Paul-Ludwig Landsberg Die Erfahrung des Todes

Gliederung
Curriculum Vitae
Philosophie Werke

Einfhrung
Die Erfahrung des Todes Was bedeutet Tod fr den Menschen ?

Die Grenze der Schelerschen Antwort Wiederholung der Erfahrung vom Tod des Nchsten Ontologische Grundlage
Hoffnung vs. Hoffnungen

Konfessionen des hl. Augustin

Curriculum Vitae
* 3.12 1901 in Bonn Studium der Philosophie in Freiburg, Berlin und Kln 1923 Examen in Kln Habilitation Hochschuldozentur in Bonn, 1930 als Doktor der Philosophie Dossier gegen Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei Flucht

Curriculum Vitae
Mrz 1933 Flucht mit seiner Verlobten Magdalena Hoffmann in die Schweiz Juli 1933 Heirat in Zrich 1934 Emigration nach Paris und Barcelona Aufgabe Dozentenstelle in Barcelona zugunsten Dozentur in Santander 1937 Flucht vor spanischen Brgerkrieg nach Paris Publikation Antifaschistischer Schriften Befreundet mit Jean Lacroix Professur an Sorbonne

Curriculum Vitae
1938 Selbstmord der Mutter 1939 1 & 2 Internierungsverfgung
Paul Ludwig in Bretagne Magdalena in Gurs bei Pau

Flucht bei bergabe Pass Paul Richard, Arzt aus Elsass Nervenzusammenbruch von Magdalena in Pau Mrz 1943 Verhaftung fr regimekritische uerung berfhrung in das KZ Oranienburg Sachsenhausen

Curriculum Vitae
Erkrankung an Tuberkolose Pfingstsonntag 2.4 1944 Tod durch Entkrftung 1948 Gedenkfeier mit feierlicher Enthllung eines Gedenksteins in Bonn 1954 Tod Magdalenas 1963 Auflsung des Familiengrabs Urnen in Bedburg bei Paul Silverberg Gedenkplakette 1967 Braunkohletagebau Urnen verschwudnen

Philosophie
philosophische Fundament entspricht aristotelisch-scholastischen Realismus Perspektive seines Lehrers Max Scheler (1874-1928)
=> Kartografen philosophischen Dschungels => weniger echter autonomer Ideenschpfer

Werke

Die Welt des Mittelalters und wir. Ein geschichtsphilosophischer Versuch ber den Sinn eines Zeitalters, 1922

La Edad Media y nosotros, 1925 Pascals Berufung, 1929 Einfhrung in die philosophische Anthropologie, 1934 Essai sur l'experience de la mort suivi de Le probleme moral du suicide, 1937

Wesen und Bedeutung der platonishchen Akademie, 1923 Die Erfahrung des Todes, 1935 Zur Soziologie der Erkenntnistheorie, 1931

Die Erfahrung des Todes

franzsishe bersetzung Essai sur l' Eypreience de la Mort 1935

original deutsch 1937 in Vita Nova Verlag Luzern

Was bedeutet Tod fr den Menschen ?

Grenzen des philosophischen Grundproblems Keine Metaphysik des Todes L' esp'ece humaine est la seule qui sache qu'elle doit mourir, et elle ne la sait que par l' exp'eience ( Voltaire) Empirischer Irrtum Mitte des Problemkreises

Was bedeutet Tod fr den Menschen ?

Gibt es eine Spezifische Erfahrung vom Tod, in der sich der Tod in seiner Beziehung zum Menschen, dieser in der Flle seiner persnlichen Existenz darstellt? => Erfahrung wrde uns direkt vor die Notwendigkeit des Todes stellen

Die Grenze der Schelerschen Antwort

Phnomenologische Forschung: Qualia Scheler: Theorie der biologischen Erfahrung
Wirkliche Wesen der Todeserfahrung

Erfahrung des Alterns Tod = Endpunkt des Alterns Verlust an Freiheit Tod nur Grenze einer individuellen Biologischen Entwicklung in menschlicher Erfahrung ?

Die Grenze der Schelerschen Antwort

Schwierigkeit zwei Tode Meist nicht natrlich Beziehung altern / Tod hinfllig

natrlich: Abwesenheit eines merkbaren Kampfes Krankheit: Kampf mit kraftvollem, Widerstand des Organismus

=> Erfahrung vom Notwendigkeit des Todes hat nichts gemein mit der Hypothese vom natrlichen Tod der mehrzelligen Organismen

Die Grenze der Schelerschen Antwort

Evidenz: Ich muss Evidenz: unmittelbare Mglichkeit Mors certa, hora incerta Intime Dialektik des Todes

Anwesend in Abwesenheit Tod berschreitet die biologische Wissenschaft, wie auch die Gegebenheit unseres Gefhls des Alterwerdens

Todeserfahrung und Individualisation

Kann der Mensch eine solche Erfahrung haben?

bestimmte Bewusstseinsbedingungen Keine Kinder und Primitiven

Levy Brhl: Untersuchung:

Gruppenersatz Aufgabenbertragung Regeneration

Todeserfahrung und Individualisation

Wiederholung der Erfahrung vom Tod des Nchsten

Erfahrung vom Tod ist an Einzigartigkeit gekoppelt -> Blick Erfahrung des Todes des Anderen Durch Liebe rhren wir an Einzigartigkeit Tod des Nchsten zeigt, dass Ereignis ber biologisches hinaus geht Wiederholung = Wiedererleben der Erinnerung fr Wahrheitsgewinn des philosophischen Bewusstseins

Wiederholung der Erfahrung vom Tod des Nchsten

Leidender Mensch
Wissen Person ist hinter dem leiblichen Geschehen Beherrschende Tatsache: Unser Leib leidet mit

Tod
Geheimnissvolle Abwesenheit der geistigen Person Erleichterung Schmerz des physischen Mitleids Bewusstwerdung des Verlustes der Einzigartigkeit Tote ist abwesend in Anwesenheit

Wiederholung der Erfahrung vom Tod des Nchsten

Tod birgt keine Gewissheit des Fortlebens Zeigt Abwesenheit
Verschwinden / Vernichtung

Glaube als Gewissheit ber Fortleben Notwendigkeit des Todes

Verkettung der Ereignisse vitaler Ordnung und Verschwinden geistiger Person Keine Erfahrung der Notwendigkeit Zeigt vielfltige Struktur unserer Existenz => Bewusstsein der Notwendigkeit des Todes wird erst mglich durch die Teilhabe / persnliche Liebe

Wiederholung der Erfahrung vom Tod des Nchsten

Persnliche Liebe
Folgen dem Zerbrechendem an die Grenzen des Jenseits Todeserfahrung: Einheit von Notwendigkeit und Allgemeinheit Notwendigkeit ist nicht logisch Notwendigkeit ist symbolisch Jedermann

Wiederholung der Erfahrung vom Tod des Nchsten

Tod durch Verbrauch von Regenerationsmglichkeit und Energie
Entspricht Schelers Grenzpunkt zum Tod

Problematik: Zusammenfall des biologischen Grenzpunktes mit dem Verschwinden der Geistigkeit
Gemeinschaft zerbricht

Wiederholung der Erfahrung vom Tod des Nchsten

Gemeinschaft
Entspricht einem Teil vom Mitleidendem Tod dringt im Mae der Nhe in die eigene Existenz ein

Erfahrung vom Tode des Nchsten

Empfinden einer tragischen Untreue Gott allein ist treu, denn er lebt ewig

Wiederholung der Erfahrung vom Tod des Nchsten

Der Tod sei eine Idee von Zivilisten Augenblick kann verloren gehen in dem der Tod selbst gegenwrtig erfahren werden kann => Mitleid / Mitempfinden um sich dem Verstorbenen zu nhern Tote sind noch erreichbar fr Sympathie und Verstndnis Tod des Nchsten zeigt uns was qualitative Abwesenheit und qualitative Entfernung ist.

Wiederholung der Erfahrung vom Tod des Nchsten

Entschwinden einer geistigen Person kann sehr verschieden gedeutet werden. Grundlegender Inhalt: niemals Vernichtung aufgehen einer Beunruhigung => Geistiges Leiden, gefhrliche Beziehungslosigkeit, Ohnmacht => Mitleiden ist eine Brcke zum anderen / Trost

Ontologische Grundlage
Todesproblematik vergrert sich durch Grad an Personalifizierung Person = Existenz die sich in Akten konstituiert, akthaftes sich erbauen eines Werdeseins
Gibt dem Gesamt der menschlich-individuellen Existenz seinen Sinn und seine Einheit => Gesamt der Individualitt wird Sttte der Personalisierung

Ontologische Grundlage
Organischer Prozess
Aktualisierung Widerstandsfhigkeit, Kampf im Verlauf der Verwirklichung Bietet Ort und Gelegenheit der Verwirklichung Organisches Leben geht wegen Vielheit nie ganz in Personalisierung auf

Erfllung der persnlichen Existenz fllt nur selten mit dem Tod zusammen
=> Tod wirkt wie von auen kommend => Erst Aneignung des Sterbenmssens

Ontologische Grundlage
Mensch und Ewigkeit
Mensch ist auf Ewigkeit gerichtet Mensch ist nicht auf das Sein des Todes gerichtet Mensch will ber Tod hinweg kommt

Metaphysik = Sein zum Tode

Sein zum Tode = Mitte zwischen der ursprnglichen Fremdheit und der Hoffnung des Geistes

Angst vor dem Tode zeigt das Tod und Nichts uns entgegen sind

Ontologische Grundlage
=> Ja zum Antrieb der menschlichen Person sich zu verwirklichen und zu verewigen
-> Bestrebung Antrieb fortzusetzen/ verwirklichen

Person die um Einzigartigkeit wei

Zug der Bejahung der Einzigartigkeit

Glauben an Fortleben
Aktualisierung der ontologischen Grundstruktur

Glauben der Tod sei Vernichtung

Negierung der eigenen Person

Bedrfnis fort zu leben

Zeichen der ontologischen Natur des Menschen

Ontologische Grundlage
Unamuno:
Glauben = Substanz der gehofften Dinge Hoffnung ist mehr als ein Gefhl der Menschen

Hoffnung schafft Sinn des Lebens

Hoffnung vs Hoffnungen

Hoffnung vs. Hoffnungen

=> kein Mensch kann ohne Hoffnung existieren

Schpferisches Hoffen natrliche Grundlage jener Hoffnung von der geschrieben steht, dass sie uns nicht zuschanden werden lsst

Konfessionen des hl. Augustin

Tod eines Freundes

Amtszeit in Thagastan

Gesteht Gott Trauer und Elend Analysiert Elend und berschreitet dabei das psychologische Element Zustnde nicht auf Seele sondern auf sich als Ganzes => Metaphysische Ebene Jedermann

Konfessionen des hl. Augustin

Tod = anwesenden Abwesenheit Unterschied zwischen der rumlichen relativen Abwesenheit und der definitiven Abwesenheit Geburt der existentiellen Philosophie
Ich selber war mir eine groe Frage geworden
Frage bewegt sich zwischen Hoffnung und Verzweiflung die existentielle Philosophie Notwendig durch Erfahrung des Todes des Nchsten

Konfessionen des hl. Augustin

Elend war ich, und elend ist jedes Herz in den Fesseln der Freundschaft sterblicher Dinge und wird zerrissen, wenn es sie verliert. Und dann empfindet es das Elend, durch das es elend ist, auch ehe es sie verliert. Elend hngt zusammen mit unangemessenen Liebe Wahre Sinn der zeitlichen Trauer Hinweis auf das Ewige.

Konfessionen des hl. Augustin

Anstrengung zur Hoffnmung
Hoffe auf Gott

Trnen = imaginre Gegenwart

Ich fand Ruhe in der Bitternis

Antinomie
Lebensberdru und Furcht zu sterben

existentielle Teilhabe
Gemeinschaft zwischen zwei Personen tragischen Untreue

Unruhe in Gebet und Konfession

Konfessionen des hl. Augustin

Die Grundlage jeder echten Philosophie findet sich in einer grundstzlichen Mglichkeit menschlicher Erfahrung und menschlichen Lebens