Oracin.

Una carrera de obstculos

A la luz de mi pequeo curso sobre "cinco grandes caminos de espiritualidad", algunos me han pedido que siga precisando algunos rasgos de la espiritualidad o, mejor dicho, de la oracin, y as quiero hacerlo algunos das, ofreciendo algunos extractos de mi libro sobre La Oracin Cristiana. Mis aportaciones ofrecen cierta coherencia y pueden ayudar a los orantes que pretendan mantener y cultivar su propia libertad ante el misterio. No marco direcciones fijas, ni tampoco cierro perspectivas. Simplemente voy abriendo y ofreciendo espacios, caminos y momentos de plegaria, en clave de evangelio, a partir de Jesucristo. A pesar de eso, no quiero presentarme como eclctico. No todo me parece igual. No todo da lo mismo, como el lector advertir si va siguiendo los temas que ir ofreciendo. Estoy convencido de que la misma oracin cristiana, vivida en actitud de gozo ante el misterio, nos conduce al compromiso del amor liberador, en comunin con todos los seres, y en especial con "los pobres", es decir, con aquellos hombres y mujeres que viven marginados, aplastados por la vida en general y por la prepotencia particular de algunos, dentro del sistema duro que hemos ido creando sobre el mundo (como supone y dice Jess en Mt 25, 31-46). (La primera imagen pone sobre la mesa mi antiguo y nuevo libro de oracin. La segunda recoge un texto clave de su interior... La tercera y ms extensa parte de su ndice de materias). Buen da a todos, en este otoo norte, que es tiempo de oracin (lo mismo que la primavera del hemisferio sur). Carrera de obstculos Y con esto paso al tema introductorio, que he definido como una carrera de obstculos (obstculos para vencer y crecer). Parece que la vida marcha de una forma y la oracin ha de marchar en forma opuesta. Por eso, en un momento dado, orar implica remar contracorriente, esforzarse en navegar y remontar la furia de las aguas en un ro lleno de peligros. a) El primer obstculo es el tiempo

Te ocupan tantas cosas! Mejor dicho, te faltan, te perturban y te tienen tantas cosas! Son necesarias, me dices: trabajo, actividad social, faenas de la casa. Lo comprendo. Est la tierra complicada y nosotros nos hacemos con ella complicados. Slo hay veinticuatro horas al da y no resultan suficientes para hacer y deshacer, atar y desatar las mallas de esa trama que tejemos Con ms tiempo pudiramos orar! Perm teme un mom ento. Ante todo has de saber que el tiemp o no est fuera, no lo encu entra s en la calle, como objeto que se toma o que se deja: lo llevas dentro, t lo vas tejiendo. Por eso te recuerdo: organiza bien tu tiempo, para ser t mismo, para desplegar tu propia vida, realizarla y transformarla. Quiz debas romper las ataduras de esa inmensa coraza de tareas que te has puesto. Trabaja como es justo, pero no te pierdas luego en los quehaceres inventados. Vive sobriamente y hallars que tu lamento es falso: te quejas por falta de tiempo y luego t mismo te enrollas, te envuelves y disipas en mil cosas que son innecesarias. Quiz tienes miedo de encontrarte ante tu espejo y por eso dices que te falta tiempo. Es cuestin de que decidas. Aparta esa enramada de pequeas tareas que te envuelven. Crea de esa forma espacio y tiempo de oracin, con un ritmo pausado, en el mejor momento de tu da: de maana, a la cada de la tarde, en

un descanso en medio del trabajo... Ser como si abrieras la ventana al interior de Dios: bebers la luz del sol y te hallars brillante de misterio. La oracin supone tiempos de reposo, hondura y gratuidad, que no se pueden confundir sin ms con el trabajo, tan valioso en otro aspecto. En esa perspectiva, es necesario que descubras el sentido que la Biblia ofrece al sbado (Ex 20, 8-11; Dt 5, 12-15): Dios mismo ha descansado y nos invita a descansar, en comunin fraterna, con los pobres, los esclavos y humillados de la tierra; Dios descansa y de esa forma quiere que t tambin descanses y te eleves, en gesto de plegaria. Pero no basta con crear el tiempo externo de reposo. Si pretendes orar bien, tendrs que hallar un tiempo (o tempo) diferente de plegaria, en libertad interior, en gozo y transparencia personal sobre el trasiego de la vida. As podrs llegar a una ms honda dimensin donde la vida adquiera ritmo y sentido diferente; sabrs estar en Dios, sers contemplativo mientras sigues caminando sobre el mundo.

b) Segundo obstculo son las propias seguridades

La vida humana empieza con la gracia, pero, al mismo tiempo, nace con el

miedo que nos ata y paraliza en la existencia. Todo empieza con la gracia del Dios que te ha creado capaz de ser t mismo, asumiendo y realizando as con gozo tu existencia. Pero, al mismo tiempo, nace tu vida con el miedo que tienes al vaco; parece que te hundes en el mar y empiezas a buscar seguridades; ellas ocupan ya tu corazn e impiden que realices tu vida de plegaria. Has nacido como libre, pero ordinariamente quedas prendido en el dinero, que es tu cautiverio. El gran obstculo en la vida de oracin es el deseo obsesivo de los bienes materiales; ellos dan seguridad, por eso los buscas de manera ansiosa. Ellos te atan; fijan y definen tu existencia como viviente de la tierra. Por eso, invirtiendo el evangelio, se podra decir: todo se gana con esfuerzo y capital, nada por gracia. Pues bien, si esa actitud te llena, no hallars espacio de plegaria. Tambin te obstaculizan otras seguridades. La primera es aquello que los clsicos llamen el honor: tu propia imagen e importancia como humano. Necesitas que los otros te respeten, que te miren y te admiren, de manera que as puedas encontrarte ya seguro. Ciertamente, sabes que hay un Dios y t le rezas de algn modo. Pero luego necesitas encontrar tu base y consistencia en el respeto que te ofrecen los hombres del entorno. De esa forma, vas buscando y realizando tu propia voluntad, poniendo un nuevo obstculo en tu vida de plegaria. Buscar tu voluntad es decidirlo todo por ti mismo, es pensarte un absoluto. Puedes parecer sacrificado, puedes dar tus propios bienes, pero al fondo de eso slo te buscas a ti mismo (cf. 1 Cor 13), encerrado de esa forma en las fronteras de tu propia voluntad, de tu existencia. Buscando as tu propio honor y voluntad, puedes orar en plano externo. Puedes dirigirte a Dios diciendo que le quieres, repitiendo como noria cansina la cadena de tus propias oraciones. Pero, de hecho, sigues encerrado en tu seguridad, de manera que al final slo te encuentras a ti mismo, con los bienes que t has ido buscando. Pues bien, para orar en verdad has de romper con el hechizo de esos bienes (dinero, honor, deseo propio...); has de romper ese nivel y situarte, con toda tu existencia, en un nivel de gracia, all donde la vida es don y todo lo que tengas un regalo inmerecido de Dios Padre. Ms all de lo que logras hacer, de lo que ganas, lo que tienes o aparentas, has de hallarte ante el misterio como don de gracia. En ese plano surge poderosa la plegaria. c) Tercer obstculo es el miedo

Sabemos ya que la oracin es un regalo, don que no podemos conseguir con el esfuerzo. Entonces, por qu el miedo? Porque la gracia, siendo gratuita y siempre inmerecida, nos eleva de nivel, haciendo nuestra vida diferente, como una aventura de amor que no podemos controlar a golpe de capricho. Tenemos miedo porque, al centro del amor, dndonos mucho (todo), Dios nos pide tambin mucho: toda la existencia. Muchos de nosotros dejamos la oracin porque nos falta valenta: no tenemos el coraje de adentrarnos en el hueco luminoso, deslumbrante y al mismo tiempo oscuro, del misterio, en las races y hontanares de la vida. Decimos que nos falta tiempo, nos perdemos, vamos y venimos, nos ahogamos en la gran carrera de los bienes y placeres de la tierra. Pero no es se el problema. l problema de fondo es que tenemos miedo ante aquel Dios que nos ofrece su palabra de gracia, invitndonos a entrar en el espacio de vida que esa gracia va creando. Preferimos la vida que nosotros mismos inventamos, en clave de conquista, de chantaje, de equilibrio de poderes. Esta es la paradoja: el amor gratuito de Dios nos mete miedo. Por eso vamos escapando, agazapados en las propias tareas y cuestiones, en las luchas y disputas de la tierra. Miles y millones de excusas pueden darse: vida familiar, negocios, propiedades, creaciones materiales (cf. Le 14, 15-24). Pero al fondo solo hay una: nos falta valor, no queremos arriesgarnos a vivir en gratuidad, respondiendo as con vida de fuerte gratuidad al don que Dios en gracia nos ha dado. Vamos nuevamente al tema. Supn que tienes tiempo, que no buscas ya seguridades: qu has de hacer? Dejar que Dios te ame, recreando tu existencia. As hallars tu vida de manera nueva. No tendrs que justificarte de nada, ni imponerte a los dems, ni defender tus pretensiones. Se habr derrumbado el castillo de tus seguridades (cf. Mt 7, 24-27), como un rbol que cae ante el fragor de la tormenta. Dentro encontrars tu propia casa, la verdad de tu existencia, y te hallars a cielo abierto, sin ms techo que el amor de Dios, sin ms seguridad que tu propia pequeez de creatura, sin ms riqueza que el amor que brota en tu existencia. Ests dispuesto a recorrer ese camino, a desnudarte, a desvelarte, quedando recreado ante el misterio de la gracia? Cuando ests as, vers que ha sido Dios quien te desnuda, te desvela, te recrea, quien te llama. Eras como Midas: buscabas slo el oro y ese oro de tu esfuerzo y tus desvelos te impeda situarte ante el misterio de la gracia. Ahora ests libre: puedes expresarte y, sobre todo, escuchar a Dios cuando se expresa; puedes dialogar

y cuando empiezas dialogando de verdad has hecho lo ms grande, lo dems se te dar por aadidura. d) Cuarto obstculo puede ser la comodidad No se trata ya de miedo, sino de cansancio Para qu hacerse problemas? Parece que la generacin anterior se haba empeado en transformar el mundo y, a la vista de lo poco que logr, nos preguntamos: mereca en realidad la pena? Parece que no, porque las cosas siguen perdidas, como estaban. Por eso, quiz no merezca la pena entusiasmarse por nada ni buscar una plegara que nos haga capaces de cambiar el mundo. Nos domina el cansancio: es mejor que nos paremos simplemente y disfrutemos, si es posible, de los pocos bienes del camino. No se trata ya de miedo, sino de bsqueda de facilidad. Hemos perdido el deseo de racionalidad, de hondura humana, de absoluto. Ya slo creemos en amores pequeos, en verdades imitadas, en placeres fugaces que brillan un momento y despus desaparecen, como pareca que brillaban ciertos dioses paganos de otro tiempo. Ciertamente, esta actitud tiene un sentido, porque fuimos antes demasiado dogmticos: pensbamos que todo cambiara a raz de nuestro esfuerzo, nos mostrbamos a veces duros y violentos, de manera que la misma oracin apareca intolerante: celo santo por el cambio de las cosas. Pero el celo vino a cambiarse muchas veces en violencia, la violencia en opresiones y, al final, acabamos descubriendo que era preferible no empezar esa cadena de oracin celosa que nos lleva a la cruzada externa y dura de Dios sobre la tierra. Por eso nos dejamos vencer por la comodidad. Dejemos que exista lo que hay, no hagamos ms problemas! Pues bien, esa misma actitud es el problema: La comodidad implica un egosmo: nos quedamos as porque nos va bien, porque podemos ir tirando y disfrutando de la vida; pero olvidamos la verdad de Dios, su amor lleno de celo creador que nos alienta, nos cambia y transfigura. En el fondo preferimos no meterle a Dios en nuestra vida, como aquel rey egosta y violento de la Biblia que no quiso tentar a Dios, no quiso recibir su signo sobre el mundo (cf. Is 7, 12). 2). La comodidad implica dejadez y acaba encerrndonos en la violencia de la vida: dejamos que la rueda siga, refugiados quiz en una vivencia de misterios, instalados quiz en nuestras pequeas evasiones. Pero, al mismo tiempo, miles y millones mueren de injusticia sobre el mundo. Esta oracin de la comodidad surge de aquellos que no se atreven a mirar a Dios para que Dios no les obligue a mirar hacia los pobres. De esta forma, nuestros

pobres rezos vienen a mostrarse como una compensacin: tranquilizamos la conciencia en nombre de un Dios falso, al tiempo que dejamos que los pobres sigan siendo pobres y que el mundo se destruya en la injusticia. e) El quinto obstculo se llama cansancio Sigue en la lnea del anterior. Se trata de un cansancio que parece ocultar falta de fe en los caminos de Jess y de su reino. Quiz decimos con Hch 17, 28 que en Dios vivimos, nos movemos y existimos, desarrollando una especie de mstica especial, omnidivina, que nos vale para dar valor sacral a todo lo que existe. Pero olvidamos la palabra .siguiente de san Pablo, aquella que define nuestro ser cristiano: Dios ha decidido ya el juicio del mundo y lo realiza por la muerte y la resurreccin de un hombre (el Cristo) (cf. Hch 17, 31). Cansancio significa resignacin, una resignacin que puede ser devota, muy sagrada. As podemos aprender todas las formas de plegaria de los siglos que nos llevan al umbral de la experiencia religiosa, all donde vivimos, nos movemos y existimos en Dios. Ese Dios es como tranquilidad interior en medio del cansancio. Pero nos falta la experiencia viva del encuentro con el Cristo: el Dios que nos sostiene en el camino de la entrega por los otros, el Dios que nos acoge por la muerte, y as nos resucita. El cansancio de que hablamos aqu y la comodidad de que arriba hemos hablado reflejan una crisis muy profunda: hemos separado la oracin de nuestra propia apuesta creadora ante la vida; hemos pensado que vivir es una cosa y rezar otra. Por eso, la oracin se mueve en un nivel de suprahistoria, como vivencia interna del misterio. La vida externa sigue dominada, mientras tanto, por las leyes de la lucha y la violencia despiadada de la tierra. As llega un momento en que acabamos ya cansados de rezar y de vivir: cansados de rezar, pues la oracin parece una palabra intil o una simple terapia de tranquilizacin individual en medio de la lucha de la tierra; cansados de vivir, porque la vida viene a presentarse como proceso de violencia infinita. Nos decan que la oracin es infalible, de manera que por ella conseguimos todo aquello que pedimos. La historia, en cambio, nos demuestra que en el mundo slo es infalible y siempre verdadera la violencia. Por eso nos cansamos de pedir porque, tras siglos de plegaria por la paz y vida eterna, nuestra historia sigue dominada por la guerra y muerte perdurable. Qu podemos hacer? Alguien dir: cambiar de dioses. Dejar al Dios cristiano de los grandes ideales, del amor y de la vida que se fundan en el

Cristo. Volver a los pequeos dioses del instante, dentro de eso que ahora llaman una ontologa de lo dbil: no cansarnos ms, buscando soluciones grandes que no existen; ajustamos bien a lo finito y, dentro de la finitud-debilidad de todo lo que hallamos, disfrutar de los momentos buenos. En este nivel posmodernista han muerto con el Dios que dicen que est muerto las grandes oraciones de los hombres. Parece que estamos cansados de rezar en nivel de intensidad. Por eso, muchos de los hombres de este tiempo han renunciado a la oracin y en su lugar han puesto las plegarias de la magia, de la suerte, de los sueos, las hechiceras, sortilegios o casualidades del momento. Sobre el cansancio de un Dios que parece eclipsarse, aparece de nuevo la tarea dolorosa del camino de los hombres

Xabier Pikaza