Anronin Artaud Teatro e Ritual

Centro de e Polis Instituto de
Estudos, e Assessoria em Politicas Sociais

A994 Quilici, Cassiano Sydow
Anronin Artaud: teatro e ritual. I Cassiano Sydow Quilici -- Sao
Paulo : Annablume; Fapesp, 2004.
212 p.; 14 x 21cm.
ISBN-85-7419-462-X
1. Litetatura Francesa. 2. Teatro. 3. Artaud, Antonio (1896-1948).
1. Titulo.
CDU 840
CDD 840
ANTONIN ARTAUD: TEATRO E RITUAL
Coordena,iio editorial
Joaquim Anronio Pereira
Pagina,iio
Ray Lopes Pereira
llustra,iio de capa
Auro-retrato - A. Artaud
Capa
Livia C. L. Pereira
CONSELHO EDITORIAL
Eduardo Pefiuela Cafiizal
Norval Baitello Junior
Maria Odila Leite da Silva Dias
Celia Maria Marinho de Azevedo
Gustavo Bernardo Krause
Maria de Lourdes Sekeff
Cecilia de Almeida Salles
Pedro Jacobi
1a novembro de 2004
Cassiano SydowQuilici
ANNABLUME editora .
Rua Padre Carvalho, 275 . Pinheiros
05427-100 . Sao Paulo. SP . Brasil
Tel. e Fax. (011) 3812-6764 - Televendas 3031-9727
http://www.annablume.com.br
Para Lucia,
Gabriel e Francisco
queridfssimos
Para Bruno Quilici,
com gratidao
SUMARIO
Apresenta<;ao, 17
Introdu<;ao, 21
Capitulo 1 - TEATRO E AC;AO RITUAL 35
A "MetaHsica em Atividade" 36
Arte e Poder de Contagio 40
o Drama da Carne e a Genese do Corpo 46
Rito e Representa<;ao 64
Capitulo 2 - SILENCIO, GRITO E PALAVRA 79
A "Palavra-Sintoma" 80
MicroHsica do Sofrimento 85
Cartas aos Poderes 92
Da Palavra a Poesia no Espa<;o 98
Capitulo 3 - DA VANGUARDA AO TEATRO DE BALL 105
o Teatro ''Alfred Jarry" 105
o Hier6glifo Balines 115
A Efidcia Fisica e Intelectual do Teatro 127
A Fisica dos Afetos 137
Capitulo 4 - A CULTURA SOLAR 145
"Les Cenci" e 0 "Pai Destruidor" 145
A Arte e a Reinven<;a:o da Polftica 152
A Cultura Solar 160
Os Ritos Tarahumaras 172
CONSIDERAC;6ES FINAlS 185
APENDICE: 0 Corpo sem 6rgaos ou a Dan<;a as Avessas 197
BIBLIOGRAFIA 205
II
Capitulo 1
o Teatro e aAc;ao Ritual
Em Artaud, a recria<;iio de urn teatro "antes de tudo, ritual e
111 Ii 0"20 pretende abrir uma nova via de renova<;iio para a
'nmlituindo-se tambem como uma a<;iio cultural de largo alcance. Ecerro
'I" podemos situar suas propostas junto as diversas correntes que
IIl1ldificaram as artes cenicas europeias na primeira metade do seculo
.. Ele mesmo reconheceu suas afinidades com artistas mais ou menos
I IIiHemporaneos seus. Batizou sua companhia teatral de "Teatro Alfred
,.lI'ry" em homenagem ao criador de Ubu Roi. Escreveu projetos de
11 na<;iio para pe<;as de August Strindberg, um texto sobre 0 simbolista
M.lurice Maeterlinck, alem de inumeros artigos sobre as artes plasticas,
II inema e 0 teatro de sua epoca. Nos anos 20, trabalhou como ator e
111.lnteve contato com importantes diretores do teatro frances, como Lugne
I'n , Charles Dullin e George Ptoeff, Jacques Copeau, Louis Jouvet,
;.Iston Baty, alem de participar, durante 2 anos, das atividades do grupo
IIrrealista (1924-26). No cinema, atuou em filmes de Abel Gance
Napoleon - 1926), Carl Dreyer (La Passion de Jeanne D'Arc - 1927) e G.
w. Pabst (L'Opera de quat'sous - 1930), entre muitos outros. Publicou
rfcicas em conhecidas revistas literarias e escreveu um roteiro
\
in matografico (A Concha eo Clerigo), filmado pela diretora GerJIlaine
I ulac. Sua participa<;iio artistico e cultural
11.1 tante intensa.
11 Mas, seu interesse pelas tradi<;6es que a roximaf!!.. 0 teatro do
I illlal, tais como a do teatro busca de urn contato direto
\0. "0 teatro e, antes de tudo, ritual e magico, istD e, ligado a forc;as, baseado em uma religiao,
e cuja traduz em gestDs:e;;i ligada ;ws....ci.t.as
o tea;';-que sao 0 pr6prio exercfcio e a-expressao de uma m:igica e espirirual"
(OeV, 16). As citac;;6es das Ouvres Completes de Artaud seriio feiras com a sigla DC,
eguida do volume e da pagina. As rraduc;;6es sao de minha responsabilidade.
36 Antonin Artaud - Teatro e Ritual
1111111 i 11 Artaud - Teatro e Ritual 37
A "Metafisica em Atividade"
o conceito de ganhou grande amplitude de significa<;:ao
nos estudos culturais, podendo ser utilizado para descrever os fenomenos
mais variados, seja das culturas tradi:ionais, seja_ das culturas modernas.
Tal expansao semantica encontra urn paralelo nas utiliza<;:6es que 0 senso
comum faz hoje dessa palavra. Na linguagem coloquia!, podemos chamar
de "ritual" os mais variados tipos de festas e cerimonias, ou ainda qualquer
a<;:ao cotidiana e rotineira que possua urn certo grau de formaliza<;:ao.
Assim, podem ser encarados como urn "ritual" tanto uma parada militar
como uma Festa de casamento, ou mesmo 0 modo como uma pessoa se
apronta para sair de casa. A palavra "rito" nao se encontra mais
necessariamente vinculada a uma conota<;:ao "mftica" ou "metaffsica",
podendo tambem nomear atitudes automaticas, nas quais esta ausente a
com a ..sW-tw::a.....ta.Fa.auma.ra, permitiram-no incorporar perspectivas
inovadoras en:;-rda<;:ao artfstico de sua epoca. Para de a
aproxima<;:1io entre teatro e ritual passa a ser urn modo de colocar em
cheque certos p6:"renascentistas do palco europeu: a ideia
de esperaculo como1cr;1>meno "estetico" e atividade sociallimitada a um
campo- a cuiWr<l,21; a no<;:1io da arte privilegiado de expressao
do psicol6gico e social; 0 conceito de teatro como "representa<;:1io",
seja de urn texto dramaturgico, seja de opini6es pre-concebidas de urn
criador. seria de
ao de para daf urn impulso
criador e revitalizante. E necessario, no entanto, aproximarmo-nos de
como Artaud entende a a<;:ao ritual, distinguindo-se de compreens6es
correntes em sua epoca.
..
uma opera<fto ou urna cerimonia magica, e
concemrei todos os meus esfon;:os para !he devolver, por meios
atuais e modernos, e tambem compreensiveis a todos, seu carater de
ritual rimitivo (OC:Y, 31).
.111 ntra<;:ao que normalmente caracteriza as atitudes diante do sagrado.
"f'it ", no seu sentido arcaico, designava sempre urn modo distinto de
que se comrapunha ao comportamento distrafdo e rotineiro,
lilt 11. ificando a experiencia do momento presente e possibilitando 0
"loramento de outros estados de ser. Desse modo, a ritualiza<;:1io opunha-
I I) agir profano, difuso e dispersivo.
As ciencias sociais contribuiram, em parte, para 0 uso generalizado
II. onceito, utilizando-o, as vezes, para nomear as mais variadas formas
II l'imonias sociais. A ideia de "rito" foi progressivamente deslizando
till ampo especifico do sagrado para um campo mais amplo da vida
(I in I, passando a ser utilizado como categoria capaz de descrever e
pli ar tambern a cultura secular. 0 arrtrop610go Marc Auge considera
III smo que olhar uma
,II persp.,Sctiva amrol2016gi<:a de
( ) I'ito deixou de se constituir como urn fenomeno exclusivamente arcaico,
11111 diferencial que permitiria pensar os contrastes entre as culturas
II dJicionais e modernas. Dispositivos de "ritualiza<;:1io" encontrar-se-iam
III qualquer cultura, constituindo-se como mecanismos pelos quais certas
I presenta<;:6es, valores, significados, traduzem-se nas a<;:6es corporais
los indivfduos.
Em Artaud, observamos urn movimento de afirma<;:1io do sentido
.1 rado do ritual, que devera, por sua vez, contaminar 0 fazer teatral. Ele
I' referira diversas vezes a necessidade reaproxima<;:ao entre 0 teatro
I ) enfatizando 0 Slrater e que
I' recriado pelas artes cenicas: .
"Signi6cativamente, a quescio do riro e levantada por muitos daqueles que querem
(
urn -a seu mew ambiente pr6ximo. Vamos sugerir aqui que a
antropologia passa pela analise estes tenl:alll .
estabelecer, e que estes riros sao. essencialmente, de natureza politica." (Auge, 1997:95).c I
o autor ainda lembra-;em--;;;;:;a nota, que na visao de Erwin Goffman e dos inreracion iSlrlS,
roda a e urn riro.
"0 conceito de cultura e rofundamente E urna maneira de separar atividades)
semi6ticas (atividades de orienta.;ao no mundo social e c6smico) em esferas, as quais os
homens sao remetidos. Tais atividades, assim isoladas, sao padronizadas, instituidas
potencial ou realmente e capitalizadas para 0 modo de semiotiza<;iio dominante - ou seja,
simplcsmente cortadas de suas realidades politicas" (Guattari; Rolnik, 1986: 1 \
al1rma<;ao e Guattan expressa em como certos arraudianos anteciparam
,S problematiza.;6es politicas feitas por fil6sofos como Foucault, Deleuze e 0 pr6prio
._- '-
21.
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I I
23. 0 livro Le Thedtre et son Double, publicado pela primeira vez em 1938, condensa grande
parce das propostas de Artaud para 0 tearro.
24. Artistas que se dizem influenciados por Artaud e que tambem trabalham com"
"ritualizac;:ao", como Jean Genet ou Jose Celso Martinez Correa, buscarn 0 sagrado, muiras
vezes, atraves tern defelIgiosas otiSfo
25. Referimo-nos especialm.;:;re-a: toda sorre de modismos-"esorericos", que se rransformaram
numa grande fonce de lucro na arualidadc. Arraud e suficienremenre "indigesro" para ser
assimibdo facilmence por essas corrences.
Nesses dois trechos de cartas escritas no ana de 1932, epoca da
elabora<;:ao dos ensaios de Le Thedtre et son Doubl?3, e possivel reconhecer
alguns elementos que nos ajudarao a especificar 0 sentido "sagrado" do
teatro pretendido por Artaud. Nao se trata de levar ao palco temdticas
religiosas, que seriam representadas de forma mais ou menos convencional.
0 teatro sagrado nao e aquele que necessariamente trabalha com "temas

religiosos"24. Mais do que urn Jalar sabre, 0 que se pretende e propiciar
urna experiencia'do sagrado. a fItO, portanto, nao deve ser compreendido
como expressao formal de urn conteudo religioso. Ele deve possuir urn
(
poder operatorio, desencadeando uma vivencia de natureza singular,
"mitica", mas num sentido arcaico e primitivo. Dai a associa<;:ao freqiiente
em Artaud entre rito e "magia".
" Seria demasiadamente vago nos contentarmos em designar esse
modo de a<;:ao ritual que 0 teatro deve recuperar de "magico". Esta e uma
palavra que se presta a inumeros mal-entendidos, principalmente numa
epoca como a nossa, em que passou a fazer parte da "cultura de massas"25.
E necessario caminhar com cuidado para que possamos entender bern 0
que Artaud chama de a<;:ao ritual, e como a evoca<;:ao da "magia" torna-se
uma estrategia de questionamento artistico, cultural e politico. Das
afirma<;:6es citadas, podemos ja destacar que tal a<;:ao deve se dirigir
simultaneamente adimensao organica, psicologica e espiritual do homem.
A natureza da sua opera<;:ao parece comportar processos de dissolu<;:ao
"No rearro oriental de rendencias metafisicas, oposro ao rcarro
ocidental de tendencias psicologicas, rado esse amontoado compacro
de gesras, signos, arirudes, sons, que constirui a linguagem da
realizac;:ao e da cena, essa linguagem que desenvolve radas as suas
conseqiiencias fisicas e poericas em rodos os pIanos da consciencia
e em rodos os senridos, leva necessariamenre 0 pensamento a assumir
arirudes profundas, que sao 0 que poderiamos chamar de metaftsica
em atividtule (OC:lY, 43; grifo do aurar)."
39 Ill1ll1in Artaud - Teatro e Ritual
I ,II ociac;:ao psicologica" e "dilacerac;:ao organica") que se desdobram
1111111.1 cxperiencia mais suti! e profunda ("sublima<;:ao espiritual"). Mais
.I" Ill! ' isso, 0 que parece estar em jogo nao e simplesmente uma "tecnica"
I"' vi a atingir certos efeitos, mas urn processo que inclui multiplas
.11111 n 6es de experiencia, e que nao pode ser dirigido por urn saber
III lililnental. A magia nao e entendida aqui como urna "ciencia ingenua"
'1"1 vi a provocar alterac;:6es concretas no real. Ela estaria mais proxima
I Ill11a ac;:ao poetica, que lida basicamente com a linguagem, abrindo
"" modos de percepc;:ao e outras dimens6es da realidade. Artaud, por
I , chamara esse processo de "metaHsica em atividade":
Apalavra "metafisica", utilizada aqui numa acep<;:ao muito particular,
I 11.1, a dissipar essa conotac;:ao meramente utiliraria associada amagia.
I I III mo tempo, a expressao "em atividade" e colocada para burlar nossa
I, IIlillcac;:ao imediata entre metaHsica e abstrac;:ao. Artaud esta tentando
I IlIIir uma forma singular de experiencia "inteleetual", que se enraiza no
'''1'0, irradiando-se e repercutindo por multiplos pIanos: afetivos,
II ol,jais, imaginarios, racionais, intuitivos etc. Uma intelecc;:ao intensa,
I'll de cavar novas profundidades de percepc;:ao, devolvendo-nos ao
111,,11.1110 modificados. Ela sera incompativel, por sua vez, com certas formas
I 1111 uagem e semiotiza<;:ao. Urn teatro que opere como tradu<;:ao cenica
I 11111 texto escrito, tomando-o como urn conteudo que sera fielmente
III ntado em cena, tenderia a rechac;:ar zonas de indeterminac;:ao,
1"'11 1lI';lndo adequar 0 que e visto com 0 que e ouvido, atenuando assim
II I "instabilidade" que faria parte da experiencia do sagrado.
esse modo, e necessario uma oetica que invista nos e
II os codigos, se'a arejada eta "nao forma" e pelo "nao
1111 IC)'. 0 0 lugar privilegiado para essa constru0io; desde
I" ,I lique da fun<;:ao' de funciona/ como uma especie de il;-mra<;:ao de
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
o teatro so podera voltar a ser ele proprio no dia em que river
achado a sua razao de ser, no dia em que river encontrado, de forma
material, imediatamente eficaz, 0 sentido de uma cerra a<;io rirual e
religiosa, a<;io de dissocia<;io psicologica, de dilacera<;io organica,
de sublima<;io espiritual decisiva it qual ele estava prirnirivamente
destinado (OC:Y, 85).
\
38
Arte e Poder de Contagio
26. Sobre 0 conceito de "sobrecodificac;:ao", ver 0 plato "587 AC-70 DC - Sabre Alguns
Regimes de Signas" em Deleuze e Guanari (l997:II). Os antores referem-se a uma
semi6tica "pre-significante";tfpiC:laassoCledades primitivas, po.::...multiplas
"su st:1ncias de expressao so reco mca as de 010(10 dllUSO verbal. A
idCia se adequa bern a proposta teanal anaudiana, que pretende deslocar a palavra do
"centro" da cena. Nesse sentido, Artaud pretenderia transform-o'-:'regil!:.e de signos"
dOll1inante no palco ocidencal a artir a mlstuta com outros "regimes". -
o estudo dos rituais a ganhar relevancia na anrropologia
classica a partir da de que os povos ditos primitivos eram
incapazes de produzir sistemas racionais de do mundo, nos
moldes teol6gicos e filos6ficos que a civiliza9io ocidenral criou. A religiao
primitiva expressaria uma atitude fundamenralmenre pratica, nao
especulativa, diante do mundo. A rigor, em se tratando de povos arcaicos,
41
III min Artaud- Teatro e Ritual
"0 desabrigar imperante na tecnica moderna eum desafiar que estabelece, para a natureza,
,I 'xigencia de fornecer energia suscetlvel de ser extrafda e armazenada enquanto tal"
(lleidegger,1997:57).
11111 P derfamos falat ainda em '\'eligiao", mas apenas em "magia". A
IIII/',ia nao pretenderia explicar 0 mundo mas, antes de tudo, agir sobre
I , Nas teorias evolucionistas do final do seculo XIX, a magia era
'I" s ntada como a etapa menos desenvolvida da vida espiritual do
1111111 'm, constituindo-se como uma especie de ciencia rudimentar, urn
1111111 ingenue e ineficaz de inrervir na realidade. Para urn antrop610go
I ,",1 James Frazer, 0 pensamento magi co teria precedido os estagios
II I!t') ri 0, filos6fico e cientffico do conhecimento humano, constituindo-
Orno uma forma inferior de apreensao e sobre 0 mundo. Os
I 111.li. magicos possuiriam sempre uma finalidade utilitaria, semelhante
I ol'lnas modernas de tecnica da natureza, mas
iii 'ntemente inferior em termos de de resultados. Atraves
II, I.. 0 homem primitivo teria pretendido manipular, de um modo tosco
IIItlimentar, as cosmicas a seu favor. A ideia de uma racionalidade
1
11111
'0 desenvolvida junra-se aqui ao pressuposto de que as
dI ulturas primitivas diante da natureza eram fundamentalmente as
III mas da ciencia modema.
Os trabalhos de Mircea Eliade, entre outros, se encarregaram de
1'111 nstrar algumas fundamenrais entre a magia primitiva e a
1'1 IIl::tlidade cientffica modema, desautorizando a que ve a
IIhtgi. como uma "pre-ciencia". 0 homem arcaico possufa urn senrimento
II, .1 ralidade da natureza que fundamentava atitudes totalmenre distintas
dll (mpeto de que preside grande parte das
II II 16gicas modemas. Se podemos falar em tecnicas arcaicas, associando-
I ,10 pensamento magico, devemos sublinhar que 0 termo "tecnica",
III S' caso, deve ser considerado com cuidado. Nao se trata da "tecnica
IIlIlt! rna" que, como nos diz Heidegger, "desafia" (herausfordern) a
1I,llllreza, extraindo e armazenando sua energia
27
. Nas tecnicas arcaicas,
II qu esta em jogo e uma outra forma de na natureza, a
I' 111 ir de uma perspectiva que nao ve desconrinuidade radical entre 0
11111 lido humano e 0 cosmos. 0 homem primitivo ainda se ve como
I I iatura" que deve zelar pelas potencias que constituem sua origem. Sua
Antonin Artaud - Teatro e Ritual o
um texto dramatico. A exemplo dos ele
do texto e co-mo referencias cenrrais, armando urn complexo
tecido de signos, expressos numa de c6digos:
etc. Eessa malha que se desdobra no essa
"floresta que devera cercar-os espectadores, exercendo uma
especie de "violencia" sobre sensibilidades e inrelectos adormecidos, a
linguagem buscada por Attaua:-
A "metaffsica em atividade" artaudiana traduz, portanro, uma
ideia de a9io que nao se confunde com a "magica" pura e
simples de efeitos cenicos, capaz de despertar impress6es mais ou menos
fortes. Ela visa provocar descolamentos e fissuras naquilo que ja esta
estratificado e sedimentado, conduzindo-nos a uma regiao de incertezas
que nos acordarn enos desafiam. Para tanto, ap6ia-se na multiplicidade
das na !4ilill_nao .. dada
. pela linguagem verbal. Nesse sentido, ela nos remete ao que Deleuze e
chamam de "semi6ticas caracterlsucas das
\ cufWfaS primitivas e dos ritups.
Mas a insistencia de Attaud sobre a no9io de "magia" parece-nos
ainda ter outras incita a rever 0 lugar atribufdo ao
r::j> chamado perlsilmento primitivo na ciencia e no_lmagin:liiP.....ar.tfstico do
come<;:o do seculo xx.
-------
._---_.__ ..
28. A este respeito, ver especialmente a obra Forgerons et Alchimistes (Eliade, 1977), em que
o autor investiga as raizes dos procedimentos alquimicos em varias culturas, ressaltando
como 0 homem arcaico pretendia colaborar e complementar 0 trabalho da natureza.
29. A ideia de que "ac;:6es rituais" sao a base de criac;:6es culturais postetiores, mais elaboradas,
inspirou toda uma corrente de estudos que pretende encontrat na produc;:ao folcl6rica e
em certos generos litecirios trac;:os de antigos rituais. Poderfamos destacar, nesse sentido,
os trabalhos de Propp sobte os contos de fadas russos e as propostas de Frye para uma
critica liteciria baseada no mito e no ritual. A esse respeito, ver Mieletinsky, (1987).
43 1111111 1l1\1'l, ud - Teatra e Ritual
"Se 0 signa cia epoca e a confusao, vejo na base dessa confusao uma
as ideias, os signos que sao a
_. ---
represemac;:ao dessas coisas.
Nao de pensamemo; a quantidade deles e suas
contradic;:6es caraeterizam nossa vida cultutal europeia e francesa;
mas desde quando avida, a nossa vida foi afetada por esses sistemas?
Nao diria que os sistemas ftlos6ftcos sejam coisas para se aplicar
direra e imediatamenre; mas de duas uma: ou sistemas estao
em nos enos impregnamos deles a ponro de viver deles, e entao que
importam os livros? Ou nao estamos impregnados por eles e nesse
caso nao merecem nos fazer viver; e, de todo modo, que importa se
desaparecerem?" (OC:IV, 9-10).
Ill, A respeito da constituic;:ao da estetica como um campo da filosofia no seculo das luzes
V r assirer (1994), especialmente 0 capitulo "as Problemas Fundamentais da Estetica".
I 11 \Ill on co antropo16gico, que procurara resgatar a dignidade do
III II .1I1l 11 to selvagem" e a as;ao rituaL
No entanto, seu interesse pela "magia primitiva" tern tambem uma
I I II Ii HI especifica. Nao se trata apenas de reconhecer uma outra
Illp 1.1", ou forma de se "pensar" 0 mundo, mas de "usar" a magia como
IIIiI Ii in prqyocativa dentra da propria cultura que
"I II I' uj , a pensar a arts-fora de s<::_ueJlqJ-ladramento
I. ill 0", ou seja, dentro de J!lll-CafftpO que foi se
I 1l1111ltl no Ocidente a partir do seculo XV1II30. A estetica como ramo I'!! ,I
I, I ION fia nasce justamente do areas
1'1 humano, e da definis;ao de suas E
-.....---. '-----.----
1111 'lue ja no desenvolvimento da estetica romantica as regras dos
II I se enfraquecem, e 0 artista visto como "genio" adquire uma
11111 .Il) quase prafetica e religiosa, extrapolando as funs;6es que the eram
,I I"'":ldaso Mas em Artaud essas tendencias se radicalizam. Sua evocas:ao "I
II "111:1 ia" pode ser entendida como estrategia que /
II 111 I ordar para a vi A angustia artaudiana 0 move em dires;ao a uma 1/
III "operativa", que rompa com a impermeabilidade dos sistemas de
que se desconectaram da experiencia "crua", e por isso se tornaram
III ,I!'ozes de agir sobre a vida:
Antonin Artaud - Teatro e Ritual 42
as;ao tecnica teria a ambis;ao de "complementar" ou de levar a cabo
pracessos ja intrinsecos anatureza 28. Aponta-se para uma forma de as;ao
que nao pressup6e urn sujeito "destacado" do mundo e que se imp6e
sobre ele.
Por outro lado, a hip6tese de que a mentalidade primitiva seria
fundamentalmente desprovida de racionalidade, defendida pelas primeiras
teorias evolucionistas, foi posteriormente refutada pelos trabalhos de Levi-
Strauss, voltados a demonstras;ao da l6gica que preside 0 chamado
"pensamento selvagem" (Levi-Strauss, 1976), gerador de complexos
sistemas de classificas;ao da natureza e de formas de atuas;ao sobre ela,
pautados numa apreensao ana16gica do mundo.A questio da efidcia
simb6lica dos ritos primitivos tambem foi abordada pelo antrop6logo
que, num ensaio classico, chega a comparar a cura xamanica com os
metodos da psicanalise (Levi-Strauss, 1996:215-236). Tais intervens;6es
contribuiram decisivamente para denunciar 0 etnocentrismo que marcava
as primeiras teorias evolucionistas, abrindo os olhos da cultura ocidental
para a complexidade dos fenomenos religiosos primitivos, superando
tambern 0 ponto de vista romantico que tendia a projetar no mundo
arcaico seus pr6prios ideais.
Mas a fragilidade cientifica das ideias de Frazer nao impediu que
seus trabalhos exercessem uma forte influencia nas artes e no campo de
estudos da literatura
29
0 modernismo e as vanguardas que buscaram
Fontes de inspiras;ao "etnolo lcas" tlveram em Frazer uma de suas
referencias. perspectiva evolucionista do antrop6logo
briclnico encontra-se curiosamente.mvertlCl.a.A OC1 ental'moderna
deixa de ser vista como ultima etapa do desenvolvimento espiritual
humano, como no modelo positivista. Ao mesmo tempo, a "magia
primitiva" e retomada como uma pista que permitira repensar a arte sob
outra perspectiva. Nesse sentido, Artaud se afina com 0 moderno
31. Sobre a import&ncia do sistema de festas publicas e da visao carnavelesca do mundo, ver
o trabalho classico de Bakthin (1993) a respeito de Rabelais.
Os exemplos das festas publicas e das cerimonias dedicadas ao
deus Dioniso na Grecia Arcaica, as Saturnalias em Roma e mesmo 0
carnaval medievaPI seriam suficientes para evocar a impord.ncia dos
rituais na vida tradicional. No entanto, Artaud opta, muitas vezes, por
imagens mais eloquentes e "crueis" para referir-se ao poder do teatro,
das festas, dos rituais. A compara<;:ao entre 0 teatro e a peste colocara a
tonica no poder desestruturador da arte, no seu aspecto grave e implacave!,
capaz de colocar 0 homem diante de situa<;:6es extremas, exigindo dele
uma atitude her6ica diante da vida. Como a peste, 0 teatro pode ter uma
o teatro ritual artaudiano nao pretende efetuar apenas uma
revolu<;:ao no campo estetico, mas confrontar-se com uma crise que
extrapolaria as artes, atingindo 0 pensamento e a cultura ocidental como
urn todo. Nao havia, evidentemente, nenhuma novidade na defesa pura
e simples de urn conhecimento e de uma arte "engajados" na vida. As
vanguardas, de maneira gera!' contestaram a concep<;:ao dos simbolistas
do artista habitando na "torre de marfim". Brecht ve na aproxima<;::io da
[1
arte em rela<;:ao aos politicos uma safda par; esse isolamento.
o que ressalta "em Artaud e 0 modo singular de se pensar esse
--.. ----
"engajamento".
Ele se deixara fascina; pela onipresens:a dos em muitas
culturas p'rimitivas e orientais, inspirando-se nestas para afirmar 0 poder
--..., -
de "contagio" que 0 teatro pode e deve ter. A arte ritual arcaica nao se
encontra a risionada num "cam 0" da e contamina 0
cotidiano, pro uzindo novas perspectivas e modos de se experimentar a
existencia e de se lidar com situa<;:6es de crise. Nesse sentido, os ritos
{
primitivos nao construiriam simplesmente urn "mundo parale1d' que
possibilite' 0 escoamento de tens6es e conflitos, como no caso de grande
"parte da arte de entretenimento em nossa cultura.
potencializariam a vida invadindo todas as esferas do social, desde aquelas
que chamar de "atividades economicas", ate a polftica, a
medicina, os artesanatos etc. Mais do que urn camRo especffico de
---
atividade, a ritualiza<;:ao e urn pro:edimento que imregnaria qualquer
a<;:ao.
45 1II111lin Artaud- Teatro e Ritual
(
"0 verdadeiro tearro sempre me pareceu 0 exerdcio de urn ato
e rerrive!, em. alias a se
bern como a Idela de toda a ClenCla, toda
a (apud Virmaux, 1978:321)32.
" A conferencia "0 Teatro e a Ciencia" foi publicada otiginalmeme em L'Arbalete n.13,
I 48: 15-24, constando tambem do livro de Alan Vitmaux. Trata-se do texto preparado
fl. ra a famosa conferencia dada por Anaud no Vieux Colombier, ap6s sua saida do sanat6rio
de Rodez.
II 10 pidemica, que dissolve os quadros regulares da vida social, e faz
., Indil' for<;:as sombrias e disruptivas, 0 "tempo negro de certas tragedias
IIl1il\:\' que todo teatro verdadeiro deveria reencomrar"(OC: IV, 29). E
,I nfronta<;:ao que pode produzir uma "formidavel convoca<;:ao de
, que conduz 0 espirito aorigem de seus conflitos" (OC: IV, 29).
Artaud sonha com urn teatro que seja esse momento de confronto,
Jill 'lual toda a existencia e colocada em cheque. Urn teatro que revele
1'".1 :l comunidade suas "for<;:as obscuras", desencadeando uma crise que
II resolve pela "purifica<;:ao radical".
As que ordenam a sociedade em diferentes "campos
I. prodwrao simb6lica" religiao), para
pi" ao de Bourdieu de apreender a a<;:ao artfstica
I I 1.11Idiana. 0 "verdadeiro teatro" deve essasformas de
11111 matiza<;:ao, negando olugar que the e destinado pela ordem cultural: 0
,II "I de espetaculos", que deverao ser
II III licos%tro do de lazer e emretenimento. Evidememente,
It I rai;;;Ihos profissionais teatro, p;'a serem apreciados publicameme,
.I. v m passar hoje pelas regras do mercado. 0 proprio Artaud se
IIhmeteu a essas regras na epoca em que atuava como ator e diretor
pIOn sional. Mas deve-se atentar para essa transforma<;:ao da a<;::io teatral
III "produto", como urn mecanismo que retira da arte parte de sua eficacia,
II I rnedida em que torna essa a<;:ao urn "objeto" a ser admirado e
IlIllsumido por urn publico mais ou menos passivo.
Reconstituir urn teatro ritual significaria, entre outras coisas,
II h Iar-se contra 0 espa<;:o formatado que 0 mercado e a cultura destinam
I 11'( , afirmando a necessidade de se embaralhar tais classifica<;:6es. 0
46 Antonin Artaud - Teatro e Ritual 1110111 i II Artaud - Teatro e Ritual 47
rito permite recupera,r a ideia da..s<;io teatral como urn "acontecimento"
e inclui artistas e publico, instaurando- uma nova reaLdade,
que deve desestabilizar os padr6es de percep<;:ao e as representac;:6es ja
cristalizados. E uma das representa<;:6es tranqiiilizadoras que atenuariam
o poder de impacto da arte seria justamente a do teatro como "mercadoria-
espetaculo", produto oferecido ao consumo dos olhos. 0 teatro ritual se
op'6e w teatro como esperaculo, rompendo a "distancia"33 que institui 0
espectador '\,oyeur". Seu "pe:-igoso" e "terrivel" advem do..fu9 de
colocar 0 homem como urn todo "em jogo". E essa experiencia de risco
deve os multiplos estratos constituem 0 sujeito, inclusive
o =-- --- '
o Drama da Carne e a Genese do Corpo.
Mas 0 que se operaria efetivamente no espa<;:o aberto pelo teatro
ritual? 0 fasdnio por uma arte "magica" nao expressaria apenas urn
impulso vago de rebeliao, que se perderia numa especie de nebulosidade
romantica? Se Artaud nao conseguiu ou pretendeu transformar suas ideias
em metodo (como 0 fez Stanislawsky), e recorrente sua defesa de uma
arte "rigorosa", voltada para objetivos precisos. A exemplo da antropologia
modema, Artaud tambem procura na indicios de
uma.ourra racionalidade e de uma e nao apeuas....uma vaga
Do mundo primitivo Artaud recu era, em primeiro
lugar, a ideia do artista como "medico da cultura", que atua a partir do
- .....
proprio organismo do homem:
o ato de que eu falo visa a total transformac;:ao organica e fisica
verdadeira do corpo hurnano. Por que? Porque 0 teatro nao e essa
parada cemca em que se desenvolve virtual e sirnbolicamente urn
mito, mas esse cadinho de fogo e de verdadeira carne em que,
anatornicameme, pela triturac;:ao de ossos, de membros e de silabas
33. Romper a disclncia aqui nao significa investir na de "empatia", criticada par Brecht.
Ao mesmo tempo, Artaud nao prop6e urn tearro que pretenda criar urn "distanciamento
crltico e reflexivo". 0 problema do poder revolucionario da arte em Arraud passa
necessariamente por formas de provocas:ao que atinjam os automatismos corporais c
menrais, scm passar necessariamente pqr uma interpreta<;3.o racional.
corpos se refundem, e se apresenta fisicamente e ao natural 0 ato
mftico de se fazer urn corpo. Se bern me compreendem, ver-se-a
nisso urn verdadeiro ato de genese que a todo mundo pareced
ridCulo e humoristico invocar sobre 0 plano da vida real. Pois
ninguem, no momenta que passa, pode acreditar que urn corpo
possa mudar a nao ser atraves do tempo e da motte (apudVirmaux,
1978:321).
"Les corps de terre" - A. Artaud (1946)
(Catalogo Museu Cantini -1995)
34. Sobre as rela<;6es entre 0 tema da sexualidade e da morte em Artaud, ver 0 artigo de Jaco!>
Rogozinsky, "fai toujours su que {,itais Artud Ie mort", revista Europe, 2002:92-103.
A efidcia da as:ao teatral se expressa, em primeiro lugar, na sua
incidencia sobre a ordem organica. Nao se trata apenas da preocupas:ao
com as formas de preparas:ao corporal do ator para torna-Io urn "vekulo"
adequado de comunicas:ao. E0 proprio teatro que deve tornar-se 0 lugar
em que se da uma transformas:ao organica do homem. A cena deixa de
ser, como proposto na tradi<;:ao aristotelica, apenas uma
que representa uma narrativa mitica au ficcional, e passa a reivindicar
urn poder de atuas:ao sobre 0 "corpo" como forma de acesso a novas
de__ser. .---- ---:> ------.....
o processo sera concebido de forma singular, distinto do das
"culturas do corpo" hegemonicas na sociedade contemporanea. Nao se
confunde, em primeiro lugar, com nenhuma utopia nardsica de aquisis:ao
de urn corpo invulneravel e preparado para desfrutar os "multiplos
prazeres" oferecidos pelo consumo. No texto citado, e possivel notal' a
enfase artaudiana na decomposi<;:ao das formas e modelos como etapa
fundamental da genese de urn outro corpo. Afasta-se assim qualquer
perspectiva de formatas:ao de uma imagem do .corpo ideal, que preside
grande parte das tecnologias atuais nessa area.
Ao mesmo tempo, nao e tao faeil enquadrar Artaud no irhaginario
contra-cultural que operava, muitas vezes, com a oposi<;:ao entre "corpo
reprimido" e "corpo liberado". Em seus escritos encontramos desde a
investiga<;:io de urn erotismo desenfreado, que ultrapassa todas as leis da
cultura e tende ao absoluto (como na obra Heliogabale, ou L'Anarchiste
Couronee') , ate a condena<;:ao da sexualidade e a defesa da castidade,
presentes nos escritos de Rodez, que correspondem ao "ideal gnostico"
da pureza corporaP4. A questao do desejo em Artaud foge aos
enquadramentos e dualidades habituais, e exigiria, por si so, urn trabalho
aprofundado de investigas:ao.
Mesmo nao havendo uma identificas:ao pura e simples entre as
ideias de Artaud e as ideologias contraculturais dos anos 60, pode-se,
ainda assim, reconhecer urn sentido politico na "transforma<;:ao organica"
preconizada pelo teatro da crueldade. A ideia de "revolus:ao", comum
aos surrealistas, acompanhara Artaud ate 0 final de sua vida. Mas e sua
(...)0 sentido de modificac;:ao integral, e pode-se ate dizer magica,
nao do homem, mas daquilo que no homem e ser, porque 0 homem
verdadeiramente cultivado traz 0 esplrito no seu corpo; ..o
cor2,que culttu:.a trabalha, 0 que equivale a dizer que trabalha ao
mesmo tempo 0 esplrito (DC: .
49
'II 1)1l i nArtaud - Teatro e Ritual
11111l1:\. peculiar de articular "corpo" e "revolus:ao" que nos interessa
, II v ndar. Antecipando-se em parte as teses de Foucault, Deleuze e\"
f Ja as bases
1111 ,1 as ramlfica<,;:oes mlcroscoplcas do poder: e nao havera revolus:ao
IIlllfl i a e moral possivel enquanto 0 permanecer magneticamente
1III nas suas rnais elementares e mais simples reas:6es nervosas e
, 1/", nicas... " (apud Virmaux, 1978:322).
A perceps:ao de uma "microfisica do poder" (Foucault, 1979),
1'1 l'<lda em que exercem controle minucioso
,.III' encontra-se aqui antecipada, na -d-;-que
1.1I,lamos "enredados" em condicionamentos que operam em niveis
1"11 undos do organismo. A libera<;:ao das rea<;:6es automaticas e dos
"".Ii ionamentos organicos fabricados pelo poder seria condis:ao
IlIlubmental para qualquer "revolus:ao". Essas palavras, escritas em 1947,
I III surpreendente atualidade, se considerarmos a prolifera<;:ao de
I I 1101 gias voltadas as disciplinas corporais no mundo contemporineo.
I I I pode ser 0 lugar de descongrll(,:ao do o..cg-a-flismo
1IIIIIIIzido pOl' essas dlSUplinas. A ideia de transformas:ao do homem e
I VII la, desse modo, a condi<;:ao de uma verdadeira "genese". 0 "ato
111111 () de se fazer urn corpo" modificaria a propria condi<;:ao ontol6gica
,I" hOtnem. Sao outros "estados de ser" que deverao constituir uma nova
lilt IlI'a e sociedade. A verdadeira cultura deve possuir
A compreensao dessa "modifica<;:ao integral" exige urn novo tipo
luacionamento dos termos "espirito" e "corpo". Em Artaud, a
I' Ii I VI'll "espirito" adquire diversos significauos, conforme 0 contexto em
jill utilizado. No trecho citado, ela nao se confunde com a ideia de
I " 10", a qual pretende apreender as regularidades dos fenomenos,
I Ii I I, endo conceitos e representas:6es esraveis sobre os mesmos. Trata-
III inves disso, de saber permanecer junto do corpo enquanto realidade
II I V l, lugar de experiencias multiplas e fugidias, difkeis de se enquadrar
Ha para mim uma evidencia no campo da carne pura que nao tern
nada a ver com a evidencia da razao. No campo do imponderavel
afetivo, a imagem transporrada por meus nervos rama a forma da
intelectualidade mais alta, a qual me nego a arrancar-lhe 0 carater
de intelectualidade (OC:I**, 52).
Nao se trata de urn realismo baseado na crenc;:a de um
acesso direto e imediato a uma "realidade" corporal, externa a
Sabe-se que ali, no_brotar originario de uma sensac;:ao, ja um
"signo", mesmo que num esragio embrionario, uma
I quili&de de sentimento (e urn conceito), se quisermos utilizar a
D --=.'V Artaud se mantem nessa intersticial, nessc
limbo, para apreender uma primeira, nao nenhutll
e anterior a qualquer inteq;;etante, pr6xima da 1
Desse modo de confronta a i'deia de-uma "intdectualidade mais alta",
que inclui e integra esses niveis de a uma racionaiidade qUl'
opera s6 a partir de conceitos e generalizac;:oes.
em representac;:oes totalizantes e unificadoras. E justamente essa
instabilidade que confere a artaudiana uma tonalidade tr<igica
e, ao mesmo tempo, abre possibilidades inauditas de compreensao do
humano. Por mais que tentemos nos agarrar ao corpo, atribuindo-Ihe
uma suposta "solidez", de sempre nos trai, nos tira 0 chao de sob os pes.
Nao e apenas nas grandes crises, na doenc;:a e na morte, que isso pode se
revelar. 0 aguc;:amento da percepc;:ao, a apreensao dos movimentos
microsc6picos e das mutac;:oes dos estados flsicos e psiquicos pode nos
guiar por novos modos de apreensao do corpo. Em Artaud existe uma
especie de super-intensificac;:ao dessa percepc;:ao, que penetra de modo
agudo nos afetos corpori6cados:
51 111011 in Artaud- Teatro e Ritual
\ 0 termo "gnose" pode inspirar confus6es. No seu sentido restrito, ele designa urn
)
onjunto de seitas que floresceu no seculo II d.c., constitu/das por sincretismos de
doutl'inas orientais, gregas e cristas. Tais seitas forarn consideradas hereticas pela Igeja.(a
"NlC respeito ver Gilson, 1995:25-39) Num sentido mais amplo, "gnosis" designa urn
I ullhecimento que e tambem uma experiencia de uniao do homem e 0 divino. Ela
I presenta uma via existente dentro de diversas religi6es e tradi,,6es espirituais, que nao
as waticas devocionais, uma sabedoria. ---
"Nict7-sche tranqiiilamente assumiu uma teologia ate/sta do esp/rito, uma
11111 A!taud de urn tipo especlfico 'de
('l1sibilidade religiosa, a gn6stica" (Sontag, 1986:44).
'I ) tambern da margem a inumeras confus6es e dilui,,6es. A rigor, a
1),11. vra designa 0 aspecto "interior" ou a "m/stica" de uma determinada tradi"ao espiritual,
'111 aos aspectos "exotericos" referentes as quest6es morais e sociais. Assim, 0
."oterismo da religiao islamica e 0 "sufismo", 0 esoterismo na tradi"ao chinesa e 0
"", (Stno", em contraposic;ao ao "confucionismo". Sobre 0 esoterismo na obra de Artaud
V f' especialmente 0 capitulo "L'unite des esoterismes", em Borie (1989:128-139).
Nascem dai descric;:oes de estados mentais que se desdobram,
II oqO ntemente, em imagens cosmol6gicas e geol6gicas. A angustia aparece
III relfunpagos, com pontuac;:ao de abismos", a alma brota em "florac;:oes
,Ill in is", 0 pensamento vive "uma especie de erosao", 0 desejo desfigura
I rill'lna humana para alcanc;:ar uma dimensao telurica: "eu a queria
I. I I ndente de flores, com pequenos vulcoes enganchados nas axilas, e
II 0 ialmente essa lava em amarga e que estava no centro do
III 'orpo erguido" (OC:I*,151).
o corpo humano mistura-se e metamorfoseia-se no corpo da terra
110 orpo do cosmos. Atraves dos fragmentos de uma geologia simb6lica,
II.IUd nos lanc;:a num espac;:o ca6tico e originario, prenhe de virtualidades,
III que a 6gura do sujeito se dissolve. Nesse trabalho de des6gurac;:ao,
III 0 anseio de urn novo corpo, permeavel as forc;:as naturais,
til po perdido pela radical separac;:ao entre 0 sujeito que passa a ver a
1I1111l'eza como objeto.
Muitas das expressoes artaudianas aproximam-se das cosmologias
..... -----..
III liE. e das correntes hermi!icas que viam 0 homem como urn
Illi rocosmos", contendO em si os processos de criac;:ao e de destruic;:ao
.III 1I11iverso. Susan Sontag (1986) destacou 0 parentesco de Artaud com
I isffo de mu;;ao presente no mitraismo, maniqueismo,
,"oa trismo e budismo rantrico
38
. Monique Borie (1989) mapeou de
IlIlId ainda mais detalhado as do ocidental e
til I Ilral no seu pensamento. Dispersas nos textos artaudianos, encontram-
AntoninArtaud- Teatro e Ritual
Como nos mostra Santaella (2000), a no"ao de signa em Peirce e suficientemente ampl.,
para lncluir estados afetivos e aind;qllesem conexao clara ('
interpretantes. A denominac;:ao "quali-signo" refere-se a uma das tdades classificatt>,.i."
peirrceanas (quali, sin, legi-signos), que define 0 a
- -
"0 leone diz respeito ao indiviz/vel e sem partes e, como 1.,1,
trata-se de algo mental. 0 leone pUE? e uma (psa mentale, merame;;re poss/vel, imagin" 1111 ,
da forma ou forma do sentiment;), ainda_
obi!.Q e, conseqiientemente, de ualquer
2000:110-111). .
36.
50
) 1 35.
IlllInin Artaud - Teatro e Ritual
53
I[
I
se inumeras referencias as doutrinas pitag6ricas, ao orfismo, a Heraclito,
ao hermetismo alexandrino dos seculos I e II, ao neoplatonismo (Plotino,
Porfirio, ]imblico, Apollonius de Tyane) e ao Corpus Hermeticum.
As referencias a alquimia e ao pensamento hermetico sao
especialmente importantes para compreendermos certos aspectos da
transforma<;:ao organica proposta pOI' Artaud. Na perspectiva de certos
interpretes, a fun<;:ao principal da alquimia nao era a de transformar
metais em our0
40
As complexas alegorias e sfmbolos referentes a este
processo designariam, fundamentalmente, 0 percurso iniciatico do pr6prio
alquimista. Trabalhar sobre substancias da natureza, como os metais,
significava tambem trabalhar sobre os pr6prios estados ffsicos e mentais.
Este paralelismo se baseava na ideia de que a materia encontrada na
natureza e 0 corpo psico-somatico do homem eram modifica<;:6es de
uma mesma "substancia primordial", ou materia prima. POI' isso, no
discurso alqufmico, as opera<;:6es realizadas sobre os metais podem ser
lidas tambem como "sfmbolos" de opera<;:6es realizadas sobre 0 corpo-
mente.
A natureza iniciatica desse trabalho pode ser compreendida tendo-
se em vista 0 seu objetivo ultimo: a constru<;:ao de um "corpo glorioso",
liberto dos condicionamentos e automatismos ffsicos e mentais, referentes
aos diversos "estados" que ele assume. A libera<;:ao das condi<;:6es inerentes
a qualquer "estado", significaria realizar, "em vida", 0 conhecimento
experienciado da pr6pria "subsrancia primordial". Para tanto, tais tradi<;:6es
indicam metodos de concentra<;:ao, observa<;:ao e desprendimento dos
fenomenos psico-ffsicos. Um processo que, no limite, assemelha-se a
uma "morte" ou dissolu<;:ao das representa<;:6es cristalizadas da nossa
experiencia. Por isso mesmo, muitos sfmbolos alqufmicos sao "crueis".
Como os metais, 0 corpo e a mente "corrompidos" devem ser "triturados"
e levados a um "cadinho de fogo".
Artaud aproxima-se dessa via desde seus primeiros escritos
publicados, que investigam e descrevem estados de angustia que Sl'
intensificam e se transformam, revelando-se como passagem para lllll
outro plano de percep<;:ao, em que "nada em ti esti pronto, nem meSD10
este corpo, e sobretudo este corpo":
40. Este tipo de leitura podemos encontrar e Guenon (1957), Evola (1975), A11eau (198(,),
Eliade (1977). Jung (1994) tambem prop6e uma interpreta<;:ao "interior" dos sfmbol..,
alquimicos, mas que acentua mais os aspectos psicol6gicos do que metaffsicos.
Quem, no seio de certas angustias, no fundo de alguns sorrhos, nao
conheceu a morte como uma sensa<;:ao destro<;:ante e maravilhosa,
com a qual nada pode confundir-se no reino do espfrito? (00') E 0
pr6prio carpo que chegou ao limite de sua disrensao e de suas foro;:as
e que precisa, apesar de tudo, ir mais lange (OC:I*,123).
o abandono das claras percep<;:6es, a dissolu<;:ao das imagens
lilli', ladas de si mesmo e do mundo, a erosao do pr6prio pensamento, a
'111oxima<;:ao de uma especie de verdade da carne, tudo isso "nos p6e em
1.1,11. 1 com estados mais afinados do espfrito, nos quais a morte se
I" im ". (OC:I*,127) A reconstru<;:ao artaudiana do corpo passa portanto
I" I, lluebra dos mecanismos de "tranquiliza<;:ao" e esquecimento da mone,
I h' .. pela cultura contemporanea
41
A penetra<;:iio nos estados
,I. III rustia torna a vida permeivel a morte, nascendo daf uma forma
III Ii vigorosa de lucidez.
e elegeram e reinventaram a expressao "corpo
I III rglios" para as ideias artaudianas de
1111'0 tivere-;}; conseguido corpo sem 6rgaos,
lit III terao liberado dos automatismos e the devolvido sua verdadeira
I,I I \ lade", diz Artaud na emissao radiofonica Pour en finir avec Ie jugement
I" '/;/lU, em 1947. 0 termo nao sera tomado pelos fi16sofos como um
11111 ieo, mas como um "conjunto de praticas" destinadas, num primeiro
11111111 'I1to, a desfazer 0 "organismo", entendido como uma determinada
I' do corpo, construfda e mediada por uma serie de
I I" "nta<;:6es
42
A cultura ocidental uma serie de campos l i
I .iI r "especialidades" e praticas nocorRo, aefinindo os '-0
de feitura eAse:nl<:>tiza<;:ao. A ordem_social e e r
iii p.lr:1vel dessa ordem orga.fllca, que-rnodela .Q.-QIpo as
II! It ividades. Experiencias diffceiLde serem nomeadas, singularidades \
"' 'I' que e '!. de sentido, que
"'I 11\ preestabeJecidas seriam, com frequencia,
, 'It I!ogizadas, reprim1das ou reabsorvidas, de modo a torna-Ias in6cuas.
-- -- ---
" II respeito, ver 0 ensaio "0 eosin) ulacro da morte") em Perniola
r tOIlO:164-190).
C principalmence 0 capfrulo "28 de Novembro de 1947- Como Criar para
I 11111 (Deleuze; Guaccj'ri, 1996:1II).
55
IIlonin Artaud- Teatro e Ritual
\. "E no entanto 0 que ha a dizer e que todas as ideias que permitiram aos mundos romano
e grego nao soc;:obrarem imediaramente, nao cafrem a pique numa cega bestialidade, vieram
cxatamente dessa ftanja barbara: 0 0Eiente, longe de transmitir suas doenc;:as c seu mal
que nao se perdessc a Tradic;:ao" (OC:VI1, 16).
Ao contrario do teatro ritual oriental, que soube preservar os
IIlinuciosos processos de trabalflo corporal d;; ator, 0 Ocidenre idolatrou
I Iramaturgia texto escrito, apagando da memoria os proce ii'nentos
d cncena<;:ao que '"'estavam nas bases da tragedia grega, do teatro
lizabetano, e de outras manifesta<;:6es vigorosas de
E ja faz seculos, foi abandonada uma certa operac;ao de transmutac;ao
fisio16gica e orgamca verdadeira do corpo humano, a qual1anera na
sombra de uma morna noire psfquica, todos os dramas psfquicos,
rodos os dramas psico16gicos, 16gicos e dialeticos do corac;:ao humano.
(apudVirmaux, 1978:324).
1I11Juzidas com sucesso, podem nos levar a experiencia de urn desejo ')
II HI a..-9-ualquer obJ.e.to-QU instin"ci; exterior. e
II 1I.ldo como intensidade que nao busca urna "descarga" ou se A
.lid!' . a uma "finalidade": basta-se a si mesmo, f;erando uma "alegria que \
II, pnipLia", . . ..
Deleuze e Guattari enfatizaram 0 aspecto de "inven<;:ao
I 'rimenral" na criao do "corpo sem orgaos". Mas deve-se ressaltar _
111111 em a enfase que Artaud da, em escritos.0!:. urn I
II ,Idicional",p;;rdido POl' isso, a inven<;:ao de
11111 le;;:tro futuro dependera do de referencias arcaicas, 1
11,1 I orientais
43
, Nas culturas indfgenas, pOl' exemp10 (uma das W-
I. I r ncias importantes para Artaud, principalmente apos sua viagem ao Q
1 xis-o}, a fun<;:ao de integral' a motte e 0 nao-representavel no seio da
Id.l eexercida pdos ritos de inicia<;:ao. No espa<;:o confinado e liminal'
,II I'cclusao, zela-se pekflorecimento de uma intdec<;:ao rnais profunda
.II r alidade, traduzida depois em signos, rastros do caminho percorrido.
N s casos, a "experiencia" uma tradio, lapidada au'aves
.I, . eculos e cadeia ininterrupta.
.I, "erto modo, dignida4e dessa fun<;:ao: urn .que
l.IV 0 homem recriar-se no transito 0 ser e 0 vazlO e
I," rna. Mas, entre nos, essa cadeia teria se rompido:
o "corpo sem orgaos" nasceria, justamente, de uma necessidade
profunda de liberdade, implicando urn duplo trabalho: dissolu<;:ao do
"organismo" e suas "estratifica<;:6es"; cria<;:ao de urn novo corpo. Para
Deleuze e Guattari, trata-se de pensar e criar praticas "experimenrais"
bern dosadas, que permitam desfazer automatismos e produzir urn corpo
povoado pela "circulao de fluxos e intensidades". Na primeira fase do
processo, deve-se chegar a uma especie de "grau zero" do corpo, no qual
os "estratos" dariam lugar as "intensidades puras": "de (0 corpo sem
orgaos) e a materia inrensa e nao formada, nao estratificada, a matriz
intensiva, a intensidade =0..." (1996:13). A imagem alqufmica do "ovo",
ao mesmo tempo vazio e pleno de possibilidades, tambern e utilizada
para designar esse estado.
Mas haveria uma serie de perigos implicados nesse caminho. Na
sombra de urn mundo planificado e hiper-adrninistrado, que investe em
tecnologias que pretendem criar um corpo modelado e impermeavel as
incertezas da existencia, desencadeiam-se tambem puls6es destrutivas,
expressas nos corpos "lugubres e esvaziados" dos junkies, dos pacienres
psiquiatricos, dos jovens herois suicidas. Muitos dos estados considerados
patologicos pela sociedade poderiam ser tomados como experim'enros na
dire<;:ao de um "corpo sem orgaos" que por vezes fracassam,
desencadeando processos de auro-aniquila<;:ao. Da hipocondria a paranoia,
do vieio ao masoquismo, ha sempre uma especie de rebeliao contra 0
"organismo", urn impulso de evasao dos codigos normatizadores, em
direo a urn "grau zero", a urn plano de recriao e renascimento. Essas
"linhas de fuga", no entanto, podem sempre sucumbir num "buraco
negro", numa pura negatividade que se confunde com uma pulsao de
morte. A unica garantia contra 0 fracasso da experiencia seria 0
desenvolvimento de uma sabedoria pratica, ou melhor, de uma
"prudencia", que deve dirigir e dosar os experimenros: "nao se faz a coisa
com pancadas de mando, mas com uma lima muito fina. Inventam-se
auto-destrui<;:6es que nao se confundem com a pulsao de morte"
(op.cit.:22).
A desarticula<;:ao do "organismo" nao se faria, portanto, de uma
hora para ourra, exigindo 0 transito entre os territorios conhecidos e as
desterritorializa<;:6es. Tudo isso visando atingir a construo de urn "plano
de consistencia propria do desejo". Para e Guattari, a
desarticulao do "organismo", dos processos de significa<;:ao e do sujeito,
, II \( ni nArtaud - Teatro e Ritual
57
',\
\
\
Em Artaud, a investiga<;:ao do drama da carne e proposta como
uma especie de tratamento de choque para uma ... por
discursos, que se de experiencias
primeiras
44
. Nao se trata de urn empirismo ingenuo, mas de urn
agu<;:amento da percep<;:ao, que nos traria mais pr6ximos do que a vida
tem..de...ir.repre-snt<lvel. Enessa proximidade'e ness-;-tensao que 0 teatro
poderia come<;:ar a repensar sua linguagem. E pelo contato com essa
dimensao do real que 0 homem sera conclamado a assumlC uma nova
atitude diante da existencia.
Psicologia e Cosmologia.
Ecurioso constatar que uma das primeiras formas de a antropologia
cIassica ter reconhecido certa eficacia nos ritos primitivos foi atribuindo-
lhes fun<;:6es psicol6gicas. Essa nova perspectiva, que rompia em parte
com 0 etnocentrismo das primeiras teorias evolucionistas, foi possibilitada
pelo crescimento do numero de "trabalhos de campo" e de informa<;:6es
etnograficas, no come<;:o do seculo xx. 0 contato direto dos antrop610gos
com os povos nao ocidentais trouxe urn novo grau de complexidade para
as teorias que buscavam explicar as "cren<;:as primitivas". Etn6logos como
Malinowsky esquivaram-se de discutir a "verdade" dessas cren<;:as,
preferindo concentrar-se na compreensao de suas "fun<;:6es" sociais. As
religi6es arcaicas se justificariam por aliviarem certas tens6es psicol6gicas
e morais, contando, para isso, com a for<;:a que a coletividade exercc
sobre 0 indivfduo. Urn dos exemplos utilizados por Malinowsky e 0 dos
rituais ligados amorte:
Nunea urn individuo sente tanto a necessidade do confono da crenc;:a
e do ritual como no sacramento da extrema-un<;:ao, nas Ultimas
vontades que Ihe sao feitas nas fases derradeiras da viagem de sua
vida - atos que sao quase universais em rodas as religi6es primitivas.
Estes aros sao dirigidos ao esmagador receio, aduvida corrosiva, de
que 0 selvagem nao se encontra mais liberro do que 0 homem
civilizado (Malinowsky, 1984:64).
4. Abre-se aqui todo urn campo de ligado as categorias da "primeiridade" c d"
da fenomenologia peirceana, incluindo tambem a c.
teoria dos signos, do mesmo autor:-- I
Diante de urn sentimento considerado universal de "esmagador
'" i)" e de "duvida" diante da morte, que seria comum tanto ao homem
JlIllllitivo quanto ao civilizado, 0 ritual agiria como urn apaziguador
I' II oJ gico, como "cren<;:a" que conforta 0 indivfduo num momento
till il. 0 pressuposto aqui e que a rea<;:ao emocional diante da morte
'11.1 universal. 0 medo diante da morte e tratado quase como urn dado
.11 Ihltllreza humana, uma caracterfstica psicol6gica basica, a partir da
'1
lldl
' construirao as institui<;:6es sociais. 0 "funcionalismo", corrente a
'Ill.d Malinowsky se filia, entendia a cultura como resposta as necessidades
I, it ,I . de ordem biol6gica e psicol6gica. 0 rito como "institui<;:ao social"45
I' ponderia a uma necessidade psfquica, assim como as institui<;:6es
'1111 micas estariam ligadas a certas necessidades biol6gicas, como a
/111111, por exemplo. A natureza "social" do rito expressa-se no seu carater
'"l" 'itivo, na for<;:a de imposi<;:ao de uma cren<;:a coletiva sobre a
1111 iencia individual, mesmo que essa coer<;:ao tenha urn aspecto
II' lIiguador e benefico, como no exemplo da morte. A eficacia da cren<;:a
,1,1' IIde portanto de seu carater "coletivo". Pelo fato de ser compartilhada
1'111 Itlda uma comunidade, torna-se "poderosa" e capaz de amparar 0
1"llvlduo na solidao de sua dor. Por outro lado, 0 rito traduziria em
Itld 01 s concretos (a<;:6es ffsicas, objetos, adere<;:os etc.) 0 mundo mftico
III I mpos "imemoriais". A interpreta<;:ao psicol6gica do tempo mftico
II .llllado nos ritos enfatiza a fun<;:ao apaziguadora dessas "cren<;:as". Ao
'III um "tempo das origens", dando-lhe expressao concreta atraves da
11111\11,1 em ritual, 0 homem primitivo estabeleceria imaginariamente uma
II I I ncia "estavel", aplacando assim suas angustias diante do
I lonhecido.
Enllma_?1r?o se move 0 0
'1111 lIa sociedades primitivas se disunguiria do teatro ocidental, entre
"psicoI6gica" do homem. Em
I til I It'll' lugar, 0 homem primitivo "artaudiano" nao e definido a partir de
I" III il'as rfgiqas, que 0 encerrariam num mundo
da natureza. As culturas sao
I'll !\,taud usa para pensar a supera<;:ao da cis'io radic;J' ente natureza e
Idlill',l, entre 0 simb6lico as for<;:as vitais. em e
onceito de em Malinowsky e bastante amplo, nao implicando
III riamente nwna racional como nas burocraticas modernas.
C...) 0 homem, considerado como urn pequeno universo, nao podia
desesperar. Desse modo, 0 desespero - que foi chamado de doens:a do
que a passagem para 0 universo "simbolico" da cultura naQ implicaria
necessariamente que institui urn sujeito "separado", que se op6e
ao objeto "mundo". 0 primitivo seria urn homem ermeavel, nao cind.ido,
-
atravessado aramaticamente por for<;:as c6smicas que 0 constituem:
Na epoca em que Artaud escreve essas palavras, 0 totemismo
era encarado por autores da tradi<;:5.o durkheimiana como uma especie
de fenomeno religioso element-ar, dpico primitivo
46
Artaud
recusa essa oposi<;:ao entre religi6es mais simples e mais complexas,
atribuindo ao totemismo 0 estatuto de uma "verdadeira ciencia". Numa
proxima it de Bataille e dos 0 e visto
como urn modo d; se relacionar- com a em que os animais, pOl'
exemplo, sinalizam as fronteiras do mundo humano e, ao mesmo tempo,
sao "portas" para outros modos de ser, de alguma forma acesslveis ao
homem. Se 0 ser humano tern geralmente urn lugar central nas
primitivas, isto nao quer dizer que ele nao seja aberto e atravessado pOl'
outros reinos, comportando zonas de contagio, vizinhan<;:as e rela<;:6es de
analogia que alargam as fronteiras do seu ser.
De qualquer forma, 0 essencial e que as
partiriam de uma outra "antropologia", na qual a vida interior do-homem
naQ'e compreendida psicolog.icamente, mas 0 universo
aparece simultaneamente fora e dentro do homern, e 0 homem (-
considerado como urn universo em miniatura, contendo em si elemento,\
analogos it natureza. Desse ponto de vista, as dinamicas afetivas ganhall1
novas dimens6es:
59
seculo Cle mal du siecle), e que fez na Frans:a sua temivel apari<;iio,
marcada por varios swddios retumbantes, na epoca do surrealismo
- esse desespero era automaticamente reabsorvido, pois todas as
for<;:as do mundo contribuiam para a sua reabsot<;:ao.
Nesse tempo, 0 homem estava equilibrado com 0 mundo, respirava
com a vida do mundo e dispunha de meios conhecidos para, grafa5
an mundo, curar sua vida psiquica COC:VIII, 228).
IIlllllin Artaud - Teatro e Ritual
Nao se trata portanto de consolar atraves de uma cren<;:a, mas de i
III, I r os meios para que 0 homem possa respirar com "a vida do
111111111 ", conectando-se com 0 ritmo que impregna todos os fenomenos.
11.11 II reza dessa conexao parece extrapolar as possibilidades dadas pela
11111'11,1 em conceitual com;-n;-odo Ar;;;:ud <Ienuncia
I I' I que esta na base dos sistemas de
I" II ,1I'1ento e linguagens hegemonicos Ocidente, expressando 0
1111111 m;;- de impotencia e da nossa incapacidade de
111111 juntos it "vida". Os estados de desespero que ganham dimens6es
,d, I ivas em certos momentos da histori a europeia poderiam ser
lilt II lidos a partir desse afastamento.
teatro ritual, nesse sentido, surge como possibilidade de
I '"11 'xao com as otencias vitais, ao mesmo tempo,
II III tahili.dade ame<!ldora e do caos. Ele nao imp6e uma
It I" senta<;:ao" que transforma 0 mundo e a natureza em "objetos"
1'1 IV'i de controle e manipula<;:ao. A multiplicidade de linguagens e
lib I. I' ias de expressao agenciadas nao sao controladas "de fora", por i
111'1 digo que se sobrep6e a elas e as ordena (como no caso da ""
III 'nta<;:ao de urn "texto"). Elas se comp6em como urn ritmo, descrito
1"" naud em seu ensaio sobre 0 teatro de Bali como uma "trama cerrada
lit il dos gestos" composta de "modula<;:6es infinitamente variadas"
I II : IV, 55). Uma "respira<;:ao", que acolhe e conjuga movimentos
""C I1temente inversos e contraditorios, de cria<;:ao e destrui<;:ao, de
I IIr imento e significa<;:5.o, que nunea estanca num sentido lutimo, e
'I" "n s mergulha nesse estado de incerteza e angustia inefavel que e
1'10 'I'lio da poesia" (OC:IV; 60)47.
o totemismo,alias, nao era urna magia grosseira, uma supersti<;:ao
proveniente do'SPrimordios da humanidade, era a evidente
ciencia. De que e que nos de futo homem
julga-se porventura sozinho, sem correspondencia com a vida das
especies - das flores, plantas, frutos - au de uma cidade, de um rio,
de uma paisagem, de uma floresta? COC:VIII, 228).
)
(
58
{
46. Para uma abordagem panoramica das ceorias classicas sobre as religi6es primirivas. V("I
Prirchard (1%5).
I'"drdnmos aqui evocar cambem a ideia heideggeriana da obra de arCe que exisre no embare
1111 "terra" e "mundo". A esse respeiro, ver "A Origem da Obra de Acre", em Heidegger
(I')') ).
A psieologia que insiste em reduzir 0 desconheeido ao eonheeido,
quer dizer, ao cotidiano e ao comum, e a causa dessa diminuic;:ao e
desse assustador despetdicio de energias, que me pareee ter ehegado
Artaud ainda colher;!. outras pistas nas culturas tradicionais para
pensar urn teatro que ultrapasse a psico ogJa. ana ogJa ermetica entre
o microcosmos e 0 macrocosmos tam em colocava 0 homeril "no ponto
de convergencia de todas as for<;:as cosmicas" (OC:VIl!, 227). A andtese
entre sujeito e mundo era negada, na medida em que reconhecia-se na
natureza, atraves da doutrina das semelhan<;:as, fenomenos analogos a
processos que poderiam ser experimentados pdo homem. Assim, na
cosmovisao que apoiava a alquimia, as diferentes qualidades dos metais,
que vao da opacidade e densidade do chumbo a luminosidade e pureza
do ouro, "correspondiam" aos sete planetas, que por sua vez traduziam-
se tambem em diferentes estados internos pelos quais passava 0 adepto.
Uma vasta rede de analogias e correspondencias pretendia fazer ressoar
no homem os diversos reinos da natureza,
Mas, mais do que fornecer uma estrutura analogica e coerente,
na qual se articulem diversos nfveis de realidade, 0 conhecimento
hermetico pretendia penetrar no segredo da propria genese do universo,
refazer a passagem do caos ao cosmos, processo no qual 0 proprio homem
se recriaria, tornando-se efetivamente um "microcosmos", Nesse sentido,
a rela<;:ao do homem com os animais, vegetais e com 0 mundo mineral
era apenas etapa de um percurso, que visava, como vimos, a experiencia
da "materia-prima" do mundo, sua substancia primeira, obscura e amorfa,
impenetravel aluz da razao. A "noite escura da alma" evocada pela mfstica
crista, que nao se manteve impermeavel a essas correntes, traduz bern
esse estado receptivo, fruto de um despojamento radical, que prepararia
o adepto para reviver interiormente 0 processo cosmogonico.
Para Artaud, a "psicologiza<;:ao" do teatro expressaria no terreno
da arte urn processo de restri<;:ao de perspectivas, de enclausuramento do
mundo "humano", de atrofia da sensibilidade analogica. Ecerto que a
expressao "teatro psicologico" nos remete mais imediatamente a cena
naturalista, alvo dos ataques de diversos artistas de sua gera<;:ao. 0 proprio
Artaud, quando desfere suas farpas contra a "psicologia" em geral, parece
ter em mente urn modelo estereotipado que ele encontrava nos palcos
europeus:
ao fundo do poc;:o (...). Hist6rias de dinheiro, de allgilsti;:u; pOl' causa
de dinheiro, de arrivismo social, de agonias amorosas em que 0
a1truismo nunea intervem, de sexualidades polvilhadas por urn
erotismo sem misrerios nao sao do dominio do rearro quando sao
psicologia (OC:IY,75).
1I1011in Artaud- Teatro e Ritual
() direror Jose Celso Maninez Correa, freqiienremente idenrificado pela crftica com
Arcaud, declarou que descobriu 0 tcatro sagrado com a monragern de "As Tres Irmas",
d' Tchecov. Ver a entrevista "Tchecov e um cogumelo", em Correa (1998).
I I "Sc em Shakespeare 0 homem as vezes se preocupa com aquilo que 0 ultrapassa, trara-se
'mpre, definirivamente, das conseqiiencias dessa preocupas:ao no h
omem
, isro C, a
p ~ i ologia" (OC:IV, 75).
II l i ~ l a esrrutura foi chamada por Szondi (2001) de "drama absoluto". Trata-se do dratna
IIluderno, que nasee no final do Renaseimemo e rem 0 seu apiee no seculo XIX. Corn 0
,I ifnio da visao medieval do mundo 0 homem europeu passa a considerar a sua
IHlIticipas:ao na comunidade dos homens como 0 elemenro essencial de Sua vida. Dal a
III1porrancia das relas:6es "inrer-subjetivas".
.. Pois 0 afero nao e urn senrimenro pessoal, tarnpouco uma caracterlsriea, ele e a efetua<;:iio de
\11110 potencia de matilha, que subleva e u. vacilar 0 eu" (Deleuze; Gllattari 1997:IV, 21).
Tais provoca<;:6es sao, aprimeira vista, urn tant:o exageradas. Na
1
111
.1 de Artaud, a obra de Freud ja era conhecida na Fran<;:a elida pelos
1lll'talistas. Uma ideia generica de "psicologia" e assim bastante
IIIJl >brecedora. E mesmo no campo do teatro naturalista, seria diffeil
" d l l ~ i r a obra de um Tchecov ao quadro pintado por Artaud
48
Mas, de
11111 (:)utro ponto de vista, suas observa<;:6es apontam para quest6es mais
1111 , Assim como Craig, ele localiza 0 inicio da "psicologiza<;:ao" da arte
III Itl -ncal no humanismo renascentista. Nas suas polemicas observa<;:6es
I dII' a "psicologia" em Shakespeare
49
, ha a percep<;:ao de um processo
11'1 comera a se delinear e se afirmar como modelo: a circunscri<;:ao de
11111 'ampo de tematicas e referencias que exclui um certo modo de
1IIIII'a ao das for<;:as externas ao homem. Shakespeare ainda e urn caso
11111.( uo: seu teatro e permeado de entidades espirituais, fantasmas,
11111 a , seres safdos do imaginario medieval. Mas a tendencia posterior
III drama burgues foi a de concentrar a estrutura dramatica em torno
III 'onflitos intersubjetivos, construfdos atraves da caracteriza<;:ao de
III I\()nagens, de sirua<;:6es cotidianas e de uma estrutura dialogica
50
Nesse enclausuramento perder-se-ia justamente a experiencia das

1111111 iras, que tornam 0 homem permeavel a afecos que fazem "vacilar 0
II' I, Mesmo dilacerado por conflitos internos, os personagens mantem
62 Antonin Artaud - Teatro e Ritual III< ninArtaud- TeatroeRitual
63
seus contornos definidos e sua coerencia de sUJeltos. A experiencia
propriamente dionisiaca da das individualidades nao tern lugar
aqui. A ausencia da grandeza tragica no teatro moderno poderia ser
atribuida a essa de perspectivas
52
. pdo
menos nas suas vertentes realistas e naturalistas, 0 homem tende a nao
contracenar com 0 "nao-humano", que era figurado no teatro amIgo'peios
deuses.-demonios, espectros, etc. Tais funcionavam
m;;- que octJtavam uma realidade obscura, incontornavel.
o teatro antigo, mais roximo do ritual, evocava motivos e paixoes supra-
humanas, que arrastavam os personagens e caracteres para limite,
avassaladoras, capazes de suscitar 0 sentimento do sagrado.
E, assim, de uma particular categoria de afeto que 0 teatro ritual
pretende tratar. Rudolf Otto (1992) tenta nos mostrar como 0 "sentimento
do sagrado" nao pode ser reduzTdoa dimensao dos afetos intersubjetivos
e intramundanos, que nascem das rela oes entre "indivfduos"53. 0 que
de chamara de experiencia dot'" uminoso", nao se referira a nenhum
objeto mundano. 0 numinoso nos abriria para fora do "mundo" entendido
como referencia, significancia, territorio. Designa 0 lan<;:ar-se no nao-
nomeado, no incerto e no insdvel, de onde brota 0 sentimento do
"totalmente outro", do estranho que irrompe no familiar e 0 desestabiliza.
/. Isso significa dizer tambem que 0 sentimento do sagrado eXiSlC!
/
' "anteriormente" a qualquer tipo de codifica<;:ao religiosa, sejam
mitologicas, teol6gicas ou mesmo magicas. Tensiona e transborda
limites da linguagem, exigindo novos modos de semiotizao, podendo
tambem identificar-se com 0 silencio da mistica.
'-Por nao poder ser apreendido atraves de conceitos, 0 numinoso M'
deixaria captar primeiramente pe as c asses especiais de sentlmentos qut'
Otto ressalta que estes-poaem ser oe na urezas aparentemelll .
comrndit6rias, formando "uma estranha harmOnIa e contrastes". Suscil.l
o tremor, na me ida em que e revela<;:ao a precariedade da existelll i.1
52. Le-se numa crftica de Artaud a uma montagem da tragedia Medeia, de Seneca: .. A
particularidade do teatm moderno esra. em que nele se perde sistematicamente a oc:"i.,,,
de representar urna tragedia, ou seja, de dilacerar a atraves do crime. Eurn 1,'.11 '"
que (...) tern medo de se relacionar com os poderes que existem e dos quais e imp""rv, I
esquivarmo-nos" (OC:VII, 197).
53. Hi aqui uma clara discordiincia da freudiana, que ve as religi"'''
como projec;5es de infantis, desenvolvida no ensaio 0 Futuro de uma I!usii".
11I11I1:l na, arrancando 0 homem dos frageis refugios da cotidiatleidade,
I IllS ndo-o diante do mystnium tremendum'H. Como a "al)gustia"
III j I ggeriana, 0 tremor difere do simples temor ou medo,
1"11 "um ente que vern ao encontro de dentro do mundo"55.0 tretrlor
II 10 pode ser objetificado, provindo da incerteza e da instabilidade da
I l ncia. Nesse sentido, e1e pode ser identificado com 0 terrClr que a
II.I/'. dia antiga deveria provocar, atraves do embate entre 0 h
er6i
e 0
.I I ino.
Pode-se adiantar que em Artaud esse aspecto do numinQso sera
I'lili ularmente relevante. As imagens da peste e da "crueldade", a procura
I 11m teatro capaz de abalar violentamente os nervos eo intelecro, a tonica
II, I',i da sua pr6pria trajet6ria existencial, falam do sagrado tenebroso e
11111111')10, que deve atuar como urn choque, numa cultura que de C01l.siderct:va
1111 I siada. 0 teatro da crueldade deveria saber solicitar, novame1l.te, uma
1IIIId her6ica e diffcil ao homem contemporaneo. Mas 0 numin<:ls() p<>de
I II II hem provocar a fascinao e 0 maravilhamento presentes no entusiasrn.o
1111 mistico. Essa dualidade ja expressa uma primeira divisao
I'll II1:itica a partir de uma experiencia originaria de puro espanto e esrupo!',
IllIll' do que Otto chama do "totalmente outro".
Mesmo as cosmologias arcaicas e primitivas, quando COllStr6em
11111 vasto tecido de sfmbolos e analogias para dar coma de mlil
r
iplo5
III I de realidade, movem-se em torno desse abismo e desse que
I .lpa a qualquer definio, mas que se desdobra numa multiplicidade
I for as e formas. "E os Deuses do Mexico que giram ao redor cla vaz.io
111111 'em uma especie de meio cifrado para reaver as for<;:aS de tim vazio
III ( qual nao ha realidade", diz Artaud numa conferencia no Me'Xl'

III 19 ideia. artaudiano parecealmejar
I p 'l'lenCla do nummoso. A questao que, merece ser e
I .1.1 Se a experiencia do sagrado transborda todas l'
Illdi os, sendo, no limite, incomunicavel, como a linguagem ecapaz
vo a-la?
-.
I) I I'lUO mysterium tremendum, retirado do Antigo Testamento, e definido por Otto como
" "nlisrerio que causa arrepios". Nao se trata do medo sentido em relac;:ao a um objeto ou.
Iln.'c;:50 mundana, mas de urn tremor diante do que transborda nossa capacid.de de
II" 'llsao tacional.
, . peito do temor como modo de disposic;:ao em Heidegger, ver paragrafo 30 de Sel"' e'
Ifll/po, Heidegger (1989).
64 Antonin Artaud - Teatro e Ritual IItonin Artaud - Teatro e Ritual 65
Rito-e representafiio
Antes de abordar especificamente a questao do rito, do teatro e da
representas;ao em Artaud, convem apresentar e comentar sinteticamente
algumas perspectivas de compreensao do ritual para diferencia-Ias em
seguida da proposta artaudiana. A ideia de que 0 rito e uma "representas;ao"
dos valores, ideais e da visao de mundo de urn determinado grupo ou
segmento social esta fortemente enraizada em divers as teorias. As
mitologias, seculares ou sagradas tornam-se ritos encarnando-se num tipo
de representas;ao que se utiliza de uma linguagem concreta, feita de codigos
gestuais, movimentos, ritmos, cores etc. Essa perspectiva utiliza-se de
urn modelo predominante ainda hoje no teatro ocidental - 0 da
representas;ao de urn texto - para se explicar 0 rito. Mesmo quando esse
"texto" nao existe como linguagem escrita, caso das tradis;6es orais,
entendem-se as narrativas miticas como uma especie de substituto. Elas
expressariam as conceps;6es que seriam traduzidas "cenicamente" pelo
rito. 0 rito passaria para urn plano mais concreto, ideias que preexistiriam
num plano mais abstrato.
A escola durkheimeana deu grande enfase a categoria de
"representas;ao", util'izando-a na interpretas;ao de diversos fenomenos
ligados a religiao, aos ritos e as cerimonias de diversas especies. As
sao entendidas como categorias que estruturam nosso
funcionamento mental. dizia que elas sao a "ossatura da
inteligencia", responsaveis pela estruturas;ao das significas;6es que damos
as nossas experiencias. A experiencia enquanto fato bruw so adquirira
sentido para os individuos e pa;;-;'- coletividade na medida em que sc
articula como represe!lta<;:ao mental.
Durkheim entendia as representas;6es como construs;6es sociais.
A rmo que as produz nao e individual, mas social: trata-se do trabalho
acumulado de muitas geras;6es, que cria uma especie de capital intelectual,
transmitido pela tradis;a0
56
Ademais, as categorias mais gerais nas
se assentam nossas conceps;6es de mundo, tais como nossas nos;6es dt'
tempo e espas;o, e que compartilhamos com a coletividade, serialll
?
Nesse a ideia de re.l!resent,,:c;:ao coletiva cerra proximidade d.
de slmbolo, como slgno Ilgado habit"',
costumes e convenc;:oes.
II Ns:irias para que haja entendimento e cooperas;ao entre os individuos,
," Illcindo urn patamar minimo de consenso e previsibilidade que
I'" ailitaria a comunicas;ao. Sem representas;6es basicas compartilhadas
, "II I ivamente 0 jogo social nao pode se dar.
A religiao seria urn dos campos privilegiados de condensas;ao de
I, pi S ntas;6es coletivas fundamentais, que dizem respeito a situas;ao geral
.III h mem no universo. 0 sentido da existencia, a explicas;ao dos
I 11 menos e suas causas primeiras (metaffsica), os parametros eticos
'III I,evem reger a vida humana sao formulados, nas sociedades
III Ii 'ionais, principalmente pela religiao. A religiao estabeleceria na
'llliunidade urn horizonte comum de compreensao dos fatos e da vida.
I 1111,1 de suas funs;6es seria justamente a de garantir assim a unidade do
11'1 ,base da sobrevivencia humana como especie.
desse ponto de vista, serao entendidos principalmente
11.111 de kkntidade. Criam representas;6es
quais a coletividade pode se reconhecer Zomo grupo. Essa
101. fortaleceria os vinculos de 0 social.
I 111 Outras palavras, 0
III I A fors;a do fenomeno religioso seria resultado do proprio
I'" I '1' da coletividade, projetado nas imagens e crens;as religiosas. Do
1111 modo como Freud interpretou 0 fenomeno religioso a partir de
11111 processo de "deslocamento" e "projes;ao" (das figuras parentais para
I divindades), Durkheim entende a religiao como expressao da
"" ' sidade humana de fortalecimento dos las;os sociais. Chega a wrmar
'III., quando negamos as representas;6es coletivas mais fundamentais,
1'111 S a impressao de que nao podemos abandonar-nos a isto sem que
II" NO pensamento cesse de ser urn pensamento verdadeiramente humano"
II hll" heim, 1973:519). 0 social definira os !imites do humano e
II It I hum;m.o. 0 sentido da' transcendencia sentimento'de
I. p ito e veneras;ao que 0 acompanha seria proveniente do poder que a
, ," (i vidade exerce sobre os individuos. Dai 0 fato de se cercar 0 sagrado
,Ii 1,lbus, solenidades e proibiS;6es. Dessa forma, Durkheim tenta decifrar
" Ill1iverso religioso, reduzindo-o a perspectiva sociologica.
o ritual tambem sera explicado a partir desse "fundamento" social.
lid a religiao nao so urn sistema de representas;6es, mas uma instituis;ao
'111 possui uma funs;ao essencial para a coletividade, deve possuir
111 ,nismos para que seus valores se instaurem profundamente na
67 ""Illi nArtaud - Teatro e Ritual
" Vcr especialmence From l}i,tuaLto Theatre, The ofPerfOrmance, 1986;
"Are There Universals of Perfomance in Mych, Ritual and Drama?", em 73y Meam of
/Informance (1995).
'I Robel'ro da Matta, na apresenta<,:ao do livl'O de Van Gennepp, Os Ritos de Passagem, afirma:
"c bisico salientar que Van Gennepp foi pl'Ovavelmence 0 pl'imeil'o a ComaI' 0 riro como
urn fen6meno a sel' estudado como possuindo urn espa<,:o independence, isro e, como urn
objero docado de uma auronomia relaciva em cel'mos de oUCI'OS domfnios do mundo social,
nao mais como urn dado secundario, uma especie de apendice ou agence espedfico e
Ilobre dos acos classificados como magicos pelos escudiosos" (Van Gennepp, 1977: 12).
til 'ridade: a define a pertinencia do indivfduo a certas{'I
I as;oes, situando-o no social; a segunda buscaria a verdade dos
ra das classificas;oes, incorp;;rando-0 singular e 0 diferencial. f)
entido, 0 de ser a representas;ao encarnada dos
11I1's oletivos, mas um acontecimento em
iii' 'xi te certo espas;o para a emergencia do estranho, do -;;ao-identico,
I" IIU nao se conforma--a norma. - --
Esse novo modo de ver a questao ja e tributario dos trabalhos
1'1, lit iros de Victor Turner, que passaram a valorizar os aspectos
lllliinares" Repensando 0 modelo classico de
III I preras;ao dos "ritos de passagem", elaborado por Van<Genneep (1977)
1111 (omes;o do seculo XX, Turner abordara as relas;oes entre teatro e
Van Gennepp ja decisivamente 0
tll,l lim objero autonomo de investigas;ao
59
Chamando de "ritos de
I I ,I 'em" as mais variadas formas de cerimonias primitivas (ligadas a
I lVidez, parro, puberdade, casamento, funeral, receps;ao de estrangeiros,
11111 1.1 oes xamanicas etc.), Gennepp as interpreta como mecanismos que
Ilialam e promovem as transis;oes significativas da vida individual e
.11 I.d. A propria vida social sera concebida como uma especie de sucessao
I tI locamentos, no tempo e no espas;o, em que indivfduos e grupos
II .\ sumindo diferentes "papeis" e funs;oes. A construs;ao dos novos
I'lp is" dependeria dos mecanismos que estruturam os ritos, numa
'I ncia invariavel: a fase de "separas;ao", na qual os participantes sao
I 1I1.ldos da vida cotidiana, passando a viver "fora" da sociedade; a fase
oil "margem" ou "liminaridade", marcada pelas experiencias que
1'III1l10Vem a dissolus;ao dos antigos papeis e crias;ao dos novos; e a fase
.I, "reagregas;ao", na qual os "iniciados" sao recebidos pela sociedade,
IImindo um novo status social.
expenencia dos indivfduos. Assim, 0 culto e 0 rito serao entendidos
como ocasioes nas quais as "representas;oes coletivas" serao incorporadas
e vivenciadas intensamente. No rito, ha a passagem das formulas;oes
exclusivamente verbais para a linguagem corporal dos atos. Para
Durkheim, essa linguagem e 0 vefculo privilegiado dos afetos e dos estados
emotivos de grande intensidade e efervescencia, provocando a dissolus;ao
das individualidades no grupo. Trata-se de uma interpretas;ao que valoriza
principalmente 0 aspecto emocional da religiao, que serve de "liga" social
(0 "re-ligar" tern aqui somente 0 sentido da comunhao entre os homens).
A repetis;ao ritual e entendida como necessidade periodica de fortalecer
os vfnculos grupais, garantindo certo nfvel de solidariedade dentro do
grupo e prevenindo conflitos. Essa perspectiva permite, evidentementc,
ampliar 0 conceito de rito para muitas formas de cerimonia social,
secularizando seu significado. 0 proprio Durkheim apontou para essas
possibilidades:
57. Os crabalhos da chamada Escola de Mancheter insiscirao nesse ponto, sobtetudo auton',
como Max Gluckman e serao comentados adiance.
-=== '"
Que diferen<;a essencial existe entre uma assembleia de cristaos
celebrando as principais datas da vida de Crisro, ou urna de judeus
festejando seja a saida do Egiro, seja a promulga<;ao do decilogo, e
urna reuniao de cidadaos comemorando a institui<;:io de urna nova
constitui<;:io moral au algumgrande acontecimento da vida nacional?
(Durkheim,1973: 532).
66
Essa explicas;ao sociologica do rito, apesar de chamar a atens;ao
para aspectos importantes, nao apreende 0 que e espedfico do fenomeno,
tratando de forma indiferenciada cerimonias de carater dvico e rituais
religiosos. A sociologia classica enfatizou sobretudo 0 poder restaurador
do rito, sua capacidade de forralecer os las;os de idenridade, pressupondo
assim uma linguagem estruturada em representas;oes estaveis que sao
peri6dicamente reiteradas. Progressivamente, os estudos
foram reconhecendo a imporrancia da expressao dramatica dos conflitos
e das rupturas em determinados momentos dos rituais
57
Formulas;ocs
contemporaneas como as de Marc definem 0 dispositivo ritu;11
/ como aquele capaz de conjugar a linguagem da identidade com a linguagenl
""
68 Antonin Artaud - Teatro e Ritual I1conin Artaud - Teatro e Ritual 69
Turnet aprofundou-se no estudo da fase "liminar" dos rituais,
__ -=-_.. .
privilegiando nao s6 a fun<;:ao de construfiio de papeis e identidades dos
ritos de passagem, mas de dissolufiio e
das representa<;:oes coletivas que 0 ,rito comporta.
Assim, se os ritos ainda tem, para 0 antrop610go britanico, 0 objetivo de
restaurar a ordem abalada pOl' urna crise, de modo analogo aos sistemas
polfticos e judiciarios, a restaura<;:ao ritual se dara de forma singular. 0
rito deixa de ser visto como mero mecanismo de reprodu<;:ao e imposi<;:io
de representa<;:oes que se mantem mais ou menos identicos, subjugando
as singularidades ageneralidade da lei. A fase um
continente para a experiencia da desordem, do desmanche das referencias
e iliertura para a dimensaodo "sagraM, numa
-_.. -
linguagem de "simbolos"60, marcada pela polissemia e concretude. Se os
-- "--- .
sistemas juridicos e politicos, desenvolvidos em maior grau nas sociedades
modernas, apostam sobretudo na resolu<;:ao racional dos conflitos, os
ritos primitivos parecem querer se aproximar da violencia dos embates,
para poder redirecionar as "for<;:as" envolvidas
61
.
A fase liminal' dos rituais se da sempre num espa<;:o separado da
vida cotidiana, de modo analogo ao "palco" teatral ou ao local de 'ensaios
62
.
Ela pode compreender uma serie de procedimentos, que vao dos jogos,
lutas, aprendizado de dan<;:as, dramatiza<;:oes, musicas, instru<;:oes sobre
mitos e simbolos sagrados, prescri<;:io especial de alimenta<;:ao, provas de
coragem, humilha<;:oes etc. As experiencias dos participantes sao traduzidas
muitas vezes em imagens miticas, que dissolvem as fronteiras entre 0
60. 0 conceiro de "simbolo" eaqui utilizado numa acepc;:ao evidentemente distinta da
peitceana. A linguagem dos tiros, marcada pela gesrualidade, oralidade, musicalidade,
plasticidade etc., utiliza-se sobretudo dos signos iconicos e indiciais, e nao da abstrac;:ao
do "simbolo" peirceano.
61. Rene Girard (1972) desenvolveu roda uma interpretac;:ao dos ritos a partir dessa
C
perspectiva. 0 sacrificio, por exempJo, eentendido como experiencia da violencia
circunscrita, que drena e cura a violencia difusa e latente no convivio social, que semprc
ameac;:a explodir e proliferar.
62. Do ponro de vista do publico, 0 edificio teatral eum "espac;:o limin6ide", ja que se localiza
fora do espac;:o cotidiano do trabalho e da familia. Para Turner, 0 lazer e uma zona
intersticial na vida contempoclnea. ]a do ponto de vista dos attistas, a fase "liminar" do
processo de criac;:ao se da no per/odo fechado de ensaios. Quando 0 artista entra no palco
esra tornando publico seu trabalho, rompendo com a fase uterina da criac;:ao.
Illundo humano e 0 mundo natural e imaginal. Proliferam as mascaras e
p 'rsonifica<;:oes de monstros, figuras teriom6rficas, seres celestes,
,'l1dr6ginos, "loucos", demonios, e simbolos que reunem as polaridades
11.15 imento-morre, ventre-tumba etc. Os c6digos de expressao utilizados
,10 os mais variados - ruidos, musica, silencios prolongados, dan<;:a, pintura
orporal, incensos e fumega<;:oes, oferendas alimentares, c6digos gestuais,
v 'rbais etc. -, mobilizados para circunscrever e aludir a experiencias
lil1l(trofes, dificeis de serem nomeadas pe1a linguagem cotidiana. E a
lin uagem da "alteridade", que emerge desestabilizando as identidades e
istemas de classifica<;:io, promovendo 0 processo de "motte simb6lica"
I a transforma<;:ao dos indivfduos.
Para Turner, 0 teatro e um dos herdeiros dos vastos sistemas de
Iiluais das sociedades pre-indust!i:is. A subdivisao dos generos culturais
Illodernos (teatro, dan<;:a, musica, poesia etc.) desmembrou a linguagem
dO' rituais primitivos, criando campos especificos de expressao. As attes
11.1 ociedade moderna tambem nao estao tao imbricadas com a vida,
IOITIO os rituais primitivos. Elas incorporaram 0 sentido do
IIlretenimento, do jogo e do lazeI', perdendo algo da "seriedade" e da
III istura com a vida, observada nos rituais. Mesmo assim, Turner
-- II nhecera uma serie de analogias que ligariam a limipar dos rituais
I os processos artisticos (aquila que e1e chama de fenomeno "limin6ide").
_ -----==. _k 7:!::=-
\
1\11l ambos os casos esta em jogo a manuten<;:ao de espa<;:os parale10s a
'Ida cotidiana, nos quais sao ree1aboradas as formas de sentiI', pensar e
II presentar 0 mundo. Os generos artfsticos modernos, pelas pr6prias
I rIl':1cterfsticas seculares da sociedade em que estao inseridos, tenderiam
I I rabalhar ludica e/ou criticamente com os padroes culturais, construindo /
III sobre a vida coletiva. A que I 1/
I In na origem do Ocidente moderno, teria gerado uma arte marcada "1 "
I' In "autoreflexividade", que constr6i "espelhos':J!nimesis) do mundo 0'
I) lal, diferentemente dos "rituais menos centrados na
, p riencia racional. Turner, porem, reconhece que ha pro5'ostas no teatro
_ .b
Illoderno e contemporaneo, como as de Artaud, GrotowsJ!:y, Peter Brook,
""--- -
lidian Beck, entre outros, que pretendem justamente
II uper; a experiencia do numinoso e do sagraslo, ins irando-se nos
. .. . -.. ===-;;:..
III "als
Turner preocupou-se ainda em estabelecer rela<;:oes entre as
I riencias "liminares" e a neurobiologia. Baseando-se nos estudos de
Representas;ao, Vida, Crue1dadc
A enfase na experiencia liminar dos rituais fez com que Turnel

ltrapassasse, em cerro sentido, a perspectiva sociologica de
desses fenomenos, abrindo-se para a quesrao da genese dos "simbolos"
n experiencia iniciatica. Em Artaud, essas quest6es serao tratadas de
forma quase obsessiva, criando caminhos inusitados de desenvolvimellin
do problema. Em primeiro lugar, Artaud prefere antes acentuar ,I'
diferen<;:as que separam 0 teatro primitivos, do gill'
frisar as analogias entre os dois fenomenos. 0 ocidental teria nascid41
da negac;:ao do rito e que ele im $('1
do eroblema da "re resenta<;:ao". Derrida nos chama ,I
--=-
aten<;:ao justamente para esse ponto: "0 c.ueldad.::. nao I
I I representa<;:ao. Ea propria vida no que e!a tern de irrepresentavel. A vid,l
D'Aquili, Lex e Laughlin (D'Aquili, 1979), afirma que a linguagem e os

dispositivos rituais sao capazes de estimular determinadas zonas cerebrais
(0 hemisferio direito), responsaveis pela percep<;:ao gestaltica,
desencadeando tambem uma vitalidade incomum, permitindo, por
exemplo, que pessoas mais velhas dancern durante muitas horas seguidas
sem demonstrar cansa<;:o. A linguagem ritual, agenciando mUltiplos codigos
de expressao, atuaria sobre 0 nosso sistema nervoso, desencadeando 0
funcionamento de zonas cerebrais nao urilizadas na vida cotidiana. A
rela<;:;io entre linguagem eo funcionamento corporal abre urn imporrante
campo de quest6es que aproximam, em cerro sentido, a abordagem de
Turner das reocu de Artaud. 0 elo reside justamente na
importancia conferida as modifica<;:6es or micas romovi as e os Ttuais.
o n;;; f,ossibilitaria 0 transiro do ser do homem por outros estados,
fisicos e mentais, deslocando-o da perspectiva e do horizonte cotidiano,
e promovendo uma desestabiliza<;:ao radical de sua identidade "social". A
linguagem dos ritos nasce dessa "crise", e porranto so pode ser entendid;l
a partir dai. 0 mesmo aconteceria com a compreensao da "fun<;:ao social"
dos ritos. As culturas que preservam seus dispositivos rituais sabem
promover 0 movimento que liga 0 mundo social estruturado a urn "caos
frutifero" nos dizeres de Turner ou, na linguagem de Arraud, "os e!os
entre 0 que e 0 que nao e, entre a virrualidade do possive! e aquilo qut
existe na natureza materializada" (OC:IV, 27).
71
;omo veremos adiance, em determinado momento de sua trajet6ria Anaud passa a
Ii signar sua proposta cenica de "teatro da crueldade".
.omo assinala Santaella (2000), na signos de Peirce, os conceitos de{ r-
"objeto" e "incerpretante" nao sao rao simples como podem dando lugar a urn
",'unde numero de mal-encendidos. 0 "objeto" nem sempre e uma "coisa", podendo ser 0
'lin simples estado mencal. 0 "incerpretance" nao e necessariamence "alguem", mas urn
I mento de uma cadeia 16gica. A esse respeito, ver especialmence capitulos 1 e 2 da obra
.II,lda.
I1C nin Artaud - Teatro e Ritual
,\ origem da representaao"63 (Derrida, 1971:52).
-
I'" a afirma<;:ao sera depois matizada ao longo de seu ensaio, considerando-
. '\ impossibilidade da transposi<;:;io da "vida" para 0 palco. Mas e!a nos
I rvira aqui como provoca<;:;io inicial. 0 teatro ocidental e basicamente
pt 11 (do de umdiretor
I I .) e a cLo riro implica justamente colocar esse em
," que. _...
-Artaud gastou grande parte de seus esfor<;:os para atacar a
presenta<;:;io teatral" entendida como processo que submete a cena a
11111 ideia que the e exterior. No teatro de seu tempo e hegemonica a
1.1 ia de que a encena<;:ao se reduz a representa<;:ao de urn texto
d,,"naturgico, constituindo-se quase como uma ilustra<;:ao de urn produto
III rario. No entanto, antes de nos aprofundarmos na discussao
I p cificamente teatral, e necessario lan<;:ar uma luz inieial sobre a
1I111'litude do problema da representa<;:ao na sua obra. Para Artaud, criticar
II t 'atro predominante sera urn caminho para atacar procedimentos que
1.1 difusos em toda uma cultura. Como nos diz Derrida, Artaud ataca
------ =-;::.....
I'" presentac;:ao" gem!' presente em varias esferas
.1,1 'ultura (politica, juridica,
) 0 termo "representa<;:ao" sempre alude a um processo de
de urn"""Objero" por urn signo. Utilizando-nos de uma /'/ (
pI' ssao de Peirce, representar "estar no lugar de", e uma
1111 dia<;:ao entre urn "objero" e urn "interpretante"64. Peirce esmiu<;:ara as '-
1l1\llliplas possibilidades de "representa<;:;io" na sua teoria dos signos, mas ..
II que imporra reter nesse momento e que a representa<;:ao nunca se 4:-
1.1, ua completamente ao "objero". 0
I p'" enta<;:ao, mesmo quandoesta pretende se manter mais proxima do
I II the deu origem (caso dos signos indiciais e lconicos).
hi
72
Antonin Anaud - Teatro e Ritual
1111 " Ii n Artaud - Teatro e Ritual 73
Peirce faz uma distin<;:ao entre 0 "obJ'eto dinamico", enquanto natureza
--.:J-
que nao e acessivel diretamente aconsciencia, mas exerce uma especie
de pressao sobre ela, exigindo a representa<;:ao, e 0 "objeto imediato",
que e 0 modo como 0 objeto aparece a consciencia, ja como signo.
-1-
1
Nesse sentido, 0 .,.2bjeto nao seria diretamente acessivel, se.illpre
'l mediado por al.guma...furma, mesmo que .iDcipienre, de representa<;:ao.
_ dos "simbolos", signos em que 0 processo de representa<;:ao
, operaria de forma mais plena e completa, 0 "objeto" e apreendido na sua
Ii \ regularidade e constancia, dentro de um fluxo temporal. Sao descartados
Q.) os elementos contingentes, as singularidades, os acasos, as exce<;:6es, para
que permane<;:a 0 conceito geral e absrrato. Dai a rela<;:io dos "simbolos"
--com 0 que se manifesta como lei, habito, As representa<;:6es
"simb6Iicas" se porranto, com as necessidades de
normatiza<;:ao, e
Artaud insists os perigos 1esse processo. A...9!k.ura
ocidental terialnvestido em formas de conhecimento que privilegiam
0 (no sentidoyeirceano) e 0 .,2nceffij, tendo
..:l) objetivo a constru<;:io de urn e "discriminativo". Porem,
o "tiro sai pela culatra", quando os esfor<;:os nessa dire<;:ao acabam sc
tomando uma especie <k ou de im..ermeabilidade a no
que esta de obscurg A representa<;:ao simb6licl
nao estabeleceria apenas uma "media<;:ao" mas, as vezes, poderia significal'

tambem um afastamento e uma negas:ao do contato com dimens6es nas
quais a realidade se expressa, por embate de for<;:as brutas.
1
0 excesso e de .fonceitos torna-se assim a expressao d '
-..:;, e Artaud atribuira a cu tura ocidental-:----
A palavra "vida" dquire assim no vocabuffiio do artista UI11
significado especia. la evoca em primeiro IJ!gar urn e::::sso .9. u .
formall.zas:ao conceitual. Urn pouco diferentementc
do termo "objeto", que evoca mais a dureza do "real" que colide com
nossos desejos, 0 termo "vida" nos remete, de forma mais generica, a um
universo de fors:as em copflito. Urn sentido agonico sobressai em
afirma<;:6es artaudianas como "a vida e sempre a morte de alguem" (OC:IV,
98), ou "no fogo da vida, no apetite da vida, no irracional para
a vida existe uma especie de maldade inicial" (OCry, 99). 0 processo cia
existencia implicaria necessariamente a diferencia<;:io e 0 entrechoque, :I
quebra do repouso, 0 "sofrimento": "saindo do seu repouso e s('
II I. lid ndo ate 0 ser, Brahma sofre, talvez um sofrimento que produz
\I il.II'monicos de alegria mas que, na ultima extremidade da curva, s6
pI' a por uma terrivel tritura<;:io" (OC:IV, 99),
ome<;:amos a entrever 0 significado do termo "crueldade", tao
IIII'0I'I:1nte no vocabulario artaudiano. Algumas vezes "crueIdade" e "vida"
111111111- e termos intercambiaveis: "eu disse crueldade como poderia ter
1111 vida" (OC:IV, 110), ou "uso a palavra crueldade no sentido de apetite
I. 11:1 ... " (OCIY; 98). "Crueldade" portanto nao se refere a urn aspecto
" IIII ular da vida, marcado peIo sangue e pelo horror. 0 pr6prio Artaud
I II lIrregou de dissipar essa compreensao enganosa, explicitando mais
I 11111, vez 0 sentido do termo:
Eu deveria ter especificado 0 uso muito patticular que fayo dessa
palavra e dizer que a utilizo nao num sentido episodico, acessorio,
por gosto sadico e perversao do espirito, por arnor dos sentimentos
estranhos e das atitudes malsas, portamo nao num sentido
circunstancial, nao se trata de modo algum da crueidade-vicio, da
crueIdade efervescencia de apetites perversos e que se expressarn
atraves de gestos sangrentos, como excrescencias doentias numa
carne ja contaminada; mas, peIo contrario, de um semimento
distanciado e puro, um verdadeiro movimento do espirito, calcado
sobre 0 gesto da propria vida e na ideia de que a vida, metafisicamente
falando e pelo fato de admitir a extensao, a espessura, a condensayao
e a materia, admite, por conseqiiencia, 0 mal e tudo que e inerente
ao mal, ao espayo, 11 extensao e 11 materia (Oc:rv; 110).
"Crueldade", logo, traduz uma apreensao da experiencia vital, de
[1111 p Ilto de vista "metafisico". Trata-se, evidentemente, de uma
I" I p' tiva tragica: a existencia vista como um "espessamento", que traz
111 i, necessariamente, 0 mal. 0 adensamento da materia, a realidade
I I lIa concretude, e sempre imposi<;:ao de limites e condi<;:6es,
1111 ll'angimento e restri<;:ao da liberdade. 0 "mal" nao diz respeito a
I ()u aquele aspecto da existencia, sendo inerente ao pr6prio processo
I, 1I1anifesta<;:ao. Tal ideia convive ainda com imagens recorrentes nos
" lOS de Artaud da vida como combate, devora<;:ao, turbilhao. A
III Idade" alude a essa condi<;:ao inexoravel da existencia que deve ser
III .Ir', da de frente, sem subterfUgios, para que 0 homem possa alcan<;:ar
IIlIhl nova condi<;:ao.
75 III ninArtaud - Teatro e Ritual
EstoLl pronto (...) a abdicar de tudo: orgulho, vontade, inteligencia.
Essa inteligencia que etodo meu orgulho. Eu nao falo, por cerro, de
uma cerra agilidade 16gica do esp{rito, do poder de pensar depressa
e eriar rapidos esquemas sobre as margens da memoria. Falo de uma
penetrac;:ao profunda no mundo e nas coisas... (apud Guinsburg,
1995:221).
ampla, incorporando urn sem-numero de experiencias, desde os
I lados mais fugidios ate as mais
I II oradas, incluindo tambern de decodifica<;:ao
II informa<;:6es. A propria no<;:ao de "representa<;:ao" se ;Iarga, nao se
I. orindo apenas a objetos extemos.
Pe.lgi.c:: enfatizara., no entanto, a direc;:ao que encaminha 0 processo
1'.11.1 a constitui<;:ao dos "sfmbolos", que chamara de "signos genufnos".
( ) P nsamento deve chegar no nivel da generaliza<;:ao, a partir cla percepc;:ao
que se dao num determlii'atio pedodo de tempo. 0
1'1 Il. carregaria esse poder sintese, capaz de aglutinar
I 11.1 tedsticas essenciais dos fenomenos, descartando 0 que e contingente
, idental. Essa seria a base para a constru<;:ao de conceitos e
I I"' senta<;:6es que dariam urn certo poder "preditivo" ao homem, diante
ILl incertezas do futuro. 0 pensi..,mento generalizador, criador de
1011 itos, e capaz de apreender 0 real no que de tern de universal,
-lhd '
'I'.lr an o-nos para agir diante do mundo. Admite, porem, que esse
1".Il:..E0, chamado de tern urn fim. Ha apenas uma
I Ild 'ncia privilegiada das rep;esenta<;:6es, que se
I"l)ximariam tangencialmente do reaL
Em Artaud, a "crueldade" como atributo fundamental da vida
I lub m se imp6e sobre nos. No entanto, as respostas possiveis aos
IIoques do real sao apresentadas a partir de uma outra perspectiva. "Do
1""110 de vista do espirito, a crueldade significa rigor, aplicac;:ao e decisao
11'll'ladveis, determina<;:ao irreversivel, absoluta" (OC:IV, 97-98) A
III Idade manifesta-se intemamente, "no espirito", em primeiro lugar
""\() exigencia de uma atitude. Trata-se de urn movimento que nao
1I11inha ainda para a elaborac;:ao do pensamento. Emais urn es ert-;:r,
11111 aten<;:ao, uma disponibi Idade total de
11/' ntamento. Artaud enfatiza processos de conhecimento que nao se
a e;,trutura<;:ao lo,gica do pensamento: --
"Ao deslocar a noc;:ao de signa para aquem do signo genuino, reabsorve, d"111 "'
da semiotica, parametros fenomenologicos que a concepc;:ao de .,iJ','"'
invadindo territorios ue subvertem as trad' c onais camisas-de-f0!5a logocent'l i, ... I
A integrac;:ao da e da por ourt:; lado, rompe t'"11hlll'
com as costumeiras se arac;:6es dicotomicas entre pensar e sentir, inteligir eagir, "'p(III"
e mate.!ia, as entreosdois Olund,,, "
mundo dito magico da imediaticidade qualitativa versus 0 mundo dlro amortecilio .I"
conceitos intelectuais - sao dialeticamente 'nter enetrados, revelando 0 1I111V' ""
fenomenico e sfgnico como urn tecido-entJ:e.(;Luzado de acasos, ocorrenci;;;;;-;:;-ecessid.,,1t
possibilidades, fa;;eJeis, qualidades, existencias e sentIment"', .11,'"
--. -- ---
e pensamenr,os" (Santaella, 2000:91),
74
Tomando-se varias precaw;:oes, podedamos fazer ainda algumas
aproxima<;:oes entre a no<;:ao de e a categoria da "secundidade",
na fenomenologia de Peirce. Essa compara<;:ao nos sera Util mais tarde,
quando a questao da linguagem teatral
, proposta pOl' Artaud. A fenomenologia peirceana trata do modo como os
\1 It fenomenos de tipo (exteriores aparece:n a
.W consciencia. A secundidade refere-se ao lmedlatamente senslvel,
" de que 0 opoe anossa
E a partir do confronto com a dureza dos fatos que a proprIa
individualidade se constituira. A existencia imp6e escolhas que
desencadeiam urn processo de diferencia<;:ao. Safmos da indetermina<;:ao
do mundo das possibilidades para 0 mundo da a<;:ao que implica semprc
em op<;:ao. Na a<;:ao, "destagmo-nos" do mundo, e ()
mundo por reage sobre nos. A 0 momento.... l
em a _di:rinc;:ao en-Ue e 'nao-eu". -
o sentido agonico da no<;:ao de "crueldade", de combate (.
devora<;:ao, permite, de certa forma, uma aproxima<;:ao da categoria d:\
secundidade. Mas nao podemos ainda levar essa comparac;:ao muito
nos interessa agora e estabelecer urn desdobramento de LIlli
ponto de vista espedfico. Para Peirce, a experiencia brma do mu ndo
imp
6
suxige urn trabalho 0 pensamento nasce d.1
necessidade de responder aos impactos do real. A i.1
a elabora<;:ao da "brutalidade" dos fatos. Mas uma das marcas d.1
contribuic;:ao foi justamente ter se restrin ido aquestao do
incorporando direntes d
a partir de urn referenciaJ fenomenologico, que embas:\I.
sua teoria dos signos
65
Como resultado, a no<;:ao de signa em PErce
7
AntoninArtaud- Teatro e Ritual IiltlninArtaud- Teatro e Ritual 77
)
reconhecer que a cal?a.c:idade de pensar e apreender
/ 0 real logicos ;!;;;cia::s.e muitas . de
/\ ter as coisas poder. A penetras:ao
l
profunda no mundo de que fala Artaud exigiria, pelo contrario, outro
modo de se estar junto avida,
sem subterfUgios e ilus6es.
o teatro por Artaud carrega essas caractedsticas vitais,
devendo exercer urn impacto de natureza semelhante. "No ponto de
ruptura a que chegou nossa sensibilidade, esta fora de duvida que
precisamos antes de mais nada de urn teatro que nos desperte: nervos e
coras:ao" (OC:IV, 108). Recorrer a uma linguagem que se dirija, em
primeiro lugar, a de e sem muitas
medias:6es, e tambern uma estrategia necessaria em funs:ao de um
determinado estado de coisas, ou seja, de que se perdell
numa multiplicidade de "sistemas de signos" que nao 11
vida.
"No estado de degenerescencia em que nos encontramos, e atraves
da pele_que faremos a metaffsica
Nao se trata, portanto, apenas de expor 0 publico a situas:6es de choqll .
que ahalarao seus nervos. 0 im.-acto sensorial esta de algum :nodo
"metaffsica" que se resentifica na
Voltamos aquestao da "metaffsica em atividade" mencionada no inicio
deste trabalho. 0 teatro da crueldade nao se confunde de modo algllm
com qualquer especie de "hiper-realismo", que se limitaria a expor a
vida na sua brutalidade e incoerencia. Ele pretende, a partir da
confrontas:ao com situas:6es de choque, provocar umaJieterminada fOl:-m:1
de nao"p'ode ser
por "reflexao racional".
Essa experi{ncia esta relacionada ao que Artaud chama, em
ocasi6es, de perceps:ao de "prindpios", que conteriam em si uma serit
de virtualidades. Assim, "... esse incitamento acrueldade e ao terror.
num vasto plano porem, e cuja amplidao sonda nossa vitalidade integr:d.
nos coloca diante de todas as nossas possibilidades" (OC:IV, 84). 0
universo dos prindpios e 0 das possibilidades virtuais, das potencialidadc"
latentes. A exposis:ao a"crueldade" pode provocar urn movimento 11:1
dires:ao de urn "drama essencial, que conteria de urn modo
simultaneamente multiplo e unico os prindpios essenciais de todo 0
.ll.lrna, ja orientados e divididos, nao tanto a ponto de perderem sua
II i1ureza de prindpios, mas 0 suficieme para conter de modo substancial
llivo, isto e, cheio de descargas, infinitas perspectivas de conflito"
(() ,':IV, 48).
o teatro deve nos conduzir a urn determinado ponto onde se /\
II s'n rola urn "drama essencial", de natureza cosmica, em que uma I
'Vol1tade una e sem conflitos" (OC:IV, 48) ja se precipitou e se dividiu, j
.. I
I Il.lndo a possibilidade da multipla manifestas:ao. E desse drama ainda(
I'III'() e abstrato, apos 0 qual "nada mais existe e que podedamos conceber
1111110 uma especie de nota limite" (OC:IV, 49), que 0 teatro deve nos
'1lIllecer, pelo menos, algum Do terreno existencia e da I
1.1.1 como crueldade passamos ass1m para urn plano virtual, que nao e 0 \
IIIl ondicionado, mas 0 "segundo tempo da crias:ao", 0 desdobramento
.ll.tmatico das fors:as de origem.
o teatro torna-s: 0 nao da realidade cotidiana e sensfvel,
IIhls de uma "perigosa e.J!Rica". 0 teatro da crueldade
I'Il'rende assim nossa real. Agindo sobre a
I IIsibilidade e imelecto, ele almeja urn salto, que nos levaria a apreensao
,I 1I ma realidade que se confunde com 0 drama da propria crias:ao. Essa
lpreensao" so poderia se dar de forma indireta, tratando de urn nfvel da
Il.llidade que se empobrece quando represemada conceitualmente. Por
I 0, esse teatro de pretens6es "metaffsicas" traz uma serie de quest6es
.1.. ponto de vista da sua linguagem e de seus meios de encenas:ao.
Ilfl)blemas que ocuparao boa parte dos escritos de Artaud e que vao
"rl' ndo sucessivas elaboras:6es. E desse processo de elaboras:6es
III sivas, que comes:a nos textos da decada de 20 e vai ate 0 relato de
IIIIS experiencias com os fndios mexicanos, que trataremos a seguir.
Capitulo 4
A Cultura Solar
Les Cenci e 0 uPai Destruidor"
A encenac;:ao de Les Cenci, em maio de 1935, marca a despedida
d ' Artaud dos palcos e precede sua partida para 0 Mexico, Sinaliza 0
otamento de sua ac;:ao dentro de urn determinado campo da cultura e
loloca-o na premencia de uma nova transic;:ao, e Tibet sao as
,.il rnativas que visualiza para romper com 0
confirma mais uma vez 0 esse pais
'rcia sobre a imaginac;:ao surrealista. Novo movimento de
II ' terri;orializ;c;:ao, a m(tica""para 0 alem-mar opera uma especie
,I, inversao' do caminho do nao mais a civilizatoria
'atequftica, a busca- pela cUlturas pre- ___ _ ______,
olomblanas. Sera. necessario;no entanto, ainda nos determos sobre a
I adeus que representou a encenac;:ao de Les Cenci, nao para
I.Iz-cr a dissecac;:ao de urn suposto "fracasso", mas para acompanhar de
II 'I'to 0 desenrolar de uma crise que desencadeia, mais uma vez, urn
111 vimento nomade.
Na encenac;:ao de Les Cenci desaguam seis anos de intensa reflexao,
II 'I'(odo que separa a Ultima direc;:ao de Artaud no Jarry" da estreia
.I ,. e espeticulo. Nesse entremeio e escrita a maior parte dos textos que
lomporao Le Thedtre et son Double, alem de trabalhos paralelos
1111portantes, como 0 romance historico Heliogabale ou l'Anarchiste
I 'ouronne. Tudo isso ja dava a teoria teatral artaudiana urn lugar proprio,
Ii i. tinguindo-a das infl uencias de Alfred Jarry, surrealistas e August
ll'indberg, entre outros. Tratava-se agora da prova pratica pela qual
'1l1alquer teoria deve passaro
Artaud definia 0 drama da familia Cenci como urn verdadeiro
Illito, que, ao ser traduzido para a linguagem teatral, deve torna-se uma
11"1 edia. Sua adaptac;:ao da historia, baseada nos textos de Shelley e Stendhal,
147
Em Les Cenci, 0 pai e destruidor. E e por isso que esse assumo
encontra-se nos Grandes Mitos.
Les Cenci, a tragedia, e urn Mito, que diz c1aramente algumas
verdades.
E porque Les Cenci e urn Mito que seu assunto, transponado ao
teatro, torna-se uma tragedia.
Eu disse bern uma tragedia e nao urn drama. Pois aqui os homens
sao mais do que homens, mesmo que nao sejam ainda deuses.
Nem inocentes nem culpados, eles sao submissos 11. mesma
amoralidade essencial desses deuses dos Misterios Antigos, de onde
saiu toda a tragedia (DC:Y, 40).
respeiro da cosmogonia grega, ver 0 escudo introdut6rio de Torrano (J <)111) sua
da Teogollia de Hesiodo, em especial 0 capitulo "Tres Fascs c '1', s I i"h.lflcns".
medieval, isso se deve a sua constante preocupac;:ao em Fazel" com que 0
I 'atro atinja 0 publico moderno, falando-Ihe uma linguagem apropriada.
I)e certa forma, a tragedia da familia Cenci estaria mais proxima de nos
Clue os enredos c1assicos gregos. 0 desafio da encenac;:ao torna-se entao
IIltrapassar a tonica do melodrama familiar, tornando-o uma mascara
que revela um drama mais profundo:
A amoralidade encontrada nos mitos desloca-nos para uma regiao
III I a ordem social nao governa e os conflitos nao sao mediados pOl' leis
""manas e convenc;:6es culturais sedimentadas. Ao trabalhar a partir dessa
III.ll ria, a tragedia nos confrontaria com uma dimensao mais originaria
III onflitos, com 0 "segundo tempo cia criac;:ao", em que os principios
dividem e se tensionam, gerando 0 drama e 0 movimento. A tragedia
I v nos acordar para essa dimensao, operando como urn choque na
iencia, colocando a nu a "crueldade" subjacente a toda manifestac;:ao.
I 8sa experiencia que retira 0 her6i da condi<;:ao de homem comum,
IIlll'rontando-o ao mesmo tempo com seu limite superior, 0 mundo
It ill.
Les Cenci trata do mito do "pai destruidor". Uma aproximac;:ao
11111 Cronos-Saturno, da mitologia greco-romana, nos sera uti!,
I' l'riormente, na analise da pec;:a126. Cronos, filho do par originario
I, lllUS (ceu)/Geia (terra), castra 0 proprio pai a pedido da mae, regrando
lin a vitalidade sem freios da potencia celeste e instaurando uma
Antonin Artaud - Teatro e Ri tlI.i1 146
123. Essa faz eco com algumas do pr6prio Stendhal sol,,, I III 1
dos Cenci narrada nas suas Crollicas Italiallas. Para 0 romancista, a c"l,," I II II
costuma tratar 0 mito de Don Juan de um modo sempre "civilizado", flt;lll.lIl1l" II
urn homem galante e impetuoso mas sempre de "agradavel companhi.," (viol, ,
Juan de Moliere). Ja 0 Don Juan de Mozart estaria "mais pr6ximo do 11.'11111 ,
no caso de Francesco Cenci, aflrma: "Nenhuma amavel nos ,e'l , .I,
Juan. Seu cadter nao foi adocicado e amesquinhado pela ideia de scr ..11,1, "
homem de companhia agradavel, como 0 Don Juan de Moliere" (Stelldl,.oI. 1'1
1
1
124. Seria talvez interessante comparar a trajet6ria arraudiana para a tragedi:t lOlIlI , I'" I
de urn encenador como Ancunes Filho, que partiu de exercicios COli' " 1111111 ,I
(montagens de Pret aPorter) para desembocar em Mediia.
125. Os trabalhos de Jean Pierre Vernant esclarecem de modo minucioso :I 110, I" .I. I,
subjacente as tragedias gregas. Ver especialmente Mito e Tragedin "" (;,,, 1.1 IN
e 2, Naquet;Vernant (1991).
nao pretendia ser uma simples transposic;:ao. 0 interesse artaudiano (. II
de apropriar-se do tema e imprimir-lhe uma dinamica mitica, na gual ,I
situac;:6es humanas expressam tambem 0 jogo das potencias da natllrl/.I
"(...) impus a minha tragedia 0 movimento da natureza, essa especi . dl
gravitac;:ao que move as plantas, e os seres que como as ',I
encontram flXados nas perturbac;:6es vulcanicas do sol. Toda a encen:ll,.11I
dos Cenci esta baseada no movimento de gravitac;:ao" (OeV, 37). ResslIlf I
a ideia de uma linguagem que deve estar "colada" a dinamica da naWn'hI,
a fim de nos reconectar com a "vida" no seu sentido impessoal, a viti I
123 S d' A' I
que nos atravessa mas que nao nos pertence . e essa mamlCa n:1 .1 I
surrealista foi procurada principalmente nas mutac;:6es dos CSI.ldll
interiores, agora e identificada com os movimentos macrocosmiclI
colocando, como veremos, uma serie de quest6es praticas p.I I II I
encenac;:ao.
o empenho de Artaud volta-se portanto para a constrw;:ao d . 11111 I
encenac;:ao que se assemelhe aos "misterios antigos" e as "gr.1I111
tragedias". 0 trabalho com estados oniricos, distorc;:6es das per ('p "
cotidianas, humor iconoclasta, aparecem, dessa nova perspectiva, ,11'1111
como uma etapa preparatoria
l24
As grandes tragedias nao se oporlll It
dramas do cotidiano apenas por escavarem profundezas psicol("f',1i I
Elas trabalham com uma certa noc;:ao de homem125. Seus perSOllll1 II
estao a meio caminho entre a humanidade e os deuses, e os herois II. ,," ,
estabelecem justamente essa ponte entre 0 "mundo" humano l' (I 'III
humano". Se Artaud escolhe uma trama ambientada na soc I tI "I
148
Antonin Artaud - Teatro e Ritual Antonin Artaud - Teatro e Ritual
I (
segunda soberania, depois do reinado de Uranus. Ao mesmo tempo.
governa sob 0 medo de ser dominado par urn filho. Esconder-se e devor:l I'
os pr6prios mhos recem-nascidos e 0 modo de se
no poder. Dentro das ambivalencias que caractenzam os slmbolos m1:lco",
Cronos e tambem 0 rei da "Idade de auro", ou seja, de uma temporahdadl'
ffiitica na qual os homens viviam sem conhecer a fadiga, a miseria c ,I
velhice. Ele evoca urn campo semantico aparentemente contradit6rio,
em que se tensionam significados e valores ligados a fecundidade criadol,1
e a destruiao, ao amor-6dio entre 0 pai e os filhos, a violencia c ,10
erotismo127.
Como personagem tragico, 0 conde Cenci nao encarna exatamcnl
uma divindade, mas e urn ser humano atravessado par poten ill
desmesuradas que 0 lanam para fora da ordem social. Artaud nao pretelld
caracterizi-Io como uma individualidade com perturba6es psicol6 it II ,
mas como uma "mascara", uma figuraao possivel do "pai destruidol"
Sob a aparencia da "tragedia familiar" envolvendo uma r.\ II 1
e suas rela6es com a Igreja e a Estado, deve pulsar a dmamlCa mllil I
capaz de dar a trama uma dimensao cosmol6gica. Mas essa din:11l111 1
imprimiria tal violencia aos acontecimentos que Artaud, preocupado (0111
a reaao do publico frances, pediu a Andre Gide para escrever :11/'.1111
artigos, esclarecendo os intuitos do espetaculo. Artaud nao qu 'ri,1 I
confundido com alguem preocupado em simplesmente "chocar" a Ii II II Ii
burguesa.
De maneira geral, a hist6ria de Les Cenci gira em torllO I
personagem do conde Francisco Cenci. As fontes hist6ricas trab.dllllil
por Stendhal nos falam de urn homem muito rico nascido 1 (I, I \I
do tesoureiro do Papa Pio V. Tornou-se celebre por sua vlOlenCl:l ' I' It
inumeros casos extraconjugais que the valeram diversos . til
quais se livrava atraves de subornos. Ahrmava seu atelsmo DUIll.1 11
111
caracterizada pela perseguiao as heresias e pelo trabalho da 11ll)1I1 I
Tinha sete mhos, entre os quais a jovem Beatriz, celebre por SIl.1 III I,
retratada em diversos quadros da epoca. Gostava de expressar ,('11 1111
127. Na simbologia alquimica "cronos-saturno" representa 0 chumbo de olld,' " I -Ii t
ouro. E a partir do trabalho com a realidade mais densa e obscura '1'''' " IIlIIII
puro podeci ser fabricado.
aos filhos, tendo mandado construir uma igreja na qual dizia gu 11'1:1
nterra-Ios. Seduzira a pr6pria filha na frente de sua segunda mulh '1',
Lucrecia. Nao suportando mais a terrfvel opressao, Beatriz planeja 0
,I sassinato do pai, juntamente com Lucrecia e dois criados. Depois do
rime, os autores sao presos e condenadas a guilhotina pela Igreja e pelo
E tado. Beatriz tinha entao dezesseis anos. a caso mobilizou imensamente
I) povo da cidade de Roma.
Na primeira cena da pe<;a de Artaud, Francisco Cenci recusa-se a
t' arrepender de suas faltas diame de urn representante do Papa (Camilo).
Promete, ao inves disso, uma sucessao de crimes, atingindo sua pr6pria
I.lmilia, reservando os requimes de crueldade para sua filha. Na cena 3
do primeiro ato, promove urn banquete orgiastico com membros da
Ir,reja e do Estado, bebendo simbolicamente 0 sangue dos pr6prios filhos.
Na seqUencia da trama, violenta Beatriz, que nao confia mais na
po sibilidade de seu pai ser julgado e condenado pelas institui6es. A
Idha resolve entao fazer justia por conta pr6pria: contrata dois criados
p,lr:1 assassinar 0 pai. a crime e descoberto e Beatriz acaba sendo presa
plI:1 Igreja e obrigada a assinar sua confissao. Na versao de Artaud, ao
IIIV S da guilhotina, Beatriz e condenada a morrer torturada numa roda,
III I rumento dpico da Inquisiao.
A versao de Artaud avizinha-se em muitos momentos dos
11111 dramas romanticos, pelos quais ele tinha consideravel apreo128. A
, 11It'ldade "absoluta" do Conde Cenci as vezes beira a caricatura, apesar
II fomes hist6ricas autorizarem tal caracterizaao. As poucas fotos que
IMam da montagem sugerem posruras exaltadas, que nos lembram
, to dpicos do cinema expressionista. Mas, a partir do caderno de
1I01us:6es de Roger Blin sobre a montagem, pode-se inferir uma sh'ie de
1'111 dimemos do trabalho da direao. Como observa Innes (1992), esse
11111 ,'ial ajuda a dissipar certas confus6es sobre 0 suposto carater anarquico
Itl I ':ttro artau_diano. a que se expressa nesses ao inves
0, e a preocupaao obsessiva com as minucias e marca<;:6es, com a
N"ma conferencia dada no Mexico em 18/3/1936, inrirulada Le theatre d'0l'res gill""'"
, Paris, Arraud fala de sua por arores mais velhos como Sylvain, Dc M:l. '
I',lUI Mounet, de quem os vanguardistas costumavam zombar. Para Arr:l"d, ('" 'S
htH'I'lenS, considerados canastr6es pela nova gera<yao, a despeito de sells titlllcS t' I1Hllli,I\.
I iam os ultimos a conservar algo da rd.gica na
150 Antonin Artaucl - Teatro e Ritu:d Antonin Artaud - Teatro e Ritual
estrutura<;ao quase matematica cia encena<;ao
129
(qualidade que Artalld
admirava nos balineses).
A cena do banquete orgiastico e emblematica a esse respeilt>,
esclarecendo-nos tambem como Artaud pensava os tais "movimen I ()
gravitacionais" presentes em toda a montagem. A movimenta<;iio (I
estruturada como uma maquinaria de relogio, composta de pequen,lN
engrenagens:
(...) os convidados dan<;:am em circulos de dimens6es e velocidades
cuidadosamenre graduadas; quanro menor e urn circulo, mais
lenramente se move, com os dan<;:arinos nos circulos maiores
curvando-se em tomo dos outros e atraves deles. Hi uma repetida
pauta vocal superposta: urn grito, seguido de uma risada, logo urn
solu<;:o... e 0 efeito formalizado se intensifica ao contrastar-se com
os erriticos caprichos de urn anao. Tambem hi urn manifesto
elemenro de despersonaliza<;:ao, ji que alguns dos convidados estao
dan<;:ando com manequins (Innes, 1992:80).
o espa<;o e geometrizado e as a<;6es cronometradas segundo
diferentes ritmos. Os motivos circulares e a interpenetra<;ao das 01'111 I I
nos fazem lembrar os diagramas da antiguidade que representav;l111 I'
movimentos planetarios. Artaud parece inspirar-se numa espe'i ' Ii,
"mecanica celeste" para projetar a movimenta<;ao dos personagens, Mill
esquecer de inserir um elemento erratico, trazido pelas interven<;ol'" dll
anao. A impressao de automatismo e inorganicidade e ressaltada :1 ilid I
pela presen<;a dos manequins. Tudo isso contribuia para afirmar 1I1111
ideia de determinismo, de destino e fatalidade a que os persoll:!I',1 II
estariam submetidos. Os desenhos e movimenta<;6es circulares acclHllll1I
a ideia de urn mundo fechado, que mantem os personagem soh III
"gravita<;ao".
A pe<;a termina com urn simbolo que sintetiza essas idei.I" "
modo eloqiiente: a roda de tortura em que morre Beatriz. Aroda 1,.1111'
nao so aludir ao instrumento da Inquisi<;ao mas tambem ao s(ndlldll
antigo da roda da existencia, que prende 0 homem no drculo do 1\'1''1''1
129. Nesse sentido, poderlamos aproximal' Artaud e Samuel Beckett, que atrav(', .I, >II
rubricas exerce urn rigoroso controle sabre os procedimentos de encen:I\.IU 1\
l'espeito, vel' Ramos (1999).
conde Cenci, como Cronos que devora os filhos, condensaria :!ssinl
lima terrfvel verdade. Como pai e "criador", engendrando e traz Ildo i!O
Inundo as criaturas. Mas a tragedia nos traz a confrontas;ao com sua (;1 .
d'strutiva, a face mais ternerosa e evitada. 0 mundo e dilacera<;ao, divisiio
(. conflito, choque de for<;as, queda na temporalidade, sujeis;ao a morte.
Cronos e um "deus ardiloso" que nos engana, que se mantem de rocaia,
. espreita dos mhos que devora assim como a morte e a dor que no'
,'ssaltam sem aviso.
Ese, de urn outro ponto de vista, 0 conde Cenci pode ser visto
como expressao bruta e amoral de for<;as vitais, como um rebelde
t riminoso que desafia a ordem social, suas rela<;6es com 0 poder
Introduzem uma outra ambivalencia na trama. Estado e Igreja nao se
opoem frontalmente as atitudes do conde. Nao protegem seus filhos da
violencia, nem garantem os procedimentos justos de distribui<;ao da
It ran<;a. Pelo conwirio, aposram na auto-destruis;ao da familia, visando
. aproprias;ao de seu patrimonio. 0 discurso moral das institui<;6es aparece
( mo atitude dnica, que se beneficia da violencia que diz condenar.
Nao seria difieil identificar nessa pes;a 0 mais obscuro e
Ii esperado niilismo. Somos meros "manequins" submissos a uma cega
I.ltalidade, a um universo regido por determinismos? De fato, as tintas
Illelodranlaticas da trama nao dao espas;o para muitas nuan<;as. No
I IHanto, a aposta de Artaud parece ser outra. 0 "teatro da crueldade"
lIao tem com a apresenta<;ao de uma' r;;lidade""complexa,
I . ida de antes de tudoexpor 0 que a
I ( nsciencia racional agindo Ele pretende
.IlLlar sobretudo sobre os "afetos", a de urn choque que estimula
o intelecto, mas nao fornece permiram
.1 p['ofundar anaHrica da realidade. Pode-se considera l'
I riticamente esse ponto di- vista, apontando inclusive seus perigos. Mas
Illicialmente e preciso compreender bem 0 que ele representa.
Recorrer a tragedia e transportar-se para urn mundo que nao s'
Ip6ia ainda racionais de resolus;ao de conflitos qu .
fllildaram as e pollticas no Ocidente. Como nol'
1110 tra Vernant
130
, a tragedia classica se -;itua no perfodo de
110. Vel' especialmente 0 capitulo "0 momento hist6l'ico da tragedia na Creei", :.11\\1111,1,
condi<;:6es sociais e psico!6gicas", em Vernant;Vidal-Naquet (1977).
A Arte ea Reinvenrao da Polit;tll
"Ninguem duvida q.ue..,-d.o_p_Qn.to_de..vista. S:I ( 1
escravos" (OC:VIII, 209; grifo do autor), afirma Artaud no artigo "Ce ,/'Ir'
i;;;;;;venus faire au Mexique", publicado no Mexico, em julho de 193(1.
, A viagem ara.-a-Am.hica Central marca uma nova etapa de SI'11
)
\ posicionamento com artista. Se 0 artista ja nao e mais 0 sabio gill
<lreune em si todas as ciencias", 0 homem que ocupava uma posi(;.1l1
social privilegiada nas civiliza<;:6es antigas, e preciso romper com a to1'1 c'
de marfim em que se confinou e foi confinado pelo mundo moderno. I,
pr i 0 aproximar-se dos centros de dessa sociedade, para lilll
S' possarn desencadear a<;:6es mais efetivas: "vim aprocura dl
-----.. .
I II, 0 termo "elite" e usado aqui num sentido bastante 'f' N-
0' d I' 1 espec1ueo, ao se trata da eleite social
ou eeonomlca. mas a e Ite eu tural que se dedica ao trabalh ' 1
, Add . . 0 mte eetual, ao pensamenro
a arte, rtau enten e que a ocident I . d
"I ' f: 0 a rno erna, ao mesmo tempo quc
pnvi egla as tare as que tcm urn sentido pratico e utili nit' , 1 '
, 10, ISO a suas elites num mundo
a parte,
2, Essa se aproxima do intuito dos Surrealist d" b'l' ,
o I -" A as e mo 1 lzar as cnergl"s do
extase para a revo uc;:ao, esse respeito ver 0 ensa' "0 al' '
da inreligencia europeia". em (1985). 10 surre Ismo: 0 ultimo inst"nl.c
n onin Artaud - Teatro e Ritual
153
II< ,politicos" (idem:209). 0 artista cleve . _ _
, -;-..._......., apr, mas essa a<;:ao nao se
ll1fundlra com 0 senudo convencional da ar - l' ' D
'-"" " -. ...... ,..ao po IUca. eve-se mesmo
I 'liwentar esse senudo. .. '-.
e no campoespecffico do teatro A t d"
"" _ " r au Ja negava a a<;:ao
1I11rnetlCa, a mera representa<;:ao da reaJidade b d
" ' uscan 0 Uma cena capaz
d. cnar UIU aconteClmento, de fazer ernergir u d .
. m mun 0, contammando
IItl tas e espectadores, agora essa eficacia deve ' 1 d
, '. . rIa ser eva a para fora do
p,tlco. Aglr sIglllficana sobretudo captar 0 dra d ..
, . rna 0 tempo, poslclonar-
afetar a sua epoca. 0 artlsta como tnembr d 1"
, . . 0 e uma e Ite mtelectual,
IllargmalIzado numa socledade voltada as ativid d ,. . .
a es teClllcas e matenaiS
Ii 've esfor<;:ar-se para romper Com a im;:,aem qed . , . " '
. <:> ue Iaz e Sl propno: que
elites pOlS cessem de crer na sua superiorid d d .
I
. A , a e, a qUIram uma salutaI'
IlImIidade, que deem ao espmto sua antiga fun - d ' _
, A ' <;:ao e orgao, que tragam
I), trabalhos da lllteltgencia a uma luz vanta'
Josamente m t . 1 ( )"
OC:VIII, 221)131. a ena ...
A quebra do isolamento a que a arte foi b 'd _
.. _. su metl a nao se resolve
p Ia sua polmza<;:ao, no sentIdo da tematizarao '1 '
.,. SOCIa pura e Simples. A
Irte pode propor uma outra forma de arao intel 1 U _
, .. , ' ,.. ectua . ma a<;:ao que se
(Onecte as atlvldades pratlCas do mundo nao n 'd d fc
. _' , . ' 0 sentl 0 e ornecer-lhes
Ilina due<;:ao Ideologlca, mas para restituir-lh A
, es sua potenCla vltaP32,
p'rdlda numa cultura fragmentada, que divide ' .
, ' 0 eSplflto e 0 corpo. 0
deve operaI' como urn 6rgao, que per . , . d' . ,
, mela e e In tssoclavd do
lorpo e da matena. Esse "6rgao-espfrito" exerce' d d _
" na, esse mo 0, a fun<;:ao
fundamental de ser 0 contrapeso soberano que " 'd
. , " . , , ,permlta a VI a se manter
c1I1'elta (ldem:222). As atlvldades praticas na d "
_ d " , 0 po em prescllldlt da
p rcep<;:ao e a for<;:a que 0 orgao-espirito" Ihe fc
, s con ere, conectando-as
.1 mOVImento profundo e abrangente cla vida A "d d d ' .
" ., . atlvi a e 0 esplnto
d ve tocar nos rltmos da VIda doente" e os a t' A cl
" > I' Istas tern e tornar-se
I rapeutas das fun<;:oes supenores da Vida hum "
ana.
AntoninArtaud- Teatro e Rituol 152
entre uma civiliza<;:ao agraria regida pelo pensamento mitico e pelo rito {'
a forma<;:ao da polis grega, fundada em prindpios racionais, Nos textm
tragicos encontram-se problematizadas as perplexidades do homem gr 'go
daquda epoca diante de problemas como 0 livre-arbftrio, as
humana e divina, a existencia do destino e da fatalidade, a a<;:ao her6i .1
etc. Acreditava-se, no entanto, que a exposi<;:ao dessas pud 'SM'
tel' urn efeito "purificador" sobre 0 publico, ao qual
posteriormente chamad. de katdrsis. Nao se trata portanto de pura (.
simplesmente endossar uma visao determinista do universo, mas de opcr,ll
com 0 impacto que a exposi<;:ao crua do entrechoque de for<;:as amorai ..
exerce sobre a consciencia, "Todo teauo antigo era uma guerra contra \I
destino", afirma Artaud na conFe;"encia Contre proferic\'1
a da fatalidade do destino parece exigir .1
confronta<;:ao com nossa submissao a determinismos que nem semI 1'('
estamos dispostos a admitir. 0 espanto e 0 terror sagrado despertaclo
pda tragedia nascem dessa confronta<;:ao, Experiencia distinta do
processos reflexivos, dt::.r.t: .tambem urn lugar na CUIWI'.I,
para' que'a-;;-nsciencia humana se amplie.
Artimd acredita mais na efidcia desse processo do que n.1
possibilidades do teatro logocentrico. POI' isso seu encontro com a tragcdi'l
o conduz para urn momenta ainda "anterior", nao no sentido propriamclll '
hist6rico, mas genea.lggico. Esse momenta, essa originaria do tealI'll
seria 0 0 rito nao pode mais ser no qut' ,I
cui;ura para si.
133. Poderfamos estabelecer algumas rela<;6es interessantes entre essas concep<;:oes e as ".1,111
propostas pelo artista plistico e performer alemao Joseph Beuys. Beuys criou ll1l1.' " I II
de ((alToes cOlnbinando performances individuais com 0 sentido de interven'rao ,',,111 I,d
Aproximou-se do "movimenroverde", fundando a Universidade Internacion:d I IVII
Segundo ele, suas propostas parcem de "uma nO<;:ao antropol6gica da arte como fenAl111 1101
com a finalidade de preencher abrecha entre duas formas de solidao: ada pr61" i. ,11 I.
que habita em nichos e esca isolada da sociedade, e a do indivfduo, que esca enc""", 11101
em seu pr6prio trabalho e em suas ocupayoes" (apud Glusberg, 1987:131).
Assim, a ayao intelectual que a arte pode propor nao e aquela qu('
apreende a apenas de forma analftica, seja para estabele ('I
uma relac;:ao Cfftica (razao crftica), seja para administra-Ia segundo objetivm
pre-concebidos (razao instrumental). A arte estaria ligada a um pensamenlfl
sintetico, que opera por analogias e semelhanc;:as, podeJ:?do contrabalan<,,11
a tendencia a fragmentac;:ao e a estratificac;:ao de uma cultura que M'
desvitalizou. Essa perspectiva sera desenvolvida principalmente atr;lV"
das conferencias e artigos dedicados a antiga cultura mexicana.. l:li
afirmac;:6es ja deixam entrever uma ac;:ao na qual a polftica 'toma M
indissociave a cu tura e de uma Cfftica antropol6gica a todo um mode I
de vida.Vma ac;:ao que parte da intensi,dadesubjetiva da arte, 111,1
,.as dimens6es olfticas e soclais, abrangendll
i tambem 0 que hoje chamarfarnos de perspectiva eco ogka"133.
Mas e tarnbem significativo que Artaud tenha chamado seu livIII
de conferencias e artigos escritos no Mexico de Messages Rivolutionrlflil'l'l,
Ha aqui a apropriac;:ao de um dos conceitos centrais da formac;:ao dll
sociedades modernas: a ideia de "revoluc;:ao". Se Artaud tende muild
vezes a rechac;:ar quase que completamente 0 "Ocidente", nota-se, pell
outro lado, sua filiac;:ao a uma vasta galeria de artistas mOdC1'1I11
interessados em pensar as relac;:6es entre arte e revoluyao. Por mais till
insista em demarcar suas diferenc;:as dos paradigmas da cultura ocidcI111i1
modema, esse termo denuncia sua evidente adesao a crenc;:a de qut' II
homens podem mudar 0 curso da hist6ria atraves da vomade e da :1<,,111
polftica. Nesse sentido, Artaud e um dos representantes mais expressivlI
de um "modernismo" que se constr6i como vertente crftica, a pani I' iii
referencias negadas pelo processo de secularizac;:ao da cultura ocidcllhd
Sua reinvenc;:ao do conceito de "revoluc;:ao" incidira sobre POIIIII
nao considerados pela verteme marxista. Primeiro, havera uma insistnlll II
na crftica a ideia de "progresso", quando este se restringe a asp '(, III
155
l34. Nesse sencido, Artaud concordaria com Borges quando este afirma que 0 "progresso e
uma supersti<;:ao do Ocidente". 0 progresso nao e urn valor absoluto, mas a OpyaO
coletiva pelo investimento em determinadas dire<;:oes, 0 que as vezes significa a "atrofia"
de outras possibilidades humanas.
l 5. Foram elas SU"realisme et Revolution e L'Homme contre Ie Destin, ambas proferidas na
Universidade do Mexico, nos dias 26 e 27 de fevereiro de 1936.
ciais e tecnol6gicos. As referencias principais da artaudiana
brotarn de uma leitlua das culturas Ele admite absorr50 de
__ -' _1= .,--
I' cursos e conquistas das sociedades modernas, mas a orientac;:ao da
'x1stencia das coletividades humanas deveria provir de uma visao "sagrada"
la vida, pr6xima aque encontramos nas culturas primitivas. "Revoluyao"
portamo recuperac;:ao nao das formas amigas de vida, 0 que poderia
desembocar numa especie de "fundamemalismo", mas dos "prindpios"
lue fundarn a visao "arcaica" do homem e do universo
l34
.
Isso implicaria num novo modo de se considerar as mudanc;:as
macrosociais. Tais estruturas seriam indissociaveis das dimens6es
subjetivas que, ao mesmo tempo, lhes dao suporte e sao por elas produzidas.
A revoluc;:ao implicaria portamo na dissoluc;:ao da ordem social inscrita
no organismo enos afetos, na construc;:ao de urn "corpo sem 6rgaos" (ver
ap. 1), que por sua vez realimentara urn novo modo de agir em sociedade.
eria a restituiyao desse "ritmo" que pulsa entre a destruic;:ao das estruturas
ronificadas, intemas e externas, e a expansao e canalizac;:ao das forc;:as
"apazes de liberar 0 homem dos condicionamemos mais profundos, que
onstituiria urn processo verdadeiramente transformador.
Para compreender melhor essa reinvenyao do conceito de revoluc;:ao,
!,odemos reromar a avaliayao artaudiana de duas matrizes do pensamemo
revolucionario: surrealismo e marxismo. Suas duas primeiras conferencias
no Mexico
135
versaram sobre esse tema. Existem ainda inumeras
referencias dispersas sobre 0 assumo em varios artigos escritos para
jornais mexicanos. A inseryao de Artaud nos meios culturais mexicanos
propiciou uma visao distanciada de sua experiencia europeia, processo
fundamental para a formulayao de suas novas tarefas como artista.
De maneira geral, a revoluyao surrealista e avaliada como uma
revolta contra as diversas formas do "pai". 0 terna mftico do "pai
destruidor", que aparece em Les Cenci retoma aqui numa tonica mais
ocial. Artaud refere-se as multiplas formas do "pai" que marcam a
Antonin Artaud - Teatro e 154
sociedade capitalista. Os surrealistas se referiam a trilogia "pai, patria,
patrao". Dirfamos, recorrendo a Toni Negri
'36
(e sua leitura
que tais figuras expressam uma forma de exerdcio da soberallla capitalIst;!,
tfpica da epoca de Artaud. As socieda!es disciplinares, que antecedem
sociedades do controle, apoiam-se sobretudo em instituic;:6es (como a famfll:l,
a fabrica, 0 preSidio, 0 manicomio) para realizar a mediac;:ao entre 0
poder do Estado e os indivlduos. Artaud e os surrealistas m
com essas formas de poder, vislumbrando, por vezes, a translc;:ao para 0.'
novoS modelos. As instituic;:6es disciplinares apoiam-se em figuras
de autoridade, rostos que expressam e compoem os significado"
dominantes: 0 pai, 0 patrao, 0 professor, 0 policial, 0 psiquiatra. Par.1
falar como Deleuze e Guattari, tais formas de agenciamento de podl'l
necessitam da produc;:ao de "rostos"137, emblemas vislveis da autorid"dc'
que se imp6em sobre 0 "corpo" social. . .
Ao atacar essas figurac;:6es do poder, 0 surrea!lsmo pretendla n:ill
so dirigir-se contra as estruturas sociais objetivas, mas principalmen I
destruir 0 "capitalismo da consciencia", ou seja, explodir os modos d
formatac;:ao das subjetividades, de colonizac;:ao das almas. "Pois 0 segr do
do Surrealismo e que ele ataca as coisas no que elas tem de mais secrt:to"
(OC:VIII, 143). A revolta moral, 0 desespero da alma, a recusa violcilill
de um modo de vida, a energia do extase sao visloS como elemenlo
indispensaveis da "revoluc;:ao". Mas e fato tambem que 0 11:111
conseguiu abalar as "macroestruturas" da sociedade. No entendlmt:llIlI
de Benjamin (1985), faltou ao movimento a necessaria dialetica emiT .1
busca da embriagues do misterio e 0 retorno ao cotidiano ("so devassanw
o misterio na medida em que 0 encontramos no cotidiano, grac;:as a 111111
otica dialetica que ve 0 cotidiano como impenetravel e 0 impenetr:\vt I
como cotidiano", op. cit.:33). Ja para Artaud, "aquela violencia que n.111
levava a nada", que nao se traduzia em mudanc;:as macrossociais, ao m 'IHI
"subterraneamente manifestava alguma coisa". 0 surrealismo, com
I 18. Em urn artigo de 1936, L 'Eternelle Trahison des Blanchs, Artaud diz que nao se pode
confundir a alta metafisica presente no pensamento monista oriental com "as
que nos sao oferecidas pelo teosofismo ingles de H. P. Blawatsky e Annie Besanl"
(OC:VllI, 136). A teosofia de Blawarsky e uma das principais representantes do <i" .
foi chamado de "ocultismo" no Ocidente.
I 0 que nao quer dizer que em certos momentos Artaud nao tenha sido enfarico '01
diferenciar 0 que considerava 0 pensamento serio nessa area, das lin
artigo "Bases Universelles de fa Culture": "Nao ha filosofia sagrada nem cultura gl':llldi",.1
que Keyserling nao renha tocado, vulgarizando odiosamente certas doutrinas. '1IIall<!o
e certo que, para a manifesrarem, os bcimanes da India tiveram muitas vezcs de S.I ,ill'.11
a pr6pria vida" (OC:VlII, 191).
I II). Publicado em 17/6/1936, no jornal El Nacional.
I II. Balthus fez a cenograRa da Les Cenci.
"obsessao de nobreza", sua "preocupac;:ao com a pureza", bus ad:1 'Ill
todos os pianos posslveis, no amor, no esplrito, na sexual idad', t 'l,j:1
nberto um espac;:o ainda nao contaminado pela subjetividade capil:t1isl.l,
No entanto, Artaud considera tambem que a revolta SUIT alisl<l
reria "soc;:obrado no inconsciente". "Ocultismo de um novo genero",
"magia bizarra", "intoxicac;:ao do esplrito", sao alguns dos termos usado
por de para caracterizar certas pretensoes do movimento. Mas nao
'ncontraremos nenhuma considerac;:ao ou crltica mais espedfica as
'xperiencias surrealistas com hipnose, mediunidade, "segundo estado" e
utras formas especificamente modernas de "ocultismo"138. Artaud ainda
nao vivia na era da massificac;:ao e da diluic;:ao comercial dos "esoterismos",
hoje plenamente integrados no mercado religioso, por isso nem sempre
ra interessado em estabelecer discriminac;:oes nessa area139. Para ele, as
vezes, 0 mais importante era se colocar contra a mentalidade predominante
na Europa, lanc;:ando mao do que pudesse representar uma oposic;:ao ao
lacionalismo. Dal exaltar sobretudo 0 "trabalho negativo" realizado pelos
surrealistas, de ataque as instituic;:6es e a cultura, mesmo reconhecendo
,,)ue 0 movimento tenha sido superado pelos fatos.
No artigo "La ]eune Peinture Franraise et la Tradition"140 (DC:VIII,
01-205), Artaud aborda a reac;:[o dos jovens pintores franceses contra 0
urrealismo, em especial a do artista Balthus
141
Atraves dos comentario
obra de Balthus, Artaud parece falar tambem do proprio momenta que
I vive no Mexico. Balthus estaria "farro de uma pintura de larvas,
Jll'ocurando organizar seu proprio mundo" (idem:201). 0 mundo
lIrrealista surgiria da desorganizac;:ao das aparencias e das relac;:6es entre
1)$ objetos:
I 7 Antonin Artaud - Teatro e Ritual
AntoninArtaud-Teatro e Ritual
Ver especialmente 0 capirulo "produ<;ao Biopolftica", em Imperio, de Hardt c N"I',II
200l.
"(...) determinados agenciamentos de poder tem necessidade da produfiio de rostos, 0111111
nao. Se considerarmos as sociedades primitivas, poucas coisas passam pelo ro>lO III
semi6tica e nao-significante, nao-subjetiva, essencialmente coletiva, polfvoca e co'!"" Ii
apresentando formas e substancias de expressao bastante diversas" (Deleuze:C11:01 Iii
1996:42: grifos dos autares).
137.
136.
156
o jogo entre misterio e cotidiano reclamado por W Benjamill
afirmado aqui. Ja nao basta 0 trabalho "negativo", de desorganizas;ao d.1
percep<;1io cristalizada do cotidiano. Depois da dissolu<;:ao alquimica d.1
formas e necessario "refundi-Ias". 0 que nao significaria recair na al'll'
academica e estetizante. Ao inves disso, haveria em Balthus a retomad.l
de uma "tradis;ao" negada pela Renascen<;:a. Trata-se de urn primitivislllll
hieratico e sagrado, expresso nas pinturas de Giotto, Fra Angelico, Piel'O
della Francesca, Cimabue, Simone Martini, entre outros. Para Arralld,
essa pintura era ainda urn "meio de revela<;:ao", no qual a realidatl!
sensorial e urn simbolo, uma porra que deixa entrever os prindpios C .1
rela<;:6es energeticas que governariam 0 universo: "e dessa
esoterica e magica que urn pintor como Balthus se aproxima" (idem:20.1)
E e, sem duvida, essa tradis;ao que Artaud tentara reencontrar na cuhul.1
mexicana arcaica. A superas;ao do surrealismo implicaria, porranto, 1111
trinsito entre a sondagem das profundidades e 0 reconhecimento d.l
superficies, gerando urn novo modo de "ler" as aparencias e de se relaciOIl.1I
com as for<;:as que the seriam subjacentes. 0 resgate dessa outra '''cienei.I',
desse pensamento baseado em analogias, exigiria a reaproxima<;:ao tI.1
culturas primitivas ainda existentes na nrra. Nos povos indigcl1.1
mexicanos Artaud acredita ser possi;el encontrar uma visaOCle mUlldo
Europa pre-moderna.
momento(;;;'o de 1936) as criticas ao surrealismo 11.10
tern 0 mesmo impeto da epoca de sua ruptura com 0 movimento (19J.(.).
deixando entrever cerra simpatia por aquela atitude de rebeliao l' Iii
angUstia vital, 0 mesmo nao acontecera com sua avalia<;:ao do marxiSIiH t
Afirma<;:6es enfaticas das diferen<;:as que separam sua concep<;:3o iii
"revolu<;:ao" da visao marxista se sucedem em artigos e conferencias. I )\1
posicionamento comunista, Artaud parece aceitar apenas 0 sentinH'1I111
anti-burgues e anti-capitalista. 0 residiria 11,1
base antropologica da qual cada urn partira. A visao de 1111
-
I 2. Estamos nos urilizando do conceiro de "molecular" no senrido q"e the c arribufdo por
Deleuze e Guattari. 0 "molecular" se op6em 11 "ordem molar" que delimita objetos,
sujeitos, sistemas de referencia e tepresenra<;:6es. 0 "molecular" carra transversalmenre
o "molar". existindo como fluxDs. devires, intensidades, transi<;6es. A esse respeito, ver
o capitulo "Micropolitica: molar e molecular", em Guattari; Rolnik (1996).
159
l11arxlsmo estaria por demais comprometida com a historia recente da
I nsciencia europeia, e com tudo aquilo que ela excluiu. 0 homem que
,) marxismo consegue apreender seria 0 homem ja "fragmentado",
""eduzido as suas necessidades mais grosseiras". Uma afirma<;:ao num
. rto sentido discutivel, tendo em vista as criticas que Marx desenvolveu
obre os processos de aliena<;:ao do homem no capitalismo. Mas e inegavel
'Iue as "quest6es metafisicas", que tanto interessavam a Artaud, sao vistas
p 10 marxismo como ilus6es ideologicas, express6es da superestrutura
tla sociedade, determinada pelas rela<;:6es de produ<;:ao. Por outro lado,
Artaud acusa 0 marxismo de ser uma "falsa metafisica", ou seja, de propor
11m fundamento economico, a partir do qual se derivaria a explica<;:ao de
uma serie de fenomenos.
Se 0 marxismo conseguiu captar uma "dinamica de for<;:as"
, ubjacente aos fatos sociais, ele teria se detido num aspecto espedfico
d s fenomenos. "Desse fato verdadeiro em si resultou para a historia
lima ideologia mentirosa" (OC:VIII, 152). Nao se trata portanto de negar
que 0 marxismo tenha conseguido penetrar numa certa dimensao da
,. alidade, extraindo dai certas verdades. 0 problema residiria na sua
p rspectiva unilateral, considerando 0 homem de urn ponto de vista muito
limitado. 0 marxismo sofreria da incapacidade de transitar por dimens6es
tla realidade exploradas, por exemplo, pelo surrealismo. Alguem como
Artaud, que se dedicou a investigar em si mesmo as oscila<;:6es mais sutis
tlas sensa<;:6es e dos afetos, habitando regi6es do espirito em que as formas
ll1entais mal se delinearam, so poderia conduir que "a revolu<;:1io comunista
I nora 0 mundo interior do pensamento" (idem: 156). A apreensao desses
1l10vimentos "moleculares"'42 e a percep<;:ao de sua importancia politica
esravam fora do horizonte mental do marxismo de sua epoca.
o mesmo pode-se dizer das possibilidades de uma leitura poetica
imbolica da natureza. Para Artaud, 0 marxismo nao desenvolveu uma
dtica radical da visao mecanicista e racionalista da natureza que originou
,I tecnologias modernas. De maneira geral, a natureza continua sendo
vista como uma Fonte de materias-primas a ser explorada pela industria,
AntoninArtaud- Teatro e Ritu:d
.As, formas da cultura surrealisra vivem numa luz de alucina<;:ao.
Lutando contra esse div6rcio e essa desrruic;:ao, Balthus reroma 0
mundo a partir das aparencias: aceita os dados dos sentidos, aceira
os da razao; aceira-os, mas reforma-os; eu cliria ainda melhor que os
refunde. Numa palavra, Balthus parte do conhecido C.. ')" Cidem:201;
grifo do auror).
158
I
/,'
A Cultura SO/III'
No perfodo compreendido enrre 1933 e 1938, Artaud realiza lII1I,I
serie de estudos, reunidos na Oeuvres Completes sob 0 nome de "Not(',1' 1111
It! 11 t nin Artaud - Teatro e Ritual
I \ ultures Orientales, Grecques, lndienne" suives de "Le Mf'x;qllr rl lit
( i'llilization" et de "L'Eternelle Trahison des Blanchs". A leitura d S'S I
videncia que a opo pela viagem ao faz parte de lim proj'lo
1I1t1ior, de reflexao sobre 0 pape! das cu tWaS tradicionais no mUll 10
..,---- ---- ,-
III demo, dominado pda mentalidade ocicknxal. 0 Mexico aparece como
11m dos lugares da terra em que estariam presentes, mesmo qu '
II ultos pe!a ayao colonizadora europeia, tra<;:os de antigas civiliza<;:6es
qu , no atual estado do mundo, deveriam ser recuperados; nas ten'as
111 'xicanas pulsaria um conhecimenro outrora existente em diversos lugar
do mundo. Artaud com a de que, subjacente as diferen<;:as
I' temas que separam certas civiliza<;:6es (China, india, Mexico, Grecia
.II' aica), existiria uma que as reune, expressa em
I ( ncep<;:6es "metaffsi-c-<lS'" e "cosm.o16gicaS:' muito semelhantes.
Trata-se que a pesquisadora Monique Borie chamou de
"unidade dos esoterismos" 143, ideia que Artaud colheu das leituras de
,llItores como Rene Guenon e Fabre d'Olivet. Nessa perspectiva, seria
p sfvel aproximar tradi<;:6es como 0 taofsmo eo hinduismo das correntes
11 'o-pitagoricas, hermericas e neo-platonicas, que chegaram a Europa
p r inrermedio dos gregos e dos arabes. Mais do que isso, 0 estudo
mparativo dessas diversas correnres propiciaria uma compreensao cada
v z mais profunda de uma sabedoria comum existente em diferentes
ulturas
144
Ao mesmo tempo, esse pensamento tenderia a acentuar 0
nflito entre os caminhos adotados pelo Ocidente a partir da Renascen<;:a
, as "civiliza<;:6es tradicionais" do Oriente e Ocidente. Haveria mais
entre 0 mundo medieval europeu e as civiliza<;:6es chinesa e
indiana, do que com 0 mundo ocidental modemo.
Artaud parte de uma ideia semelhanre para afirmar nao so a unidade
NLlbjacente as diversas culturas indfgenas mexicanas (Maia, Tolteca,
tomis, Nahualt etc.) como para estabe!ecer re!a<;:6es entre 0 Mexico
utras tradi<;:6es (em especial, com 0 taofsmo e correntes do pensamento
medieval europeu):
143. Ver, a esse respeilO, 0 capilUlo "I'tinite des esotlrismes", em Monique Boric (I '!Il'),
Antonin Artaud: Ie theatre et Le retour aux sources.
144, 0 escriror Adous Huxley (1945) trabalha com essa mesma ideia, em SCII liv,'o n,r
PerenniaL Philosophy. 0 termo "filosofia perene" foi cunhado por Leibni'f., ,rI"I(
aos principios metafisicos comuns enconrrados em diversas trad ic;6es cspi ri Ill,' i"
Amonin Artaud - Teatro . 11111 160
mesmo que se reclame por uma divisao mais justa das riquezas prodll'lId I
e pelo acesso das massas ao conhecimento ciendfico. Em
a essa perspectiva, Artaud reivindica a recnpera<;:ao da visao "dita p.I",1
da natureza: "aquilo que 0 paganismo divinizou, a Europa
(idem: 155). A sacralidade que as culturas arcaicas atribufam a nallll'{'/l
vista como manifestao fenomenica que brota de um prindpio 11111
inapreensfvel racionalmente, seria acessfve! apenas a uma menta lid,Ill
nao dominada pelo anseio de controle e explora<;:ao ilimitados.
A cultura "esquartejada" em ciencias separadas, cad;] 11111 I
estabe!ecendo um campo proprio para que se amplie 0 domfnio do h01l1 III
sobre a Terra, pode gerar desenvolvimentos tecnologicos ineditos, 1111
tambem teria perdido a capacidade de se conectar com a pulsa<;:ao qll
liga as formas ao vazio e 0 vazio as formas. Daf a necessidade de reWll1 II
o conhecimento analogico e simetico, desenvolvido pelas culturas ar ail I
Nao seria diffeil acusar Artaud de ausencia de rigor no exanll' dl
assuntos tao vastos e complexos. Ao mesmo tempo, e impossfvel ne ',II I
incrfvel atualidade de algumas de suas intui<;:6es. Efrequenre que sc VI
certa oposi<;:ao entre 0 "teatro polftico" de Brecht e 0 "teatro sagrado" dl
Artaud. No enranto, enconrraremos neste ultimo uma serie de eleml'lltll
que podem inspirar formas de atua<;:ao polftica pertinentes ao cont ' III
contemporaneo. Se, como nos dizem Hardt e Negri, hoje 0 podcr "
expresso como um controle que se estende pelas profundezas da conscil'11I II
e dos carpos da populao - e ao mesmo tempo atraves da totalidadl' d I
rela<;:6es sociais" (2001:43-44), quest6es como a da reinven<;:ao dos afl'1II
e da rela<;:ao com 0 corpo e os desejos tomam-se urgentes. Uma poliJiI I
que hoje os de produ<;:ao das subjetividadc
no esta fadada a Mils do 11111
isso, ArtaudapO'nta ainda'para a necessidaae de se urn 110 II
tipo de rela<;:ao com as e com 0 saber <illl
elas produzem, baseado num modo de ver e se relacionar com a naturt"/,I
Assunro fundamental numa discussao ampliada sobre uestes pol II i ,I
e que se faz cada vez mais necessaria.
o atual Tibet e 0 MOOco sao os nudeos da cultura mundial. Mas a
cultura do Tibet e toda feita para os mottos; e Ia podem portanto
aprender-se os modos de bern morrer, se quisermos libertarmo-nos
da vida.
A cultura eterna do Mexico porem foi feita para os vivos. Nos
hier6glifos maias, nos vestigios da cultura tolteca, podem ainda
Uma afirma"ao que pode soar superficial para aqueles que sao
treinados nos complexos processos de investiga"ao etnologica. A proposi,,1in
de um modelo abrangente, que abarque um grande numero dc'
manifesta"oes culturais, exigiria um vasto trabalho previo de analise e d
discrimina"ao das Artaud, no entanto, redama que 0 trabalho
cientffico tende a enfatizar em demasia 0 exerdcio analitico e a percepC;;lo
das diferen"as, atrofiando a sensibilidade para as analogias e
impedindo assim 0 exerdcio de um pensamento sintetico. Se SILl
observa"oes sobre as antigas culturas mexicanas carecem de rigor analfriw,
e inegavel que estao impregnadas de intui,,6es visionarias e aspira<;fH'
utopicas.
E essa dimensao politica que importa tambem ressaltar. St'll
pronunciamentos no Mexico sao permeados de exorta<;:6es a uni1io do
povos indigenas e culturas tradicionais contra a a"ao colonialista dll
. paises ocidentais. Artaud e 0 europeu que se auto-exila para reali'I,,1I .1
(
catarse de sua colonizador. tambem, atraves .de
atua<;:ao, poder contnbulr para a orgamza"ao de um novo tlPO cI
revolu<;:1io, levando para 0 Mexico a atitude insurtecional que faz p.11 \I
da historia e da cultura francesas.
. Sua op"ao pelo Mexico emerge, por outro lado, de '1111
desencantamento em rela<;:ao ao Oriente:
lid
descobrir-se as maneiras de bem-viver, de afugentar dos erg: II
sono, de manter os nervos nurn estado de perpetua exalta<;:ao, tIll
seja, completamente abertos it luz imediata, it agua, it terra <.: ;10
vento.
. Sim, creio numa for<;:a adormecida na terra do Mexico. (... ) Crcio
tambem que as dessas for<;:as
(OC:III, 187).
5. A ideia de que 0 pensamento oriental, em especial 0 da tradic;ao budista, centra-s .lU
problema da morce, negligenciando, por assim dizer, as quest6es do viver, parol" ."..
superficial. Hoje, no Ocidente, ja existe uma vasta bibliografia a respeito qlle I'od<'
esclarecer 0 leitor sobre isso.
I 6. Dai Arcaud rejeitar 0 que entendemos normalmenre como "nacionalislllo": "(. .. ) 1..1 0
nacionalismo que pode chamar-se civico e que, na sua forma ego(st:l, ,e IT"'''' ,10
chauvinismo e se traduz por lutas a1fandegarias e guerras economic:ls, qll:l"c111 ",III I' III
guerra total" (OC:VIII, 217).
Deixando de lado os discutiveis comentanos sobre a cultura
ribetana, podemos constatar que a atra"ao pela America pre-colombiana
raduz uma perspectiva "vitalista", que insiste na exalta"ao das fo1'"as
reluricas dos tropicos, tonica proeminente nos seus escritos dessa epoca.
Daf sua preferencia por uma cultura que the pare<;:a mais conectada com
as "for<;:as naturais" e com 0 corpo vivo, possuidora de um complexo
sistema cosmologico, que se reflete em diversas praticas do cotidiano.
ultura essa que contrastaria com um vies propriamente "metaffsico",
'entrado no problema da motte e da libera<;:ao do cido da existencia,
a1'acteristico do oriente
l45
o Mexico, por sua vez, nao sera encarado por Artaud exatamente
omo urn pafs, no sentido dos "estados" modernos, mas como uma "regiao
da Terra" que devera desempenhar um papel fundamental no destino
,ltual do mundo. A ideia de "estado-na<;:ao" e recusada por ser uma categoria
que se sobreporia a rela"ao mais imediata do homem com a terra,
instituindo territorios, codigos, leis reguladoras
146
, Voltar-se as antigas
na<;:6es indfgenas significaria adquirir uma dis rancia em rela"ao a
I' presenta<;:ao da Terra como um "territ6rio", Mais do que isso, Artaud
(\'abalha com a hipotese de que as culturas indfgenas possuiriam meios
de conexao com as teluricas ignorados pelos brancos. 0 homem
v rmelho nao ocupa a terra como alguem que se sente destacado dela. As
v lhas culturas mexicanas nao foram construidas em oposi<;:ao a natureza,
Quemhoje pretenda que existam no MOOco varias culruras - a culrura
dos Mayas, ados Toltecas, ados Astecas, ados Chichimecas, dos
Zapotecas, Totanacas, Tarascas, Otomis etc. - ignora 0 que e a cultura,
confunde a multiplicidade das formas com a sintese de uma ideia.
Existe 0 esoterismo mUl;:ulmano e existe 0 esoterismo bramanico;
existe a Genesis oculta, 0 esoterismo judeu da Zohar e do Sephet-
Ietzirah, existe aqui no MOOco 0 Chilam Balarn e 0 Popol Yuh.
Quem nao ve que todos esses esoterismos sao urn s6, e querem em
esptrito dizer a mesma coisa? (DC:VIlI, 159).
162
147. A esse respeito, ver 0 capirulo "Da Sociogenese dos Conceitos de Culrura e Civili'/,II""
no estudo c1assico de Norbert Elias (1994).
mas teriam nascido de uma profunda imbrica<;:ao com a terra, consritu ilid, I
se como seu prolongamento harmonico. Daf a disd.ncia entre a vitll'
indfgena e a "cultura" celebrada pelos europeus:
148. Ver Deleuze (1987) sobre Foucault, em especial 0 capitulo "Os EsrrJl'os 011 l:ol'"u,\ilrs
Hist6ricas: 0 Visivel e 0 Enunciavel (Saber)".
"ntral no seu discurso. A cultura que se confunde com i nSITU(j:lO
tquela que se divorcia do universo das "for<;:as", tornando-se in a1':1'/, d,
I' 'conhece-Ias, capta-Ias, dirigi-Ias. Poder-se-ia aproximar, com . 'I'W
'uidado, essa ideia de "cultura como instru<;:ao" do conceito de "arquivo"
'm Michel Foucault
148
0 "arquivo" traduz a dimensao do "saber" qu s
r rmaliza em enunciados e modos de percep<;:ao, em "regi6e d'
visibilidade e campos de legibilidade". Por sua vez, esse saber, que se
divide sempre em formas estratificadas de ver e falar, dependeria sempre
le uma dimensao de "poder", ou seja, de uma dinamica de for<;:as ainda
nao formalizada, que the e subjacente. Nesse sentido, 0 saber dos arquivos
sempre "formatado", sedimentado em codigos, criando muitas vezes
uma barreira para a percep<;:ao e para 0 acesso ao universo das for.;:as, OLl
'ampo do poder. Para Artaud, a verdadeira cultura seria, sinteticamente
ralando, aquela que consrroi conscientemente as conex6es entre 0 plano
las formas e 0 das potencias e virtualidades, aquela que sabe "respirar"
ntre esses dois espa<;:os..
Mas, ao acusar a cultura europeia de estagnar-se numa cultura
formal e cristalizada, Artaud nao estaria desconsiderando toda uma
lradi<;:ao do pensamento ocidental, que desde 0 seculo XIX coloca sob
, Llspeita os discursos e institui<;:6es morais, religiosas, cientfficos e
ideologicos, explicitando dinamicas subjacentes aos fenomenos? Marx,
Nietzsche e Freud, para citarmos apenas algumas das grandes referencias,
l1ao desvendaram campos de atua<;:ao de for<;:as (produtivas, vitais,
pulsionais) imanentes as forma<;:6es historicas, as formaliza<;:6es culturais,
,I s codigos morais, as institui<;:6es jurfdicas e polfticas? Desse modo,
Anaud nao recusa uma tradi<;:ao da qual de certa forma e tributario?
Nao encontraremos em seus textos 0 aprofundamento de uma
discussao desse tipo. Ele parece mais interessado em lan<;:ar luz numa
, ncep<;:ao de mundo que a Europa outrora teria recha<;:ado, e que de
rta forma se encontraria ainda viva no Mexico. 0 mundo pre-
l'olombiano acena para aquilo que 0 humanismo europeu deixou de ('01':1,
.1 desligar-se nao so da concep<;:ao "teocentrica" crista, mas de qualqu 'I'
vi 'ao sagrada da existencia. 0 Mexico deveria ajudar 0 Ocident a
,"memorar urn conhecimento que ele ja possuiu, e que sobrC'viv'U
AntoninArtaud- Teatroe Rill"ll 164
Poder-se-ia ver aqui uma reedi<;:ao da velha questao em Torno till
conceitos de "cultura" e "civiliza<;:io" que mobilizou iluministas e romanri '0
As palavras civilite e civilization, preferidas dos iluministas franc '," ,
designavam as conquistas do homem europeu sobre os instintos,
seja na vida cotidiana, atraves das regras de etiqueta e comportam 1110,
seja na condu<;:ao racional da vida publica. 0 conceito de
comportaria ainda 0 sentido de progresso e de universalidade, ja qU(' II
Iluminismo previa que 0 processo civilizatorio, desencadeado inicialm<:1111
na Europa, se expandiria pelo resto do mundo. Artaud se avizinh:l dll
pensamento romantico, que realizou a crftica do conceito iluminisl:l iii
"civiliza<;:ao", denunciando sua artificialidade e sua presun<;:io
o conceito romantico de Kultur, surgido na Alemanha, afirmari:l 1
existencia de uma "alma coletiva" da na<;:ao, ligada a ideia de profundid,ttll
e espontaneidade naturais, expressa nas artes e na cultura popular'"? N I
exalta<;:ao artaudiana de uma cultura que remexe 0 "humus profundo" do
homem, ressoa 0 ideal romantico da identidade entre 0 homem e a natur('hl
Mas as considera<;:6es posteriores de Artaud sobre a culltll I
mexicana tambem nos permitem aproxima<;:6es com uma discussao 111.11
contemporilnea. Na defesa da "verdadeira cultura" conrr,1
degenerescencia da civiliza<;:ao, a palavra "for<;:a" adquire uma imporrrlt II I I
Falamos do homem cultivado, falamos tambem da terra cultivada, e
com isso estaremos exprimindo uma ac;:ao; uma transformac;:ao quase
material tanto do homem como da terra. Pode-se ser instruido sem
se ser cultivado. Ainstruc;:ao e uma indumenraria. A palavra instruc;:ao
significa que uma pessoa se revestiu de conhecimentos. Eurn verniz
cuja presenc;:a nao implica forc;:osamente que se tenha assimilado tais
conhecimentos. A palavra cultura, por sua vez, significa que a terra,
o humus profundo do homem, /oi arroteado. Insttuc;:ao e cultura
confundem-se na Europa, onde as palavras ja nao querem dizer
nada (oo.) (OC:VIII, 189; grifo do autar).
149. obre a "antropologia" presenre no pensamento de Paracelso, ver 0 capitulo "l':II.II ,I II
da obra de Groethuysen (1953).
subterraneamente nas correntes hermeticas, neo-pitagoncas, nco
platonicas, que fizeram parte do mundo medieval e da Renascen<;:a. ()
humanismo europeu nao teria inventado "0 homem" ao desligar-se do
teocentrismo, mas apenas uma perspectiva secular de encani-Io. Artaud
espera reencontrar ainda viva, capaz de reconciliar 0 hom '111
com os deuses, atraves de urn que se encama no corpo ('
cotidianas.
- A- divinizado" e insepad.vel da necessidad,'
de cura. ,9homem que ultrapassa sua propria
se aVlzmha dos deilse e urn homem que se deu ao trabalho de refaz'l
se
l
:. doenc;:a apenas 0 signa negativo que nomeia uma
espedfica do corpo ou da mente de urn individuo, num determinado
momento da existencia. Ela e a propria marca da existencia, vista d I
perspectiva wigica. Quando encarada do ponto de vista da "crueldad ",
a existeneia e entendida como uma terrfvel exigencia, exigencia de "rigol",
em primeiro lugar para consigo mesmo: "... ha no ser uma mentira, e IIC
nascemos para protestar contra ela" (DC: VIII, 146).
Como pensava Paracelso
l49
, autor frequentemente citado pili
Artaud, a doen<;:a nao e urn simples fenomeno da natureza, mas a
a qual 0 homem devera necessariamente se sujeitar e assimilar, se qlli\ I
ultrapassar a condi<;:ao humana. Ao nascer 0 homem ja ',\I
irremediavelmente sujeito a "doen<;:a", e esse reconhecimento e tamh III
urn impulso que 0 levaria a investigar 0 universo exterior, a conhect'l ,I
rela<;:6es entre plantas e doen<;:as, entre os diversos reinos nao-humal\O\ I
o reino humano, tomando consciencia da totalidade de que faz pall
Esse tipo de investiga<;:ao nao se confundiria com os
estabeleeidos pelas modernas ciencias. As crfticas ao carater fragment. 110 I
desse saber, que instituiu campos especializados para a
analitica, mas que seria incapaz de apreender sinteticamente 0 hOI1l III
abundam nos escritos artaudianos desse perfodo. Essa "ciencia em JIll
teria recalcado 0 pensamento analogico, capaz de apreender as ill
e semelhan<;:as de fenomenos que ocorrem em diferentes niveis de real id'lll
(fenomenos da natureza e fenomenos humanos, fenomenos psfquilll
corporais etc.)
-
"
)
I
150. Utilizamo-nos da tradw;:ao espanhola desse arrigo, "Ciertcia y Meditacion", em Heidegger
(1994:39-61 ).
151. Heidegger insiste para que a palavra "calculavel" nao seja entendida apenas no sentido
numerico, mas no seu significado mais geral de "conral' com": "(... ) con tar com algo,
quer dizer, tomar algo em considerac;:ao. confiar (em nossos dlculos) em algo, coloca-
10 sob nossa expectativa" (1994:50).
Nao e possivel extrair dos escritos de Artaud uma cntlca
suficientemente desenvolvida das ciencias modernas. Como sempre,
tratam-se de afirmac;:6es provocativas e poeticas as que encontramos em
seus textos, os quais se assemelham a manifestos. Mas suas intuic;:6es
muitas vezes se avizinham de tematicas tratadas por eminentes pensadores,
seus contemporaneos. Num ensaio de Heidegger, intitulado Ciencia e
efetua-se, do mesmo modo, uma distinc;:ao radical entre a
"ciencia ocidental europeia", que hoje "exerce seu poder por todo 0 globo",
e 0 modo de se entender a palavra "ciencia" na Antiguidade e na Idade
Media. Para 0 filosofo, a ciencia moderna se constitui, basicamente,
como uma "teoriiCfo' fund'i'da num olhar "incisivo e separador",
que ambiciona intervir no real "de urn modo inquietante". E essa
decorre de urn modo de observar (teoria) e como "objeto",
ou seja, como aquilo que "obsta", oferece resistencia' a urn sujeito, que
ja se sente, dessa maneira, "destacado". A propria divisao da realidade
em areas de investigac;:ao, em "regi6es de objetos" que permitem uma
"explora<;:ao especializada", responderia a essa necessidade de controle,
de tomar 0 real "calculavel"151 , no sentido do previsivel e do confiavel.
Toda essa atividade, entretanto, ja pressuporia urn "senl;ir-se separado",
que para Artaud e uma das caracteristicas centrais as da
consciencia desenvolvidas na Europa e que e necessario superar.
No texto Le Theatre et les Dieux, Artaud insistira na existencia de
outros modos de se ver a "ciencia", ligados a ideia de "cura", Mais do
que 0 sentido de uma intervenc;:ao incisiva e de urn controle sobre 0 real
e a natureza, a palavra "cura" evoca a ideia da restituic;:ao de urn estado
(de saude e integridade) ja existente como uma possibilidade virtual, que
precisa ser despertado. Alguns prindpios de uma "ciencia" distinta da
ocidental poderiam ser encontrados em diversas fontes, algumas delas
citadas no proprio texto. Do taoismo, por exemplo, Artaud retirara a
imagem da pulsac;:ao entre 0 vazio e as formas presente no Tao-te-King,
de Lao-Tseu:
AmoninArtaud- Teatro e Ritu:ll
166
'""' "Trinta raios convergem para 0 meio", diz 0 Tao-te-King de Lao-
Tseu, "mas e 0 vazio entre eles que faz aroda andar".(...)
A cultura e urn movimento do espirito que vai do vazio as farmas, e
., S
que as rormas regressa ao vazlO, ao vazlO como para a mone. er
culto e queimar formas, queima-las a flffi de se atingir a vida. E
'\ aprender a manter-se reto denno do incessante movimento das
fotmas que vao sendo sucessivamente desnuidas. (OC:VIII, 165).
""cuta" pela remo<;:ao das ansiedades em rela<;:1io amorte (.
ao desapare imento das formas. A imagem da roda e seu centro evoca .1
imporrancia do transito entre 0 vir a luz, 0 tomar forma, e a dissoluS-:HI
na obscuridade. A "morte" e aproximada da experiencia do vazio, tit'
uma especie de retraimento em rela<;:ao aexterioriza<;:ao das formas, qUI'
permitinl a rela<;:ao com os processos de queima e destrui<;:ao. A morlt
aqui nao se reduz a morte fisica, mas se traduz no desprendimento ell!
rela<;:ao as formas, na familiaridade com a "nao-forma". A cultura qu
cultiva a vida nao e portanto aquela que torna a "vida" um valor absoluln,
que investe na vida como permanencia, engessando-se num dualisllHI
cujo outro polo e representado por uma motte amea<;:adora, que deve S('I
esconjurada. A morte aqui e inclusa nao so como momenta necess;lljll
de dissolu<;:ao do corpo, mas como experiencia da transi<;:ao entre esradll
e formas, rela<;:ao com 0 nao-manifesto, 0 ponto zero que contem em
todas as vittualidades, 0 "entre" que possibilita todos os movimentos.
E, para Artaud, essa seria a atitude de todas as culturas quc' '"
sentiam ao mesmo tempo na morte e na vida: "as antigos mexicanos n.1I1
conheciam outra atitude senao esse vaivem da motte para a vida" (OC: VIII,
165). George Bataille, seu contemporaneo, tambem havia observado .. ,I
familiaridade dos maias e astecas com a morte, num breve ensaiu,
L'Amerique disparue (1970:1, 152-158). Povos tao religiosos quanro \I
proprios espanhois, os antigos mexicanos chocaram os I
missionarios com suas representa<;:6es grotescas das divindades, nas qll.11
se misturam sentimentos de horror e de um certo humor negro, qIII
tambem permeiam historias macabras e sangrentas. Distantes d I
concep<;:ao moral do "sagrado" na qual a divindade concentra os atrihul'l
da bondade e da perfei<;:ao, as divindades pre-colombianas se exprimiri,111I
de modo muitas vezes aterrorizador, revelando-se como for<;:as qU(' '''1
podem ser aplacadas atraves de sacrificios e rituais. Tais religi6es ailHl,1
I 9
Para fazer a cruz 0 antigo mexicano coloca-se no centro de urn
vazio e a cruz emerge ao seu redor.
Nao e urna cruz para medir 0 espac;:o como pensanl os sabios de
hoje, e uma cruz para revelar como a vida entra no e como
desde 0 fora do podemos reencontrar 0 fundo da vida.
Sempre 0 vazio, sempre 0 ponto, em tomo do qual se congrega a
materia.
A cruz do Mexico indica 0 renascimento da vida (OC;VIII, 166).
nao teriam interiorizado a no<;:ao de "sacriffcio", transformal1d -0 el1)
praticas asceticas. Por isso mesmo, na epoca da conquista espan hola,
prescreviam a realiza<;:ao periodica de sacrificios humanos, realizados
com requintes de crueldade, que para Bataille nos fazem recordar s
escritos do Marques de Sade. No entanto, esse exerdcio circuns riro e
regrado da violencia Faria parte dos mecanismos culturais destinados a
drenar puls6es destrutivas, afirmando ao mesmo tempo 0 desprendimenro
e a coragem heroica que nao se detem diante da morte.
Curiosamente, nao serao os aspectos exteriores desse "teatro da
crueldade" que mobilizarao os comentarios de Attaud sobre 0 antigo
Mexico. Sera a dimensao espacial das representa<;:6es religiosas que Ihe
chamara a aten<;:ao em primeiro lugar. Numa especie de leitura "taoista"
das religi6es pre-colombianas, ele insistira na ideia de que as divindades
mexicanas circunscrevem um vazio central, a partir do qual se desdobram,
povoando as varias dire<;:6es do espa<;:o: "e os Deuses do Mexico girando
ao redor do vazio dao-nos um modo cifrado de reencontrar as for<;:as de
um vazio sem 0 qual nao existe realidade" (OC:VIII, 167). Os deuses ao
mesmo tempo recobrem enos remetem a esse vazio central. Como
desdobramentos espaciais desse vazio, manifestam-se como "for<;:as"
primordiais, cujos jogos e entrechoques gerariam todas as coisas do
mundo. Artaud se detem sobre 0 hier6glifo da cruz de seis bra<;:os, a cruz
dos palacios geometricos de Uxmal, Mitla, Palenque e Copan, para
desenvolver essa ideia:
152. Sobre 0 arcafsmo e os multiplos significados simb6Iicos da cruz, vcr C"e'")1\ (I ')HI),
Essa cruz de seis bra<;:os, mais arcaica do que a cruz crjsl:i11J.
I' meteria-nos tanto a um movimento de expansao, manifesta<;:ao d' Ilin
153. Num texto publicado no jornal El Nacional, em 9/11/36, intitulado "El Rito rlr I", 10'.,
de la Atlftntida" (OC:IX, 72-76), Artaud descreve urn ritual indigena de ill1oJ.,\.'li d.
urn hoi, seguido da ingestao do sangue do animal, presenciado pOI' ele. Eurn d", 1''''''''
exemplos desse tipo de relato nos seus arrigos mexicanos,
mundo que e tambem dilaceramento de uma realidade originaria, como
a urn caminho de retorno ao nao-manifesto, onde a vida ressuscita eSt'
refaz, Do ponto de convergencia que evoca 0 nao-ser que contem em "j
todas as possibilidades de manifestas:ao, saem as linhas que estabelecclll
as dires:6es do espas:o, que cobrem 0 vazio, fazendo "amadurecer a vida".
mas nao perdendo a conexao central, ja que "povoar 0 espas:o, cobrindo
o vazio, e encontrar 0 caminho do vazio" (OC:VIII, 167), 0 homcill
refeito e divinizado em Artaud e aquele que assimilou e aprendeu .1
reconhecer em si e no mundo essa pulsas;ao que reune 0 nao-maniFcslo
as formas, presente nao s6 na sua "vida interior", mas em toda a naturC1.1.
Se Artaud nao se concentra sobre os aspectos explicitamcilil
espetaculares e sangrentos das religi6es mexicanas
153
, nao deixa, por OUIIII
lado, de reconhecer nessas representas:6es geometricas uma dimens.IO
teatral: "digamos, sem literatura, que esses Deuses nao nasceram ao aca,\o,
antes se encontram na vida como em urn teatro, ocupam os quatro cantil
da consciencia do Homem onde se abrigam 0 som, 0 gesto, a palavra . \I
folego que cospe a vida" (OC:VIII, 166). A teatralidade dessa cultura estal'i.l,
entre outras coisas, na relas:ao que ela estabelece com 0 espa\1l
Lembremos das criticas de Artaud acultura que se pretende encerr.ld.1
nos livros e sua visao do teatro como "poesia no espas:o", local onde podl
ser exercido urn outro modo do pensar, uma outra forma de conheccr. ( )
espas:o em que figuram os deuses mexicanos nao seria somente 11111.1
extensao, mas uma realidade "qualitativa". A geografia mitica desses pOVII
designa regioes onto16gicas que descrevem a constituis;ao do mundo l' d.l
pr6pria consciencia humana. 0 "fora" dos quatto pontos cardt'.11
corresponde tambem a urn "dentro", constituindo os "quatro cantos" d.l
consciencia do homem. Gesto, som, palavra, folego, elemclllII
fundamentais da linguagem, transbordam de uma obscuridade silen 'i41'.,I.
encarnando 0 poder criador da palavra primeira. Os Deuses seriaill ..111
mesmo tempo, os guardi6es e as figuras:6es dessas fors:as, n01l1l
possuidores de poder.
171
(
Poderiamos associar esse "vazio" anO<;ao chinesa do "Tao sem nome". Le-se no Tao-te- ~
King de Lao-Tseu: "0 Tao que ptocurarnos alcanc;ar nao Ii 0 proprio Tao. 0 nome que
lhe queremos dar nao Ii seu nome adequado." As formulac;:6es paradoxais seriam ~
unicas adequadas para designar a experiencia do nao-manifesto. I
a sol, para aplicarmos a antiga linguagem dos simbolos, aparece
como 0 mantenedor da vida. Ele nao e somente 0 elemento
fecundante, 0 provocador soberano da germinac;:ao; etudo isso, faz
amadurecer wdo que existe, mas esta, pode-se dizer, e a menos
importante de suas faculdades. Ele queima, ca1cina, elimina, mas
nao destr6i tudo 0 que suprime. Sobre 0 amontoado das coisas
destrufdas e mesmo grac;:as aessa destruic;:ao, eIe mantema eternidade
das forc;:as peIas quais a vida se conserva.
Nurna palavra - e af esta 0 verdadeiro segredo - 0 sol e urn principia
de motte e naa urn principia de vida. a fundamento mesma da
anriga cultura salar e 0 de ter mostrada a supremacia da mone
(OC:VIII, 219).
Mas nessa topologia h<i tambern uma dinamica. E e aqui que se
elucida 0 principio solar que estaria na base dessa conceps:ao de mundo:
No principio solar figura-se 0 "centro" no seu aspecto dinamico.
A ideia de "vazio" acentua a negatividade desse centro, sendo uma especie
de "palavra-limite" que tenta designar aquilo que esta para alem de qualquer
Forma ou representas;aol54. Ja 0 sfmbolo solar tenta dar coma da atividade
irradiada desse nueleo. 0 sol aparece como 0 principio igneo, que traz a
luz toda manifestas:ao, que efetua a passagem do "nao-ser" ao "ser". Mas
tudo aquilo que pertence ao reino do ser ja e marcado pela dualidade
vida e morte. 0 principio solar como raiz de toda manifestas:ao
ongregaria, de modo sintetico e paradoxal, esses dois p61os: 0 fogo
xprime a intensidade vital e, ao mesmo tempo, a destruis;ao das formas.
Mais do que isso, nao haveria uma simetria perfeita entre essas
polaridades. Nao ha 0 esplendor e 0 brilho do fogo sem a queima das
Formas. A vida, nesse semido, esta subordinada a morte. 0 que nao
significa nenhum tipo de desvalorizas:ao da vida, mas encara-Ia de um
novo ponto de vista:
15
AntoninArtaud - Teatro e Ritual 170
Ritos TarahumaJ'l/\
o principio solar explicaria, de certo modo, a importancia atribufd:1
por essas culturas aos ritos envolvendo a morte e a dissolu00 das fOt'mas
e estados, inclusive atraves de sacrificios. A "queima" peri6dica daqu ilo
que representa ou encarna efetivamente 0 apego as formas, 0 desejo (Ir.
a todo custo, cristalizar a vida e negar a morte, e encarada como um.1
a<;:ao profilitica e terapeutica, que reconduz a percep<;:ao da transitoriedadt
do existente e do que Artaud chama de "superioridade" da motte sobr ' ,I
vida. Ao mesmo tempo, e paradoxalmente, tais ritos reintegrariam ,I
morte na vida, operando desse modo urn forte impacto que se faz senl il
por toda a existencia. Ele se traduz, por exemplo, na atitude desprendid'l
e corajosa, na generosidade e na alegria, presentes no comportamento til
muitos indfgenas, e que tanto chamou a aten00 do colonizador europ 'II
173
Mexico
l55
Esse povo nomade, provindo da America do Norte, vive da
ca<;:a e da coleta, e possui rituais re!igiosos nos quais sao ingeridas porc:;:6es
da planta rambern chamada por e!es de 9wi. Artaud re!atou
algumas cfificuldades vividas pela tribo em fun00 de sua re!igiao, ja que
o governo mexicano nao via com bons olhos as festas sagradas em que 0
Peyotl era _lngerido. Por isso, era comum que tropas do exercito
destrufssem periodicamente os campos de planta0o. Quando chegou a
aldeia, Artaud presenciou a revolta dos indios contra uma recente a<;:ao
desse tipo. Estando hospedado na Escola Indigena instalada pe!o Estado,
tentou intervir junto ao (que contava com uma milfeia sob seu
comando) no sentido de facilitar a ce!ebra00 das festas dos Tarahumaras.
56 assim seria possive! "apaziguar os animos", argumentava e!e. A posi<;:ao
ambigua do diretor mesti<;:o, uma "autoridade" que tinha certa simpatia
pe!os indios, acabou possibilitando 0 contato de Artaud com os sacerdotes
do Qgyri, --".
Mesmo antes desse encontro capital, Artaud fez uma serie de
observa<;:6es sobre 0 comportamento e as atitudes indigenas, de grande
importarrcia para compreendermos a natureza de sua busca no Mexico e
os valores nela implicados. Apesar de reconhecer que muitos hibitos
nativos tinham se transformado em repeti<;:6es mecanicas de uma tradic:;:ao
squecida, Artaud mostra-se preocupado em reconhecer as marCas
profundas de uma cultura ue servisse de contraponto. a mentalidade
'uro12eia. Ressalta, por exemplo, 0 desdem dos indios em' rela<;:ao as
omodidades e confortos que os europeus associam ao "progresso". A
"admirivel resistencia a fadiga", 0 "desprezo pela dor fisica, pelo
s
l rmentos e pelas doen<;:as" reve!ariam a proximidade que esses homens
.Iinda mantem "das for<;:as da natureza" e como podem participar dos
'us segredos (OC:XIX, 69).
Interessa-lhe 0 distanciamento que os nativos cultivariam em
/' 'Jac:;:ao as pr6prias sensa<;:6es, sejam elas agradiveis ou desagradaveis,
.I1itude que se choca frontalmente com a ideia de conforto material
I ultivada no ocidente. A indiferen<;:a quase est6ica diante das maze!as e
pr<lzeres ffsicos traduziria uma peculiar visao do corpo humano: "(oo.) 0
Indio Tarahumara nao atribui ao corpo 0 valor que n6s europeus Ihe
5. Algumas informa<;:6es sobre os Tarahumaras podem ser encontradas em Krickberg
(1985:37,173,203).
Realizar a supremacia da mane nao e0 mesmo que nao exercer a
vida presenre. E colocar a vida presenre no seu lugar; faze-Ia
ultrapassar diversas planas simulraneamente; experimentar a
estabilidade dos planas que fazem de urn modo vivo uma grande
forc:;a em equilibria; e, enfun, restabelecer uma grande harmonia
(OC:VIII, 219).
Artaud nao viajou ao Mexico apenas para proferir conferen i:l.\ I
escrever artigos.' Seu sempre foi 0 de entrar em COnl.lllI
com as "(oo.) desejo escrever urn livro solH' II
fiIta(J:e elementos que s6 nos locais posso obrer: 'I
ritos, as cren<;:as, as festas, os costumes as tribos il .1
(OC:IX, 232). Seria mesmo estranho para alguem que dizia querer "(111',11
da civiliza<;:ao euro,peia", manter-se no ambito univ-e-rsidade (' till
jornalisJl}o. 0 livro Les Tarahumaras foi publicado apenas em I ') I
textos produzidos ao lange de doze anos, desde artigos eSti illl
na ocasiao de sua estada ate urn poema produzido em 1948 (Tutll,!!,111/1
meses antes de sua morte, e que acabou fazendo parte da enli.\,,11I
radiofonica Pour en finir avec Ie jugement de dieu.
Artaud conseguiu permissao ofiial para uma estada junlo ,III
fndios grupo do tronco lingufstico "nahuas" (cuja Ildlll
prin ipal era ados Astecas), habitante das montanhas do noro(',\\I' .I ..
174 Antonin Artaud - Teatro <: I iIII " Antonin Artaud - Teatro e Ritual 175
o sacrificio_dessa traz, portanto, 0 mesmo semido
da impessoalLdade e da"n[o-identidade" que pautaria a rela<;:ao dos
'I'arahumaras com 0 corpo. Urn sacrifkio que apagaria as marcas
distintivas 6guramos urn "rosto", regiao corporal que tende a
-
'oncentrar os caracteres que atribuimos a individualidade. Nao .If. urn
rosto fixado 0 que Artaud no semblante indigena: "os sentimentos que
irradiava passavam-lhe urn ap6s 0 outro e os que se liam niio
eram manifistamente os seus; nao se apropriava deles, ja nao se identificava
com aquilo que e para n6s emo<;:ao pessoal (... )" (idem:15; grifos do
autor). Os sentimentos e estados mentais fluiriam pelo'rost como sobre
as aguas de urn rio, sem se sedimentarem. Ja no rosto du-tiomem branco,
que constr6i como haveria uma "incuba<;:ao fulgurante
imediata", processo veloz e quase imperceptive!, que faz nascer a cada
instante 0 sentido e a imagem de urn "eu" que se assegura de si. Entre os
Tarahumaras nao haveria 0 culta de uma subjetividade que se ancora e se
constr6i pela de geradores de
identifica<;:ao. Principalmente no caso dos sacerdotes e nativos mais
!
comprometidos com a a ao observa-se uma busca continua I
pela do drculo fechado da: individualidade, atraves dos ritos e
praticas que propotcionariam a num estado nao maie
condicionado pelos Ii mites 4<:>
Attaud se debate, ao longo dos textos que comp6em Les
Tarahumaras, com os termos que usa para designar essa experiencia
("infinito", "ilimitado", "incriado"), assumindo por vezes 0 vocabulario
da mistica depois renegado, ap6s sua saida de Rodez.
Tais dilemas a violenta crise espirirual que ele enfrenrara, a
.----.
partir de sua prisao na Irlanda, em 1937, inaugurando urn longo periodo
de interna 6es psiguiatricas. De qualquer modo, suas descri<;:6es tornam
claras as diferen<;:as da que tern em mente em relas;ao amaneira
de se pensar_Q, tipica do pensamento classico europeu,
descrito que diferentes ordens de realidade podem
sempre ser ate 0 "infinito". 0 "infinito" analisado
por e feito da composi<;:ao das fo,.<;:as do hom:,m e ga,_natureza,
que sao desdobrados a partir de urn nucleo central, de uma "forma-
, "Sobre a Morte do
.----:'"
157. Ver 0 ensaio de Delellze -987:167-179), a respeir
-- Hornern e 0 Super-Hornem".
atribulmos, e tern dele uma nos;ao totalmeme ourra" (OC:XIX, 15). N,It I
se ttata de uma visao "pecaminosa" do corpo, que justificatia pr:ll i\ ,I
asceticas, ja que "para eles, 0 mal nao e 0 pecado. Para os Tarahulll,II,1 ,
nao ha pecado: 0 mal e a perda da (idem:70). Ao illVI
disso, haveria 0 cultivo de uma impessoalidade na rela<;:ao COlli II
organismo: a realidade cor oral nao e j2.IT.cebida como 0 fundament() d
uma 0 corpo existe uma extenon ade descolad:l d.1
no<;:ao de "eu". Essa desTdentifica<;:ao permitina, ao mesmo tempo, It
aprofundar;;mo da capacidade de'perscrutar 0 organismo e de conht'l
seus misterios, sem a compulsao de fixa-Io em imagens e
---"= -;<-.::.... - ---r
Ao mesmo tempo, tal "distanciamemo" dos tenomenos rfsi 'O!,
sensoriais nao desemboca numa dualidade do tipo "corpo-alma". ()
Tarahumaras nao deslocam seu de identidade para tllliol

dimensao "psiquic " da individualidade, representada pelas experien i I
--------- '-
emocionais que se oporiam ao corpo. Para Artaud, os indio
sabem tambem fazer "0 sacriflcio da sua consciencia", sendo nesse trab:dlw
"orientados pelo Peyotl"156. MaS-que consclencia" e essa que os ritos dll
I Ciguri destronarao para instaurar urn novo tipo de experiencia? Nil
explicita<;:ao de Artaud, e uma consciencia que opera de modo seletivo (',
/ muitas vezes, de forma automatica, circunscrevendo 0 campo dl'
'\ fenomenos e excluindo ourros:
Entre todas as ideias que passam na nossa cabec;:a, h<l aquelas que
aceitamos e ourras que nao aceitamos. No dia em que nossa
consciencia e nosso eu se formaram, urn ritmo distintivo e uma
escolha natural se estabeleceram nesse movimento incessante de
incubac;:ao, obrigando nossas ideias pr6prias e s6 elas asobrenadarem
no campo da consciencia, sendo 0 resto automaticamente apagado.
Talvez precisemos de urn tempo para ralharmos nossos sentimentos
e isolarmos nossa pr6pria figura (...) (OC:IX, 17).
156. No rexto "Le Rite du Peyotl chez les Tarahumaras", escriro em 1943 no hospital
psiquiatrico de Rodez, lese: "(... ) a segunda coisa que me irnpressionou foi 0 indi ..
(...) parecer rer feito a Deus 0 sacriHcio de sua consciencia e 0 h:ibito de ser nesse trabalho
onduzido pelo Peyotl" (OCIX, 15). Nos escriros de Rodez, a linguagem de Artalld C
cspecialrnenre rnarcada pelos termos da rnistica crista.
1 8. Encontramos exemplos eloqiientes dessa mistica do "Deus Sao J",I\' d I
Cruz e Mestre Eckhart, -----
119. 0-;;:;;; 'ja dissemos, os-;xtos de Artaud escritos em Rodez sao forremenre marcados 11\ I"
vo 'ablilario cristao.
Deus". Para essa ideia central convergiriam todas as series de criaturas e
modos de existencia. Ja em Artaud, se ha, em alguns momentos, a utilizac;:ao
de termos crisraos que nos aproximariam dessa perspectiva, suas
referencias, na verdade, sao ourras. Seu interesse e pela mistica crista
que desenvolve uma a fo-;'ma-Ileus c
constantem;;;:te "atacada", tendo em vista constituir a que
permitiria uma experienCla 00 Deus-abismo
158
Sao essas formulac;:6es
\ .\ que poderiam ter alguma proximiaadecoin os "ritos de aniquilamento"
\ \ dos Tarahumaras. Se Ciguri e uma "divindade", ela nao possui forma Oll
l' "rosto". Gi-gur' e que mascara e revela uma
e pela sua pr6pria natureza transborda ,c>S limites d:1
'colocando-a sob extrema tensa<?
---r>articipar do torna-se assim 0 modo de s'
aproximar s encarnam
I -D plenamente a IdeJ<I urn que -se-CUU"SfltUl
de uma que 0 pr6prio do homel11
e reconstruido. Mas penetrar no mundo dos ritos implicaria-na passagcnl
por uma de etapas preparat6rias. Artaud logo percebeu que 0 contalo
com os sacerdotes do Ciguri nao seria tao facil e imediato: "C ) qUClll
me abriu caminho ao Ciguri foram os sacerdotes do Turuguri.C ) QUC"1l1
preside as relac;:6es exteriores entre os homens e 0 Senhor de Todas III
CoisaJ Co Tutuguri): amizade, compaixao, esmola, fidelidade, piedalk.
generosidade, trabalho" COC:IX, 11).
Desconsiderando a possivel hibridizac;:ao de "valores cristaos" ,','I
no modo de se descrever as qualidades do Senhor de TOdas as COiSIII,
r, observa-se que Artaud faz referencia a uma etapa preliminar e preparat6J'itl
I do rito, nas quais sao desenvolvidas qualidades relacionadas ao control
dos impulsos egocentricos. n:ltl
sao nesse sentido apenas qualidades "m2Iill.s", mas requisitos
que preparam 0 candidato para a experienc'j; de dissoluc;:ao d,1
---- ...----:..
que esta no rito. Sem essa "purificac;:ao" ini 'i,d,
que afrouxa os rigidos limites da individualidade, a ac;:ao do Ciguri podcl'i,1
::..-_.---.
160. Esse tema fascinou diversos autores pr6ximos dos slirrealiscas e cOllcemporaneos de
Artalld, como George Bataille e Roger Caillois.
--. ----
177
ser por demais devastadora. Nao se deve encarar tal processo prepal'at rio I
num sentido puritano. A experiencia do sagrado nas sociedades primitivas
nao pode ser enquadrada nos parametros do que entendemos pOI'
moralidade religiosa. Como demonstraram diversos autores
1GO
, 0 sentido
arcaico do sagrado nao pode ser reduzido a moralizac;:ao posterior da
religiao, ja que tende a ultrapassar todas as dualidades (bern e mal, belo
e feio, util e inutil, extase e terror).
Ao assinalar as duas etapas do rito tarahumara, Artaud destaca a
importancia do comportamento altruista e disciplinado, que prepara 0
candidato para penetrar em domfnios nos quais as multiplas formas de
identificac;:iio e cristaliza<;:ao do "eu" serao abaladas em Assim,
o cwtivo de qualidades como a da "generosidade", por ajudariam
a dissolver os rigidos limites de uma individualidade enclausurada. Por
isso, nao se pode almejar aos "estados " prometidos pelo Ciguri sem essa
atenuac;:ao inicial das tendencias contrarias ao processo:
'\ Ninguem pode ser iniciado no M6cico, quer dizer, ninguem pode
,
Jreceber a unc;:ao dos sacerdotes do Sol e a marca imersiva e
reagregadora dos que pertencem ao Ciguri, que e rito de
aniquilarnento, se antes nao for tocado pelo gladio do velho chefe
\ indio que preside apaz e aguerra (...) (OC:IX, 11),
o como nao se sente distinto daquilo que cxisrc, nao \.
pode cre-rque a1guma coisa exista para Ja de si meSillO e nao rem 0
Submeter-se ao gIadio e ao poder do "velho chefe" que preside a
relac;:ao entre os homens e prova indispensavel, sem a qual nao ha
penetrac;:ao nas experiencias mais profundas prometidas pela tradic;:ao.
Os vislumbres metaffsicos que 0 rito pode desencadear sao impossfveis
sem 0 controle dos impulsos egocentricos, qualidade desenvolvida no
convfvio com os outros homens. Num artigo escrito sobre a artista
mexicana Maria Izquierdo, Artaud ja havia tecido algumas considerac;:6e
sobre 0 comportamento indfgena, marcado pela "au &ncia do sentimenro
de propriedade" e por urn-<>altrufsmo" que emanaria de uma eterminada
mundo:
-
16J. "Quando urn indio tarahumara se julga chamado a manejar 0 ralador e distribuir a CIiIoI,
durante tres anos, pda Pascoa, vai estar uma semana na floresra" (OC:IX, 48).
Nao nos interessa a u' . r exatamente a precisao antropoI6gi(.1
dessas afir"mac;:6es, mas ex _convicc;:6es qu'e as animam. N.I
percepc;:ao de 0 "ethos" primitivo, mais do que urn c6digo mol',"
inculcado por uma resultaria do cultivo de uma esp i'
de "empatia" com a natureza, apoiada na sensibilidade as similaridad S '
ao destino comum de todos os seres, e numa "abertura" para fora d ..',1
que pode atenuar os limites rlgidos do pr6prio eu. "Fazer 0 sacriffcio dt
si proprio e entrar na realidade murmurante" (idem:259). 0 sacriFrcio
da individualidade enclausurada e a abertura para uma realidade aind,1
nao codificada e nao sedimentada passaria por tais distens6es
lapidac;:6es necessarias, cultivadas nas situac;:6es mais cotidianas.
Artaud chega a reconhecer em diversos eventos que cercaram S('II
contato com os Tarahumaras esse genera de "prava" - as agruras da viag('111
feita a cavalo ate as montanhas, a longa espera de vinte e oito dias al
poder presenciar os rituais do Ciguri, os falsos feiticeiros que 11H'
prometiam todo tipo de cura - "como se tudo aquila fizesse parte dll
rito" (OC:IX, 43). Os limites do rito nao ficam assim bern assinaladm,
f1 Suas etapas iniciais confundem-se com a propria vida que, desse modo,
.Ipassa a ser vista tambem da perspectiva do ritual. 0 que se dara flO
" espayo circunscrito das cerimonias se anuncia e se prefigul'.,
anteriormente, em acontecimentos que parecem confluir para uma direC;::111
privilegiada. Assim como 0 Indio tarahumara entende que "e chamado .1
ser um sacerdote do Ciguri", permanecendo um longo tempo na floresl.l
ate que esta the revele os segredos necessarios para 0 born desempenho
dessa funyao
161
, Artaud vai interpretando os varios acontecimentos dl'
sua viagem como etapas de urn pracesso de "purificac;:ao"que 0 prepal'.1
para os cerimoniais do Ciguri.
179
E, segundo ele, todos aqueles esforyos "nao foram em vao". Ha
pelo menos duas descric;:6es detalhadas de sua participac;:ao nos ritos do
Peyotl, em Les Tarahumaras
162
Observamos nesses textos uma preocupayao
semelhante na abordagem do apreender
do aguc;:ado POSSlvel uma que de
uma Porem, mais do que nos espetaculos
nos rituais partIClpant". Em alguns
momentos parece, inclusive, que 0 senao para ele
l63
Acrescenta-se ainda 0 fato de tratar-se de uma cerimonia na qual, num

determinado momento, poderosa plaI!ta
Portanto, nao poderfamos esperar urn muito "sistematizado" dos
acontecimentos; da mesma forma que nos textos sobre os espetaculos
balineses, Artaud nos apresentara um de sua experiencia,
revelador de sonhos e aspirac;:6es.
Os ritos sempre espac;:o, urn / /
"camRo ritual". De forma circular ou semi-circular, esse campo destaca- t
se do como lugar em que se dara a intensificac;:ao da V '
experiencia A determinayao das direc;:6es e fundamental na l
sua constituic;:ao, e nesse sentido a trajetoria solar desempenhara
importante papel. 0 rito e "uma danc;:a entre" dois sois": 0 "sol
que desce" e "0 sol que sobe". Crepusculo e aurora, oeste e leste, sao os
pontos cardeais que definem as areas e momentos cruciais, do infcio e
do fim da ac;:ao. E se 0 sol e uma referencia central, e de seu
desaparecimento que 0 rito tratata. negro", da "morte eterna do
durante toda uma .noite, 0 Ciguri_noS"Con-d"uz a uma
imersao na escuriCfao. E, para Artaud, esse mergulho no escuro se dara
inicialmente pe[o lado do mal e da doenc;:a: "pois essa penetrac;:ao na
doenc;:a e uma viagem, uma descida para RETORNAR AVIDA" (OC:IX,
45; grifos do autor).
162. E.stas aparecem nos capitulos Le Rite du Peyotl chez les Tal'ahumaras (OC:IX, \
9-32), escrito no ano de 1943 em Rodez, e La Danse du Peyotl (OC:IX, 40-50), que [ I'
data de seu retorno 11 Paris, em 1937,
163. Em "La Danse du Peyot!' le-se: "Dez cruzes no cfrculo e dez espelhos, Uma viga com
tres [eiticeil'os em cima, Quatl'o servidores (dois Machos e duas femeas). 0
epiletico e eu mesmo, para quem faziam 0 rito" (OC:IX, 44; grifos do autor),
Antonin Artaud - Teatro e Ri 111t11
sentimento da propriedade; por sua VeL, as coisas que existem nao
podem ter propriedades que realmente Ihes perten<;:arn, pois estas
patticiparn de tudo 0 que existe; eassimque 0 sentimento do etemo
altru{smo das coisas nos conduz a uma especie de transmuta<;:ao
alqu{mica, ate 0 sentimento da unidade (OC:VIII, 258-259).
178
Vejamos como nas retornam varias tematica.\
associadas ao A "doenc;:a" nao e simplesmente UIII
mal fisico ou psfquico q;;-acomete as pessoas individualmente, mas a
expressao de urn conflito originario, referente a propria constituic;:ao do
mundo, uma desordem cosmica que se espraia par multiplos nfveis d;1
realidade, e que cabeao homem remediar. Desse ponto de vista, 0 rito.
para ser eficaz, deve presentificar materialmente 0 conflito (nos cOfjJos.
gestos;ob]etos etc.), e,-ao mesmo remp-;, lidar com 0 mais abstralo
e invisfveIdo que esti em jogo. Os danc;:arinos, por exemplo, que OCUp<l1ll
o centro do drculo na devem ser vistos como
que represenram-uffi "pape!" numa Naquck-
rm:mre1TI:o, eles princlplOs abstrafOs: "pela forma
de ficarem urn na [rente clo outro, sobtetudo--ficar cada qual no sell
espac;:o, como se vazio e frac;:6es do inflnito.
compreendia-se que __ e'mulher, mas d .
prindpios (... )" (OC:IX, 21). --
o campo ritual nao se constitui apenas como uma area homogenc;1
na qual se desenvolve uma " e If.esentac;:ao'' que uma visao cit
mundo. Deve ser urn " eito de frestas e
pIanos e modos de percepc;:ao, deslocando-nos do cotidiano t
projetando-nos num rama 0 Artaud convocado
a partlcipar da ac;:ao" formas. Senta-se num tronco petto do
drculo, e levado ate as cruzes onde e aspergido com agua, e recebe <10
final reduzidas porc;:6es de Peyotl. Tudo que se passa "exteriormenre",
seja 0 desempenho dos gestos e dos passos, seja a entonac;:ao dos cantos
e os deslocamentos do espac;:o, parecem ter como proposito a mobilizac;:50
de uma profunda experiencia interior que ressoe por todo 0 organismo.
Mesmo submerso na intensidade do acontecimento, Artaud luta
para tentar compreender os modos de articulac;:ao dos diversos pIanos de
expressao. Por exemplo, os gestos dos danc;:arinos muitas vezes parecelll
corresponder aos toques que 0 sacerdote faz no proprio figado e bac;:o.
Ffgado e bac;:o seriam as express6es organicas dos mesmo prindpios,
masculino e feminino, encarnados pelos danc;:arinos. Dos sacerdorcs
feiticeiros parecem tambem provir comandos dos ritmos e das fases cit'
desenvolvimento das ac;:6es. Atraves das batidas fte bast6es contra 0 chao.
Ics marcam as de uma etapa para outra, na danc;:;!.
Artaud tenta ainda apreender as relac;:6es numericas e
presentes nos passos, nos gestos, na disposic;:ao dos objetos, nos desenhos
que os sacerdotes trac;:am no ar. Sao triangulos, drculos, sinais de infiniro
trac;:ados pelos pes dos danc;:arinos e pelos bast6es dos feiticeiros. Sao dez
cruzes postadas simetricamente no canto leste do drculo, nas quais sao
amarrados dez espelhos. Sao doze os tempos que dividem essa travessia
entre os dois sois. Insinua-se uma matematica e uma geometria imanente
aorganizac;:ao do rito, que Artaud pressente mas nao consegue explicitar
totalmente. Talvez a mais eloque
l1
te dessa profusao de sigD9-s
seja uma visao provocada em' Attaud pelo propno"Pey-mI: -
--.c:::;:7
o que me saia do ba<;:o e do figado vinha em forma de letras de urn
antiqufssimo emisterioso a1fabeto mastigado por urna boca enorme
mas assustadoramente pressionada, orgulhosa, iLegivel, ciosa de sua
invisibilidade; sinais varridos em todos os sentidos do espa<;:o, ao
mesmo tempo em que eu tinha a sensa<;:ao de subir atraves dele (...)
(OC:IX, 26; grifo do autor).
Vma linguagem murmurante que se desentranha do proprio corpo,
feita de partkulas de signos, mal safdos do invisivel, que se propagam no
espac;:o como urn enxame. 0 rito parece conduzir Artaud para alga que
foi motivo de intensas buscas, desde seu periodo surrealista ate as diversas
tentativas no campo teatral: 0 vislumbre da linguagem em estado nascente, I
a visao da lingua "mitica" que ainda nao se separou completamente da .}
vida para rornar-se a "palavra soprada" (como nos diz Derrida), essa I
\.. .
palavra que nos aparta de uma experiencia primeira, nos desapossa do
pensamento como forc;:a que ainda nao se formalizou. Manter-se nesse
intersticio, nessa zona em que se da a passagem do informe para as
figurac;:6es iniciais do pensamento e da linguagem, seria recuperar uma
especie de integridade. Depois de tal experiencia, pode-se voltar de um
modo mais livre ao mundo dos habitos e costumes cotidianos, mundo
das formas estaveis e sedimentadas, pois teriamos aprendido a transitar
sem medo nos limbos onde tais formac;:6es sao geradas. 0 rito de Ciguri
ajudaria a "fixar" a consciencia nesses intersrkios, tornando-nos capazes
de habita-Ios, suportando a dissoluc;:ao de nossos apoios habituais.
/
Essa operac;:ao singular de "fixac;:ao" da consciencia no seu pontO
de origem, que nos Faria recobrar 0 sentido profundo do "si mesmo",
op6e-se frontalmente as experiencias subseqiientes de Artaud nos hospitais I
psiquiatricos: l
Os asilos e 0 mundo dos ritos sao os dois extremos do drama da
cura Nao por acaso, ao sair de Rodez, ele compara os

marilc6mios a "centros de magia negra", colocando-os no polo oposto ao
que os feiticeiros tarahumaras representam. Se certos ramos da psiquiatria,
, . da magia", aplicam terapias de
eletrochoque para tornarem seus pacientes "esvaziados e disponiveis", os
ritos representariam a possibilidade contraria, da restituis:ao de podercs
originarios do homem. A eloquencia e a vjolencia d.ess.es_discursos
reafirmam as disposis:6es polTtlcas da atuas:ao de Artaud. No final de sua
(\ vida, talvez- mais do que nunca, ele invectivara contra os modos de
escravizas:ao da consciencia desenvolvidos pelo mundo contemporaneo.
\A denuncia dos hospitais psiquiatricos e da violencia contra os "loucos",
\
acrescenta-se 0 alerta contra os procedimentos laboratoriais de controle
da vida, que aparece na sua ultima emissao radiofonica. Pode-se dizer
ique, no final dos anos 40, Artaud ja antevia com muita perspicacia 0
as novas estrategias de dominas:ao das consciencias c
daquilo qu de "sociedade dq controle". Por isso ele sc
tornou uma eferencia-;ao importante para os pensadores contemporineos
preocupados em discutir os processos de produs:ao das subjetividades no
capitalismo pos-moderno.
Ao mesmo tempo, 0 deixou de ser para Artaud urn
instrumento privilegiado de 0 abandonado-dos pakos
tradicionais re uma radicalizas:ao da rocura de um modo de
as:ao capaz de atingir multiplos niveis de
experieJ!,cia e do homem. Se os ritos
nao podem ser simplesmente ou para
- --.----
1 ultura ocidental, muitas coisas deles po em ,ser-ap.teendidas. Em relas;ao
, I s, interessado em encontrar uma "cura"
p, ra si pro rio. Nao num mas conquista de
um que possibilitasse um aprofundamento de sua /
Se sao e ineficazes as tentatlvas de /7-
transposic;:ao desses ritoLpara urn palco, visto que as condic;:6es que eles LJ _
demandam sao radi;;}mente distintas, resta 0 testemunho desse artista
que sentiu ser necessario 0 de ;:;-m trabalho interior de
-- ------...
uma certa a principio descompromissado com 0 mundo do
, para que se possa 0 proprio sentido do
. -----"
oc' . teo Outros depois dele puderam levar a cabo algo des;e-projeto, de
um modo talvez menos sofrido.
183 Antonin Artaud - Teatro e Ritual AntoninArtaud- Teatro e Ritual
Cada ap1ica<;:ao de eletrochoques me mergulhava num terror que
durava urn nlimero cada vex maior de horas. E sempre que eu via
aproximar-se outra sessao nao podia futtar-me ao desespero, pot
nao ignotar que iria uma vex mais perder a consciencia ever-me urn
dia inteiro sufocado no meio de mim pr6prio sem conseguir
reconhecer-me, sabendo muiro bern que estava em alguma parte
mas s6 0 diabo poderia dizer onde, como se eu estivesse morto
(OC:IX, 30; grifo do aurar).
182

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Centro de e Polis Instituto de

Estudos, e Assessoria em Politicas Sociais

0 teatro sagrado nao e aquele que necessariamente trabalha com "temas

Nesse enclausuramento perder-se-ia justamente a experiencia das

A enfase na experiencia liminar dos rituais fez com que Turnel

D'Aquili, Lex e Laughlin (D'Aquili, 1979), afirma que a linguagem e os

nao estabeleceria apenas uma "media<;:ao" mas, as vezes, poderia significal'

Acrescenta-se ainda 0 fato de tratar-se de uma cerimonia na qual, num

cura Nao por acaso, ao sair de Rodez, ele compara os

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