceitos de identidade, continuidade, autopredicao, causalidade e semelhana. Avanando ao captulo 11, os autores discutem a questo do problema mente-corpo: o ser humano estritamente material ou material e mental? Singularidade, intencionalidade, liberdade e individualidade pessoais so discutidas de modo acessvel e com boa progresso didtica. No captulo 12 so apresentadas alternativas ao dualismo, basicamente as modalidades redutiva e no-redutiva do fisicalismo, discusses que no cabem nesta resenha. O captulo 13 aprofunda a discusso sobre a liberdade iniciada dois captulos antes: sua existncia, seu oposto (o determinismo) e possibilidades de interao (compatibilismo, relacionado teologicamente ao calvinismo, e libertismo, relacionado ao arminianismo). Consideraes filosficas subjacentes soberania divina e liberdade humana frente s possibilidades de realizao de eventos contingentes futuros so mencionadas sem aprofundamento, da mesma forma que o problema do mal. Algumas importantes questes da identidade pessoal e da vida aps a morte, que tantas repercusses religiosas, cientficas e ticas vm a produzir, esto discutidas no captulo 13. Nos quatro captulos da Parte 4 so investigadas questes de filosofia sobre a cincia (p. 381). So questes de segunda ordem; no propriamente cientficas, mas a respeito da cincia (por exemplo, que e como se processa a cincia). Quando se estuda pressupostos metafsicos, epistmicos e lgicos como normativos sobre a cincia, tem-se a filosofia da cincia externa. Por outro lado, numa concepo mais recente, pode-se considerar a filosofia como parte da cincia, surgindo de seus mtodos, evidncias, observaes e concluses: a filosofia da cincia interna. Ambas so consideradas nas discusses subseqentes, embora a tendncia atual seja pela adoo da segunda. O captulo 16 traz uma importante e atual discusso sobre a relao mantida entre as teorias cientficas e a realidade: o debate realismo/anti-realismo que o espao desta resenha me impede de trabalhar. Uma abordagem integracionista da cincia com a teologia se d no captulo 17 e sua leitura pode ser, alm de desafiadora, complementar quela de Alister McGrath em O Delrio rio de Dawkins. A Parte 5 apresenta um sumrio detalhado sobre a tica. Apresenta teorias metaticas no-cognitivistas e cognitivistas, introduz conceitos para a tica normativa e para a tica aplicada, notadamente a biotica, e comenta em dois breves captulos (21 e 22) as alternativas ticas do egosmo (existencialismo) e do utilitarismo, denominadas por alguns como ticas teleolgicas, e alternativas ticas absolutistas, como a deontolgica (normativa do acerto) e a das virtudes (definidora de carter). O livro de Norman Geisler, tica Crist, da mesma editora, tem muito a acrescentar ao trabalho em pauta.
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A ltima parte do livro tambm a mais controvertida. J no prefcio, os editores da Vida Nova advertem seus leitores quanto a pelo menos dois pontos [em que] os autores expem idias que se chocam com o que o cristianismo vem defendendo h sculos (p. 13). Eles se referem ao molinismo (captulo 16), que se aproxima do tesmo aberto,2 e ao monotelismo (captulo 30) ou a singularidade da vontade de Jesus. Prudentemente, os editores remetem Teologia Sistemtica de Wayne Grudem, obra de sua publicadora, para maiores esclarecimentos. Os captulos da Parte 6, em que pese a advertncia supra, podem ser teis se lidos, inclusive em suas notas de rodap, por pessoas pensantes e comprometidas com a verdade como Deus a definiu e revelou. Como aditivos alta qualidade da obra, os autores incluem em suas pginas finais uma extensa lista de sugestes de leitura por captulo, um ndice onomstico (ateno: Filo de Alexandria no est na letra f, pois o tradutor manteve a forma Philo; no corpo do texto, todavia, traduziu como Flon, p. 698), um ndice de assuntos e, por fim, um ndice de textos bblicos.

Ver a resenha de Felipe Fontes em Fides Reformata, XII, no 1 (2007), p. 147-153.

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