Religin, geopoltica y terrorismo

La desaparicin de los Estados Pontificios en el Siglo XIX (1870), marc el fin de la preponderancia temporal de la Iglesia Catlica, Apostlica Romana en las civilizacin cristiana surgida y desarrollada a su sombra, y salvo la reaparicin en 1929 del Estado Vaticano por el Pacto de Letrn, en la civilizacin cristiana tom vuelo el concepto de que la poltica internacional y la civilizacin se liberaban finalmente de la carga de la teocracias, olvidndose que la civilizacin cristiana no era la nica civilizacin teocrtica. En casi todo Occidente, Europa y Amrica, para ser ms exactos, indudablemente la naciones se han desprendido de factores de tipo religioso y se han constituido en naciones esencialmente laicas, en las cuales el poder religioso ha sido suprimido casi totalmente de la vida poltica y econmica y se hace cargo de un aspecto de las necesidades humanas; su sentido del destino y su futuro espiritual. En otras regiones la cosa es totalmente diferente. La teocracia todava domina buena parte de la poblacin del mundo. En algunos casos, la figura metafsica del dios ha sido convenientemente remplazada por el Dios viviente, a la usanza del imperio romano, y en los ltimos aos, al menos en dos pequeas naciones (Corea del Norte y Venezuela) la muerte de su lder, auto-deificado en vida, ha conducido al nacimiento de un culto religioso, comparable al rendido a los miembros de religiones consolidadas.

El mapa religioso del mundo coincide bastante bien con posiciones polticas irreconciliables. Todava es difcil pensar en una unificacin, salvo mediante la fuerza de las armas. Casi el 84% de la poblacin tiene una afiliacin religiosa, y del 16,3 % de los no afiliados, parece que muchos tienen alguna creencia religiosa, pero no se consideran afiliados a ningn credo. 1

Por proporcin de creyentes, las cifras son las siguientes: Cristianos Musulmanes No afiliados Hindes Budistas Religiones folclricas o tribales Otras religiones Judos 31,5 % 23,2 % 16,3 % 15,0 % 7,1 % 5,9 % 0,8 % 0,2 %

Por 1400 aos las dos religiones con ms afiliados (el cristianismo y el islamismo), surgidas de conceptos comunes sustrados de una tercera religin minoritaria (el monotesmo judaico) y por lo tanto compartiendo una base filosfica similar, han hecho todos los esfuerzos humanamente posibles por aniquilarse mutuamente, mientras ambas hacen peridicamente esfuerzos notables por aniquilar su religin madre (el judasmo); simultneamente, el islamismo ha sostenido un combate sangriento e irreconciliable con la tercera religin en nmero de afiliados (el hinduismo); el cristianismo no combate hoy da con el hinduismo simplemente porque no hay fronteras directas comunes entre ellos. Lo que no se mira con suficiente profundidad es la coincidencia entre las fronteras religiosas, las reas de influencia geopoltica y el uso del terrorismo como medio de combate. Aun dentro de la civilizacin occidental, uno de los movimientos terroristas ms resonantes en Europa, el IRA, tiene sus races en los conflictos religiosos entre sectas diversas del cristianismo, los catlicos y el protestantismo ingls. De igual forma, el terrorismo interno en las comunidades musulmanas, responsable de los atentados cotidianos en Irak, Afganistn y Pakistn, tiene sus orgenes ms en la lucha sectaria entre sunitas y chiitas que en la intromisin de los cristianos occidentales. Los cristianos hace rato que no se enfrentan a los hinduistas, ms exactamente desde la finalizacin del dominio ingles en el subcontinente indio, pero el terrorismo fue una moneda comn durante la dominacin inglesa, que entre otras cosas, utilizaba como uno de los argumentos para justificar su presencia, la irreconciliable enemistad entre hindes y musulmanes, que requera la presencia de un tercer poder religioso, los cristianos, para que la vida se desarrollase pacficamente. En resumen, a pesar de los supuestos avances en derechos humanos, y secularizacin de los sociedades, las races de la violencia y el terrorismo estn hoy ms que nunca ligadas a creencias religiosas.