UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR. FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES. LICENCIATURA EN TEOLOGIA. APOLOGETICA. LICDA. DANIELA KREHER LA IGLESIA EVANGELICA Y LA POLITICA.

JOSE MANUEL REYES ALFARO

SAN SALVADOR, 16 DE AGOSTO DE 2013

LA IGLESIA EVANGELICA Y LA POLITICA.

CONCEPTO.

Por muchos aos la iglesia evanglica ha tratado de desvincular su misin de la poltica, optando por el "no te metas", y haciendo una serie de argumentos superficiales alejados de la realidad, la cual indudablemente afecta a todos los miembros de las comunidades de fe. Hay muchos factores que han llevado a tomar esta postura. Destaco aqu la opinin vertida por dos importantes telogos

latinoamericanos sobre esta cuestin, Ren Padilla y Jos Miguez Bonino. Para Padilla el apoliticismo de los evanglicos se debe a tres factores fundamentales: a. La influencia de misioneros cuya enseanza (tal vez ms por lo que eran que por lo que decan) pasaba completamente por alto la responsabilidad social y poltica de los cristianos. b. El "complejo de minora" de los evanglicos, fraguado en un ambiente de hostilidad (y hasta de abierta persecucin religiosa), un ambiente donde la cuestin de su propia sobrevivencia necesariamente ha desplazado todas las preguntas que podran haberse hecho sobre su posible aporte a la construccin de una nueva sociedad. c. El nfasis en una escatologa futurista en las iglesias evanglicas, a la luz de la cual la misin de la iglesia se reduce a la salvacin de almas, en tanto que la accin social y poltica queda relegada al mbito de tareas ajenas al inters de los cristianos1.

Miguez Bonino sostiene que la razn radica tambin en que "el propsito central fue la evangelizacin: un llamado a la conversin a Jesucristo, a una
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Padilla, Ren. De la marginacin al compromiso, FTL, Buenos Aires, Argentina, 1991, pp. 5

experiencia de fe personal y conmovedora y a una vida nueva de honestidad, sobriedad y responsabilidad. Todo lo dems quedaba como subordinado a ese proyecto evangelizador al que consagraban todas sus fuerzas y recursos".2 En la actualidad, algunos lderes evanglicos han decidido acercarse a instituciones polticas o personajes de ese mbito. Con consecuencias poco favorables, debido a la falta de conocimiento o criterios capaces de incidir en la solucin de los problemas sociales. De esta manera, la iglesia simplemente ha llegado a ser un instrumento proselitista para las campaas de eleccin a cargos pblicos, respondiendo simplemente a intereses particulares de las instituciones polticas; creando as apata a los procesos de construccin de polticas sociales que cambien verdaderamente nuestra realidad. RESPUESTAS POSIBLES. Entendindose la palabra poltica como el arte de vivir en comunidad y de gobernar los intereses de la misma, no encuentro oposicin entre poltica y vida cristiana. Somos parte de una sociedad y en ella hemos sido puestos para ser sal y luz, segn las palabras del mismo Jess. Es interesante notar que las comunidades cristianas siempre han estado atentas a las necesidades brindando de distintas maneras servicio social, pero lo que en muy pocas circunstancias se han involucrado es en la accin social, la que va ms all del simple servicio pues incluye la elaboracin de polticas para alcanzar cambios sustanciales. El telogo John Scott dice "que un genuino compromiso social cristiano abarcar ambos: servicio social y la accin social. Divorciarlos sera artificial. Existen casos en los que las necesidades no pueden aliviarse si no es mediante la accin poltica".3

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Bonino, Jos Miguez. Poder del evangelio y poder poltico, Kairs, Buenos Aires, Argentina, 1999, pp. 10 Scott, John. La fe cristiana frente a los desafos contemporneos, Libros Desafo, Grand Rapids, EEUU. 1999, pp.35

En esta lnea de pensamiento podemos volver a afirmar que poltica y fe cristiana no son inconsecuentes. Deberamos decir que deben ser complementos. Es la fe puesta en accin. En el Antiguo Testamento. En el Deuteronomio, encontramos ya un tratado sobre comportamientos social, que reflejan decisiones polticas en pro del pueblo. Tal es el caso del diezmo que se deba distribuir cada tres aos entre los ciudadanos que no tenan tierras y entre los ms necesitados (Dt. 14, 28-29; 26, 12-15). Tambin, la remisin regular de las deudas cada siete aos (15, 1-3. 7-11). La ley econmica ms importante en la Biblia. Estas Leyes estn fundadas en una concepcin religiosa, segn la cual la tierra y sus frutos son dones de Yahv. En el libro 1 Samuel, ante la necesidad que pueblo atraviesa, es el profeta quien al consultar a Dios, toma decisiones de carcter poltico al elegir a rey quien habra de gobernar a Israel (1 S. 8 ) y posteriormente es quien ha de ir transmitiendo la voluntad de Dios, a Sal y luego a David. Ya en el establecimiento de la monarqua, se institucionaliza la religin formando parte del aparato de estado, poniendo profetas como parte de los consejeros. Ejemplo Gad, llamado el vidente de David pero tambin su profeta (1 S. 22, 5). Natn el profeta, pronuncia el orculo que lleva su nombre y que asegura el significado de la dinasta davdica, censura el asesinato de Uras el hitita, as como el rapto de Bersabe y asegura finalmente la victoria de Salomn sobre Adonias, que pretenda la sucesin real (2 S. 7-12; 2 R 1). Y as sucesivamente cada profeta y sacerdote en el AT, nunca se desvinculo de las decisiones tomadas por los gobernantes de turno en Israel y Jud.

JESUS Y SU EPOCA. Un personaje con actuacin pblica, como Jess, no poda dejar de manifestar su actitud poltica. Decir que Jess no se meti en poltica es de un simplismo tremendo y supone un desconocimiento total de su poca. Quirase o no, hubo circunstancias en las que deba manifestar su postura. Para comprenderlo mejor es necesario tener en cuenta las posturas de los diversos partidos y grupos de la poca. 1) Los saduceos: defienden la ocupacin romana y se aprovechan de ella, como recaudadores de impuestos. 2) Los esenios: de una postura evasiva, que se retiraban sobre todo a los alrededores del Mar Muerto, esperando all, en el desierto, la venida del Reino de Dios. 3) Los fariseos: daban una aceptacin critica, que no se vinculaban a los romanos; ms bien adoptaban una postura crtica, pero sin provocar el enfrentamiento. Su punto de vista es el religioso. La poltica en cuanto tal les resultaba indiferente. Pero cuando estn en juego los valores religiosos, reaccionaban con energa. Niegan el juramento al Csar. Mandan a tirar el guila de oro colocada por Herodes. 4) Los sicarios y los zelotas: la rebelin armada. En tiempos de Jess solo existen los primeros. Los zelotas entre los aos 66-70. De los sicarios es interesante recordad que hacen en Galilea, capitaneados por Judas, al que sucedern sus dos hijos y su nieto Manaje. Este grupo tiene una ideologa y un programa caracterstico: slo Dios es nico Seor. No se puede llamar seor al Csar, ni reconocerlo como pagano tributo. Esto supondra un pecado de idolatra. Cul de estas posturas adopt Jess? O adopt una postura nueva, distinta de las anteriores?

Para muchos cristianos, Jess habra prescindido de la poltica, practicando una especie de evasin semejante a la de los esenios. Pero esta actitud, posible en el desierto, era imposible en el contacto diario con el pueblo. De grado o por fuerza, deba decantarse en algn sentido. Tambin es claro que Jess no fue un colaborador del imperio, ni utilizo actitud de oportunismo crtico. La prueba ms clara es que lo mataron los romanos. Reimarus califico a Jess de agitador poltico en el siglo XVIII ( los objetivos de Jess y de sus discpulos). Lo mismo piensa K. Kautsky en su obra Los orgenes del cristianismo (1908). Ms tarde, en 1930, publica Robert Eisler su obra Jess, rey sin reino, donde afirma que Jess origino en Jerusaln una revuelta, siendo apresado y ejecutado por los romanos. Jess actu de una forma que prestaba a malentendidos. Corri el riesgo de que lo juzgasen un revolucionario poltico, de que su pretensin mesinica la interpretasen nacionalistamente (entrada en Jerusaln; intento de nombrarlo rey, condena de muerte). Aunque Jess no hiciese poltica en sentido estricto, mantuvo una postura tremendamente poltica y comprometida, que representaba una condena de las opciones vigentes de su tiempo. Pero Jess no se limita a destruir y rechazar: ofrece algo nuevo. Esa novedad slo podemos entenderla comparando su mensaje con el de la apocalptica. Para esta corriente, el mundo presente es esencialmente malo; no cabe esperar nada de l; la nica esperanza se deposita en el mundo bueno futuro. Para Jess, en cambio, aunque este mundo est viciado, es el lugar en el que se instaura el Reino de Dios. Es reinado que comienza en la comunidad cristiana, es una alternativa a las estructuras de este mundo, que sirve de fermento, como la levadura en la masa.

CONCLUSION
Debido al aumento porcentual de los evanglicos en El Salvador, los distintos partidos polticos buscan ubicar evanglicos en lugares claves para ganar votos, lo que puede provocar alucinaciones en algunos deseosos de posiciones de poder. Cuidado! Debemos gozarnos que exista hoy un escenario interesante para que los evanglicos ocupen lugares de servicio en la comunidad, haciendo las cosas para gloria de Dios. Si Dios es un Dios de orden y perfeccin, debemos asumir que la actividad poltica deber ser entendida de la misma manera para los cristianos. Habr que prepararse para no dejar un mal ejemplo opacando el testimonio de Cristo. Si bien considero que la Iglesia como tal no debera hacer poltica, en el sentido de apoyar a un partido o el otro, pero debera facilitar a sus miembros, con probada vocacin, la posibilidad de hacerlo. Para concluir, creo que las iglesias deberan apoyar, aconsejar, sustentar a sus miembros que, aceptando el desafo de servir, incursionan en la tarea poltica para bendecir a los dems. Ellos deberan encontrar en su comunidad de fe un espacio para fortalecer sus convicciones y de esta manera reflejarlas en el espacio poltico.