ISSN: 1677-163X

Kant e-Prints Vol. 1, n. 4, 2002

DIREITO SUBJETIVO E DEVER JURDICO INTERNO EM KANT*

JOS N. HECK**
Universidade Federal de Gois CNPq/UCG Av. T-4 c/ T-65 Setor Bueno Ed. B. Landeiro, 1077 Bl. A/903 74230-120 Goinia-GO heck@internetional.com.br

RESUMO: O ensaio expe a posio kantiana tardia em relao ao direito e tica, com

destaque para as noes de direito subjetivo e de dever jurdico interno. Trata-se de mostrar a originalidade de Kant na ltima verso redacional das doutrinas do direito e da virtude. O trabalho reala a contribuio do direito racional kantiano para os limites da dogmtica jurdica atual em face da crescente juridificao das cincias normativas.
PALAVRAS-CHAVE: Kant, direito racional, doutrina do direito, direito subjetivo, obrigao

jurdica.

A probidade jurdica no constitui para Kant objeto de exaltao tica. No se merece elogios ao saldar dvidas e honrar compromissos; ou, por no meter a mo no dinheiro alheio e no atentar contra a vida do prximo. luz dos padres exigidos pela tica kantiana, a legalidade no faz jus ao apreo tico. O bem no prolifera com a honradez jurdica, mas o mal evitado no mundo. O direito no premia seno que previne e castiga. To-somente numa sociedade de safados, vigaristas e relapsos, a integridade jurdica ressalta vista e, erroneamente, como virtude. Deveres de direito constituem officia debiti, isto , so obrigaes oriundas de um direito alheio. O objeto de todo dever de direito uma ao qual algum pode ser obrigado por algum outro com vistas ao direito subjetivo que cabe ao ltimo com base na lei geral do direito. O direito definido por Kant como faculdade de obrigar por seu arbtrio algum a fazer ou no fazer algo, ou seja, ter um direito significa legislar para outrem. No momento em que o outro faz ou deixa de fazer o que deve a quem tem direito, a obrigatoriedade desaparece do mundo. Officia debiti so considerados por Kant grandezas negativas, constelaes intersubjetivas deficitrias passveis de correo pelo desempenho requerido. O ato de cumprir um dever de direito equivale ao movimento de um desequilbrio que retorna posio original. Tal paralelismo mecnico exclui a limine que haja reciprocidade entre deveres de direito e de virtude, de modo que a probidade jurdica
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A primeira verso do texto foi apresentada no IV Colquio Kant (UNICAMP/11.06.02). Professor Titular, UFG-CNPq/UCG.

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axiologicamente neutra, no constituindo objeto de estima moral e valorao humana. De acordo com Kant, ser honesto equivale a dar a cada um o que seu, vale dizer, aquilo que de qualquer forma lhe cabe por direito. Kant est aqui contraposto, frontalmente, concepo jurdica da eticidade hegeliana e ao uniformismo prtico de tradio aristotlica. Os deveres de direito so perfeitos porque estabelecem, em relao a aes e a pessoas, uma determinao exata e precisa, revelia das mximas fixadas e dos objetivos perseguidos pelo agente, pois mximas das aes, escreve Kant, podem ser arbitrrias e esto apenas sob a condio limitadora da habilitao para uma legislao universal, enquanto princpio formal das aes.1 Pelo fato de a tica no dar leis para aes, mas unicamente para mximas, os deveres de virtude so imperfeitos, uma vez que seu cumprimento permanece contingencial. Mas, uma lei, escreve Kant, revoga o arbitrrio das aes e nisso distinto de todo encmio (...).2 Como o conceito de dever estabelece, para Kant, relaes imediatas com uma lei, o dever de direito mais perfeito do que o dever de virtude, porque vincula intrinsecamente lei e ao. Reportando-se unicamente aos deveres de direito, Kant entende ser necessrio tecer a fina malha metafsica no mbito da razo prtica, porquanto somente no dever de direito o meu e o teu tm que ser determinados com exatido na balana da justia, de acordo com o princpio da igualdade da ao e da reao, e por isso de maneira anloga aferio matemtica.3 A Doutrina do direito deixa a critrio do agente escolher fins, metas ou objetivos para suas aes. Como a relao normativa entre lei e ao estabelecida pela primeira, enquanto princpio cognitivo do dever, a mxima do arbtrio encontra-se determinada a priori pela lei do direito, a saber: de um modo tal que a liberdade do agente possa manter-se juntamente com a liberdade de qualquer outro segundo uma lei universal.4 A Doutrina da virtude, por no conter leis que comandam aes, estabelece a relao entre lei e fins objetivos. A realizao desses fins, por depender de fatores circunstanciais, concede liberdade do arbtrio uma latitude de observncia. No sendo a ao o objeto do dever tico, o princpio cognitivo da lei tem por objeto fins autodeterminados pelo arbtrio, vale dizer, para a legislao tica a nica legislao adequada aquela que o agente impe-se a si mesmo, fazendo da lei tica a matria de sua prpria vontade, de modo que o fim lhe seja a priori um dever, muito embora as aes que o realizem no estejam embutidas no dever formulado pela lei.
KANT, Immanuel. Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre 389. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1990, p. 23. Denn Maximen der Handlungen knnen willkrlich sein und stehen nur unter der einschrnkenden Bedingung der Habilitt zu einer allgemeinen Gesetzgebung, als formales Prinzip der Handlungen. 2 Ibidem. Ein Gesetz aber hebt das Willkrliche der Handlungen auf und ist darin von aller Anpreisung (da bloss die schicklichsten Mittel zu einem Zwecke zu wissen verlangt werden) unterschieden. 3 Ibidem 375, p. 5. (...) wenn es nicht etwa eine Rechtspflicht betrifft als bei welcher auf der Wage der Gerechtigkeit das Mein und Dein, nach dem Prinzip der Gleichheit der Wirkung und Gegenwirkung, genau bestimmt werden und darum der mathematischen Abgemessenheit analog sein muss (...). 4 ibidem 382, p. 15. Die Rechtslehre geht auf dem ersten Wege. Es wird jedermanns freier Willkr berlassen, welchen Zweck er sich fr seine Handlung setzen wolle. Die Maxime derselben aber ist a priori bestimmt: dass nmlich die Freiheit des Handelnden mit jedes Anderen Freiheit nach einem allgemeinen Gesetz zusammen bestehen knne.
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Cotejadas com os deveres de direito, as obrigaes de virtude mantm-se indeterminadas. No visando realizao de certas aes para essa ou aquela pessoa determinada, a doutrina da virtude tica em sentido estrito, quer dizer, ela indica e persegue por dever mximas de fins objetivos sem agregar aes a objetivos ou prescrever recursos para concretizar propsitos. A lei vale apenas para as mximas, escreve Kant, no para determinada s aes. 5 Os meios que promovem os fins cardinais da doutrina kantiana da virtude o aperfeioamento pessoal e a felicidade alheia no so determinveis a priori. Jamais saberei com certeza se agi corretamente para atingir os fins que por obrigao me cabe alcanar ao longo da vida. Talvez tenha em s conscincia passado a maior parte do tempo errando com a melhor das intenes, ainda que munido de uma mxima de fins que serviria de lei para qualquer um e graas qual ele poderia tornarse fim tanto para si prprio quanto para os seus semelhantes. Contrariamente ao que ocorre com a ao jurdica, o agir virtuoso pouco imune a erros, altamente suscetvel a decepes e dado a tragdias desprovidas de qualquer rstia de encanto ou sentido. Em resposta pergunta o que devo fazer?, a doutrina do direito d informaes exatas em relao quilo e a quem estou devendo, ao passo que a doutrina da virtude exige apenas que eu tome por deveres alguns de meus fins, sem informaes adicionais sobre os meios a empregar, os recursos a investir e o grau de satisfao a alcanar num futuro prximo ou longnquo com os objetivos escolhidos. O desnvel informativo entre obrigaes de virtude e de direito leva Kant a caracterizar as primeiras como deveres imperfeitos e as ltimas como deveres perfeitos. Com isso, o filsofo no apenas elimina o conflito e a concorrncia entre ambos, mas tambm reserva prioridade s obrigaes jurdicas: qualquer cumprimento tico, efetivado pela ao, est sob a guarda do comportamento jurdico. O conceito do direito funciona como um crivo para as condutas de virtude, ao deixar passar somente aquelas aes que coadunam com a lei geral do direito. O agir altrusta, ordenado e praticado por virtude, encontra seus limites na determinao do justo e injusto, vale dizer, aes virtuosas no substituem condutas justas e tampouco compensam prticas injustas. Em nenhuma passagem de sua obra, Kant d cobertura aos pruridos humanistas de um ladro, faz as honras ndole antropolgica que converte devedores em amigos dos pobres e tampouco v mritos na nobreza de carter de quem procura fazer justia com as prprias mos. Kant satisfaz, sempre e em toda parte, o credor antes do necessitado. Nada de bom acontece no mundo em desrespeito ao direito; pois, apostrofa o filsofo, todo o poder do alto est ao lado do direito (Akademie -Ausgabe, Bd. 19, R 7006: Alle Macht des Himmels steht auf der Seite des Rechtes.).
O DIREITO DE HUMANIDADE COMO DIREITO SUBJETIVO

A separao terico-fundamental entre deveres negativos de ao e deveres positivos de fins, feita na introduo Doutrina da virtude, no suficiente para distinguir adequadamente a esfera do direito dos domnios da tica. Considerando que todos os
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Ibidem 393, p. 27. Das Gesetz gilt nur fr die Maximen, nicht f r bestimmte Handlungen.
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deveres, pelo mero fato de serem deveres, pertencem tica (...), 6 a distino entre deveres de direito e deveres de virtude seria praticamente insignificante se houvesse to-somente a legislao tica, quer dizer, caso no pudesse haver uma relao intersubjetiva de obrigaes e estivesse excluda qualquer sano externa. Embora a tica englobe toda espcie de deveres, nem por isso toda legislao dos deveres est includa na tica, registra Kant, mas muitos deles encontram -se fora dela. 7 A distino maior entre direito e tica est na diferena entre legislao tica e jurdica, tal como se encontra formulada na introduo Metafsica dos costumes, onde se l que a toda legislao (...) pertencem duas peas: primeiro, uma lei que representa a ao que deve ser feita como objetivamente necessria (...), e, segundo, um incentivo que conecta o fundamento de determinao do arbtrio para tal ao subjetivamente com a representao da lei. 8 O termo lei designa o elemento legislador bsico pelo qual a ao representada como dever, o que perfaz um simples conhecimento terico da possvel determinao do arbtrio, vale dizer, de regras prticas. A seguir, Kant especifica: Toda a legislao, portanto, (...), pode ser diferenciada em considerao aos incentivos. Aquela que faz da ao um dever e, simultaneamente, desse dever um incentivo, tica. Aquela, porm, que no assume o ltimo na lei, e permite tambm um outro incentivo que no seja a idia do dever, jurdica. 9 De acordo com essa definio, so os modos da legislao que fazem a diferena entre o agir tico e a conduta jurdica. Mas, a diferena na legislao no independe da distino dos deveres, uma vez que somente a lei do dever das aes atendida pela legislao externa, quer dizer, por uma legislao alheia aos motivos que movem o comportamento legal do agente. Enquanto as distines assinaladas incidem sobre a respectiva noo de dever, Kant toma o direito como referncia unitria dos seres racionais que habitam a superfcie da terra e cujas condies de sobrevivncia e relaes de convivncia no se encontram reguladas pelas existncias corpreas dos indivduos. O direito kantiano de humanidade consiste na faculdade por parte do indivduo de comprometer outrem a fazer isto ou deixar de fazer aquilo segundo a legislao exterior da razo. O portador do direito de humanidade tem o poder de submeter o arbtrio dos demais s formas de conduta compatveis com a lei geral do direito. Ser sujeito de legislao externa significa ter a priori o direito subjetivo de vincular com o seu arbtrio comportamentos alheios. O direito de obrigar o semelhante prprio a todo ser humano ou,
KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 219. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 29. Hieraus ist zu ersehen, dass alle Pflichten bloss darum, weil sie Pflichten sind, mit zur Ethik gehren ....). 7 Ibidem. ... aber ihre Gesetzgebung ist darum nicht allemal in der Ethik enthalten, sondern von vielen derselben ausserhalb derselben. 8 Ibidem 218, p. 28. Zu aller Gesetzgebung (...) gehren zwei Stcke: erstlich, ein Gesetz, welches die Handlung, die geschehen soll, objektiv als notwendig vorstellt, (...), zweitens, eine Triebfeder, welche den Bestimmungsgrund der Willkr zu einer Handlung subjektiv mit der Vorstellung des Gesetzes verknpft. 9 Ibidem 218-219. Alle Gesetzgebung also (...) kann doch in Ansehung der Triebfeder unterschieden sein. Diejenige, welche eine Handlung zur Pflicht, und diese Pflicht zugleich zur Triebfeder macht, ist ethisch. Diejenige aber, welche das Letztere nicht im Gesetze mit einschliesst, mithin auch eine andere Triebfeder, als die Idee der Pflicht selbst, zulsst, ist juridisch.
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inversamente, cada homem est habilitado a exigir dos outros a observncia da ordem externa da razo. Kant define o direito subjetivo como faculdade (moral) de p r os outros na obrigao10, portanto, um ttulo distinto daquele ao qual correspondem os direitos adquiridos por ato jurdico. O direito subjetivo inato constitui um referencial jurdico peculiar. Kant no antepe o direito subjetivo obrigao, como se o direito contemplasse algo simplesmente permitido, ou fosse apenas um imperativo, ou no passasse de mera possibilidade. O direito subjetivo kantiano implica a autorizao de induzir, determinar e compelir outros ao. Entre ter-um-direito e estar-obrigado vige em Kant uma correspondncia normativa, e no apenas oscilam as usuais contraposies reflexivas do tipo o direito de A termina onde comea o direito de B, ou, o que no est moralmente proibido legalmente permitido. Igual a Kelsen, 11 o filsofo do direito racional entrev nessa habitual maneira de definir o direito o erro fundamental do jusnaturalismo, quando a esfera jurdica original equiparada quilo que, por no estar proibido e tampouco prescrito, torna-se naturalmente permitido. semelhana do constitucionalista vienense, Kant no emprega o designativo direito subjetivo no sentido de que condutas no-proibidas, por serem permitidas, facultam juridicamente ao indivduo fazer ou deixar de fazer o que lhe convm. A congruncia argumentativa entre os dois filsofos do direito fica limitada a esse ponto, vale dizer, restringe-se quilo que ambos no tomam por direito subjetivo, ao negarem que a mera permisso possa constituir fonte de direitos subjetivos. Relevante, em contrapartida, a discordncia em relao continuidade que Kant estabelece com a tradio do direito natural. Enquanto Kelsen rompe de todo com o jusnaturalismo, Kant reabilita o direito natural luz da lei geral do direito. Para o juspositivista Kelsen, o direito que algum tem no passa de reflexo do dever imposto a algum outro pela norma, no momento em que essa prescreve secundariamente uma conduta enquanto conecta primariamente sanes conduta oposta. Se o direito constitui o reflexo do dever, o primeiro encontra-se plenamente determinado pelo segundo, e no h necessidade de defini-lo positivamente como direito subjetivo. Kelsen escreve: Este estado de coisas, denominado direito ou pretenso de um indivduo, no , porm, outra coisa seno o dever do outro ou dos outros (....). Caso se designe a relao de um indivduo com um outro o qual lhe deve determinada conduta como direito, esse direito apenas um reflexo desse dever. 12 A ordem jurdica faz, segundo Kelsen, do
Ibidem 237, p. 46. (...) als (moralischer) Vermgen Andere zu verpflichten (....). KELSEN, Hans. Reine Rechtslehre. 2. Neu bearb. und erweit. Auflage, 1960. Unvernd. Nachdruck. Wien: Franz Deuticke, 1983, p. 131. Die Einsicht in das Wesen des subjektiven Rechts (im Sinne von Berechtigung) ist dadurch erschwert, dass mit diesem Worte mehrere voneinander sehr verschiedene Sachverhalte bezeichnet werden. Auf eine bezieht sich die Aussage, dass ein Individuum das Recht habe, sich selbst in bestimmter Weise zu verhalten. Damit mag nichts anderes gemeint sein als die negative Tatsache, dass dem Individuum das in Frage stehende Verhalten rechtlich nicht verboten, dass ihm in diesem negativen Sinne erlaubt, dass es frei ist, eine bestimmte Handlung zu unternehmen oder zu unterlassen. 12 Ibidem, p. 132-133. Dieser als Recht oder Anspruch eines Individuums bezeichnete Sachverhalt ist aber nichts anderes als die Pflicht des oder der anderen (...). Bezeichnet man die Beziehung eines Individuums, dem gegenber ein anderes Individuum zu einem bestimmten Verhalten verpflichtet ist, zu diesem anderen Individuum als Recht, ist dieses Recht nur ein Recht dieser Pflicht.
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portador de um direito o objeto normatizado de um comportamento alheio, de modo que logicamente suprfluo conferir-lhe um estatuto prprio ou lhe atribuir uma qualificao subjetiva. A propsito, insiste Kelsen, importante notar que sujeito nesta relao apenas quem est obrigado, isto , aquele indivduo cuja conduta pode violar ou cumprir o dever. O indivduo que goza do direito, isto , aquele perante o qual esta conduta deve ter lugar, apenas objeto da conduta (....). 13 Depois de assinalar que o conceito de um direito subjetivo pode, como conceito de um direito reflexo, facilitar a apresentao da constelao jurdica, Kelsen arremata: no entanto, permanece suprfluo do ponto de vista de uma descrio cientificamente exata do estado de coisas jurdico. 14 Para o jurista racional Kant, pelo contrrio, o direito subjetivo constitui mais e configura outra coisa do que a contrapartida passiva do dever jurdico estatudo pela norma. A subjetividade do detentor de direito no desaparece em Kant por detrs da objetividade do direito que lhe cabe, tampouco o fato de ser beneficirio de obrigaes alheias e destinatrio de um comportamento por parte do sujeito da obrigao lhe confere o carter de mero objeto jurdico. De acordo com Kant, o direito subjetivo constitui um ttulo fundante de obrigaes e est equiparado lei do direito como instncia fundadora de deveres. Reportado posio kantiana, Kersting apostrofa: Toda obrigao jurdica est alicerada sobre a lei do direito e, de igual modo, est amparada pelo direito subjetivo. Direito, desenvolvido como legislao externa da razo, a um s tempo ordem externa da liberdade e direito de humanidade. 15 O direito subjetivo a priori indica a posio que, segundo Kant, a legislao jurdica da razo pura prtica concede ao homem como ser racional. Esses territrios subjetivos encontram-se demarcados, no mbito da ordenao exterior da liberdade, por limites racionalmente inviolveis pelos demais, de modo que a posio jurdica de cada homem consiste no espao livre que lhe cabe como ser portador de razo. Tal espao subjetivo de liberdade, Kant o define isento de qualquer conotao antropolgica ou diferencial emprico, ao escrever: Liberdade (independncia do arbtrio constrangedor de todo outro) na medida em que pode coexistir com a liberdade de todo outro segundo uma lei universal, o nico direito originrio, pertencente a todo homem em virtude de sua humanidade. 16 Igual ao direito objetivo, ancorado sobre princpios a priori, o direito que cabe a cada
Ibidem, p. 133. Dabei ist zu beachten , dass Subjekt in dieser Beziehung nur das verpflichtete, das ist dasjenige Individuum, das durch sein Verhalten die Pflicht verletzen oder erfllen kann; das berechtigte Individuum, das ist dasjenige, dem gegenber dieses Verhalten stattzufinden hat, ist nur Objekt des Verhaltens (...). 14 Ibidem. Er ist aber vom Standpunkt einer wissenschaftlich exakten Beschreibung des rechtlichen Sachverhaltes berflssig. 15 KERSTING. Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel Kants Rechts- und Staatsphilosophie. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993, p. 201 (nota de rodap). (J)ede Rechtspflicht ist durch das Rechtsgesetz und die subjektive Berechtigung in gleicher Weise begrndbar. Recht, entwickelt als ussere Vernunftgesetzgebung, ist notwendige ussere Freiheitsordnung und Menschenrecht zugleich. 16 KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 237. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 47. Freiheit ( Unabhngigkeit von eines Anderen ntigender Willkr), sofern sie mit jedes Anderen Freiheit nach einem allgemeinen Gesetz zusammen bestehen kann, ist dieses einzige, ursprngliche, jedem Menschen, kraft seiner Menschheit, zustehende Recht.
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indivduo em virtude de sua humanidade no ostenta atributos antropolgicos, mas, como correlato subjetivo da lei pura do direito, vincula universalmente graas exclusiva imposio da razo pura prtica.17 A unicidade do direito subjetivo kantiano confere traos de inconfundibilidade ao direito de humanidade. Embutida na razo pura prtica, a noo de um direito inato liberdade humana unifica, sob o conceito de humanidade, quatro ttulos jusnaturalistas diversos, ou seja, o direito igualdade, o direito a ser senhor de si mesmo, o direito inocncia presumida e o direito de confrontar o outro com minha vontade sem subverter o seu livre-arbtrio. Para Kant, essas quatro determinaes jurdicas esto analiticamente contidas no direito subjetivo prprio a cada homem em razo de sua humanidade: por mais diferente que eu seja materialmente em relao aos demais, estamos todos submetidos, como seres racionais, igualmente mesma lei; sou meu prprio senhor porque nenhum outro homem pode substituir os fins que me dou; minha condio de homem ilibado s pode ser revertida por condutas desabonadoras que me sejam imputveis como agente e, finalmente, posso contrariar meu semelhantes a bel-prazer enquanto o outro no precisa abdicar de sua vontade. O universo jurdico constitui em Kant uma malha simtrica e reciprocamente tecida por seres livres e iguais. O direito originrio kantiano nico porque rechaa, como descabida, toda limitao de liberdade que no possa ser concebida como juridicamente correlata. Pela irrestrita defesa da inalienao da liberdade individual, o direito de humanidade titula a identidade pessoal, a subjetividade prtica e a autodeterminao do ser humano. A prpria humanidade uma dignidade, escreve Kant na Doutrina da virtude, pois o homem no pode ser usado por nen hum homem (nem por outros, nem a rigor por ele prprio) apenas como meio, mas deve sempre e ao mesmo tempo ser fim, e nisso consiste sua dignidade (sua personalidade) pela qual ele se eleva sobre todos os outros seres mundanos que no so homens e, mesmo assim, podem ser usados; enfim se ala sobre todas as coisas. 18 Ferir a humanidade em nossa pessoa no configura uma tipicidade diversa daquela que probe a restrio indevida de nossa liberdade externa. Com o direito de humanidade Kant no visualiza por detrs do territrio autofundado da liberdade pessoal um bem de dignidade tica supostamente superior quela dignidade conferida pela posse irrestrita da liberdade sob as condies mtuas da coexistncia humana. O direito subjetivo de coexistir com a liberdade de todos os demais equivale faculdade da razo de determinar a vontade independentemente do bom senso antropolgico, das condutas socialmente desejveis ou, simplesmente, do agir consolidado pela hierarquia dos valores.
Cf. LUDWIG, Bernd. Kants Rechtslehre. Hamburg: Meiner, 1988, p. 104. (...) Das angeborene Recht der Menschheit wird nicht etwa aus dem allgemeinen Rechtsgesetz abgeleitet, sondern findet sich systematisch auf derselben Ebene. Es ist direkte Folge der intelligiblen Freiheit wie der kategorische Imperativ und mit diesem das Rechtsgesetz (...). 18 KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre 462. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1990, p. 110. Die Menschheit selbst ist ein Wrde; denn der Mensch kann von keinem Menschen (weder von Anderen noch sogar von sich selbst) bloss als Mittel, sondern muss jederzeit zugleich als Zweck gebraucht werden, und darin besteht eben seine Wrde (die Persnlichkeit), dadurch er sich ber alle anderen Weltwesen, die nicht Menschen sind und doch gebraucht werden knnen, mithin ber alle Sachen erhebt.
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O direito de humanidade kantiano mantm-se neutro perante a valorao das ticas materiais. Trata-se, a rigor, do direito fruio desimpedida da liberdade de iniciativa, correlato ao direito de resistir s injunes abusivas dos livres-arbtrios alheios. Quando comparado com o catlogo tradicional dos direitos naturais do homem, o direito de humanidade kantiano torna-se inconfundvel de imediato. C. Wolff, o terico do direito natural historicamente mais prximo de Kant, elenca ao lado dos direitos da igualdade, da liberdade, da ausncia de medo, o direito ao respeito, comida e bebida, medicao, vestimenta e moradia, ao trabalho e educao, felicidade e ao bem-estar, no excludo o direito ao usufruto pessoal de jias. Concebida sob o pano de fundo de um direito perfectibilidade, a tbua dos direitos humanos incorpora ao longo do tempo os mais variados apreos culturais gama diferenciadora da qualidade de vida, como o direito a uma reduo paulatina da jornada de trabalho, o direito ao lazer, bem como o direito a frias peridicas remuneradas (Art. 24 da Declarao dos Direitos do Homem de 10.12.1948). Na contramo de tal gerao espontnea dos direitos naturais, o direito de humanidade kantiano est fundamentalmente conectado ao direito subjetivo a priori do homem como sujeito da legislao externa da razo, vale dizer, habilita cada ser humano a submeter a conduta de seus semelhantes lei geral do direito e, luz dessa vinculao, capacita o homem a limitar o agir desenfreado dos outros pelo uso pleno da prpria liberdade. Tal apriorismo jurdico impede Kant de derivar da lei geral do direito um pacote de direitos fundamentais aos quais correspondessem outras tantas reivindicaes bsicas , semelhana da impossibilidade de fazer provir do imperativo categrico um catlogo material de prescries, mandamentos ou obrigaes. Ser livre por direito significa ter dignidade humana. Kant desconhece um direito material de humanidade de linhagem jusnaturalista. De acordo com o jurista racional, os homens no usufruem do direito liberdade para praticarem boas obras, referendarem a natureza ou serem eticamente perfeitos. O uso do direito subjetivo est isento da chancela axiolgica. O direito da liberdade habilita o homem a fazer pura e simplesmente o que lhe apraz. Kant no coloca a independncia jurdica a servio da tica, dos bons costumes ou dos mais altos valores da civilizao ocidental. A doutrina do direito de humanidade tem por objeto o poder do indivduo de repelir toda e qualquer imposio constrangedora do semelhante. Os homens so livres, em Kant, no somente para honrarem deveres e zelarem por uma conduta tica responsvel, mas no sentido de terem disposio o maior raio de ao possvel e imaginvel de liberdade. O direito subjetivo kantiano dispensa uma teleologia moral. Entre o direito de humanidade e a moral no h relaes instrumentais. O direito declina honrarias morais, no est a servio da moralidade e tampouco se faz moralmente til. A tese do carter moral-teleolgico do direito ps-kantiana. Ela degrada o direito com as excelncias da moral, quer dizer, a suposta inferioridade tica do direito compensada por uma chancela moral que o destina a avalizar valores ticos. A moralizao do direito de todo antikantiana. No h por que elevar moral o direito da dignidade humana. O direito de humanidade no consiste numa modalidade tica inferior. Entre moral e direito inexiste desnvel de obrigatoriedade ou superposio de vnculos. Para Kant, o direito se presta to
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pouco quanto a moral a ser usado como ferramenta de uma idia ou proposta eticamente superior. No h fins que transcendessem a esfera jurdica, em relao aos quais o direito no passaria de meio e cujo alcance lhe daria sentido, legitimidade e consistncia. Segundo Kant, no h valor acima do universo jurdico cujos prstimos possam enobrecer o direito. Ao concentrar as condies racionais do espao inter-humano sobre a conduta intersubjetiva de agentes livres dos determinismos naturais uns em relao aos outros, Kant no integra pela lei geral do direito as condies das realizaes histricas no direito originrio da liberdade, prprio a cada homem, e tampouco reage frente aos riscos e obstculos que, na poca, desafiavam a sua concepo jurdica de liberdade. A desvinculao do direito de humanidade kantiano de qualquer pressuposto antropolgico, social ou histrico torna plausvel sua articulao com a posio kelseniana da validade de um direito isento de elementos empricos de carter valorativo-factual. Os limites dessa hipottica congruncia argumentativa coincidem com a discordncia dos dois doutrinadores em relao positivao do direito. Enquanto Kant entende que o direito racional contm princpios jurdicos que inauguram procedimentos jurdicos positivos, Kelsen sustenta a auto-referencialidade jurdica com base na validade da respectiva norma fundamental. O pomo de discrdia , portanto, o eventual critrio de universalizao do direito positivo. O lugar reservado por Kelsen ao direito subjetivo, como mero reflexo de deveres alheios positivados em norma, acaba ocupado em Kant pela doutrina do dever interno de direito.
A DOUTRINA TARDIA DO DEVER INTERNO DE DIREITO

Se o direito subjetivo kantiano cabe a cada homem graas a sua humanidade, a validade desse direito est assegurada revelia da positivao jurdica em acepo kelseniana. Na medida em que o direito de humanidade consiste em cercear o arbtrio alheio com base na lei geral do direito, fica excluda uma violao jurdica que no implique descumprimento de um dever de ao derivado da lei geral do direito e no possa ser vista como limitao indevida da liberdade jurdica do respectivo destinatrio da ao. O direito de humanidade no s origina a habitual normatizao das relaes entre portadores de direitos, mas desenvolve igualmente uma normatividade interna que incide sobre o arbtrio do sujeito jurdico e disciplina sua auto-atuao emprica. Desse dever Kant afirma que ser doravante explicado como obrigatoriedade advinda do direito da humanidade em nossa prpria pessoa (lei do justo). 19 O direito de humanidade no apenas tece, pela lei geral do direito, uma teia de obrigaes externas entre os seres humanos, mas constitui tambm a fonte de uma vinculao jurdica do homem para consigo mesmo. O vnculo auto-referencial normativo, Kant no o adquire de uma premissa intersubjetiva, mas diretamente do direito de
KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 236. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 45-46. Diese Pflicht wird im folgenden als Verbindlichkeit aus dem Rechte der Menschheit in unserer eigenen Person erklrt werden (lex iusti)
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humanidade como dever jurdico interno, externado pelo imperativo: No te faas aos outros um mero meio, mas lhes s ao mesmo tempo fim. 20 Tal dever perfaz, na Doutrina do direito, o mandamento de viver honradamente, vale dizer, consiste na obrigao de ser uma pessoa ntegra e atestar aos demais o seu valor de homem. Comparada com a diviso dos deveres oferecida no final da introduo Metafsica dos costumes, a postulao de um dever interno de direito afigura-se desconexa seno de todo contraditria. De acordo com aquela sistemtica, todos os deveres so ou obrigaes de direito (...), isto , deveres para os quais possvel uma legislao externa, ou obrigaes de virtude (...), para as quais tal legislao no possvel. 21 Como, segundo Kant, toda obrigao jurdica pode ser cumprida tambm na forma de uma obrigao tica, o dever interno da probidade jurdica parece no poder designar mais ou conter outro dever daquele que caracteriza qualquer obrigao tica indireta. Ademais, o dever jurdico interno de ser um homem ntegro 22 e levar uma vida honesta, no coaduna com os deveres perfeitos que, segundo a Doutrina da virtude, cada ser humano tm para consigo mesmo, ao considerar -se ou como ser animal (fsico) e ao mesmo tempo moral, ou simplesmente como ser moral. 23 luz dessa classificao, os deveres perfeitos de virtude tm por referncia a preservao da integridade fsica, bem como a conservao da retido moral do ser humano. Como vcios contrrios primeira espcie dos deveres de virtude so elencados o suicdio, o uso desnaturado da sexualidade e o consumo desregrado de alimentos,24 e como vcios que contrariam o segundo tipo figuram a mentira, a avareza insacivel e a bajulao servil.25 Tambm a terminologia entre as duas classes de deveres no uniforme. Enquanto a honestidade jurdica (honestas iuridica) designa o dever interno de direito, a honestidade interna (honestas interna) indicada como virtude que se ope a todos os vcios que ferem os deveres perfeitos de virtude. Tal discrepncia terminolgica ratificada pela analogia entre uma obrigao perfeita de virtude e todo dever jurdico com vinculao externa, justificada pelo fato de que num e noutro caso o dever do agente consiste em omitir a ao que viola o respectivo preceito estatudo. Como o dever interno de direito est desprovido de alteridade, a similaridade que sustenta a analogia entre a obrigao perfeita de virtude e todo dever de direito no

Ibidem. Mache dich anderen nicht zum blossen Mittel, sondern sei fr sie zugleich Zweck. Ibidem 239, p. 31. Alle Pflichten sind entweder Rechtspflichten (officia iuris), d.i. solche, fr welche eine ussere Gesetzgebung mglich ist, oder Tugendpflichten (officia virtutis s. ethica), fr welche eine solche nicht mglich ist. 22 Ibidem 236, p. 45.. Sei ein rechtlicher Mensch (honeste vive). 23 KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre 420. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1990, p. 56. Es wird eine subjektive Einteilung der Pflichten des Menschen gegen sich selbst stattfinden, d. i. eine solche, nach der das Subjekt der Pflicht (der Mensch) sich selbst, entweder als animalisches (physisches) und zugleich moralisches, oder bloss als moralisches Wesen betrachtet. 24 Ibidem. Die Laster , welche hier der Pflicht des Menschen gegen sich selbst widerstreiten, sind: der Selbstmord, der unnatrliche Gebrauch, den jemand von der Geschlechtsneigung macht, und der (...) unmssige Genuss der Nahrungsmittel. 25 Ibidem, p. 57. Die Laster, welche di eser Pflicht entgegenstehen, sind: die Lge, der Geiz und die falsche Demut (Kriecherei).
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mantida por Kant para articular uma congruncia entre sua concepo tardia da obrigao jurdica interna e o dever de virtude. A postulao kantiana de um direito jurdico interno implica admitir uma distino inovadora entre tica e direito no mbito dos deveres perfeitos internos. A distino tornase incontornvel quando a lex iusti, oriunda do direito da humanidade em nossa prpria pessoa, abandona os domnios da tica e amplia as bases operacionais dos princpios doutrinrios do direito racional na forma de deveres jurdicos internos. A distino tem por objeto a diferena entre a legislao tica da liberdade interna e as condies subjetivas para o estabelecimento de uma liberdade externa, ou seja, a objetividade de uma ordem intersubjetiva de liberdade adquire tardiamente por pressuposto, em Kant, condies subjetivas de carter eminentemente jurdico, de modo que possvel separar no comportamento humano transgresses da honradez jurdica de violaes da honestidade interna. O dever interno de direito susta toda conduta que leva perda da personalidade jurdica, evita que o indivduo torne-se incapaz de agir como portador de direito subjetivo e acaba excludo da convivncia de seres livres e iguais. Ao invs da complementaridade habermasiana entre moral e direito,26 Kant toma por complemento necessrio do respeito mtuo de pessoas jurdicas o dever incondicionado do homem de apresentar-se a cada um de seus semelhante como um ser nato de direito. O mandamento de zelar pela auto-afirmao jurdica formula a postura interna imprescindvel para a manuteno de qualquer ordem estvel de liberdade externa. Para Kant, a dissoluo de uma coletividade jurdica menos devedora precariedade moral dos portadores de direitos do que ao servilismo com que uns e outros se adulam mtua e incondicionalmente no seio da sociedade. A juridicidade interna de um direito inato, prprio a cada homem em virtude de sua humanidade, sinaliza uma duplicao de esferas na concepo kantiana da subjetividade humana. Dentre todas as mazelas morais, a honestidade jurdica seleciona aquelas que mais negativamente afetam o pleno uso dos direitos pelo indivduo. O dever interno de direito reage frente auto-aniquilao da liberdade pessoal e redireciona para o domnio subjetivo as determinaes jurdico-objetivas da reciprocidade externa, asseguradas pela lei do direito. Nos ltimos textos jurdicos do filsofo, a positivao do direito racional vai de mos dadas com uma crescente legitimao do desempenho subjetivo do direito. Tal indicativo ressalta vista no tratamento que o complexo da mentira recebe na sua obra jurdica tardia. Ao expor o nico direito originrio, Kant soma aos componentes da liberdade, igualdade e independncia humanas a autorizao de cada homem para fazer aos outros o que em si no restringe o que lhes prprio, pela simples razo de no quererem que o seja como, dentre outras coisas: s lhes comunicar seus pensamentos,

HABERMAS, Jrgen. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993, p. 137. Die autonome Moral und das auf Begrndung angewiesene positive Recht stehen vielmehr in einem Ergnzungsverhltnis.
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contar ou lhes prometer algo, seja verdadeiro e correto ou falso e incorreto (...), uma vez que depende apenas deles se querem ou no dar crdito a isso. 27 O dever jurdico interno um indcio de que a Doutrina do direito tem estatuto crtico e exime-se de validar a priori princpios materiais do direito natural. Se o carter externo do direito de humanidade objetivamente avalizado pela lei do direito, a obrigatoriedade do dever interno de direito independe de qualquer matriz natural na forma de um pressuposto antropolgico. O dever da honestas iuridica to perfeito quanto perfeitos so os deveres da honestas interna. A redao da Doutrina do direito no contm mais resqucios de deveres perfeitos para consigo mesmo que, fincados no direito subjetivo de cada homem, equivalham a exmios deveres de direito. Nas prelees anteriores verso definitiva do opus jurdico, Kant ainda enquadra as virtudes da honestas interna expostas posteriormente pela Doutrina da virtude no patamar mais elevado dos deveres jurdicos que o homem tem em relao a si mesmo, correspondentes ao direito de humanidade e cuja no-observncia faz do ser humano um mero instrumento nas mos de seus semelhantes. Tais deveres, apostrofados na poca como deveres jurdicos internos, perfazem limitaes que a humanidade em nossa prpria pessoa prescreve ao direito que cada homem tem de lidar com seu corpo. De acordo com essa doutrina, o homem no pode dispor de seu corpo como se fosse um objeto dentre outros. Embora se pertena de direito (homo est sui juris), o ser humano no dono de si mesmo (homo non est dominus sui ipsius). Cada um pode, como senhor de si, fazer ou deixar de fazer o que lhe apraz, mas vedado lhe usar o corpo como coisa, pois ser proprietrio em relao a si mesmo no significa o mesmo que ser dono de objetos ou ter domnio sobre servos. Enquanto a Doutrina da virtude conecta todos os deveres perfeitos de virtude com o fim da natureza humana, a classificao jurdica anterior desses deveres j est isenta de qualquer referncia antropolgica e acaba por assumir, na Doutrina do direito, a frmula imperativa da honradez jurdica (honeste vive). Excludo definitivamente dos domnios da tica, o dever jurdico interno no mais afeta a liberdade interna, confiada que est doravante aos cuidados exclusivos da legislao tica. Como condio subjetiva da liberdade externa, a honestas iuridica zela pela obrigatoriedade jurdica que, como lex iusti, vincula cada humano a seu direito subjetivo, para poder compromet-lo com o direito subjetivo dos demais homens. No menos formal do que o imperativo categrico, a honradez jurdica constitui a necessria contraparte jurdica interna ao direito da humanidade que habilita cada homem a coagir seu semelhante de acordo com a lei pura do direito. A necessidade prtica de respeitar -se externamente como pessoas jurdicas umas s outras, escreve Kersting, encontra seu necessrio complemento no dever de
KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 238. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986, p. 47. (...) endlich auch die Befugnis, das gegen andere zu tun, was an sich ihnen das Ihrige nicht schmlert, wenn sie sich dessen nur nicht annehmen wollen; dergleichen ist: ihnen bloss seine Gedanken mitzuteilen, ihnen etwas zu erzhlen oder zu versprechen, es sei wahr und aufrichtig der falsch und unaufrichtig (veriloquium aut falsiloquium), weil es bloss auf Ihnen beruht, ob sie ihm glauben wollen oder nicht.
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apresentar-se aos outros como pessoa jurdica. Diz a razo que o direito deve ser, ento ela diz ao mesmo tempo tambm: s uma pessoa, honeste vive. 28 O significado que o dever jurdico interno adquire para a autopositivao do direito racional no substitui e tampouco concorre, em Kant, com a obrigatoriedade moral do imperativo categrico. A relevncia do dever interno de direito consiste em pr as condies subjetivas do estabelecimento de relaes jurdicas externas. A obrigao da honestidade jurdica , por um lado, interna porque no admite outro motivo seno o respeito anlogo lei moral perante o direito da humanidade em nossa prpria pessoa e, por outro, externa porque constitui condio sine qua non das relaes prticas de pessoas entre si, na medida em que as aes delas, como Fakta, podem ter influncia umas sobre as outras. Enquanto o imperativo categrico, como frmula do dever moral interno, permanece formal, no-diferenciador e autrquico, o dever jurdico interno mantm, como auto-referncia normativa, conotaes empricas variadas frente complexidade semntica do universo jurdico externo. luz do dever interno de direito, a tese habermasiana da complementao recproca entre moral autnoma e direito positivo de todo akantiana. Diferentemente do que Habermas admite, o mundo da moral simples a ponto de ter evidncia legitimadora. Desfeito de toda contingncia, o imperativo kantiano efetivo como realidade autoregulada da razo.29 A incondicional pretenso imperativa da razo um fato inexplicvel; para Kant, por assim dizer, um fato da razo pura, da qual somos conscientes a priori e que apoditicamente certo, mesmo que no se pudesse encontrar na experincia exemplo algum em que ela fosse observada com exatido. 30 Pela exigncia vinculante da lei moral o homem adquire simultaneamente a conscincia de sua liberdade e a certeza de pertencer a um mundo no submetido causalidade das leis naturais. A garantia da realidade objetiva do princpio superior da razo pura prtica, escreve Kersting, est na facticidade da pretenso da razo de determinar sem rodeios a vontade, na pretenso de ela prpria ser vontade (...). 31 Tal facticidade, Habermas no a percebe como Kant graas ao conceito do respeito pela lei moral, mas a toma exemplarmente como insero da comunidade ideal

KERSTING. Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel Kants Rechts- und Staatsphilosophie. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993, p. 219-220. Die praktische Notwendigkeit, einander usserlich als Rechtspersonen zu respektieren, findet in der Pflicht, sich anderen als Rechtsperson zu prsentieren, ihr notwendiges Komplement. Sagt die Vernunft, dass Recht sein soll, dann sagt sie zugleich auch: sei eine Person, honeste vive. 29 Cf. LOPARIC, Zeljko. O fato da razo. Uma interpretao semntica. Analytica. Rio de Janeiro, v. 4, n. 1, 1999, p. 36. O feito da razo a conscincia de que a frmula vigora ( findet statt) porque a razo age em ns. 30 KANT. Kritik der praktischen Vernunft 81. Hrsg. von K. Vorlnder. 9. Aufl. Hamburg: Meiner, 1967, 56. Auch ist das moralische Gesetz gleichsam als ein Faktum der reinen Vernunft dessen wir uns a priori bewussst sind, und welches apodiktisch gewiss ist, gegeben, gesetzt dass man auch in der Erfahrung kein Beispiel, da es genau befolgt wre, auftreiben knnte. 31 KERSTING. Op. cit., p. 123. Die Garantie der objektiven Realitt des obersten Grundsatzes der reinen praktischen Vernunft liegt in der Faktizitt des Anspruchs der Vernunft, den Willen unmittelbar zu bestimmen, in dem Anspruch, selbst Wille zu sein (...).
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de comunicao na prxis da vida32 ou, simplesmente, como um escopo imanente linguagem.33 Descredenciada como lei moral, a facticidade kantiana da autonomia da vontade d lugar figura de pensamento da autolegislao que, descodificada terica e discursivamente, revela que os destinatrios de direitos so, ao mesmo tempo, os seus autores, ao mostrar a origem simul tnea da autonomia privada em acepo kantiana e da autonomia pblica de estirpe rousseauniana.34 A substancializao das origens do direito positivo refaz o traado jurdico hegeliano na contramo da filosofia prtica kantiana. Como em Hegel, a Metafsica dos costumes abandonada por Habermas s traas. Indcio dessa fatualidade originria a posio habermasiana recente de contrapor a programao gentica programao sociointerativa do ser humano. Na medida em que as virtuosidades pessoais herdadas so obra da natureza e a socializao do indivduo caudatria de sua constituio natural, a autodeterminao implica o direito a uma herana gentica isenta de intervenes artificiais, quer dizer, a constituio biolgica da identidade pessoal depende da integridade da massa gentica nomanipulada.35 Para Habermas, somente se esse direito de humanidade no for ferido, poderemos continuar a nos entender como autores indivisos de nossa histria de vida e ser reciprocamente reconhecidos como agentes naturalmente autnomos, vale dizer, o direito da humanidade volta a ser um direito natural. A remoralizao habermasiana providencia para o direito positivo o priori antropolgico material que Kant articula na esfera da virtude. Enquanto a Metafsica dos costumes separa em duas doutrinas o que deve ser evitado daquilo que no pode ser descartado em princpio, Habermas articula as interferncias teraputicas legtimas e as intervenes eugnicas indevidas unitariamente no plano jurdico.

HABERMAS, Jrgen. Erkenntnis und Interesse. 6. Aufl. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1973, p. 416417. Weil die empirische Rede allein durch d ie Grundnormen vernnftiger Rede mglich ist, ist die Diskrepanz zwischen einer realen und einer unvermeidlich idealisierten (wenn auch als ideal unterstellten) Kommunikationsgemeinschaft nicht nur in Argumentation, sondern bereits in die Lebenspraxis gesellschaftlicher Systeme eingebaut - vielleicht lsst sich in dieser Form die Kantische Lehre vom Faktum der Vernunft erneuern. Cf. DUTRA, Delamar V. Kant e Habermas. A reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, p. 103-107. 33 Idem. Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. 3. Aufl. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1989, p. 498. (U)nd wenn es sinnvoll ist, den philosophischen Begriff von Vernunft anhand der Rolle zu rekonstruieren, die diese Geltungsansprche in Verstndigungsprozessen alltglicher oder argumentativer Art spielen; dann lsst sich das der Sprache innewohnende Telos der Verstndigung, in Analogie zum Kantischen Sprachgebrauch, eine Vernunfttatsache nennen. 34 Idem. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993, p. 135. Die Gleichursprnglichkeit von privater und ffentlicher Autonomie zeigt sich erst, wenn wir die Denkfigur der Selbstgesetzgebung, wonach die Adressaten zugleich die Urheber ihrer Rechte sind, diskurstheoretisch entschlsseln. 35 Idem. Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 2001, p. 51. Damit ist das Thema auf die Frage e ingegrenzt, ob sich der Schutz der Integritt unmanipulierter Erbanlagen mit der Unverfgbarkeit der biologischen Grundlage personaler Identitt begrnden lsst. Der juristische Schutz knnte in einem Recht auf ein genetisches Erbe, in das nicht knstlich eingegriffen worden ist, Ausdruck finden.
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A doutrina habermasiana da complementaridade entre moral e direito pratica uma estratgia de terra arrazada frente s diferenciaes kantianas entre direito e tica. Habermas nivela a Doutrina do direito e a Doutrina da virtude com a afirmao apodtica segundo a qual (...) a legisl ao moral reflete-se na jurdica, a moralidade na legalidade, os deveres ticos nos deveres jurdicos, e assim por diante. 36 Habermas no toma conhecimento que, em relao ao direito, Kant assume o nexus reciprocus newtoniano entre ao e reao, ao passo que da mxima do agir virtuoso ele diz que deve apenas conter as condies da qualificao para uma possvel legislao universal. 37 Reduzida ao direito positivo, a incidncia complementar da moral autnoma sobre a alteridade de pais perante um ser humano inexistente to-s possvel pela eventual anuncia futura do filho conduta pregressa dos progenitores. Habermas legitima desse modo intervenes clnicas que impedem o repasse gentico de caracteres patolgicos entre as geraes. Na medida em que, em nome da moral autnoma, desautoriza interferncias eugnicas de otimizao, Habermas antecipa indevidamente a alteridade jurdica de uma prole que imputar aos pais a violncia gentica. luz da formulao kantiana do dever interno de direito, a honradez jurdica de quem pretende gerar um novo ser humano consiste em no ser apenas instrumento natural de reproduo, mas, sim, sujeito de obrigatoriedades enraizadas no direito da humanidade em sua prpria pessoa. Contra tal enquadramento jurdico pode-se objetar que a interpretao kantiana do primeiro mandamento ulpiano no antecipa formalmente a alteridade jurdica que Habemas pressupe para as correes teraputicas no lastro gentico da futura pessoa. Como alternativa ao encaminhamento jurdico das prticas eugnicas otimizadoras apresenta-se a honestas interna kantiana, vale dizer, a diferena entre tcnicas genticas meramente teraputicas e uma eugenia voltada exclusivamente otimizao de preferncias individuais no-universalizveis tem carter tico.38 Habermas descarta tal alternativa com base num direito fundamental herana gentica, positivado em norma constitucional e passvel de ser limitado por lei ordinria em favor da eugenia negativa de carter teraputico.39 Com isso, o crtico de Kant socorre o direito positivo custa de um fundamentalismo moral avesso razo prtica kantiana e imune s diferenciaes doutrinrias entre direito e virtude da Metafsica dos costumes.

Idem. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993, p. 136. Auf diese Weise eingeschrnkt, spiegeln sich in der juridischen Gesetzgebung die moralische, in der Legalitt die Moralitt, in den Rechtspflichten die Tugendpflichten usw. 37 KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre 389. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1990, p. 22. (...) so muss (...) die Maxime der Handlungen, als Mittel zu Zwecken, nur die Bedingung der Qualifikation zu einer mglichen allgemeinen Gesetzgebung enthalten. 38 Cf. KERSTING. Moderne Freiheit IV: Liberale Eugenik, 2002, p. 14 (mimeo). Der ethischen Differenz zwischen therapeutischer Gentechnik und gentechnischer Ausstattungsverbesserung liegt also der Unterschied zwischen generalisierbaren Vermeidungsprferenzen und nicht-generalisierbaren Optimierungsprferenzen zugrunde. 39 HABERMAS. Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 2001, p. 51.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DUTRA, Delamar V. Kant e Habermas. A reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: Edipucrs, 2002 (Coleo Filosofia). HABERMAS, Jrgen. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993. ______. Erkenntnis und Interesse. 6. Aufl. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1973. ______. Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 2001. KANT, Immanuel. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1986. ______. Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre. Hrsg. von B. Ludwig. Hamburg: Meiner, 1990. ______. Kritik der praktischen Vernunft. Hrsg. von K. Vorlnder. 9. Aufl. Hamburg: Meiner, 1967. KELSEN, Hans. Reine Rechtslehre. 2. Neu bearb. und erweit. Auflage, 1960. Unvernd. Nachdruck. Wien: Franz Deuticke, 1983. KERSTING. Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel Kants Rechts- und Staatsphilosophie. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1993. ______. Moderne Freiheit IV: Liberale Eugenik, 2002 (mimeo). LOPARIC, Zeljko. O fato da razo. Uma interpretao semntica. Analytica. Rio de Janeiro, v. 4, n. 1, 1999. LUDWIG, Bernd. Kants Rechtslehre. Hamburg: Meiner, 1988 (Kant-Forschungen).

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