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43. MUERTE Grandes cientficos, inventores de muchas cosas maravillosas, poderosos emperadores que han realizado una tarea estupenda, poetas inspirados, artistas maravillosos, muchos brahmanes o sacerdotes, Rishis o sabios, y yoguis, han venido y se han ido. Todos ansiis conocer qu ha sido de ellos. An existen? Qu hay ms all de la muerte? Han dejado de existir o se han desvanecido en la nada etrea? Tales cuestiones surgen espontneamente en los corazones de todos. La misma pregunta surge hoy igual que lo hizo hace miles de aos. Nadie puede impedirlo, debido a que est ntimamente conectada con nuestra naturaleza. La idea de la muerte ha sido siempre el poder motivador ms importante de la religin y la vida religiosa. La muerte incita al hombre a buscar la inmortalidad. El hombre teme a la muerte. El hombre no desea morir, desea vivir por siempre. ste es el punto de comienzo de la filosofa. La filosofa inquiere e investiga. Proclama ardientemente: Oh hombre, no temas a la muerte. Existe una morada inmortal, que es Dios. se es tu propio Ser, o Atman, que mora en la estancia de tu corazn. Purifica tu corazn y medita en este Ser puro, inmortal e inmutable. As alcanzars la inmortalidad. No puedes morir, pues no has nacido nunca. T eres el Ser inmortal. El nacimiento y la muerte son dos escenas falsas en el drama irreal de Maia, o la ilusin. Conciernen slo a la envoltura fsica, que es un falso producto formado por la combinacin de los cinco elementos. Ambas ideas del nacimiento y de la muerte son mera supersticin. Toda alma es un crculo. La circunferencia de este crculo no se halla en ningn lugar, pero su centro est en el cuerpo. La muerte significa el cambio de este centro de cuerpo en cuerpo. Por qu, entonces, has de temer a la muerte? Qu es la muerte? La muerte es la separacin del alma de su cuerpo fsico. A la entrada del alma en un cuerpo se lo llama nacimiento. A la marcha del alma del cuerpo se lo llama muerte. El cuerpo muere cuando el alma se ausenta. La muerte es una puerta que se abre entre un aspecto de la vida y otro. Es el cese de la actividad corporal o fsica, de las funciones fsicas y orgnicas, y de la consciencia fsica. La muerte es la transicin de un estado del Ser a otro. Un cambio de la forma de la consciencia a otro plano astral o mental. El hielo se convierte en agua y sta se convierte en vapor y en gas invisible, segn su grado de vibracin. Igual ocurre con la vida en los planos fsico, astral y mental. La muerte no acaba con tu personalidad ni tu conciencia propia, sino que meramente te abre las puertas a una forma ms elevada de vida. La muerte es slo la puerta a una vida ms plena. La muerte no supone la extincin de la personalidad, sino meramente el cese de una importante individualidad. Es slo un cambio en la forma. La vida fluye para lograr su conquista de lo Universal. La vida fluye hasta fundirse en lo Eterno. La muerte no es el fin de la vida, sino un aspecto de sta. Es un incidente natural en el curso de la vida. Es necesaria para tu evolucin.

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La muerte no es lo opuesto a la vida. Es slo una fase de la vida. sta fluye incesantemente. El fruto perece, pero su semilla est plena de vida. La semilla muere, pero un gran rbol crece a partir de ella. El rbol perece, pero se convierte en carbn, el cual es rico en vida. El agua desaparece, pero se convierte en vapor invisible, el cual contiene la semilla de una nueva vida. La piedra desaparece, pero se convierte en limo, el cual est lleno de una vida nueva. Slo perece la envoltura fsica, pero la vida permanece. La disolucin del cuerpo no es ms que un sueo. De igual modo que un hombre duerme y se despierta, as ocurre con la muerte y el nacimiento. La muerte es como el dormir; el nacimiento es como el despertar. La muerte nos conduce a una vida nueva y mejor. Una persona con discriminacin y sabidura no teme a la muerte. Sabe que sta es la puerta hacia la vida. La muerte, para ella, no est ya representada por el esqueleto que porta la guadaa para cortar el hilo de la vida, sino, ms bien, por un ngel que porta la llave de oro para abrir le la puerta hacia una existencia mucho ms amplia, plena y feliz. El nacimiento sigue a la muerte, de igual modo que el despertar sigue al sueo. Nuevamente asumirs la tarea que abandonaste en tu vida anterior. Por tanto, no temas a la muerte. El nacimiento y la muerte son el juego de Maia, o la ilusin. Quien nace comienza a morir. Quien muere, comienza a vivir. La vida es la muerte y la muerte es la vida. El nacimiento y la muerte son, meramente, puertas de entrada y salida al escenario de este mundo. Del mismo modo que te mueves y trasladas de una casa a otra, el alma pasa de un cuerpo a otro para ganar experiencias. De igual modo que una persona se despoja de sus viejos adornos y se pone otros nuevos, as mismo penetra el habitante de este cuerpo, abandonando los cuerpos usados en otros nuevos. Oh hombre, no temas a la muerte. sta es el fenmeno ilusorio de Maja. Representa, tan slo, la disolucin de los elementos. T eres inmortal (Amara). Signos de la muerte Es difcil descubrir los verdaderos signos de la muerte. El paro cardiaco y el cese del pulso y la respiracin no son los verdaderos signos de la muerte. El paro del corazn, del pulso y la respiracin, la rigidez cadavrica de los miembros, el sudor viscoso y la ausencia de calor en el cuerpo son los signos populares de la muerte. El mdico trata de descubrir si hay reflejo ptico en el ojo e intenta doblar la rodilla. stos no son los verdaderos signos de la muerte, pues ha habido muchos casos en los que se produjo el cese de la respiracin y del latido del corazn y, no obstante, la persona revivi algn tiempo despus. Los Hatha-yoguis se encierran en una caja y son enterrados durante cuarenta das, despus de los cuales se les saca y reviven. La respiracin puede interrumpirse durante mucho tiempo. Hay casos en que las funciones fsicas se suspenden y la respiracin se interrumpe durante dos das seguidos. Se han registrado casos similares. El latido del corazn puede detenerse durante muchas horas e incluso das, pudindose luego recuperar. De ah que sea extremadamente difcil decir cual es el signo definitivo o verdadero de la muerte. La descomposicin y putrefaccin del cuerpo puede ser, quiz, el nico signo definitivo de la muerte.
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No debe enterrarse a nadie inmediatamente despus de su muerte, antes de que empiece a descomponerse. Se puede pensar que un hombre est muerto, pero puede estar, simplemente, sumido en un estado de trance, catalepsia, xtasis o Samadhi. El trance, el Samadhi, la catalepsia y el xtasis son estados que se asemejan a la muerte, pues sus signos externos son similares. Las personas que padecen de fallo cardiaco no deben ser enterradas inmediatamente, ya que pueden comenzar a respirar de nuevo despus de un cierto tiempo. El entierro debe tener lugar slo despus de que el cuerpo empiece a descomponerse. El viaje del alma despus de la muerte Cuando una persona muere, se lleva consigo su cuerpo astral permanente, o Linga-Sarira, el cual est formado por cinco ana Indriyas, u rganos de conocimiento; cinco rganos de accin, o Karma Indriyas; cinco energas, o Pranas; la mente; el intelecto, o Buddhi; la mente subconsciente, o Chitta, y el ego, o Ahankara; y el receptculo de las acciones, o Karmasraia, el cual determina la formacin de la prxima vida. El alma se contrae y absorbe todos los sentidos. Los sentidos fsicos se van oscureciendo ms y ms, igual que una lamparilla se va sofocando al acabarse el aceite: El cuerpo sutil, o Sukshma Sarira, abandona el cuerpo fsico como una nube. El alma, acompaada por el aire vital principal, o Nukhia Prana, los rganos sensoriales y la mente, y llevando consigo la ignorancia (Avidia), las acciones buenas y malas, y las impresiones dejadas por las existencias previas, abandona su antiguo cuerpo y obtiene uno nuevo. Al pasar de un cuerpo a otro, es envuelta por las partes sutiles de los elementos, que son las semillas del nuevo cuerpo. El alma tiene, entonces, la visin de su prximo cuerpo. De igual modo que una babosa o un gusano se adhieren a otra rama antes de abandonar la que los sostiene, el alma visualiza, as mismo, su prximo cuerpo antes de abandonar su cuerpo presente. La disolucin de los elementos Este cuerpo fsico se compone de los cinco grandes elementos, o Mahabhutas, que son tierra, agua, aire, fuego y ter. Los Devas, o dioses, tienen un cuerpo luminoso o divino. Predomina en ellos el principio, o Tattua, del fuego. En el hombre prepondera el principio de la tierra. En el caso de los animales acuticos, predomina el elemento agua. En el caso de las aves, predomina el elemento aire. La consistencia del cuerpo se debe a su parte de tierra; sus fluidos se deben a su parte de agua. El calor que sientes en el cuerpo se debe al fuego. La capacidad de moverse de un lado a otro se debe al aire. Su espacio se debe al ter, o Akasa. El alma individual, o Yivatma, es distinta de estos cinco elementos. Despus de la muerte, estos elementos se disuelven y regresan a sus fuentes primordiales en el almacn inexhaustible de la naturaleza. El elemento tierra acude a reunirse con el principio terrestre, o Prithui Tattua. Los otros elementos tambin retornan a sus fuentes respectivas. Las funciones respectivas de los rganos vuelven a mezclarse con los dioses que presiden sobre stos. La vista regresa al sol, del que obtuvo su poder de visin; la
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palabra acude al fuego; el aliento vital, al aire; el odo, hacia todas partes; el cuerpo, a la tierra; el vello, a las plantas vivaces; el cabello de la cabeza, a los rboles; y la sangre, a las aguas. Los estertores de la muerte No hay dolor en el momento de la muerte. En el Garuda Purana y el Alma Purana se afirma que los estertores de la muerte son similares al dolor causado por las picaduras de 72,000 escorpiones. Esto se menciona nicamente para inducir temor en los lectores y en quienes lo escuchan, y forzarlos a trabajar por su propia liberacin, o Moksha. En el espiritismo, es unnime el relato de los espritus iluminados, quienes afirman que no se siente ni una pizca de dolor durante la muerte. Describen claramente sus experiencias durante la muerte y afirman haberse liberado de un gran peso al abandonar este cuerpo fsico, disfrutando de una consciencia perfecta al separarse del cuerpo fsico. Maia, o la ilusin, crea un temor vano en los testigos, produciendo en el cuerpo unos estertores convulsivos. sa es su naturaleza y su hbito. No temas a los estertores de la muerte. T eres inmortal, o Amara. La oracin por los muertos Las almas que han partido permanecen en un estado de ensueo o de inconsciencia inmediatamente despus de la muerte. No pueden sentir que se han despegado de sus cuerpos anteriores, gruesos y materiales. Las oraciones, el Kirtan y los buenos pensamientos de parientes y amigos pueden proporcionar un verdadero solaz a las almas que han marchado. Crean una potente vibracin y los despiertan de su estado mental de ofuscamiento, haciendo regresar de nuevo su consciencia obtusa. Las almas comienzan entonces a darse cuenta de que ya no estn en su cuerpo grueso y material. Entonces se esfuerzan por cruzar la frontera, un estrecho ro de ter, llamado por los hindes Vaitarani, el Puente de Chinnat por los parsis, y Sirat por los musulmanes. Cuando las almas que han partido se hunden pacficamente, y cuando se disponen para disfrutar de un despertar glorioso en el cielo, son despenadas de pronto al vvido recuerdo de la vida humana por los lloros y lamentos de sus amigos y parientes. Los pensamientos de afliccin de los parientes producen vibraciones similares en su mente y causan una gran pena y afliccin. El dolor descontrolado de sus parientes los atrae desde los planos astrales. Esto puede retardar seriamente su camino hacia el mundo celestial, causndoles un grave dao. Las ltimas formas de pensamiento El ltimo pensamiento de un hombre determina su destino futuro y su futuro nacimiento. El ltimo pensamiento de un hombre licencioso ser el de su mujer; el de un borracho empedernido ser el de su botella de licor; el de un avaricioso prestamista ser el de su dinero; el de un soldado en lucha ser el de disparar a su enemigo; el de una madre que est intensamente apegada a su nico hijo ser el de ste.
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El rey Bharata cuid a un cordero por misericordia y se apeg a l. Su ltimo pensamiento fue el del cordero, as que renaci como tal. El hombre desea siempre tener una muerte pacfica con su mente fija en Dios. sa es la razn por la que se recita el Guita, el Bhagvata, el Vishnu Sahasranama y otras escrituras sagradas en el lecho de muerte del enfermo. Aunque ste no sea capaz de hablar, puede escuchar lo que se le lee. Esto ayuda al moribundo a olvidar su idea del cuerpo o su enfermedad y a pensar en el Seor. Cuando su memoria falla, esas frases sagradas de las escrituras le recuerdan su verdadera naturaleza espiritual. Es muy difcil conservar una consciencia de Dios en el momento de la muerte, cuando las enfermedades atormentan al cuerpo y se desvanece la conciencia. Pero para un hombre que ha disciplinado su mente a lo largo de toda su vida y que ha intentado fijarla en el Seor por medio de una prctica constante, el ltimo pensamiento ser, nicamente, el de Dios. Esto no puede producirse por medio de una prctica dispersa durante un da o dos, una semana o un mes, sino por el esfuerzo y la lucha de toda una vida. El intervalo entre la muerte y el renacimiento La gente desea conocer el perodo exacto que transcurre entre el momento de abandonar el cuerpo y nacer de nuevo. Obtiene el alma un nuevo cuerpo en un ao? O necesita acaso diez aos? Durante cunto tiempo se reside en los planos ms sutiles antes de reaparecer en el plano terrestre? stas son algunas de las preguntas tpicas. En principio, hay dos factores que determinan este hecho, a saber: la naturaleza del Karma individual y la ltima impresin producida antes de la muerte. Ese perodo puede variar desde cientos de aos a incluso unos cuantos meses. Quienes disfrutan algunos de sus Karmas en otros planos y regiones ms sutiles, requieren un tiempo considerable antes de entrar en un cuerpo nuevo. El intervalo es muy largo, pues un ao del periodo terrestre pasa como un solo da en el plano celestial. Se cita el ejemplo de que, viendo el asombro y admiracin de algunos turistas extranjeros ante las ruinas de cierto monumento antiguo, un santo que viva en la vecindad afirm que alguno de ellos mismos haban dado forma a aquellos monumentos siglos antes. A veces, un individuo muy sensual, que tiene un fuerte deseo, u otro con un intenso apego, renacen rpidamente. Tambin hay casos en los que, habiendo perdido la vida siendo an muy joven en un accidente violento e inesperado, el alma individual, o Yiva, vuelve a tomar muy pronto un nuevo cuerpo. Generalmente, en tales casos de un renacimiento inmediato, el Yiva recuerda, a menudo, muchos de los hechos de su vida anterior, reconoce a muchos de sus parientes y amigos, e incluso su antiguo hogar y sus objetos familiares. Esto ocasiona a veces sucesos muy extraos. Ha habido casos en los que una persona asesinada, habiendo renacido, ha declarado el modo de su muerte y revelado la identidad de su asesino. En ocasiones, un individuo reencarnado acude sin vacilar a un determinado lugar, donde descubre el tesoro que l mismo haba ocultado en su vida anterior. En la gran mayora de las personas, sin embargo, esta memoria no est presente. Esto es, verdaderamente, una bendicin concedida por el sabio Ser. Ese recuerdo
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complicara en gran medida nuestras vidas actuales. El pasado te est vedado hasta el momento en que te sea bueno y til recordarlo. Cuando logres la perfeccin y alcances el fin de tu ciclo, todo te ser revelado y contemplars el rosario entero de tu vida, hilvanado sobre tu personalidad nica. Pero tales casos de un renacimiento inmediato no son comunes. Generalmente, para el individuo medio, el intervalo entre la muerte y el renacimiento suele ser un periodo considerable, medido en trminos del tiempo terrestre. Las personas que han realizado un buen Karma pasan mucho tiempo en el plano de las deidades, antes de nacer nuevamente. Las grandes almas y personas evolucionadas espiritualmente esperan mucho tiempo antes de volver a reencarnarse. En el perodo de intervalo entre la muerte y el nuevo renacimiento. El espritu que ha partido, especialmente si la persona ha evolucionado fsica y espiritualmente, puede materializarse, frecuentemente, en el plano terrestre, si surge la necesidad. Puede tomar una forma humana, hablar e incluso hacerse tangible. Es posible fotografiar tales apariciones. Esa forma materializada es distinta del cuerpo astral, el cual no es visible para los ojos fsicos. Es un doble exacto y sutil del cuerpo fsico, y constituye el vehculo de que se sirve el alma que ha partido para viajar despus de la muerte. La consciencia astral, de todas formas, no puede garantizarte la liberacin del nacimiento y la muerte. El ocultismo y el espiritismo no pueden proporcionar la emancipacin ltima, ni revelar el secreto completo del ms all. Slo la realizacin espiritual y el conocimiento del Ser revelan el misterio de la vida y la muerte, y de la vida ms all de sta. No temas a la muerte La muerte slo es dolorosa para el hombre mundano. Un Yogui o un sabio, o incluso un aspirante autntico, no temen a la muerte. Un hombre sin deseos nunca llora al morir. Un autntico sabio, o ani, nunca muere. Su energa, o Prana, nunca parte. Tu ms elevado deber es prepararte para una vida pacfica en el ms all. Conquista el temor a la muerte. La conquista del miedo a la muerte, o la conquista de la muerte, es de una gran utilidad en el Sdhana espiritual. El nico propsito de toda la prctica yguica es ir al encuentro de la muerte con alegra y sin temor. El hombre teme a la muerte. En su vejez trata de pensar en Dios. Pero si lo recordase desde su misma infancia, recogera una rica cosecha espiritual en su vejez. Bhisma muri cuando fue su deseo. Savitri volvi a la vida a su esposo Satiavan por medio del poder de su castidad. Markandeia conquist la muerte por medio de la adoracin a Siva. Tambin t puedes conquistar la muerte por medio de la devocin, el conocimiento y el poder de la castidad, o Brahmacharia.