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09-08-2013
EL LIMBUS PATRUM
Debido a que los ateos no creen en la existencia de Dios, ellos ensean que la vida se acaba cuando el cuerpo muere. Para ellos, el mundo fsico es todo lo que existe. Los humanos son simplemente seres inteligentes sin ninguna naturaleza moral. Algunos telogos ensean el universalismo, la creencia de que al final toda persona recibir salvacin. Concluyen que si Dios am al mundo que envi a su Hijo a morir (Juan 3:16), entonces todo el mundo ser salvo. Algunas religiones paganas creen en la reencarnacin de las almas, o el traspaso del alma humana durante la muerte a un nuevo cuerpo, sea humano o animal. Algunos ensean que no deberan matarse a los animales porque puede que haya un alma humana dentro. Aunque esta creencia reconoce el concepto de la vida despus de la muerte fsica, esta idea no tiene ningn fundamento bblico. Otras creencias ensean que el sueo del alma o que est en estado de inconciencia despus de la muerte fsica hasta la hora que se despierten en la resurreccin. Esta enseanza a veces se lleva al extremo, y declaran que el alma deja de existir y se reemplaza por un alma nueva en la resurreccin. Esta enseanza falsa se basa en una comparacin bblica de la muerte a dormir. Pablo usa la imagen de dormir en 1 Corintios 15:6, 18, 20, 51 y 1 Tesalonicenses 4:1315; 5:10. Pero en cada caso el significado es obviamente no literal. Una de las denominaciones ms grandes ensea que al morir los humanos pasan al purgatorio, o un estado de sufrimiento hasta que son purgados de pecados pasados. Las oraciones de intercesin de los amigos y familiares vivientes, o por sacerdotes que oran a favor de la iglesia, contribuyen a la liberacin de sus almas.Hay oraciones por los muertos en el libro apcrifo, 2 Macabeos 12:42. Se relata que Judas Macabeo encontr, en los cuerpos de algunos soldados judos muertos, objetos de idolatra que eran prohibidos por la ley. Entonces todos bendijeron el juicio justo del Seor que haba descubierto las cosas que estaban escondidas; y as dedicndose a las oraciones, le rogaron que olvidara del pecado que haba sido cometido Las autoridades catlicas sostienen que hay un ejemplo de la costumbre de orar por los muertos en 2 Samuel 1:12; 3:3135, donde se hace ayuno despus de la muerte de Sal y despus de la muerte de Abner. Una referencia al libro apcrifo, Tobas (Tobas 4:18) dice: Sacad vuestro pan y vuestro vino para el entierro de un hombre justo, pero no comis y no tomis con el malo. Se piensa que este dicho tiene algo que ver con el purgatorio. En cuanto a la posibilidad de ser rescatado del purgatorio, las autoridades catlicas apuntan a las palabras de Cristo en Mateo 12:32: A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. YA NO HAY OPORTUNIDAD DE SALVACION Segn las Escrituras, la diferencia entre los salvos y los perdidos es absoluta. El que genuinamente cree en Cristo no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24). El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehusa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:36). La pregunta #37 del Catecismo Menor de Westminster expresa precisamente la doctrina bblica: Las almas de los creyentes son hechas despus de la muerte, perfectas en santidad y pasan inmediatamente a la gloria; y sus cuerpos, estando todava unidos a Cristo reposan en sus tumbas hasta la resurreccin. Al final de esta vida terrenal, el individuo ha pasado completamente por su oportunidad de salvacin. No hay ninguna indicacin en las Escrituras de otra oportunidad de salvacin. Ms bien, si el rbol cayere al sur, o al norte, en el lugar que el rbol cayere, all quedar (Eclesiasts 11:3, Apocalipsis 22:11). Algunos diran: No hay ninguna diferencia entre el creyente descuidado y el creyente ms comprometido? La respuesta se encuentra en la doctrina de premios para los que son justificados (1 Corintios 3:1115). Hay un solo fundamento, Jesucristo. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego
Por la falta de detalles registrados en la Biblia sobre lo que le pasa al alma del creyente al morir, es fcil construir una creencia dudosa basada en referencias breves. Jess habl de la muerte del hombre rico y el mendigo Lzaro, l dijo: Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado (Lucas 16:22). Sin embargo, no hay ninguna referencia de ngeles llevando a los fieles al cielo, o siquiera al lado de Abraham en el A T Por eso, para formar una base para su posicin en esta materia, es necesario analizar el concepto de la vida despus de la muerte a travs del Antiguo y del N T.A travs del AT, se describe al seol como el lugar donde los malvados van al morir. Aunque algunos traductores respectados traducen seol como sepulcro, Stanley Horton, conocido autor y erudito bblico pentecostal, ensea que esa palabra no siempre debe ser traducida como sepulcro. Cuando la Biblia habla de sepulcros de una forma inconfundible, como cuando los israelitas preguntaron a Moiss: Acaso no haba sepulcros en Egipto, que nos sacaste de all para morir en el desierto? (xodo 14:11, NVI), normalmente usa la palabra qever. Cuando Jacob pens que a Jos lo haban hecho pedazos y obviamente que no estaba en un sepulcro, Jacob pens que estaba en el Seol (Gnesis 37:35) (Horton 1996, 44). El AT no declara especficamente donde van los justos cuando mueren. Al morir, un patriarca israelita dejaba el mundo de los vivientes y se reuna con sus antepasados (Gnesis 25:8, 25:17, 35:29, 49:33; Nmeros 20:24, 20:26). Algunos comentarios describen al seol como un lugar dividido en dos en las profundidades de la tierra. Una seccin es para los justos que mueren y la otra para los malvados. Esta perspectiva la vemos en la historia que Jess cont del hombre rico y Lzaro (Lucas 16:1931), donde hay una conversacin entre el hombre rico en los fuegos del Hades (traduccin griega de seol hebreo) y Lzaro al lado de Abraham, con un gran abismo entre ellos que no se poda cruzar. Algunos van ms all y especulan que durante los tres das entre su crucifixin y resurreccin Jess baj al seol y llev a los justos de su seccin a un hogar celestial. Ellos llegan a esta conclusin leyendo Salmo 68:18 y Efesios 4:8, ambos hablan de llevar cautiva la cautividad. Pero Horton (1996) sostiene que no hay ninguna evidencia bblica para creer en un seol dividido en dos. Ms bien, las almas de los santos del A T iban a la presencia de Dios al morir. Varias referencias bblicas apoyan esta interpretacin : 1. David anhelaba en la casa de Jehov morar por largos das (Salmo 23:6). 2. Los malvados se dirigen al seol, pero Dios rescatar al salmista del Seol y lo llevar a su presencia (Salmo 49:1415, en el hebreo original se usa la palabra Seol en lugar de sepulcro). 3. En varios pasajes del A T se describe al Seol como el lugar de castigo para los malvados. 4. Cuando el hombre rico levant los ojos y vio de lejos a Abraham (Lucas 16:23), era el cielo, y no otro sector del Seol. 5. Cuando el N T cita pasajes del ATque mencionan al Seol, usa la palabra griega Hades, como el lugar de castigo para los malvados.