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COMENTRIOS SOBRE A COISA DE HEIDEGGER

Jorge dos Santos Lima

Resumo: Em que consiste algumas afirmaes que condenam a obra de Heidegger como textos altamente complicados de se estabelecer uma compreenso clara sobre os temas abordados? Este o nosso problema principal estudado aqu e pretendemos apontar sua soluo a partir do texto A coisa de Heidegger. Desse modo, na medida em que se evidencia, em alguns estudantes, dificuldades de compreenso de um dos textos de Heidegger, adotamos como objetivo comentar algumas de suas objees objetividade cientfica e apresetar uma linha interpretativa das idias orientadoras de A coisa. Palavras-chave: Comentrios. A coisa. Heidegger.

O texto de Heidegger mesmo complexo, esta foi frase orientadora de um dos debates informais ocorrido entre alunos de uma disciplina de doutorado que envolvia a leitura e discusso sobre o texto A coisa de Heidegger. Mas em que consiste esse complexo? Defende-se, aqui, que a resposta est no texto mesmo de Heidegger. Nesse sentido, tenta-se encontrar essa resposta na medida em que se comenta algumas das idias orientadoras de A coisa. O objetivo desta anlise no o estabelecimento de um estudo detalhado sobre diferenas de tradues13 ou de interpretaes de A coisa, mas consiste simplesmente em duas etapas: 1) apresentar as idias que orientam o texto; 2) entender porque muitos

Mestre e Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, Rio Grande do Norte Brasil. E-mail: prof.jorge@ufrnet.br. 13 Para expormos o que so, a nosso ver, essas idias orientadoras, utilizamos trs tradues. Demos prioridade traduo espanhola de Eustaquio Barjau tendo como suporte, na escolha da definio dos termos, a traduo francesa de Andr Prau e a portuguesa de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Marcia S Cavalcante Schuback. A escolha acontece pelo fato do texto espanhol se apresentar como uma traduo mais compreensvel e menos forada do que as tradues portuguesas. Assim, colocamos alguns termos em confronto com as trs tradues, principalmente com as de Prau e de Barjau, optando pela que melhor se apresentar segundo nosso modo de entender. Desde j, anotamos que o texto de Leo, Fogel e Schuback no ser citado, mas servir como ultimo recurso, caso necessrio, na definio de alguns termos. Assim, todas as citaes traduzidas, sem exceo, que sejam do texto em francs ou espanhol, so confrontadas e interpretadas criando uma traduo nossa. Como no objetivo estabelecer uma crtica s tradues, utilizaremos livremente o requisito da subjetividade sem expormos crticas maiores aos termos confrontados. Esse confronto fica em aberto para ser desenvolvido em outros momentos. Faz bem salientar que nossa anlise sobre A Coisa, um texto no to novo na Filosofia, surge aqui no formato estilstico de um resumo expandido misturado com uma anlise crtica a partir de consideraes do autor. Assim, sem a preocupao com detalhes cronolgicos e vida da obra e de Heidegger, o texto apresenta de incio uma problema fora do texto A coisa para da expor dinmicamente um resumo de algumas propostas de pensamento (idias) da obra.

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estudantes acham esse texto (e outros textos de Heidegger) complexo. Heidegger comea seu escrito A coisa sem apresentar e sem questionar esse tema do ttulo, antes, chama ateno para uma das conseqncias da tecnologia no sculo XX, isto , para o encolhimento das distncias promovidas pelo uso da tecnologia. Sustenta trs argumentos: a) A proximidade no consiste na distncia; b) o som de um rdio est perto, mas tambm est longe; c) uma pequena distncia no prxima (HEIDEGGER, 1994, p.1), assim como uma grande distncia no tambm afastamento (HEIDEGGER, 1958, p. 195)14. Desse modo, distingue distncia mnima e proximidade supresso da distncia no o mesmo que o aproximar-se das coisas. Ao percebermos que todas as coisas (p. 195) esto perto, tambm sentimos que no estamos prximos delas. Pode surgir dessa sem-distancia (p. 195) um terrvel acontecimento (a ativao da bomba atmica por exemplo), pois, vendo o que est ocorrendo em um lugar longe, podemos agir naquele lugar sem estarmos prximos dele. Em outros termos, tudo est presente, mas a proximidade est ausente. Se a proximidade est ausente, como podemos alcanar o que est prximo? Se h ausncia como podemos falar de proximidade? Afinal, como podemos experimentar a essncia da proximidade, seu ser?16 Heidegger percebe que para poder dizer algo sobre a proximidade preciso refletir com grande acuidade. (HEIDEGGER, 1994, p.2) O que se impe de imediato nessa busca da proximidade outra questo que tambm foge a qualquer imediatez. Essa outra questo trata daquilo que est na proximidade (p.2). O que est na proximidade so as coisas. Agora Heidegger se volta para a coisa. O que a coisa? Na tentativa de solucionar esse novo questionamento, utiliza a jarra como exemplo. Diz: A jarra uma coisa. O que a jarra? Dizemos: um recipiente, algo que acolhe em si algo distinto dele (p.2). A jarra como recipiente uma coisa que acolhe em si mesmo algo diferente dela, assim, para Heidegger, a jarra no depende de algum ou de algo, mas ela est em si e autnoma. Ela no uma coisa ou objeto no sentido kantiano (p.8), mas tambm no uma forma no sentido de um modelo que se encontra suspensa quer seja no exterior ou interior do homem. A jarra, como
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ao enfatizar que a

Aqui a traduo de Prau acrescenta algo que no consta na traduo de Barjau, mas que achamos conveniente citar para reforar a compreenso da distino entre mnima distancia e proximidade. Lembramos que nossa a traduo do texto de Prau para a lingua portuguesa, assim como todas as demais tradues para o portugus. Prau acrescenta: Grande distance nest pas encore loignement (HEIDEGGER. 1958. p.195). 15 A palavra utilizada por Barjau cercania e por Prau proximit. Logo, demos preferncia em portugus palavra proximidade. 16 A traduo francesa emprega o termo tre (HEIDEGGER, 1958, p. 196) que se traduz por ser, porm utilizaremos a traduo espanhola com o termo esencia (HEIDEGGER, 1994, p. 2) que traduzimos por essncia.

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recipiente, est ai independente de qualquer tentativa de apreenso. A jarra um recipiente. Como recipiente, diz Heidegger, necessrio levarmos em considerao sua fabricao. Quando feita de barro, o arteso fabrica a jarra da terra escolhida e preparada (p.2) para tal fim. Uma vez que a jarra produzida ela pode ser tomada como coisa e em modo algum como um mero objeto (p.2). Sendo produzida, fato este que deve ser levado em considerao na busca da essncia da proximidade, a jarra continua autnoma. O arteso nunca tem poder sobre sua fabricao, pois, o que ele faz conduzir a jarra ao que lhe prprio, a coisa jarra. A autonomia leva a jarra a um estar em si como recipiente (p.2). Essa autonomia revela o que a coisa em si? Revela a coisicidade da coisa? A autonomia e a fabricao ainda bloqueiam a possibilidade de se pensar a coisa na sua coisicidade porque pode ascender interpretaes que se respaldam na objetividade. necessrio sentir e pensar diferente. Com a produo surge um aspecto que no pode ser objetivado. No ato do arteso produzir, a jarra se mostra deixando-se ser produzida. O que mostrado no um eidos de Plato, pois no subsiste fora da coisa. Esse mostrado o que prprio da essncia da jarra e, assim, no pode ser fabricado porque repousa na prpria coisa. (p.3) Nesse no fabricado, reside a coisicidade da coisa17. Depois de criticar toda a tradio filosfica que tem incio em Plato (p. 3), Heidegger no se pergunta sobre o que faz a jarra ser jarra, mas sobre o que torna a jarra um recipiente e, por conseguinte, uma coisa. Assim, diz: a coisicidade da jarra descansa no fato de que ela como o recipiente (p.3). Nesse momento ele se pe contra a tradio filosfica que se restringe em objetivar as coisas

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coisicidade geralmente o termo usado nas tradues, mas temos que compreender essa coisicidade no a partir do sufixo -idade uma vez que este formador de substantivos abstratos a partir de adjetivos. No se entenda coisicidade como substantivo pois assim poderamos especular que essa coisicidade est voltada ao sujeito e um conceito. Deve-se entender coisicidade no como um conceito, mas no sentido de coisao porque desse modo se mantm a fora de uma ao verbal no seu perdurar da ao. Nesse sentido concordamos com Mrcia Schuback (HEIDEGGER, 2008, p. 30) quando analisa a questo da traduo de Dasein em Ser e Tempo, ela diz: O uso intensivo de Anwesen depois de Ser e tempo acompanha a busca de Heidegger de fazer aparecer a vitalidade do paradoxo da existncia. Isto aparece na intensa verbalizaotemporalizao de palavras como Wesen, essncia, Welt, mundo, Nicht, nada, Ding, coisa, onde essas palavras passam a ser usadas e a soar inusitadamente como verbo. Entender coisicidade como substantivo coloc-la na condio de conceito uma vez que este mantm em si um significado prprio estabelecido pelas relaes com outros conceitos. Expor coisicidade como ao continua que se realiza no seu ato de durao ou perdurao, colaca essa coisicidade na condio de indefinido, mas que est sempre agindo na medida em que permanece na coisa como um campo aberto de possibilidades emanadas desse agir contnuo. Enquanto coisicidade como substantivo pode ainda ser lanado no contexto da linguagem metafsica, na medida em que metafsica pode ser entendida como um saber que define conceitos na sua relao sistemtica dentro de um sistema de conceitos, interpretar coisicidade como coisao uma postura que se insere fora dessa linguagem metafsica por manter-se enquanto uma ao no seu processo de durao, e neste caso, sem definio, o que foge de qualquer sistematicidade. Se Heidegger pretende apresentar uma filosofia fora da metafsica, mais apropriado entender coisicidade como coisao. Portanto, por coisicidade da coisa entenda-se sempre coisao da coisa.

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sem se preocupar com as coisas como coisa. Observamos que o recipiente no consiste na matria ou forma da qual a jarra feita, mas em um algo que acolhe o derramado dentro da jarra. O que acolhe no so as paredes e o fundo, mas o vazio que se apossa do recipiente. Se pensarmos que a jarra simplesmente jarra, uma jarra quebrada ainda jarra, mas no mais recipiente. E assim, ficaramos limitados em objetivar a jarra. Olhar a jarra como recipiente, remete-nos a sentir a coisicidade da jarra. (p. 3). O recipiente, diz Heidegger, manifesta o vazio que h na jarra. Esse vazio apreende a coisicidade do recipiente. O arteso, no ato de produzir, no est modelando a jarra, mas modela o vazio que naquele momento encontra-se em processo de delimitao para acolher outro algo. Porm, Heidegger pergunta, h realmente um vazio na jarra? A cincia demonstra que a jarra nunca est vazia, o que acontece a substituio do ar por outro contedo. Na compreenso cientfica no h nem vazio e nem coisa no recipiente, a coisa enquanto coisa algo nulo. A coisicidade da coisa permanece oculta, olvidada (p.4). Desse modo, o real estabelecido pela cincia no o real da jarra. A cincia s consegue encontrar o que representado como possvel objeto dela. A coisicidade da coisa, e no caso em questo, da jarra, no objeto da cincia. A coisa no pode ser encontrada pela linguagem cientfica. (p.4) Neste momento daremos uma pausa para voltarmos nossa primeira pergunta: em que consiste esse complexo? A complexidade do texto A coisa de Heidegger certamente se impe a quem vive embrulhado na linguagem cientfica. Estudantes de doutorado esto necessariamente em preparao para a pesquisa segundo padres cientficos. O contexto que esses estudantes vivem cientfico: so normas cientficas que modelam a estrutura da escrita; a estrutura curricular de seus Cursos que segue uma normatizao e critrios de organizao segundo padres de objetividade; so professores, alunos e Cursos que recebem uma melhor qualificao de acordo com o bom desenvolvimento de suas produes; por fim, so as instituies que esto voltadas formao de cientista e a promoo do avano cientfico que se encarregam da formao de pesquisadores em filosofia. Como Heidegger em A coisa (e outros escritos) estabelece forte crtica ao modo de pensar filosofia segundo o estilo cientfico, podemos especular que o sentimento de complexidade sobre esse texto se deve ao fato de que ns, que enfatizamos essa complexidade, respiramos desde a graduao (ou desde a educao infantil) o ar da cincia.
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Em A coisa Heidegger faz mais que uma reflexo sobre a coisa,

Lembre-se que a educao sistemtica comea com o processo de alfabetizao. Sem a alfabetizao mnima o indivduo no pode desempenhar plenamente sua condio de cidado . Assim, no pode usufruir plenamente

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ele nos prope outro modo de pensar filosoficamente. Encontrar a essncia da coisa no encontrar o que a coisa. Correr no encontro dessa essncia perder-se no mundo revelado por ela. Assim, possvel supor acertadamente que Heidegger prope o abandono da linguagem objetiva ao assumir uma linguagem que exclui o que prprio do mundo da cincia. Portanto, O texto A coisa se desenvolve poeticamente, mas com uma poesia solta e livre em que os padres cientficos de clareza e objetividade se mantm excludos. Como dizemos, ao questionar sobre a coisicidade da coisa Heidegger prope a superao da cincia. necessrio que a cincia, j revelada na linguagem cientfica, seja descartada para que aquilo que ela oculta seja revelado. A coisa est oculta pela cincia, mas nesse ocultamento ela pode revelar-se. Para a coisa se revelar necessrio extrair o que a oculta, assim, necessrio descartar a cincia. (p.4) Aps desconsiderar a cincia, Heidegger retoma a pergunta: que a coisa como coisa? [...] Que a proximidade? (p.5). Nessa retomada lembra que como a coisicidade da coisa e a proximidade no podem ser compreendidas, elas podem ser experenciadas. Para experenciarmos a proximidade e a coisa que temos perguntado sobre a jarra que est na proximidade (p.5). Pela cincia vimos a jarra como um recipiente sempre cheio, agora preciso ver a jarra como um recipiente que acolhe algo em seu vazio. Heidegger diz que o vazio acolhe de modo duplo: tomando e retendo (p.5). Este tomar e reter torna-se uma unidade no vazio do recipiente. Para confirmar o destino da jarra, essa unidade tem como fim o verter, ou seja, o inclinar para derramar aquilo que acolhido. Esse verter, no um simples derramar, o prprio oferecer algo a algum, presentear. (p.5) O acolher da jarra desdobra sua essncia19 no despejar que oferecido para beber. Dessa forma, o acolher necessita do vazio como tambm necessita daquilo que acolhe. Oferecer, portanto, mais que derramar o acolhido. No oferecer, o carter da jarra enquanto jarra desdobra sua essncia. S quando o duplo aspecto do acolhendo (tomando e retendo) se une ao vertendo que se constitui a plena essncia do oferecer. O que oferecido em uma jarra pode ser gua ou vinho. Essa gua ou esse vinho,
dos benefcios da vida social que est ordenada pelos padres de objetividade e subjetividade cientficos. Nesse contexto, apenas em nvel de problematizao, colocamos que o modo de expresso cientfica segue do menos alfabetizado por participao mesmo que deficiente no processo de alfabetizao e, portanto, dos meios de produo industrial e cientfica, ao homem no alfabetizado por ser excluido dos benefcios concedidos unicamente aos alfabetizados. Em suma, concordamos com Heidegger que nossa vida est lanada no mar de princpios derivados do modo de vida cientfico. 19 Essa expresso desdobra sua essncia resultado do confronto da expresso da traduo de Prau com a traduo de Barjau. Prau escreve le contenir lui-mme dploie son tre (Heidegger, 1958, p. 202. Grifo nosso), enquanto Barjau coloca simplismente el acoger mismo esencia (Heideger, 1994, p. 5. Grifo nosso). Assim, para facilitar o entendimento, achamos plausvel reunir dploie com essncia para passar a idia de que a essncia est em seu estado de brotao.

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sempre segundo Heidegger, trazem consigo desde o orvalho que se debrua sobre a folha de uma videira, at a terra e montanhas por onde passam a gua. A gua e o vinho envolvem desde o arrancar do fruto at o cultuar dos deuses nos templos mais distantes do mundo. O recipiente, em seu vazio, que acolhe gua ou vinho, rene cu e terra, mortais e imortais. Cada um destes, em si, rene todos os outros. O recipiente, portanto, envolve em uma unidade a totalidade das coisas na medida em que une contrrios como cu e terra, mortais e divinos, numa quaternidade. No oferecer do que derramado, todas as coisas se encontram em nica quaternidade. (p.6) O estilo potico filosfico de Heidegger trs a totalidade das coisas para ser experienciada como unidade atravs da jarra. Assim, a jarra uma coisa igualmente ao que ela rene (Heidegger, 1958, p.211). Nesse sentido, como a jarra coisa por fazer coisa (Heidegger, 1994, p.9), a coisa coisa por reunir em si a prpria coisa. 20 Heidegger acredita ter indicado em que consiste a essncia da jarra, mas antes, o esforo era para encontrar a essncia da proximidade. Conseqentemente, no encontro da essncia da jarra se revela a essncia da proximidade. Se a coisa rene, e no instante da reunio retm a quaternidade, toma e retm em si, assim como tambm participa, a totalidade das coisas. Ao reunir, a coisa aproxima cu e terra, mortais e imortais, no seio da totalidade das coisas. Esse aproximar a essncia da proximidade. (p.9) Heidegger comea o texto A coisa com a questo da tecnologia. Afirma que da tecnologia alcanamos a diminuio das distancias. Dessa diminuio, sobrevm o sentimento de ausncia de proximidade a qual indica um questionar sobre as coisas. Para analisar a coisa, utiliza a jarra como recipiente. Da jarra como recipiente, chega ao vazio. Na analise do vazio do recipiente, coloca em debate a objetividade da cincia. A cincia descartada para que a coisa se revele na sua coisicidade. Ao desconsiderar a cincia, Heidegger dar existncia ao vazio que nos remete ao acolher. Assim, percebe o acolhido na ao dupla de tomar e reter do acolher. Nessa situao, o acolhido se realiza no oferecer, no presentear. O desdobrar da essncia do presentear rene em si cu e terra, mortais e imortais na unidade da quaternidade. Quaternidade que se define no seio da totalidade das coisas. Nessa reunio a jarra se realiza como coisa que coisa na totalidade das coisas. Essa coisa que faz coisa revela o aproximar como essncia da proximidade. (p. 9-11)
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A traduo francesa enfatiza o aspecto da jarra ser coisa por participar da coisa: La cruche est une chose pour autant quelle rassemble (Heidegger, 1958, p.211); enquanto o texto em espanhol nos remete a atividade da jarra se fazer coisa, na medida em que faz coisa: La jarra es una cosa en la medida en que hace cosa (Heidegger, 1994, p.9). Assim, optamos propor um texto nosso que permitisse enfatizar tanto a idia da jarra ser coisa tal como aquilo que ela rene, como a idia de que nesse reunir, ela faz coisa e, nesse fazer, ela torna-se coisa.

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Podemos dizer que Heidegger constri seu texto com um questionamento que segue da proximidade at a proximidade da mesma forma de que a volta de um anel retorna para o lugar de onde se inicia ou como um passo dado para trs que vai de um pensamento a outro (p. 12) atento unidade envolvente da totalidade das coisas. Em suma, Heidegger termina seu escrito indicando o que poderia ser a resposta a sua pergunta sobre a essncia da proximidade, porm, deixa em aberto a questo que se refere ao ttulo de seu escrito. Resta ainda em suspenso a pergunta: quando e como as coisas so coisas? (p.11). Assim, voltando-se para o ponto inicial de onde comeou a busca pela essncia da proximidade ao questionar sobre o quando e o como da coisa, h uma nova abertura que ainda pretende se desenvolver pela volta do anel. Supomos, portanto, que a proposta para um pensar filosfico fora da linguagem objetiva da cincia este andar pela volta do anel como um pensar que sempre se fecha, mas que sempre se mantm aberto. Um pensar em que qualquer ponto seu incio, seu desenvolvimento, seu fim e seu recomeo, pois, todas as coisas so sempre modestas e de pouca monta (p.12) na medida em que se lanam poeticamente na totalidade do mundo.

REFERNCIAS

HEIDEGGER, Martin. A coisa. In: ______. Ensaios e conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Marcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2002. HEIDEGGER, Martin. La chose. In: ______. Essais et confrences. Trad. Andr Prau. Paris: Gallimard, 1958. HEIDEGGER, M. La cosa. In: ______. Conferencias y artculos. Trad. Eustaquio Barjau. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994. Disponvel em: < http://www.heideggeriana.com.ar/textos/la_cosa.htm> Acesso em: 03 dez. 2009. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Trad. Marcia S Cavalcante Schubac. 3.ed. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2008.

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