ngel Nez Larrey Mster en investigacin en lenguas y literaturas Investigacin en literatura: perspectivas sincrnicas Les tradicions medievals i modernes

fins al segle XIX

LA FIGURA DEL LEN EN LOS BESTIARIOS Y SU REFLEJO EN LA LITERATURA MEDIEVAL ESPAOLA Introduccin Es sabido que los animales siempre han sido personajes y actores dentro de las historias que pretendan adoctrinar o mostrar alguna leccin o moraleja. Estas son las llamadas fabulas que, por ejemplo, desde Grecia ya se dieron a conocer a parte del mundo. Tenemos el caso de la fbula de La zorra y las uvas cuya moraleja es no despreciar lo que uno no puede tener. Por otra parte, en las Sagradas Escrituras aparecen los animales como smbolo de Cristo, el Demonio, el mal, etc. El pelcano es smbolo del mesas y la serpiente simboliza el mal, por poner algn ejemplo. En la Edad Media , y siguiendo esta estela, muchos dedicaron su tiempo en recopilar los animales que aparecan en las fuentes principales para ellos, aunque sobre todo en en las sagradas escrituras, y los clasificaban segn su naturaleza terrestre o marina; si eran naturales o fantsticos, etc. Pero lo que ms no interesa es que daban un significado alegrico a estos animales. As, tenemos animales con valores positivos y animales con valores negativos. Tenemos una variedad de bestiarios que han llegado hasta nosotros. Del mismo modo no slo en la edad media aparecan los animales en los bestiarios, si no que a modo de imitacin de las fabulas y con las interpretaciones dadas en los bestiarios autores medievales se servan de los muchas criaturas para dar su mensaje. Por tanto, en este trabajo veremos dentro de dos textos medievales la funcin de un animal concreto que aparece en casi todos los bestiarios: el len. Apuntaremos las semejanzas de la interpretacin alegrica que se le da en los bestiarios con esos textos- y si cabe se comparara con otros- y aadiremos otras para dar una visin total del simbolismo que se le daba.

Metodologa En el presente trabajo se pretende realizar un pequeo estudio entorno a los bestiarios y sus interpretaciones alegricas, vistas y difundidas. En primer lugar, se ha hablado brevemente sobre los bestiarios y sobre su influencia en el arte y literatura medieval, centrndonos en Espaa finalmente. Para ello se ha acudido a diversos artculos y recursos en red. Posteriormente se ha acudido a varias fuentes para ver la visin del len en el bestiario escogido. En concreto, diversos artculos sobre el len. Se ha utilizado una edicin por Ignacio Malexecheverra en el que el autor ha recogido textos de diferentes fuentes. Con todo, se ha intentado ver brevemente la simbologa obtenida en cuatro textos. El corpus de autores han sido el arcipreste de Hita y El libro del buen amor; Don Juan Manuel y El conde Lucanor, donde haban fbulas sobre este animal, y ms extensamente en Gonzalo de Berceo. En concreto se han escogido las obras Los milagros de nuestra seora y La vida de Santo Domingo de Silos por ser estas obras donde ms aparece la figura del len. Para ello, se ha ido a varios artculos que hablaban sobre el papel de los animales en la obra de Gonzalo de Berceo. Una vez extradas las estrofas donde se usa el len de forma alegrica en alguna de las historias se ha deducido el simbolismo de ste. A continuacin, se ha recurrido a una obra que recoge diversas interpretaciones dadas a algunos de los animales de los bestiarios de los que se puede disponer. Esta obra es y se ha ido a los distintos bestiarios que se hayan en la web para cotejar y confirmar esta interpretacin dada por el autor. Pero sobre todo se trabajar sobre el lo recogido en el bestiario de Philippe de Than. Finalemente, se han comparado las interpretaciones dadas tanto por estos autores como por los bestiarios y finalmente se han extrado una serie de conclusiones. Los bestiarios y las producciones nacionales Para contextualizar el trabajo cabe hablar brevemente de los bestiarios y su influencia en la vida intelectual medieval y en textos medievales de la poca ( detenindonos sucintamente en Espaa). El diccionario de la real academia de la lengua espaola define un bestiario como: comparandolas con las interpretaciones que aparecen en textos medievales. En concreto, se ha buscado analizar la figura del len por ser una de las figuras ms

 En la literatura medieval, coleccin de relatos, descripciones e imgenes de animales reales o fantsticos. A pesar de la existencia de bestiarios ms modernos como el de Borges o de Cortzar, la definicin dada por la RAE es la ms adecuada para el objeto de nuestro trabajo. Aunque cabra ampliar un poco esta informacin. Es cierto que es una coleccin de animales reales o imaginarios, pero a los que se les daba una interpretacin moral o religiosa de estos animales que aparecan en las santas escrituras. Estas estaban escritos en un lenguaje sencillo por ser universalizar y la didctica sus objetos principales. Aunque tampoco hay que olvidar que muchas veces los animales eran simple adorno. Sus orgenes de las interpretaciones cabe buscarlos en oriente y en la cultura grecorromana que ya relacionaron la naturaleza con sus dioses cosa que permiti hacer lo mismo posteriormente. Pero muchos de las atribuciones ya se encontraban en el Antiguo Testamento, con lo que podemos decir que las principales fuentes son estas. Por ltimo, por hacer una especie de catlogo de los ms improtantes, se pueden destacar el Fisilogo, El bestiario de Philippe de Than, Liber Formularum de Eucherius, Libri Originum y Etimologia de Isidoro de Sevilla, Libri Moraliumi de Gregorio Magno, etc. Es evidente la influencia de las interpretaciones dadas en los bestiarios dentro de la vida medieval, la produccin artstica y literaria medieval tanto en la etapa romnica como en la etapa gtica. El hecho de que en miniaturas y esculturas [1] aparezcan animales nos da una idea de la dependencia a los bestiarios. En Espaa, por concretar, a pesar de existir debates sobre el conocimiento o no de los bestiarios, en nuestra opinin no fue desconocida la influencia. De hecho, se conoce la difusin de ciertos bestiarios medievales, incluso los hay originales como el Libro de Alexandre. Tambin, las catedrales espaolas y dems producciones de la poca dan cuenta de que el bestiario era conocido. Pero centrndonos en la produccin literaria, aparte del ya citado Libro de Alexandre, se puede destacar que la funcin moralizante y didctica de muchos de estos textos llevaba a la utilizacin de las fabulas y los animales. Ejemplos de esto son El libro del Buen amor; El conde Lucanor, los ya citados de Gonzalo de Berceo, o las alusiones a animales en Calila y Dimna. El len y los textos

Antes de pasar a interpretaciones sobre la figura del len, debiramos aproximarnos a lo que en los bestiarios nos dicen que es un len desde el punto de vista fsico. Para ello recurrimos principalmente a Malaxecheverra (1986:23-24) que recoge lo que se dice en el bestiario de Philippe de Than, bestiario sobre el que principalmente trabajaremos.
"Lo que en griego se llama len, significa rey en francs. El len, de varias formas domina animales; por eso es rey el len. Tiene la expresin ardiente, el cuello grueso y con melena; el pecho, por delante, es cuadrado, valiente y agresivo; los cuartos traseros, delgados; tiene una gran cola, y las patas lisas y giles junto a los pies; los pies gruesos y cortados, con uas largas y curvadas. Cuando tiene hambre, enfurecido, trata a los animales igual que a ese asno que rebuzna y vocea.

Pasamos ya a lo que aqu nos ocupa que no es otra cosa que ver su simbologa e interpretacin alegrica. Posteriormente, lo veremos en los textos seleccionados con tal de ver si se cumplen algunas de estas apreciaciones. En las distintas interpretaciones de los textos que hemos seleccionado podemos ver que se corresponden con aquella que desde las ms antiguas culturas se le dio al len y no es otra que la de rey de los animales. Antiguos griegos y romanos, de donde principalmente bebieron los autores medievales, ya utilizaron en sus escritos la figura del len como lo definira despus Isidoro de Sevilla rex, eo quod princeps () omnibus animalibus1. Aristteles o Plinio el Viejo fueron algunos de los que sirvieron de referencia a autores posteriores. Pero esta relacin len rey viene de mucho antes. As, en Carvajal (2005: 10) podemos leer que desde las culturas primitivas el len fue asociado al sol, que era smbolo del poder y sabidura: El len es por excelencia el smbolo solar y luminoso que representa el poder, la sabidura, la justicia y la soberana. Ya en las culturas primitivas el len se identific con el sol y esta asociacin se mantuvo en la Edad Media, aunque enriquecida con simbolismos secundarios. El len emerge como rey de las criaturas terrenales. En este sentido, y recordando a las antiguas fbulas de Esopo, en un texto medieval como es El conde Lucanor2se encuentra la fbula de un len y un toro[2], y en El libro del buen amor del Arcipreste de Hita[3] podemos ver la identificacin del len como rey de los animales. As, a partir
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Cita extrada de http://pendientedemigracion.ucm.es/centros/cont/descargas/documento37869.pdf . En el anexo 2 se puede leer el texto ntegro.

de la estrofa 82 hasta la 92 3, aproximadamente, podemos leer lo que se acaba de comentar. En ambos textos se hace referencia al len como seor de los animales, con poder de decisin y de juzgar, pero tambin con bravura y poder para castigar. Otro hecho es que al final del segundo se hace referencia a Jesucristo, y esto abre el siguiente punto. De esta interpretacin de rey, paso en la cultura cristiana a relacionarse la figura del len con la de Cristo. As en Malexecheverra (1986:24) podemos leer que El len significa el hijo de la Virgen Mara; es, sin duda alguna, el rey de todos los hombres; por su propia naturaleza, tiene poder sobre todas las criaturas. y contina relacionando las partes del cuerpo de un len con Cristo. El pecho, la cola y el pie, entre otros, seran asimilaciones de los distintos poderes de Cristo. A partir de lo que se puede leer en Malexecheverra (1986), que recoge el bestiario de Philippe de Than; Garca (2009), y Carvajal (2005) se puede extraer que: El len va borrando sus huellas conforme camina, esto se relaciona con Cristo que ocult su verdadera naturaleza divina bajo un cuerpo mortal. Este animal siempre vela y duerme con los ojos abiertos igual que Cristo que vela por todos los suyos. Se dice que este animal es capaz de resucitar a los tres das a sus cras muertas. Una interpretacin con clara relacin con Cristo y la resurreccin. En una ilustracin de la poca se pueden observar tres cachorros, haciendo alusin a los tres das que tarde Cristo en resucitar. Como bien se sabe el nmero tres es esencial dentro de la simbologa cristiana (como la Santa Trinidad). Como rey perdona a quien se postra ante l, como hara Cristo. No obstante no son las nicas interpretaciones que se le dan a este animal en los bestiarios, y que incluso podemos ver en las representaciones escultricas,pues, aparte de las muchas interpretaciones positivas, las hay negativas, e incluso identificndolo con el mismo Satn. Esto sin duda, proviene de las sagradas escrituras. stas dan una imagen ambivalente de este animal. Aparte de las positivas expuestas, se dice del len que encarna la violencia, la hostilidad, infunde temor, y que incluso encarna las fuerzas de Satn. Ejemplo hay muchos. Pondremos como ejemplo el citado en Garca ( 2005:35) que nos habla de una de las epstolas de San Pedro en la que el mismo dice: Sed sobrios y vigilad, que vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda rondando y busca
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En el anexo 3 se puede leer un fragmento del texto.

a quin devorar. Y esto mismo es lo que nos podemos encontrar en los textos que vamos a tratar a continuacin. En dos textos de Gonzalo de Berceo como son Los milagros de nuestra seora 4 y La vida de Santo Domingo de Silos5 nos encontramos en cierto momento la figura del len. En el primer caso, las estrofas 314 y ss.[4] se nos cuenta la historia de un obispo que se encuentra a un len que intenta atacarle. Es este pasaje se opone las figuras del pastor derecho y el cordero con la del len. Uno representara la bondad, el bien, lo recto, lo relacionado con Cristo, y el len lo que es repentino, lo que se presente a escondidas, lo que intenta atacar a Cristo (el obispo), es decir, Satn, el mal (el len). As mismo, en el segundo texto[5], vemos al len como una figura hostil. En la historia que se nos cuenta, la virgen aparece como protectora de las fuerzas del mal, encarnadas en este caso por el len. As La detallada pintura de los animales en los que se transforma el diablo revela
la habilidad descriptiva y el poder de observacin de Berceo, pues cada uno es captado y representado en actitudes caractersticas de su particular ferocidad ( Ramadori, 2006, p.6).

Conclusin En primer lugar, cabe decir que los resultados no son aplicables a todos los textos medievales y a todos los bestiarios de los que disponemos; sabemos que es un pequea muestra y que posiblemente haya muchas que confirmen lo aqu dicho, pero habr muchas que quiz refuten lo concludo. Nos reservamos para futuras investigaciones el ampliar el corpus a ms bestiarios y a ms textos medievales espaoles. De todas formas, creemos que es una muestra valiosa. A partir de lo estudiado en esta pequea propuesta se puede determinar que el len desde antiguo siempre ha sido un animal relacionado con el poder y con la divinidad. En las culturas ms primitivas se lo relacionaba con el sol (divinidad), bien pudiera ser por su color o su aspecto. Esto pas a la cultura Grecorromana, donde lo vemos ya como rey de los animales. Evidentemente, la cultura medieval bebe de esta tradicin y junto con la cultura cristiana surgen las identificaciones entre el len como rey y Cristo Rey con valores positivos. Pero igual que tiene valores positivos tambin veremos valores negativos, identificados con el mal. Esto quedar plasmado en los distintos bestiarios y en los distintos textos medievales, como se ha podido observar, donde el len aparece con estos tres valores: Rey de los animales, Cristo y valores negativos atribuidos al mal.
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El fragmento corresponde al anexo 4 El fragmento corresponde al anexo 5

BIBILIOGRAFA Malaxecheverra, I. (1986). Bestiario Medieval. Madrid: Ediciones Siruela. pp. 23-28. Carvajal, H. (2005) Lectura iconogrfica de la "Expositio in Cantica Canticorum" de Beda el Venerable: Mss. 38 de la Biblioteca Histrica de la U.C.M. Documentos de trabajo U.C.M. Biblioteca Histrica, 2005 (5). pp. 1-23. I. Garca, F. El len en Revista Digital de Iconografa Medieval, vol. I, n 2, 2009, pp. 3346. Ramadori, A. Simbologa e imgenes de animales en la obra de Gonzalo de Berceo en Temas medievales, Buenos Aires , Diciembre, 2006, vol. 14,, p.195-206. Anexos [1] Catedral de Meaux,Francia (a la izquierda) y la Catedral de Tarragona ( a la derecha)

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Lo que sucedi al len y al toro6

Hablaba otra vez el Conde Lucanor con Patronio, su consejero, y le dijo as: -Patronio, tengo un amigo muy poderoso y muy ilustre, del que hasta ahora slo he recibido favores, pero me dicen que no slo he perdido su estimacin sino que, adems, busca motivos para venir contra m. Por eso tengo dos grandes preocupaciones: si se levanta contra m, me puede ser muy perjudicial; y si, por otra parte, descubre mis sospechas y mi alejamiento, l har otro tanto, por lo cual nuestras desavenencias irn en aumento y romperemos nuestra amistad. Por la gran confianza que siempre me habis merecido, os ruego que me aconsejis lo ms prudente para m en
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Extrado de http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/esp/juanma/lucanor/22.htm

este asunto. -Seor Conde Lucanor -dijo Patronio-, para que podis evitaros todo eso, me gustara que supierais lo que sucedi al len y al toro. El conde le rog que se lo contara. -Seor Conde Lucanor -dijo Patronio-, el len y el toro eran muy amigos y, como los dos son muy fuertes y poderosos, dominaban y sometan a los dems animales; pues el len, ayudado por el toro, reinaba sobre todos los animales que comen carne, y el toro, con la ayuda del len, lo haca sobre todos los que comen hierba. Cuando todos los animales comprendieron que el len y el toro los dominaban por la ayuda que se prestaban el uno al otro, y que ello les produca graves daos, hablaron entre s para ver la forma de acabar con su tirana. Vieron que, si lograban desavenir al len y al toro, podran romper el yugo de su dominio, por lo cual los animales rogaron a la zorra y al carnero, que eran los privados del len y del toro respectivamente, que buscasen el medio de romper su alianza. La zorra y el carnero prometieron hacer cuanto pudiesen para conseguirlo. La zorra, consejera del len, pidi al oso, que es el animal ms fuerte y poderoso de los que comen carne despus del len, que le dijera a este cmo el toro haca ya tiempo que buscaba hacerle mucho dao, por lo cual, y aunque no fuera verdad pues se lo haban dicho haca ya varios das, deba estar precavido. Lo mismo dijo el carnero, consejero del toro, al caballo, que es el animal ms fuerte entre los que se alimentan de hierba despus del toro. El oso y el caballo dieron este aviso al len y al toro, que aunque no lo creyeron del todo, pues algo sospechaban de quienes eran casi tan fuertes como ellos, creyendo que buscaban su desavenencia, no por ello dejaron de sentir cierto recelo mutuo. Por lo cual, los dos, len y toro, hablaron con la zorra y con el carnero, que eran sus privados. Estos dijeron a sus seores que quizs el oso y el caballo les haban contado aquello para engaarlos, pero no obstante les aconsejaban observar bien dichos y hechos que de all en adelante hicieran el len y el toro, para que cada uno obrase segn lo que viera en el otro. Al or esto, creci la sospecha entre el len y el toro, por lo que los dems animales, viendo que aquellos empezaban a recelar el uno del otro, empezaron a propagar abiertamente sus desconfianzas, que, sin duda, eran debidas a la mala intencin que cada uno guardaba contra el otro. La zorra y el carnero, que slo buscaban su conveniencia como falsos consejeros y haban olvidado la lealtad que deban a sus seores, en lugar de decirles la verdad, los engaaron. Tantas

veces previnieron al uno contra el otro que la amistad entre el len y el toro se troc en mutua aversin; los animales, al verlos as enemistados, pidieron una y otra vez a sus jefes que entrasen en guerra y, aunque les daban a entender que slo miraban por sus intereses, buscaban los propios, haciendo y consiguiendo que todo el dao cayese sobre el len y el toro. As acab esta lucha: aunque el len hizo ms dao al toro, disminuyendo mucho su poder y su autoridad, sali l tan debilitado que ya nunca pudo ejercer su dominio sobre los otros animales de su especie ni sobre los de otras distintas, ni cogerlos para s como antes. As, dado que el len y el toro no comprendieron que, gracias a su amistad y a la ayuda que se prestaban el uno al otro, eran respetados y temidos por el resto de los animales, y porque no supieron conservar su alianza, desoyendo los malos consejos que les daban quienes queran sacudirse su yugo y conseguir, en cambio, que fueran el len y el toro los sometidos, estos quedaron tan debilitados que, si antes eran ellos seores y dominadores, luego fueron ellos los sojuzgados. Vos, seor Conde Lucanor, evitad que quienes os hacen sospechar de vuestro amigo consigan que rompis con l, como hicieron los animales con el len y el toro. Por ello os aconsejo que, si ese amigo vuestro es persona leal y siempre os ha favorecido con buenas obras, dando pruebas de su lealtad, y si tenis con l la misma confianza que con un buen hijo o con un buen hermano, no creis nada que os digan en su contra. Por el contrario, ser mejor que le digis las crticas que os hagan de l, con la seguridad de que os contar las que le lleguen de vos, castigando adems a quienes urdan esas mentiras para que otros no se atrevan a levantar falsos testimonios. Pero si se trata de una persona que cuenta con vuestra amistad slo por un tiempo, o por necesidad, o slo casualmente, no hagis ni digis nada que pueda llevarle a pensar que sospechis de l o que podis retirarle vuestro favor, mas disimulad sus errores, que de ninguna manera podr haceros tanto dao que no podis prevenirlo con tiempo suficiente, como sera el que recibirais si rompis vuestra alianza por escuchar a los malos consejeros, como ocurri en el cuento. Adems, a ese amigo hacedle ver con buenas palabras cun necesaria es la colaboracin mutua y recproca para l y para vos; as, hacindole mercedes y favores y mostrndole vuestra buena disposicin, no recelando de l sin motivo, no creyendo a los envidiosos y embusteros y demostrndole que tanto necesitis su ayuda como l la vuestra, durar la amistad entre los dos y ninguno caer en el error en que cayeron el len y el toro, lo que les llev a perder todo su dominio sobre los dems animales. Al conde le gust mucho este consejo de Patronio, obr de acuerdo con sus enseanzas y le fue muy bien. Y viendo don Juan que el cuento era muy bueno, lo mand escribir en este libro e hizo unos versos que dicen as: 9

Por dichos y por obras de algunos mentirosos, no rompas tu amistad con hombres provechosos. FIN

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Enxiemplo de cmo el len estava doliente, e las otras animalias lo venan a ver.7
Dis' que yase doliente el len, de dolor: 82 todas las animalias vinen ver su seor, tom plaser con ellas, e sintiose mejor, alegrronse todas mucho por su amor. Por le faser plaser, et ms le alegrar, 83 convidronle todas que l' daren a yantar, dixeron que mandase los que quisies' matar: mand matar al toro, que podre abastar. Fis' partidor al lobo, mand, que a todos diese, 84 l apart lo menudo para el len que comiese, et para s la canal, la mejor que omen viese: al len dixo el lobo, que la mesa bendixiese. Seor, dis', t ests flaco, esta vianda liviana 85 cmela t, seor, que t' ser buena e sana, para m et los otros la canal que es vana. El len fuer saudo, que de comer ave gana. Al el len la mano por la mesa santiguar, 86
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Texto extrado de http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/R/Ruiz,%20Juan%20-%20Libro%20de %20Buen%20Amor.pdf

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dio grand golpe en la cabeza al lobo por lo castigar: el cuero con la oreja del casco le fuer arrancar: el len a la raposa mand la vianda dar. La gulpeja, con el miedo e como es artera, 87 toda la canal del toro al len dio entera, para s e los otros tod' lo menudo era: maravillose el len de tan buena egoaladera. El len dixo: Comadre quin vos mostr a faser partisin 88 tan buena, tan aguisada, tan drecha con ran? 17 Ella dixo: En la cabeza del lobo tom yo esta liin; en el lobo castigu qu fesiese o qu non. Por ende yo te digo, vieja e non mi amiga, 89 que jams a m non vengas, nin me digas tal enemiga si non, yo te mostrar cmo el len castiga, que el cuerdo et la cuerda en mal ageno castiga.

[4] Los milagros de nuestra seora8 314 Fue un obispo muy bueno y pastor derechero len para los bravos, con los mansos cordero; guiaba bien su grey, no como soldadero, mas como pastor firme, el que est bien facero 473 Entrante de la iglesia, en la ltima grada lo acometi de nuevo la tercera vegada en forma de len, una bestia dudada, que traa tan fiereza que no sera pensada 476 Apenas pudo el monje la palabra cumplir vino Santa Mara como sola venir con un palo en la mano para el len herir psoseles delante y empez a decir: 478 Empezle a dar tamaas palancadas,
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Texto extrado de la edicin a cargo de Daniel Devoto de Castalia, 1991

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no podan las menudas escusar las granadas; padeca el len a buenas dineradas, nunca tuvo en sus das las cuestas tan sobadas. [5] La vida de Santo Domingo de Silos9 160 Confessor que partiste con el pobre la saya, t non me desempares, t me gua do vaya que el tu monesterio por mi en mal no caya, e este len bravo por mi no maltraya 161 Cosa es manifesta que es de mi irado, e buscar entrada por algn mal forado, far mal a la casa non temer pecado ca bien gelo entiendo que es mal enconado

Texto extrado de la edicin a cargo de Aldo Ruffinatto de Centro de estudios Riojanos, 1978

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