De Marx a Foucault: A menudo cito conceptos, textos y frases de Marx, pero sin sentirme obligado a aadir la etiqueta identificadora

de una nota al pie de pgina con una frase laudatoria para acompaar esa cita. Si uno hace eso, es considerado como alguien que conoce y reverencia a Marx, y es honrado en las as llamadas revistas marxistas. Pero yo cito a Marx sin decirlo, sin poner comillas, y como que la gente es incapaz de reconocer los textos de Marx, a m se me considera como alguien que no cita a Marx. Cuando un fsico escribe un texto de fsica, acaso siente la necesidad de citar a Newton o a Einstein?. Despus agrega una extraordinaria profesin de fe: Es imposible, en el presente, escribir historia sin utilizar un conjunto de conceptos vinculados directa o indirectamente con el pensamiento de Marx y sin situarse uno mismo dentro de un horizonte de pensamiento que ha sido definido y descrito por Marx. Se debe incluso preguntar qu diferencia puede haber, en ltima instancia, entre ser un historiador y ser un marxista (Foucault 1980: 52-53). En el artculo Foucault responde a Sartre (Foucault1991), defini su trabajo como un momento nuevo dentro de la vieja tradicin de la historia crtica, hecha a contracorriente del discurso dominante, tradicin que explcitamente hace remontar al propio Marx (una idea semejante puede encontrarse en la Introduccin a La Arqueologa del Saber). Creo que aqu reside el meollo de la cuestin. De ah su rechazo agudo al marxismo de los partidos, definido por los partidos comunistas, que son los que deciden cmo usted ha de usar a Marx para lograr que ellos lo declaren marxista (Foucault 1980: 53), su impugnacin del estalinismo post-estalinista, que al excluir del discurso marxista todo aquello que no sea una repeticin temerosa de lo ya previamente dicho, no permite develar dominios inexplorados ... El precio que los marxistas pagaron por su fidelidad al viejo positivismo fue el de una sordera radical a toda una serie de cuestiones planteadas por la ciencia (dem : 110). No fue pese, sino ms bien gracias a su rechazo a ese marxismo y a ese comunismo, que pudo afirmar su radicalismo subversivo. Contemporneo del auge revolucionario de los aos sesenta, y de la crtica que el estructuralismo le planteaba al subjetivismo presente en la fenomenologa y el marxismo, no dud en utilizar el utillaje terico planteado por aquel. La posicin de Foucault hacia el estructuralismo me parece ilustrativa de la tesis que aqu sostengo sobre la contradictoriedad interna de su obra y el requisito de encontrar en su permanente posicin revolucionaria las claves para entenderla. Touraine nos advierte: El pensamiento de Foucault corresponde a un perodo de desaparicin de los actores sociales de oposicin, perodo en que los antiguos actores sociales, sobre todo el movimiento obrero, han sido transformados en aparatos de poder... (Touraine: 223). Esta carencia de puntos institucionalizados de apoyo (ni un partido, ni una escuela, ni una teora) explica su tendencia a afirmar su identidad intelectual exagerando la significacin del momento de ruptura que su obra representaba. Pero existe un sistema de poder que bloquea, prohbe e invalida este discurso y su conocimiento (...) un poder (...) que penetra profunda y sutilmente todo el tejido social, (...) el papel del intelectual ya no es ms el de colocarse delante y a un lado para expresar la verdad suprimida de la colectividad; ms bien, es el de luchar contra las formas de poder que lo convierten a l mismo en su objeto e instrumento. (...) Esta es una lucha contra el poder, una lucha que apunta a revelar y minar al poder all donde es ms invisible e insidioso (Foucault 1977: 207-208). En otra parte de la conversacin dice: Quin ejerce el poder?Y en qu esfera? Ahora sabemos con una certeza razonable quien explota a los otros, quien recibe los beneficios, quienes estn implicados en esto, y sabemos cmo se reinvierten estos fondos.

Pero en lo que respecta al poder (...) Sabemos que este no est en las manos de los que aparecen en el gobierno. Pero, por supuesto, la idea sobre la clase dominante nunca ha recibido una formulacin adecuada... (dem: 213). Y agrega: En tanto luchamos contra la explotacin, el proletariado no slo dirige la lucha, sino que tambin define sus objetivos, sus mtodos, y los lugares e instrumentos de confrontacin, y aliarse uno mismo con el proletariado significa aceptar sus posiciones, su ideologa y sus motivos de combate. Esto significa total identificacin. Pero si la lucha se dirige contra el poder, entonces todos aquellos en cuyo detrimento se ejerce el poder, todos aquellos que lo encuentran intolerable, pueden empezar a luchar en su propio terreno y sobre la base de su propia actividad (o pasividad). Al enrolarse en una lucha que concierne a sus propios intereses, (...) entran en un proceso revolucionario. Resalt que el capitalismo se perpeta gracias al desempeo de poderes que se ejercen por todo el cuerpo social, y expuso en su integridad el nexo entre formas de saber, tcnicas disciplinarias y relaciones econmicas, lo que nos permite comprender con mayor precisin la amplitud de lo que Marx denomin como relaciones de produccin, y a la vez la profundidad conceptual expresada en el concepto gramsciano de bloque histrico. Como dijo en una entrevista concedida en 1977, el rgimen de verdad del capitalismo no es algo ... meramente ideolgico o superestructural; fue una condicin de la formacin y desarrollo del capitalismo (Foucault 1980: 133). Piedra fundamental de la teora foucaltiana es la tesis de que no existe una instancia puntual del poder. El poder no es una institucin ni una estructura, o cierta fuerza con la que estn investidas determinadas personas; es el nombre dado a una compleja relacin estratgica en una sociedad dada (Foucault 1978: 93). En otro texto haba sido ms directo: El poder en el sentido substantivo no existe ... La idea de que hay algo situado en - o emanado de - un punto dado, y que ese algo es un poder, me parece que se basa en un anlisis equivocado ... En realidad el poder significa relaciones, una red ms o menos organizada, jerarquizada, coordinada. (Foucault 1980: 198). El estatuto ontolgico del poder no es el de un ente objeto, sino el de un complejo sistema de relaciones. El poder es relacin de fuerzas. Por lo tanto, no surge despus que se ha estructurado el todo social, sino que es elemento de su conformacin. Desde el poder se construye a la sociedad. No es una camisa de fuerza que se le impone a la sociedad para regular lo que esta produce, sino que desde el principio sociedad y poder interactan, producindose uno al otro. Por lo tanto, todo fenmeno social, toda relacin social, es vehculo y expresin del poder. Este no radica en exclusiva en un sector (en este caso, el de los aparatos institucionales pblicos, o Estado), sino que existe una multiplicidad de centros, de vectores de fuerza; los aparatos son slo puntos de especial densidad, pero en modo alguno espacios en los que se confine el poder. Desde los tiempos de Kant, la epistemologa se ha liberado de la concepcin ingenua de la verdad como reproduccin idntica del objeto en el pensamiento. Para entenderla como un producto social, condicionada por las caractersticas, posicin e intereses del sujeto social que la produce. La verdad ha de ser entendida como un sistema ordenado de procedimientos para la produccin, regulacin, distribucin, circulacin y operacin de juicios. La verdad est vinculada en una relacin circular con sistemas de poder que la producen y la mantienen, y a los efectos del poder que ella induce y que la extienden. Un rgimen de verdad (dem: 133). El poder se ejerce no tanto por el engao, el ocultamiento, el secreto, como por la produccin del saber, de la verdad, y la organizacin de los discursos, en tanto instancias que articulan la sociedad. Lo que hace que el poder se sostenga, que sea aceptado, es

sencillamente que no pesa slo como potencia que dice no, sino que cala de hecho, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; hay que considerarlo como una red productiva que pasa a travs de todo el cuerpo social en lugar de como una instancia negativa que tiene por funcin reprimir (Foucault 1981: 137). El ejercicio del poder consiste en conducir conductas, en disponer el campo de alternativas probables de accin presentadas al individuo; es algo ms que prohibir: es gobernar; es decir, estar en capacidad de estructurar el campo de accin eventual de los otros. El verdadero poder se caracteriza por su capacidad de inducir, de encauzar las conductas en una direccin que, lejos de vulnerar su reproduccin, se convierta en condicin de esta. Lo esencial es este condicionamiento de un marco determinado de posibilidades de accin. Fue en este sentido que Foucault habl de un poder pastoral, que logra ejercer una labor de conduccin espiritual de los individuos, porque establece y fija las estructuras y canales sociales de produccin de la subjetividad humana. O sea, un rgimen de verdad. La construccin de la subjetividad no es un proceso libre, espontneo. Mediante la intervencin de estructuras de socializacin creadas desde el poder, se logra que el despliegue conductual del individuo se convierta en prolongacin de esquemas impositivos. Cada formacin social existente ha requerido como condicin estructural de su surgimiento y reproduccin la existencia de un rgimen de verdad afn. La aparicin del capitalismo signific el perfeccionamiento de este mecanismo productor de subjetividad. El objetivo, para Foucault, es el de develar la esencia de la poltica de verdad del sistema capitalista, como fundamento de la pervivencia de su dominacin. El corolario es claro: la eliminacin de la dominacin capitalista tiene que implicar la radical subversin de su poltica de verdad, la creacin de otra esencialmente diferente. As de simple, y as de complicado. El problema poltico esencial del intelectual (...) es el de investigar la posibilidad de constituir una nueva poltica de la verdad. El problema es el de cambiar no la conciencia de la gente - o lo que ellos tienen en sus cabezas - sino el rgimen poltico, econmico, institucional de produccin de la verdad. No es una cuestin de emancipar a la verdad de cualquier sistema de poder (lo que sera una quimera, pues la verdad es ya poder) sino de separar el poder de la verdad de las formas de hegemona social, econmica y cultural dentro de las cuales opera en el presente (Foucault 1980: 133). Al igual que Gramsci treinta aos antes, Foucault alert sobre el carcter difuso de las redes de relaciones que afianzan a la dominacin, e insisti en que el poder de la burguesa no se apoya tan slo, ni esencialmente, en el control de las estructuras pblicas institucionalizadas de coercin y violencia (a las que se identifica tradicionalmente con el Estado), sino en su capacidad de regular los procesos de produccin cultural. Para evitar la experiencia sovitica y prevenir al proceso revolucionario de ser derrocado, una de las primeras cosas que hay que entender es que el poder no est localizado en el aparato de Estado, y que nada en la sociedad cambiar si no son transformados tambin los mecanismos del poder que funcionan fuera, por debajo y a lo largo de los aparatos de Estado, al nivel de la vida cotidiana, de cada minuto (Foucault 1980: 60). A diferencia de la revolucin burguesa, que simplemente readeca los mecanismos de dominacin, la revolucin desenajenante no puede menos que implicar una subversin de la lgica de funcionamiento de las estructuras de poder. ... el Estado consiste en la codificacin de un nmero de relaciones de poder que hacen posible su funcionamiento (...) la revolucin es un tipo diferente de recodificacin de las mismas relaciones. Esto implica que hay muchas diferentes clases de revolucin. Hablando crudamente, hay tantas clases como posibles recodificaciones de las relaciones de poder, y ms an, uno puede concebir perfectamente bien revoluciones que

dejan esencialmente intocadas las relaciones de poder que forman la base del funcionamiento del Estado (Foucault 1980: 122-123). Foucault quiso romper con el paradigma antropolgico en filosofa, con la idea de un ser humano fundante e incondicionado. Con sus reflexiones sobre el carcter fundante del poder, quiso destacar al individuo como resultado y como producto, afirmar su historicidad. La nocin gramsciana de hegemona a este respecto. Empeado tambin en superar una nocin estrecha del Estado que lo identificaba en exclusiva con su aspecto represivo, el comunista italiano desarrolla una teora sobre la dominacin asentada en los conceptos de hegemona y sociedad civil. En tanto se entiende al poder como hegemona de una clase sobre los dems grupos sociales, Gramsci pudo presentar a la dominacin como implicando un elemento de consenso que no puede reducirse al efecto ideolgico del engao o la ocultacin. De esa manera, pudo destacar la funcin positiva del poder, sin que ello fuera un obstculo para seguir entendiendo aqul como valladar para la realizacin de los intereses de las clases subalternas (dem: 74). Ambos autores coincidieron en que el poder no es algo impuesto desde arriba, comprendiendo que es algo producido y reproducido en los intersticios de la vida cotidiana. El poder es ubicuo. Pero contrario a este ltimo, Gramsci no evoca la imagen de ubicuidades incalificables e incuantificables de poder. Si el poder est en todas partes, no est en todas partes en la misma forma y el mismo grado. Algunos grupos sociales poseen ms poder econmico, social y cultural que otros (y poseen estos dos ltimos porque poseen el primero; Gramsci se ocup de precisar que la hegemona poltico-cultural se basa en la hegemona econmica), y en tanto este desbalance de poder no es fcilmente subvertible, existe una direccionalidad de las relaciones de poder. Por lo tanto, mientras que Gramsci coincide con Foucault en sus tesis sobre la ubicuidad de las relaciones de poder, difiere de aquel cuando especifica el carcter igualmente ubicuo de la desigualdad de las relaciones de poder. Si bien todos los individuos son sitios del poder, no todos ellos incorporan, cuantitativa y cualitativamente, la misma forma de poder. Algunos poseen ms, y otros menos, y la direccionalidad del poder en las relaciones de poder tienen como finalidad la conservacin de este balance desigual de poder. (Renate Holub: 29; 199-201). Quince milenios de existencia del poder como dominacin han convertido a estos dos trminos en sinnimos. La obra de Foucault nos permite romper con esta identificacin, y afirmar la posibilidad de la existencia de un poder no dominador, que - por supuesto - ha de ser un poder muy diferente al que la humanidad ha experimentado hasta ahora. Un poder no dominador se caracterizar por crear un rgimen de verdad que permita el desarrollo de un pensamiento sistematizador, crtico, racional; un rgimen de verdad que permita el desarrollo libre y creador de las subjetividades, la auto constitucin de los sujetos. El objetivo no es eliminar el poder. No se trata de emancipar a la verdad de cualquier sistema de poder (lo que sera una quimera, pues la verdad es ya poder), sino de separar el poder de la verdad de las formas de hegemona social, econmica y cultural dentro de las cuales opera en el presente (Foucault .133). Esto permite revestir la tesis marxiana sobre la extincin del Estado con una mayor concrecin. Esto nos permite pasar a un tercer aspecto del legado foucaltiano. La idea de la importancia de los micros poderes nos ha de conducir a comprender la esencialidad de la sociedad civil como fuente privilegiada y sitio por excelencia de la construccin de una sociedad liberadora y de

un poder no pastoral. Todo el anlisis gramsciano referido a la prioridad de la sociedad civil en la construccin de una hegemona anticapitalista cobra una mayor profundidad a la luz de las aportaciones de Foucault, para poder entender mejor la significacin del ejercicio popular, colectivo y democrtico de los micro-poderes, de la descentralizacin y la socializacin del poder, y por lo tanto sobre la necesidad de desarrollar una teora nueva e imaginativa sobre la construccin de un socialismo pluricntrico, autogestionario y realmente democrtico, en la ms pura tradicin de nuestra revolucin. Alain Touraine ha llamado la atencin a la extraordinaria importancia que para la reflexin sobre la sociedad tiene la operacin realizada por Foucault de sustituir la idea del carcter concentrado del poder por la comprensin de que el ejercicio del poder se confunde, cada vez ms, con las formas de la actividad prctica misma de los individuos (Touraine: 215). Se nos llama la atencin a la necesidad de estudiar cmo, al reproducir cotidianamente su vida, los individuos reproducen las relaciones de poder. El ser humano se objetiva a travs de un conjunto de prcticas, discursivas y no discursivas. Estas prcticas estn siempre mediadas por instancias de verdad, estructuras que valoran, le dan un sentido y una orientacin a las diversas formas de objetivacin de la persona. Esas instancias de verdad son la esencia del poder, y por lo tanto de su reproduccin. La cuestin de la identidad un tema central en nuestra lucha contra un imperialismo que demuestra cada vez ms fehacientemente que su faceta ms peligrosa no es la de ser slo un imperialismo econmico, sino la de ser un imperialismo cultural. Pero debemos tener en cuenta que la tarea de fondo no es la de defender las identidades ya existentes, sino la de reconstruirlas en consonancia con un proceso liberador y desenajenante. Las contribuciones de Foucault nos llevan a entender mejor como - pese a lo que opin y an opina una izquierda paradjicamente anclada en el tradicionalismo (que no la tradicin) - diferentes formas de aparente resistencia al poder, surgidas desde el seno de lo popular, no son tales, y que en realidad son funcionales a la dominacin y llevan su marca y su sello. Aqu estamos, siempre con la misma incapacidad para franquear la lnea, para pasar del otro lado. Siempre la misma eleccin del lado del poder de lo que dice o hace decir. Michel Foucault, La vida de los hombres infames. Sueo con el intelectual destructor de evidencias y universalismos, el que seala e indica en las sujeciones del presente los puntos dbiles, las aperturas, las lneas de fuerza, el que se desplaza incesantemente y no sabe a ciencia cierta dnde estar ni que pasar maana, pues tiene centrada toda su atencin en el presente, el que contribuya all por donde pasa a plantear la pregunta de si la revolucin vale la pena (y qu revolucin y qu esfuerzo es el que vale) teniendo en cuenta que a esa pregunta slo podrn responder quienes acepten arriesgar su vida para hacerla. Michel Foucault, No al sexo rey. Estado de policia extiende su dominio mas alla de la vigilancia del mantenimiento del orden, lo hace hacia toda la gestin del cuerpo social, es decir, hacia la materialidad de la sociedad civil. Cada poca configura las tecnologas de control del mundo y de los propios hombres a travs del saber, del conocimiento, racionalidad. Heidegger fue quien con antelacin a las ciencias modernas como estrategias de poder sobre los entes.

El poder no es algo que se posee, sino algo que se ejercita en todos los niveles. Para l no existe algn lugar privilegiado del poder como lo ha supuesto siempre todo el pensamiento jacobino, en virtud del cual una vez eliminados estos centros de poder todos seramos libres y felices. Si existieran, estaran vacios. Foucault y Bordieu: Por un lado, el bueno de Foucault define al poder como una relacin de fuerzas, o ms bien toda relacin de fuerzas es una relacin de poder [] Toda fuerza ya es relacin, es decir, poder: la fuerza no tiene otro objeto ni sujeto que la fuerza. Por el otro, Bourdieu profiere una tesis fundante, tesis eje del pensamiento bourdieano, donde el poder es presencia ineludible y ste aparece slo como relacin, como relacin de fuerzas, enfrentamiento. Nos dice Bourdieu Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significados e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza. Hay aqu una certeza sobre el ocultamiento del poder, sobre la frmula de su ejercicio, de su operacin social. Relaciones de fuerza que estn ocultas por otras relaciones de fuerza donde lo que entra en combate son otros pertrechos, otras armas, donde el campo de batalla no requiere escenas sanguinolentas, pero s la guerra. las relaciones de poder tal como funcionan en una sociedad como la nuestra se han instaurado, en esencia, bajo determinada relacin de fuerza establecida en un momento determinado, histricamente localizable, de la guerra. Estas relaciones de fuerza que se ocultan al instaurar un poder de violencia simblica, al imponer unos significados legtimos ilegitimando a otros no convenientes, contrarios, la otra parte de la relacin, fortalecen el ejercicio del poder al ocultar la procedencia del poder. Es decir, se precisa pasar de relaciones arbitrarias, de clara dominacin (esclavismo, apropiacin total del otro, transformacin en instrumentos, mquinas productoras de unos para beneficio de otros) a relaciones legtimas, el uso de determinaciones superiores, suprahumanas que definen la legitimidad de la dominacin. Si bien en la dominacin el poder se pertrecha con relaciones de fuerza puramente simblicas (con unas religiones, con unos dioses, con unos miedos y unas esperanzas, con una inculcacin de cierta cosmovisin arbitraria que le es inoculada a los dominados pero est ms acendrada en los dominadores), es un proceso de conversin en aras de suavizar la dominacin. Del derroche de fuerza, de violencia fsica se pasa a la bsqueda, donde las fortalezas se encuentran en las capacidades de los dominadores para hacer creer a los dominados que ellos tienen una autoridad legitima. As, pues, el poder se oculta detrs o, mejor dicho, por todos lado mediante la creacin de autoridad. Autoridad que slo existe como tal cuando es otorgada por lo dominados, es decir, cuando stos la constituyen, la aceptan, cuando stos se atan a ella. La fuerza del poder se multiplica exponencialmente cuando su presencia est ausente. Este oxmoron (ms un oxmoron que una paradoja, pues aunque los trminos son contradictorios y excluyentes entre s si est presente no puede estar ausente- juntos, presencia-ausencia, designan algo distinto a lo que separados significan. Se hace referencia a una forma determinada del ejercicio de poder). Esta es su mxima expresin, su operacin ms sensible. As se especifica en el sentido prctico, en la distincin, en la reproduccin pues la violencia simblica, la legitimacin de unos arbitrarios simblicos, la direccin de contenidos sociales que excluyen a otros, estigmatizndolos como contrarios al orden, ocultan la verdad objetiva sobre cmo se erigieron como legtimos.

Bourdieu explora, desde una perspectiva un tanto antropolgica, un recordatorio fehaciente de Durkheim y su trabajo sobre el origen de la religiosidad y su fuerza para hacer lazo social, la manera en que las tecnologas simblicas se van orientando ms hacia economas del poder que aseguren la disminucin del gasto demostrativo del poder, como son los signos de riqueza, autoafirmacin mediante aplicaciones faustuosas de la legalidad aplicadas por el poder (recurdese las primeras pginas de Vigilar y castigar), gasto demostrativo del poder segn un determinado tipo de bienes, valores sociales, valor que le es atribuido dependiendo de una especial economa del ejercicio del poder, pero, ante todo, una violencia simblica que debe pasar de los accesos de brutalidad para eufemizarse mediante .sutilezas tecnolgicas, donde el poder nunca est en la operacin, pero siempre deja sentir sus efectos. En Bourdieu se alcanza a ver una especie de referencia a los dispositivos foucaultianos, aunque, desde luego, slo invita a recordarlos y a instar copulatas un tanto cuanto antinaturales, eclecticismo ilcito, si se quiere, pero ejercicio terico importante y necesario, cuando la realidad social exige nuevos enfoques. As, pues, estos dispositivos bourdieanos dejan sentir su tufo cuando se hace referencia a los procesos de institucionalizacin, instauracin de una economa del gasto de fuerzas simblicas que se eficientan cuando dicha economa del poder simblico circula haca s misma, fortalecindose (tal como lo afirma el propio Bourdieu en su tesis cero). La institucionalizacin es, pues, una economizacin del ejercicio del poder. Segn Foucault, dispositivos que gracias a una microfsica del poder, penetran hasta los cuerpos. La institucionalizacin de una disciplina multipolar, multiabrasadora, red lanzada que atrapa desde el centro, desde dentro y hacia fuera, economa perfecta de las relaciones de poder, tecnologa de la disciplina que desdibuja al poder, le esconde. Bourdieu observa en la institucionalizacin algo parecido a la tecnologa disciplinaria y panptica de Foucault, pues el valor social se disloca, la autoridad se transporta hacia otro lugar que no es uno sino algo: la institucin. La institucionalizacin prescinde de la muestra del poder, de la parafernalia social espectacular del poder. Se instituyen un cuerpo de normas, se institucionaliza una creencia. Se crea lo verdadero para designar lo falso, lo no verdadero que es contrario a lo que establece los social, de esta manera se oculta al poder mediante una economa que dosifica las relaciones de fuerza descentrndolas, desmenuzndolas hacia el cuerpo social. En una sociedad como la nuestra, pero en el fondo en cualquier sociedad, relaciones de poder mltiples atraviesan , caracterizan, constituyen el cuerpo social; y estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un funcionamiento del discurso. No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad en, y a partir de esta pareja. As, cualquier sociedad esta constituida por una trama interminable de relaciones de fuerza. Las sociedades primitivas (a falta de un trmino que mejor le designe, mejor, incluso, que la acepcin pre-modernas) o, para mejor entenderlo, las sociedades no modernas, diferentes de las que se instauraron con el Estado-nacin, son tambin un entramado de relaciones de fuerza donde el poder simblico es ejercido mediante ciertas tecnologas que permiten economas del poder ms o menos eficaces, pero siempre imponiendo un arbitrario, es decir, siempre ejercindose un poder que supedita, que domina, que crea dominados. El cambio social, como se observa en Bourdieu no es probable mediante la movilidad social individual. Es preciso modificar el estatuto de las instituciones. Destruirlas para constituir otras, diferentes, imponer nuevos arbitrarios. En Foucault esto est tambin presente:

El humanismo consiste en querer cambiar el sistema ideolgico sin tocar la institucin; el reformismo en cambiar la institucin sin tocar el sistema ideolgico. La accin revolucionaria se define por el contrario como una conmocin simultnea de la conciencia y de la institucin; lo que supone que se ataca a las relaciones de poder all donde son el instrumento, la armazn, la armadura. En Foucault el poder viene siempre aparejado por una resistencia. en Bourdieu la resistencia est tambin presente y lo est en la medida en que hay un arbitrario que define lo legtimo y lo ilegtimo: As, la oposicin entre sexualidad masculina, pblica y sublimada, y la sexualidad femenina, secreta y, si se quiere alienada, no es ms que una especificacin de la oposicin entre la extraversin de la poltica o de la religin pblica y la introversin de la magia privada, arma vergonzosa y secreta de dominados, constituida en lo esencial por ritos destinados a domesticar a los hombres. En la medida en que el poder se disloca, se descentra, se oculta hacindose cada vez ms difuso, cada vez menos espectacular, cada vez ms economizado con unas tecnologas que le permiten penetrar hasta los cuerpos, al mismo tiempo las resistencias pierden la capacidad de converger, de enfrentar al poder. El poder simblico. Creerse la mentira. Creer la mentira no es precisamente un acto de inocente credulidad. Creer la mentira es, de hecho, crear la verdad. El poder simblico es un juego de verdad y no verdad, la mentira slo aparece como reflejo, pues lo falso no es, exactamente, la no-verdad. Lo falso est dentro del circuito de la verdad, es decir, la falsedad es con respecto a la verdad. La no verdad, simplemente, est excluida, exiliada en otro mundo simblico, mundos simblicos alternativos que pueden o no alinearse al poder simblico. Si lo hacen es porque refuerzan el orden en que se dan las relaciones de fuerza. Si se mantiene fuera es porque no estn en el circuito de la verdad. No son falsos caminos, sino mundos simblicos exiliados, y los juegos falso-verdadero que ah ocurren nada tienen que ver con el juego hegemnico de la verdad verdadera. As pues, creerse la mentira es crear la verdad y ejercitarla como poder simblico, poder que circula como un fluido gil y tiene ida y vuelta. Fluido viscoso que tersa las relaciones sociales, permite el conflicto porque evita la destruccin de los oponentes (recordar el mito fundacional hegeliano de la dialctica del amo y del esclavo, donde el momento en que uno de los oponentes teme por su vida se establece la relacin de poder ms total de la esclavitud. As se va forjando un poder simblico, es decir, una verdad) siendo el material con el que se teje el lazo social. El poder simblico es el continuo reflujo. Reflujo que se interioriza en ambos extremos y consigue su ms alto triunfo cuando desaparece la plataforma de lanzamiento, es decir, cuando es borroso o casi invisible el punto desde el que se realizo el primer lanzamiento, desde donde se invento la Primera Gran Verdad. Esa oscuridad no es absoluta pues puede rastrearse su origen, aunque no de manera positiva, no con evidencias materiales. Puede ser observado en la forma como se eufemizan las relaciones de fuerza difuminadas por el ejercicio del poder simblico. El poder simblico se ejerce cuando no se ven a primera vista las relaciones de fuerza. Es decir, cuando ha mandado al exilio otras maneras de ejercer el poder (el poder de violencia fsica, enviado al exilio del monopolio estatal, aparentemente fuera de la sociedad, pero al mismo tiempo recubierto por la coraza de lo simblico: la nacin y la nacionalidad.

Esto no significa que todos tengan la facultad de ejercer el poder simblico, sino que el poder simblico es ejercido en todos los lugares del cuerpo social. En otras palabras: el poder simblico est diseminado en la totalidad del cuerpo social de manera que oculta la realidad de las relaciones de fuerza y la forma en que stas se dan. Permite que los poderosos mantengan ese poder y los despoderosos no aspiren a obtener poder: la frase as es, fue y ser, esta es la verdad. El habitus, el lazo social Es el habitus la forma de sujetacin social ms estable, es decir, es la representacin del lazo social? Instrumento fundamental de la continuidad histrica, la educacin, considerada como proceso a travs del cual se realiza en el tiempo la reproduccin de la arbitrariedad cultural mediante la produccin del habitus, que produce prcticas conforme a la arbitrariedad cultural (o sea, transmitiendo la formacin como informacin capaz de informar duraderamente a los receptores), es el equivalente, en el mbito de la cultura, a la transmisin del capital gentico en el mbito de la biologa: siendo el habitus anlogo al capital gentico, la inculcacin que define la realizacin de la Accin Pedaggica es anloga a la generacin en tanto que transmite una informacin generadora de informacin anloga. Este habitus, este nudo del reflujo del poder simblico, sombra que oculta la verdad objetiva de las relaciones de fuerza, que se las apropia y las regresa, que se las traga y las reproduce, perpetuando los flujos y reflujos, permitiendo las relaciones sociales, enlazando el tiempo y el espacio vitales, permite la constitucin de la sociedad. Vencidos y vencedores comparten los lineamientos bsicos de la verdad, pues sta ya ha permeado a todo el cuerpo social gracias a la actividad productora del habitus. El habitus es creacin y es creativo pues es la introduccin de arbitrarios, de verdades, en el individuo. Esta penetracin-transmisin de un sistema de arbitrarios culturales que configuran el mundo, que definen lo verdadero y lo no verdadero, es el ejercicio del poder, pues deja las relaciones de fuerza tal y como estn. Las diferentes acciones pedaggicas que se ejercen en los diferentes grupos o clases colaboran objetiva e indirectamente a la dominacin de las clases dominantes (por ejemplo, inculcacin por las acciones pedaggicas dominadas de los saberes y actitudes cuyo valor ha sido definido por la Accin Pedaggica dominante en el mercado econmico o simblico). Los derrotados lo son en tanto asumen el circuito de la verdad y desde ah descubren la mentira, pero no pueden, pues eso est fuera, configurar una no-verdad que se oponga a los arbitrarios culturales. Esto significara imponer un contrapoder, algo que destruya las relaciones de fuerza vigentes, que cambie el sentido del flujo, que provoque un contraflujo. As, las prcticas de los derrotados son conformes a lo que est establecido por la verdad. El derrotado tiene un habitus de derrotado, pues ah fue lanzada la verdad que lo produjo y el reflujo son esas prcticas que sealan resignacin o, como lo dijera Durkheim, un conformismo lgico. Prcticas que reafirman su posicin y no slo eso, sino que le autodefinen. Esto es, el derrotado, con su habitus de derrotado, tiene unas prcticas tales que le mantienen en esa posicin. Su habitus es productivo aun cuando viene de una situacin negativa que genera despoder. Segn las relaciones de fuerza es que el poder simblico fluye. As tambin se define el reflujo. Este flujo, lo que se enva, y este reflujo, lo que se reenva con un extra, es decir, con otro flujo que a su vez repercute en un reflujo, ata socialmente, establece los lazos sociales y establece las posiciones en el entramado social.

Las relaciones de fuerza determinan el modo de imposicin caracterstico de una Accin Pedaggica, como sistema de los medios necesarios para la imposicin de una arbitrariedad cultural y para el encubrimiento de la doble arbitrariedad de esta imposicin, o sea, como combinacin histrica de los instrumentos de encubrimiento (o sea de legitimacin) de esta violencia. Existe pues una doble sujetacin en ambos lados. Poderosos y despoderosos estn atados tanto a s mismos, a sus habitus, como a los flujos y reflujos del poder. Por un lado, los unos produciendo prcticas que mantengan el estatus de las relaciones de fuerza y al mismo tiempo atados a dichas relaciones de fuerza; los otros produciendo prcticas que refuerzan las prcticas anteriores y atados a su lugar social debido a dicha produccin de prcticas. Por un lado, el de abajo, los despoderosos producen prcticas que los reafirman en su lugar social. Esta posicin los estrecha con las paredes de la celda verdad que se les ha transmitido y que han reproducido y reproducen mediante sus prcticas. Pero, en la medida en que la verdad verdadera, el arbitrario cultural que le localiza, se interioriza ms y ms, la verdad se acerca a la definicin de una no-verdad, es decir, la produccin de una verdad diferente de la establecida por el poder simblico est cercana. De esta manera, en el desgaste ocasionado por el reflujo, ste mismo se va cansando y la verdad puede ser derrotada en el proceso de lanzamiento debido a que una nueva verdad est apareciendo. En ese movimiento de desgaste, en esa produccin de verdades contrarias, es decir, de contrapoder, en esa autoafirmacin mediante las prcticas generadas por un habitus, es que es posible deshacer las ataduras y configurar unas diferentes, es decir, destruir la manera en que se dan las relaciones de fuerza e imponer nuevas maneras. En lugar de un reflujo mandar un contraflujo. En lugar de operar a favor de la fluidez del poder simblico, imponer un contrapoder simblico. Se opera continuamente la transfiguracin de necesidades en estrategias, de represiones en preferencias, y engendra, fuera de cualquier tipo de determinacin mecanicista, el conjunto de elecciones constitutivas de estilos de vida enclasados y enclasantes que obtienen su sentido, es decir, su valor, de su posicin en un sistema de oposiciones y de correlaciones. Necesidad hecha virtud, el habitus inclina continuamente a hacer de la necesidad virtud inclinando a unas elecciones ajustadas a la condicin de la que es producto: como puede verse en todos los casos en que, despus de un cambio de posicin social, las condiciones en las que se ha producido el habitus no coinciden con las condiciones en las que funciona y en las que es posible aislar de entre ellas la propia eficacia, es el gusto, gusto de necesidad o gusto de lujo, y no unos ingresos ms o menos fuertes, el que impone las prcticas objetivamente ajustadas a estos recursos. Es el habitus el que hace que se tenga lo que gusta porque gusta lo que se tiene, esto es, las propiedades que de hecho resultan atribuidas en las distribuciones y que de derecho resultan asignadas en los enclasamientos. En la medida en que el habitus sujeta al lugar social (clase) y desde ah se fluye hacia el todo social, es decir, desde ah se comunican los campos, ya existe una grieta en la verdad, en el poder simblico. Grieta que permite ver lo oculto, es decir, desvelar la forma en que realmente se dan las relaciones de fuerza, observar ms claramente que lo que establece el orden son las relaciones de fuerza. Y tambin ver hacia fuera, es decir, ver los mundos simblicos exiliados y construir una no-verdad, una contraverdad, un contrapoder. La colonialidad del poder:

Foucault disertaba sobre una tecnologa de poder surgida durante la segunda mitad del siglo XVIII que denomina la biopoltica. Su tesis es que, a diferencia de lo que ocurra en la sociedades medievales europeas, el arte de gobernar hacia finales del siglo XVIII ya no consista en hacer morir y dejar vivir, sino en hacer vivir y dejar morir. Esto quiere decir que la autoridad del soberano ya no se defina tanto por su capacidad de quitar o perdonar la vida de los sbditos que transgredan la ley, infringiendo castigos violentos en sus cuerpos, por el contrario, ahora se defina por su capacidad de producir la vida de sus sbditos, es decir, de generar unas condiciones sociales para que los cuerpos pudieran convertirse en herramientas de trabajo al servicio del reino. La biopoltica es, entonces, una tecnologa de gobierno que intenta regular procesos vitales de la poblacin tales como natalidad, fecundidad, longevidad, enfermedad, mortalidad, y que procura optimizar unas condiciones (sanitarias, econmicas, urbanas, laborales, familiares, policiales, etc.) que permitan a las personas tener una vida productiva al servicio del capital. Foucault intenta pensar cmo la biopoltica buscaba favorecer la emergencia de un tipo deseado de poblacin (como prototipo de normalidad) a contraluz y mediante la exclusin violenta de su otredad. La biopoltica declara como enemigos de la sociedad a todas aquellas razas que no se ajusten a la norma poblacional deseada. En otras palabras, la biopoltica es una tecnologa de gobierno que hace vivir a aquellos grupos poblacionales que mejor se adaptan al perfil de produccin necesitado por el Estado capitalista y en cambio, deja morir a los que no sirven para fomentar el trabajo productivo, el desarrollo econmico y la modernizacin. Frente al peligro inminente que representan estos enemigos, la sociedad debe defenderse y para ello est justamente la biopoltica. En este contexto, Foucault introduce la siguiente reflexin: El racismo va a desarrollarse, en primer lugar, con la colonizacin, es decir, con el genocidio colonizador; cuando haya que matar gente, matar poblaciones, matar civilizaciones []. Destruir no solamente al adversario poltico, sino a la poblacin rival, esa especie de peligro biolgico que representan para la raza que somos, quienes estn frente a nosotros []. Podemos decir que lo mismo con respecto a la criminalidad. Si sta se pens en trminos de racismo, fue igualmente a partir del momento en que, en un mecanismo de biopoder, se plant la necesidad de dar muerte o apartar a un criminal. Lo mismo vale para la locura y las diversas anomalas. En lneas generales, creo que el racismo atiende a la funcin de muerte en la economa del biopoder, de acuerdo con el principio de que la muerte de los otros significa el fortalecimiento biolgico de uno mismo en tanto miembro de una raza o poblacin (Foucault, 2001:232-233). Recordemos que para Foucault, el racismo es una estrategia de guerra que asume diferentes formas segn sean los actores que intervienen en la guerra. As, el racismo colonial es una forma especfica de racismo. 2. El nacimiento de la idea de Europa Consideremos ahora un texto contenido en las Lecciones tituladas Seguridad, territorio, Poblacin, dictadas por Michel Foucault en su curso de 1977-1978 en el College de France. Recordemos brevemente que el propsito de estas lecciones era desarrollar el concepto de gubernamentalidad, trazando su genealoga desde el pastoreado cristiano de la edad media hasta la biopoltica estatal de los siglos XVIII y XIX. La tesis central de Foucault es que las tcnicas de gobierno sobre la conducta humana que aparecieron de la mano del poder pastoral, se transforman con la modernidad en una tecnologa de gobierno y regulacin sobre las poblaciones. Pasaramos as, de la ratio pastoralis a la ratio gubernatoria, de tal modo que las promesas de salvacin y seguridad dispensadas antes por la Iglesia cristiana, son retomadas ahora por el Estado moderno en clave biopoltica. Mediante la creacin de una serie de dispositivos de seguridad, el Estado procura ejercer ahora control racional sobre las

epidemias, las hambrunas, la guerra, el desempleo, la inflacin y todo aquello que pueda amenazar el bienestar de la poblacin. En la leccin del 22 de marzo de 1978, Foucault contina disertando sobre el trnsito de la ratio pastorialis hacia la ratio gubernatoria, pero centrndose ahora en la manera en que se forma el Estado moderno. No sobra comentar aqu que Foucault se aparta de la ya clsica reflexin sobre el origen del Estado defendida por tericos como Hobbes, Locke y Rousseau, para quienes el Estado surge como resultado de un pacto entre individuos que transfieren sus derechos naturales hacia una instancia superior capaz de mediar entre los conflictos. Ya en textos anteriores como Vigilar y castigar, Foucault haba mostrado que el individuo no debe ser visto como una instancia natural y preexistente, sino como producto de ciertas tecnologas de poder que l llama las disciplinas. De modo que su explicacin sobre el origen del Estado no toma como punto de referencia al individuo, sino el cambio de las tecnologas de poder. Su tesis, repito, es que hacia finales del siglo XVI y hasta mediados del siglo XVII, se realiza un cambio en el modo de entender y practicar la poltica y el poder poltico en Europa, un cambio en las tecnologas de gobierno que finalmente produce al Estado. Reconstruyamos por partes este argumento para apreciar con claridad lo que Foucault quiere decir. El cambio en la forma de entender la poltica del que el autor est hablando postula la formacin de un sistema supraestatal de seguridad como medio para incrementar la fuerza de cada Estado en particular. El mantenimiento del poder de un Estado no puede prescindir de su relacin conflictiva con otros Estados, de manera que sin la aparicin de un mecanismo global de poder, la existencia del Estado nacin, tal como la conocemos en la modernidad, no habra sido posible. Foucault reconoce entonces y esta es una tesis sorprendente que la cadena de poder donde opera la biopoltica se vincula en red con otra cadena ms global todava de carcter geopoltico. La biopoltica se enreda con la geopoltica. Defender la sociedad, el pensador francs haba sido claro en que su teora del poder deba tener en cuenta dos precauciones de mtodo. La primera es no considerar el poder como un fenmeno macizo y homogneo, que opera en una sola direccin, sino como algo que circula en muchas direcciones y funciona en cadena. En una palabra: el poder es multidireccional y funciona siempre en red. La segunda precaucin de mtodo es que existen varios niveles en el ejercicio del poder. Foucault prefiere concentrarse en los niveles ms bajos, all donde la microfsica del poder transhuma por nuestro cuerpo, pero tambin reconoce que estos niveles bajos se vinculan en red con niveles ms generales que transforman, extienden y desplazan el ejercicio infinitesimal del poder (Foucault, 2001:39). Un ejemplo de ello son sus anlisis sobre la relacin entre el mbito microfsico de la disciplina y el mbito mesofsico de la biopoltica. Aunque son dos tecnologas diferentes y entre ellas no existe una relacin inmediata de causa y efecto, se vinculan en red, hacen mquina la una con la otra y forman un nodo complejo de poder. Lo molar y lo molecular no pueden ser pensados de forma independiente. Tenemos entonces que Foucault distingue tres niveles de generalidad en el ejercicio del poder: un nivel microfsico en el que operaran las tecnologas disciplinarias y de produccin de sujetos, as como las tecnologas del yo que buscan una produccin autnoma de la subjetividad; un nivel mesofsico en el que se inscribe la gubernamentalidad del Estado moderno y su control sobre las poblaciones a travs de la biopoltica; y un nivel macrofsico en el que se ubican los dispositivos supraestatales de seguridad que favorecen la libre competencia entre los Estados hegemnicos por los recursos naturales y humanos del planeta. En cada uno de estos tres niveles el capitalismo y la colonialidad del poder se manifiestan de forma diferente. Es precisamente este vnculo en red entre diferentes tecnologas de poder que operan a distintos niveles de generalidad y con distintos

instrumentos. Su tesis es que la biopoltica estatal de los Estados europeos en los siglos XVIII al XX solo puede entenderse si tenemos en cuenta la red de poderes y contrapoderes generada a nivel internacional, pero esta red no ha sido siempre la misma desde el siglo XVI sino que ha sufrido cambios estructurales. Foucault afirma que el sistema interestatal se form en el siglo XVI con el descubrimiento de Amrica y que en l Espaa y Portugal asumieron una funcin de comando. Espaa estableci colonias en ultramar, abri nuevas rutas martimas de comercio, implement leyes de intercambio y gener un dispositivo diplomtico-militar que regulaba las relaciones ente todos los estados. Pero la caracterstica de este primer sistema interestatal es que Espaa levantaba pretensiones imperiales sobre los dems estados europeos. Espaa se siente heredera de la idea de una monarqua universal bajo la supervisin de la Iglesia Catlica y construye un imperio con la esperanza de extender su dominio sobre todos los rincones del planeta. Las otras monarquas europeas tendran que rendir tributo al Rey de Espaa y al Papa (Foucault, 2004:424). Pero hacia mediados del siglo XVII se hizo claro que esta idea de la monarqua universal no poda servir de sustento para el mantenimiento del sistema de poder interestatal. La reforma protestante y su rpida expansin por Europa mostraron que el catolicismo ya no poda fungir como la geocultura del sistema-mundo moderno (en trminos de Wallerstein). El tratado de Westfalia tena como objetivo garantizar el equilibrio de fuerzas entre los diferentes estados europeos. Ya no un sistema interestatal comandado desde un Estado en particular y frente al cual todos los dems debieran subordinarse, sino uno en el que los estados pudieran competir unos contra otros sin poner en peligro la seguridad de ninguno de ellos y del sistema en su conjunto. Foucault afirma que hacia finales del siglo XVII el sistema interestatal pasa de una tecnologa centrada en la subordinacin a otra tecnologa centrada en la competencia (Foucault, 2004:427). Podramos decir entonces que este cambio en el mbito de la macrofsica del poder se vincula en red con el cambio que tiene lugar en el mbito de la mesofsica (el paso de la ratio pastoralis a la ratio gubernatoria). Esta pluralidad inscrita en la idea de Europa, esta idea de una Europa sin universalismos y sin jerarquas, se corresponde claramente con el discurso liberal de la mano invisible que se halla en el origen mismo de la economa poltica moderna. Foucault parece creer que las tecnologas de poder que operan en los distintos niveles de generalidad (micro, meso y macro) fueron generadas en Europa y posteriormente se extendieron hacia el resto del mundo. Una breve comparacin con el modo en que Wallerstein concibe el sistema-mundo podra ser muy ilustrativa respecto a este punto. Para Wallerstein, el sistema-mundo es un rgimen global de poder que tiene las siguientes caractersticas: Su superestructura poltica consiste en un conjunto de Estados supuestamente soberanos definidos y limitados por su pertenencia a una red o sistema interestatal, cuyo funcionamiento se gua por el llamado equilibrio de poder, mecanismo destinado garantizar que ninguno de los Estados que forman parte del sistema interestatal tenga nunca la capacidad de transformarlo en un imperio-mundo (Wallerstein, 2004:241). Wallerstein describe el sistema-mundo exactamente del mismo modo en que Foucault describe el sistema-interestatal, slo que para Foucault este sistema es Europa y nicamente Europa, mientras que para Wallerstein el sistema interestatal es algo mucho ms amplio que Europa. Para Foucault, el sistema interestatal corresponde a un nivel macro de anlisis en el que el poder funciona en red pero como un mecanismo de equilibrio. Lejos de Foucault est la idea de que este nivel macro determina en ltima instancia a todos los dems niveles de la red, cosa que s es muy evidente en los postulados de Wallerstein. Para ste, la lgica del capitalismo se juega por entero en el nivel global del sistema-mundo y todas las dems

instancias (el Estado, la familia, la sexualidad, las prcticas de subjetivacin, etc.) son tenidas como momentos inferiores al servicio de una totalidad mayor. Ninguna de estas instancias goza de una autonoma, ni siquiera relativa, frente a la lgica macro del sistema-mundo. El poder es una sola red que funciona con una sola lgica en todos sus niveles. La herencia hegeliano-marxista y estructuralista de Wallerstein en este punto es evidente y se convierte en el mayor lastre terico que arrastra consigo el Anlisis del sistema-mundo. En cambio, la Analtica de Foucault considera que el poder funciona en cadena pero que hay diferentes cadenas de poder. Hay cadenas de poder que funcionan a nivel molar, pero tambin las hay a nivel molecular, no es posible pensar las unas sin las otras. El procedimiento de Foucault, como veamos, es decididamente inductivo. Primero analiza las cadenas de poder en un nivel molecular: la microfsica del poder. Este nivel llammoslo local abarca las prcticas que afectan la produccin de la subjetividad e incluye prcticas autnomas en las que los sujetos se producen a s mismos de forma diferencial (lo que Foucault llama las tecnologas del yo), pero tambin prcticas en las que los sujetos son producidos desde instancias exteriores de normalizacin (la crcel, el hospital, la fbrica, la escuela, etc.). Este es el nivel donde se juega la corporalidad, la afectividad, la intimidad, en una palabra: nuestro modo de ser-en-el-mundo que no se encuentra necesariamente determinado por la lgica del siguiente nivel de generalidad, llammoslo semi-global, en el que opera la regulacin estatal de las poblaciones. Estos dos niveles (el local y el semi-global) han quedado vinculados histricamente a travs de dos tecnologas especficas de poder, la disciplina y la biopoltica, pero no hay ningn imperativo estructural que determine la necesidad de este vnculo. En principio, son dos cadenas distintas por donde el poder circula de forma diferente, pero cuyo vnculo puede romperse desde las tecnologas del yo, que son las que pueden impedir, en ltimas, que la normalizacin y biopoltica se in-corporen, se hagan cuerpo. Recordemos que para Foucault no existe desterritorializacin alguna que no pase por los flujos de creencias y deseos (que se juegan en un nivel molecular). Lo que quiero decir con todo esto es que para la Analtica de Foucault, las articulaciones entre unas redes de poder con otras no son necesarias, son siempre parciales y su anlisis parte metodolgicamente de los niveles menos complejos hacia los ms complejos. Las teoras jerrquicas del poder sostienen que las relaciones ms globales de poder estructuran a las menos globales, es decir que crean las condiciones para que los niveles inferiores queden sometidos a la lgica de los niveles superiores. El capital (o como lo llama Wallerstein la economa-mundo) opera como el principio estructurante que impregna con su lgica a todas las dems instancias de la vida social. Podemos decir entonces, que el marxismo (y en particular el Anlisis del sistema-mundo) ejemplifica de forma clara lo que significa una teora jerrquica del poder. Por el contrario, en una teora heterrquica del poder (como la que nos ofrece Foucault), la vida social es vista como compuesta de diferentes cadenas de poder, que funcionan con lgicas distintas y que se hallan tan slo parcialmente interconectadas. Entre los diferentes regmenes de poder existen disyunciones, inconmensurabilidades y asimetras, de modo que no es posible hablar aqu de una determinacin en ltima instancia por parte de los regmenes ms globales. Tampoco es posible privilegiar analticamente las estructuras molares. Por el contrario, la genealoga parte de los ncleos moleculares, all donde se configura la percepcin, los afectos, la corporalidad, en una palabra: la subjetividad de los actores que son en ltimas, quienes incorporan las segmentaciones globales. De hecho, en una teora heterrquica del poder no es posible hablar de estructuras que actan con independencia de la accin de los sujetos, como si tuvieran vida propia, sino que es necesario considerar en primer lugar las

prcticas de subjetivacin, ya que como bien lo dice Foucault, el poder pasa siempre por el cuerpo. privilegia el anlisis etnogrfico tanto del capitalismo como de la colonialidad. Esto no significa en ningn momento desconocer la lgica de los regmenes ms globales; significa tan slo reconocer que estos regmenes no funcionan en abstracto sino a travs de tecnologas de subjetivacin y regularizacin como son, por ejemplo, la disciplina y la biopoltica, cuya operatividad debe ser investigada empricamente en los niveles ms locales. Es decir, en una teora heterrquica del poder no es posible poner de un lado las estructuras molares (la economa-mundo, la divisin internacional del trabajo, la explotacin colonial de las periferias, etc.), y del otro, las estructuras moleculares (los afectos, la intimidad, la relacin que los individuos establecen con ellos mismos y con otros), como si estas fueran lgica y ontolgicamente dependientes de las primeras. Grosfoguel afirma que el poder colonial no puede ser pensado nicamente como determinado en ltima instancia por la relacin entre trabajo y capital, sino como un paquete enredado y mltiple de relaciones de poder ms amplio y abarcador, que bajo una perspectiva reduccionista econmica propia de ciertas vertientes del pensamiento eurocntrico no es posible entender (Grosfoguel, 2006). Desde la perspectiva de una teora heterrquica, esto significa que la colonialidad no se reduce al dominio econmico y poltico establecido por las potencias hegemnicas del sistemamundo sobre los territorios de la periferia (es decir que hablar de colonialidad no es lo mismo que hablar de colonialismo), sino que tiene que ver tambin, y primordialmente, con los dispositivos de regulacin y normalizacin que operan a nivel gubernamental (las llamadas herencias coloniales), as como con las tecnologas de resistencia y decolonizacin que operan a nivel molecular. Si bien los imperativos econmicos de la economa-mundo se vinculan en red, se enredan con otras cadenas de poder que operan en otros niveles (como por ejemplo las relaciones tnicas, epistmicas, sexuales, espirituales, de gnero y de clase), estas relaciones no son determinadas por las relaciones de trabajo y tampoco son reducibles las unas a las otras. No hay una sola colonialidad del poder sino que hay muchas y su anlisis depender del nivel de generalidad que se est considerando (micro, meso o macro), as como de su mbito especfico de operacin.
15 Desde luego que esto no significa invertir la tortilla y postular que los niveles microfsicos son el origen de los niveles macrofsicos. La cuestin es algo ms compleja, ya que, como bien lo seala Kontopoulos, la lgica de los niveles globales puede, en virtud de su hegemona, afectar (mas no determinar) el funcionamiento de los niveles menos globales, de tal modo que resulta imposible saber qu fue primero y qu fue despus. La genealoga de Foucault escapa por completo a este binarismo del huevo o la gallina y a esta bsqueda por el origen. 14 De hecho, los niveles molares se sostienen sobre los moleculares, ya que las estructuras ms complejas emergen siempre a partir de las ms simples, como lo han mostrado las teoras de la complejidad (Cfr. De Landa, 1997:266). 16 En mis propias investigaciones he comprobado la eficacia de utilizar la genealoga como mtodo para examinar el modo en que el racismo opera a niveles semiglobales o locales, antes que perderse en consideraciones de tipo molar o economicistas. As por ejemplo, al investigar el tema de la colonialidad en la Nueva Granada del siglo XVIII, encontr que no es posible entender cmo funciona el poder colonial sin considerar su incorporacin en el habitus de los actores sociales. Tambin me di cuenta de la necesidad de examinar la articulacin entre el nivel microlgico de la subjetividad colonial (el imaginario de la limpieza de sangre) con el nivel ms global de la biopoltica del Estado Borbn, sin plantear en esta articulacin una relacin de causa y efecto. Se trata, ms bien, de la relacin heterrquica entre dos cadenas de poder que en principio funcionan cada una con su propia lgica, pero que en algn momento histrico (la Ilustracin) quedan enredadas (Castro-Gmez, 2005a).

Desde una teora heterrquica diramos que hay muchas formas de racismo y que no todas ellas son conmensurables; a veces se cruzan formando entramados complejos (sobre todo

cuando se cruzan con otro tipo de relaciones tambin diferentes entre s como las de gnero, clase y sexualidad), pero que muchas otras veces operan de forma independiente. Por otro lado, desde la perspectiva de una teora heterrquica del poder, no es posible hablar de una subordinacin absoluta de las temporalidades locales a una sola temporalidad de carcter mundial. Cada rgimen de poder tiene su propia temporalidad marcada por el modo en que los diferentes elementos abarcados por ese rgimen estn relacionados. Por supuesto, el Anlisis del sistema-mundo tiene razn en que los regmenes globales de poder tienden a comportarse de forma jerrquica, pero el control que ejercen sobre los regmenes menos complejos no es completo sino parcial. Hay elementos de los regmenes locales y semiglobales que se vinculan ciertamente a la temporalidad de los regmenes globales, sometindose al comando de su jerarqua, pero hay otros elementos que no lo hacen, que permanecen en una exterioridad relativa frente al sistema-mundo y que, por lo tanto, se mueven en una temporalidad diferente. Esto significa que en los niveles locales y semiglobales existe una heterogeneidad temporal, es decir, una situacin marcada por la coexistencia de diferentes experiencias del tiempo. Eplogo Las heterarquas son estructuras complejas en las cuales no existe un nivel bsico que gobierna sobre los dems, sino que todos los niveles ejercen algn grado de influencia mutua en diferentes aspectos particulares y atendiendo a coyunturas histricas especficas. En una heterarqua, la integracin de los elementos disfuncionales al sistema jams es completa, como en la jerarqua, sino nicamente parcial. Lo cual significa que el grado de control ejercido por el nivel global sobre los niveles ms locales, aunque tiende a ser jerrquico, nunca es absoluto y, en el mejor de los casos, se mantiene estable slo a travs de la violencia (poltica, social, econmica y epistmica) o del modo en que los niveles locales entablen resonancia con las molaridades del sistema. Diremos entonces que una caracterstica de las heterarquas es su alto grado de indeterminacin residual, refirindonos con ello a la proliferacin de zonas grises o agujeros negros que escapan al control y que no son funcionales al sistema. En este trabajo hemos sugerido que el sistema-mundo moderno/colonial no debe ser pensado como una jerarqua, ni como una red de jerarquas, sino como una heterarqua. Esto quiere decir, por un lado, que la colonialidad del poder no es univoca sino mltiple, y que en cualquier caso no se reduce a la relacin molar entre capital y trabajo. Por otro lado, significa que el tema de la decolonalidad no puede seguir orientndonos hacia una reflexin exclusivamente macroestructural, como si de ese nivel dependiera la descolonizacin de otros mbitos de la vida social. Eso conlleva una ignorancia respecto a las lgicas decoloniales que se dan en mltiples niveles y que en muchos casos se vinculan, slo de forma residual, con la economa-mundo, y mucho ms con cadenas microfsicas que afectan los cuerpos, los sentimientos y las relaciones interpersonales. No estoy diciendo que estos mbitos locales no sean tocados por los regmenes globales, sino que es precisamente aqu donde puede apreciarse la indeterminacin residual de los mismos. La palabra griega de la que proviene nuestro vocablo jerarqua significa autoridad sagrada y es precisamente eso lo que hacemos cuando pensamos el sistema-mundo moderno/colonial como una jerarqua: terminamos sacralizndolo, pensndolo como poder constituido y no como potencia de ser otra cosa. Por eso, quizs la mejor enseanza que brind Michel Foucault a la teora poscolonial haya sido exponer que los anlisis molares, si bien necesarios, corren el peligro de terminar en una suerte de platonismo metodolgico al ignorar los microagenciamientos que se dan a nivel del cuerpo y los afectos, privilegiando en cambio, las tendencias seculares y los cambios de larga duracin. Parafraseando a Deleuze y Guattari diramos que si la colonialidad es peligrosa, esto se debe a su potencia micropoltica y molecular, puesto que se trata de un cuerpo canceroso alojado en

un pequeo agujero negro, que vale por s mismo y se comunica con los otros antes de resonar en un gran agujero macropoltico y molar. Es muy fcil hablar de una decolonialidad a nivel molar sin ver la colonialidad alojada en las propias estructuras del deseo que uno mismo cultiva y alimenta. Debemos entender que la descolonizacin no depende de las revoluciones molares (aunque no las excluye), sino que conlleva la afeccin y la transformacin creativa de aquello que Pierre Bourdieu llam el habitus. A este tipo de agenciamiento molecular, que conlleva la creacin de un habitus poscolonial y poscapitalista, quisiera llamarlo la decolonialidad del Ser, pero este es un tema que seguramente tendr oportunidad de abordar en otra ocasin. Microfisica: Ya no se puede pensar la historia como origen del poder, es el poder actual el que suscita una referencia con la historia: para comprender nuestra actualidad habra que relacionarse con el pasado y no al revs. Hay que ubicar una fisura y permanecer en ella. El poder en Foucault: Como seala Esther Daz en su libro La filosofa de Michel Foucault, el poder es algo mltiple. Se trata de un juego de fuerzas que no tiene otro objeto ni sujeto que la fuerza. La relacin de fuerzas a la que Foucault llama poder, excede la violencia. La violencia se dirige a cambiar o destruir objetos. Las fuerzas en cambio tienen como objetivo otras fuerzas. Su ser es la relacin. Las relaciones de poder comprenden acciones sobre acciones: incitar, inducir, desviar, facilitar, dificultar, ampliar o limitar, hacer ms o menos probables. Estas son las categoras del poder. Las relaciones de poder se caracterizan por la capacidad de unos para poder conducir las acciones de otros. Es una relacin entre acciones, entre sujetos de accin. Vale la pena aclarar, que como dice Paul Veine en su trabajo El infrecuentable Michel Foucault, este no se haca del poder una idea diablica. El poder es la capacidad de conducir de manera no fsica las conductas, de hacer caminar a la gente sin ponerles, con las propias manos, las piernas y los pies en forma adecuada. Es la cosa ms cotidiana y la mejor compartida: hay poder en la familia, entre dos amantes, en la oficina, en el taller,.... millones de pequeos poderes forman as la trama de la sociedad. Por poder suele entenderse solamente el poder central. Pero este sera imposible sin la multitud de pequeos poderes liliputienses; el maquinista del tren de Auschwitz, obedeciendo al monstruo, porque su mujer y sus hijos tenan el poder de exigir del padre de familia que aportara un salario a la casa. Lo que hace mover o bloquear a una sociedad, son los innumerables pequeos poderes, ms que la accin de un poder central. Cualquier sociedad est caracterizada y atravesada por relaciones de poder mltiples, que no pueden establecerse ni funcionar sin una acumulacin, circulacin y funcionamiento del discurso. Estamos sometidos a la produccin de la verdad desde el poder, y no podemos ejercitar el poder ms que a travs de la produccin de la verdad. El poder necesita producir la verdad para funcionar. La verdad hace ley, elabora el discurso verdadero que al menos en parte, transmite, promueve efectos de poder. En el anlisis del poder, Foucault establece 5 precauciones metodolgicas: 1. No se trata de analizar las formas reguladas y legitimadas del poder en su centro; sus mecanismos generales. Se trata por el contrario de tomar al poder en sus extremidades, en sus confines ltimos, all donde se vuelve capilar, donde adopta la forma de tcnicas y proporciona instrumentos de intervencin material, eventualmente incluso violentos. 2. No se trata de analizar el poder en el terreno de la intencin o de la decisin, o de preguntarse: quin detenta el poder y que intencin tiene?

Se trata ms bien de estudiarlo, all donde su intencin si la tiene est investida en el interior de prcticas reales y efectivas, all donde est en relacin directa e inmediata con su objeto, su blanco, su campo de aplicacin; all donde produce efectos reales, al nivel de los procesos continuos e ininterrumpidos que someten los cuerpos, guan los gestos, rigen los comportamientos. Es decir, intentar saber como se han constituido, progresivamente, realmente, materialmente, los sujetos a partir de la mutiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las energas, de las materialidades, de los deseos, de los pensamientos, etc. 3. No considerar al poder como un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre los otros, de una clase sobre las otras; sino tener presente que el poder tiene que ser analizado como algo que circula, como algo que no funciona sino en cadena. No est localizado aqu o all, no est en las manos de algunos, no es un atributo como la riqueza o un bien. El poder funciona, se ejercita, a travs de una organizacin reticular. En esas redes circulan los individuos, pero adems estn siempre en situacin de sufrir o ejercitar ese poder. No son nunca el blanco inerte o consistente del poder, ni son siempre los elementos de conexin. El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos. En la prctica lo que hace que un cuerpo, unos gestos, unos discursos, unos deseos sean identificados y constituidos como individuos, es en s, uno de los primeros efectos del poder. El individuo es un efecto del poder, y su elemento de conexin circula a travs del individuo que ha constituido. 4. Cuando decimos que el poder circula, forma redes, es verdad hasta cierto punto. Todos tenemos algo de poder en el cuerpo, pero no es la cosa mejor distribuida del mundo. Se debe hacer un anlisis ascendente del poder, arrancar de los mecanismos infinitesimales que tienen su propia historia, su propio trayecto, su propia tcnica y tctica, y ver despus como estos mecanismos de poder han sido y son investidos, colonizados, utilizados, extendidos, etc., por mecanismos ms generales y por formas de dominacin global. 5. Lo que acompaa al poder no son producciones ideolgicas; ideologas. Es mucho menos y mucho ms. Son instrumentos de formacin y acumulacin del saber, mtodos de observacin, tcnicas de registro, procedimientos de indagacin y pesquisa, aparatos de verificacin. Esto quiere decir que el poder, cuando se ejerce a travs de estos mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin formar, sin organizar y poner en circulacin un saber, o mejor, unos aparatos de saber que no son construcciones ideolgicas. Se trata, en sntesis, de estudiar el poder partiendo de las tcnicas y de las tcticas de dominacin. Uno de los conceptos claves en el desarrollo que hace Foucault, respecto de la cuestin del poder, es la nocin de dispositivo, la que aparece bien desarrollada en el libro de Edgardo Castro El vocabulario de Michel Foucault. Dice: El dispositivo es objeto de la descripcin genealgica. Foucault hablar de dispositivos disciplinarios, dispositivo carcelar, dispositivos de poder, dispositivos de saber, dispositivo de sexualidad, dispositivo de alianza, dispositivo de subjetividad, dispositivo de verdad, etc. Podemos delimitar la nocin foucaltiana de dispositivo como sigue: 1) El dispositivo es la red de relaciones que se pueden establecer entre elementos heterogneos: discursos, instituciones, arquitectura, reglamentos, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas, lo dicho y lo no dicho. 2) El dispositivo establece la naturaleza del nexo que puede existir entre estos elementos heterogneos. Por ejemplo, el discurso puede aparecer como programa de una institucin, como un elemento que puede justificar u ocultar una prctica, o funcionar como una interpretacin a posteriori de esta prctica, ofreciendo un campo nuevo de racionalidad.

3) Se trata de una formacin que en un momento dado ha tenido por funcin responder a una urgencia. El dispositivo tiene as una funcin estratgica, como por ejemplo, la reabsorcin de una masa de poblacin flotante que era excesiva para una economa mercantilista. 4) Adems de definirse por la estructura de elementos heterogneos, un dispositivo se define por su gnesis. Foucault distingue al respecto dos momentos esenciales: un primer momento de predominio del objetivo estratgico; un segundo momento de constitucin del dispositivo propiamente dicho. 5) El dispositivo, una vez constituido, permanece tal en la medida en que tiene lugar un proceso de sobredeterminacin funcional: cada efecto, positivo o negativo, querido o no querido, entra en resonancia o contradiccin con los otros y exige un reajuste. Por otro lado, nos encontramos con un proceso de perpetuo rellenado estratgico. El ojo del poder Foucault: La cuestin del poder se simplifica cuando se plantea nicamente en trminos de legislacin o de Constitucin; o en trminos de Estado o de aparato de Estado. El poder es sin duda ms complicado, o de otro modo, ms espeso y difuso que un conjunto de leyes o un aparato de Estado. No se puede comprender el desarrollo de las fuerzas productivas propias del capitalismo, ni imaginar su desarrollo tecnolgico, si no se conocen al mismo tiempo los aparatos de poder. En el caso, por ejemplo, de la divisin de trabajo en los grandes talleres del siglo XVIII, cmo se habra llegado a este reparto de tareas si no hubiese existido una nueva distribucin del poder al propio nivel del remodelamiento de las fuerzas productivas? Lo mismo sucede con el ejrcito moderno: no basta con que exista otro tipo de armamento, ni otra forma de reclutamiento, fue necesario que se produjera a la vez esta nueva distribucin de poder que se llama disciplina, con sus jerarquas, sus cuadros, sus inspecciones, sus ejercicios, sus condicionamientos y domesticaciones. Sin esto, el ejrcito tal como ha funcionado desde el siglo XVIII no hubiera sido posible. Foucault: Se impone una distincin. Est claro que en un dispositivo como el ejrcito, el taller o cualquier tipo de institucin, la red del poder adopta una forma piramidal. Existe pues una cspide. Sin embargo incluso en un caso as de simple, esta cspide no es la fuente o el principio de donde se derivara todo el poder como de un centro luminoso (esta es la imagen segn la cual se representa a la monarqua). La cspide y los elementos inferiores de la jerarqua estn en una relacin de sostn y de condicionamiento recprocos; se sostienen (el poder como chantaje mutuo e indefinido). Pero si lo que me preguntas es si esta nueva tecnologa de poder tiene histricamente su origen en un individuo o en un grupo de individuos determinados, que habran decidido aplicarla para servir sus propios intereses y utilizar as, en su beneficio, el cuerpo social, te responder: no. Estas tcticas han sido inventadas, organizadas, a partir de condiciones locales y de urgencias concretas. Se han perfilado palmo a palmo antes de que una estrategia de clase las solidifique en amplios conjuntos coherentes. Hay que sealar adems que estos conjuntos no consisten en una homogeneizacin sino ms bien en un juego complejo de apoyos que adoptan los diferentes mecanismos de poder unos sobre otros permaneciendo sin embargo en su especificidad. As, actualmente, la interrelacin entre medicina, psiquiatra, psicoanlisis, escuela, justicia, familia, en lo que se refiere a los nios, no homogeniza estas distintas instancias sino que establece entre ellas conexiones, reenvos, complementariedades, delimitaciones, lo que supone que cada una conserva hasta cierto punto las modalidades que le son propias. Foucault: Sabido esto, hay que analizar el conjunto de las resistencias al panptico en trminos de tctica y de estrategia, pensando que cada ofensiva que se produce en un lado sirve de apoyo a una contra-ofensiva del otro. El anlisis de los mecanismos de poder no tiene como finalidad mostrar que el poder es annimo y a la vez victorioso siempre. Se trata, por

el contrario, de sealar las posiciones y los modos de accin de cada uno, las posibilidades de resistencia y de contra-ataque de unos y otros. Foucault, poder y acontecimiento: Genealoga se opone tanto al carcter absoluto de los valores como a su carcter relativo o utilitario Genealoga no es ni la definicin de un origen extra-histrico por el cual han advenido al hombre valores sublimes ajenos a las vicisitudes histricas, ni la sucesin ordenada y racional de los acontecimientos tendientes a la consumacin de un fin. Dicha impronta se expresa en Foucault en el establecimiento de una crtica a la historia tradicional. Foucault revela en Nietzsche, la genealoga, la historia (NGH) que ella dice relacin con dos trminos que la definen: Herkunft, la procedencia de algo que se haya enraizado en el cuerpo a modo de distribucin dispersa de marcas que en l han inscrito los acontecimientos y, Entstehung, la emergencia o entrada en escena de nuevas fuerzas y personajes a la lucha histrica. Es aqu donde Foucault hace su principal aporte, pues atribuye a una tarea histrica, la necesidad de buscar la irrupcin de los acontecimientos en el escenario histrico. No con el objeto de subsumirlos bajo un gran patrn explicativo (origen o teleologa), sino, por el contrario, con tal de captar su singular constitucin y diagnosticar la medida en que permite sostener una lucha entre fuerzas. Como lo expresa tambin en El Orden del Discurso el propsito de una tarea tal debe tener por objeto la explicacin no de la sucesin de los instantes en el tiempo sino de la serie discontinua que los sustenta y que permita la dilucidacin de sus condiciones, su juego y sus efectos; es decir, cmo los acontecimientos son capaces de articular determinadas fuerzas por medio de dispositivos diversos, ponerlas en juego y distribuir con ellos efectos definidos en los cuerpos. Concluye, por tanto, Foucault que es necesario aceptar la introduccin del azar como categora en la produccin de los acontecimientos. No es la periodizacin el objetivo de la interpretacin de Morey sea metodolgica u ontolgica, pues su intencin reside en reconocer el hilo conductor por medio del cual el pensamiento surge como el pensar dedicado al problema de la verdad (ontologa) y el modo en que la accin se hace subjetividad (tica). Ello es posible reconocerlo en la investigacin acerca del discurso, acerca de los regmenes de poder, as como de la formacin de la subjetividad en relacin a la sexualidad. Tal como Foucault otorga al final de su obra un lugar central el pensar, Morey a travs de caminos distintos lo posiciona como ncleo del mismo desarrollo. Pero qu es la filosofa hoy quiero decir la actividad filosfica sino el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo? Y si no consiste en vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender cmo y hasta dnde sera posible pensar distinto? De la identificacin entre el afuera del pensar (lo impensado) y el no-lugar propio del despliegue de fuerzas Deleuze concluye la existencia de un espacio virtual, una heterotopa, en Foucault. A raz de ella advienen las variaciones histricas de la configuracin entre palabra y cosa (saber) y entre saber y poder. De ah que el paso que sigue es la consideracin del poder como un despliegue estratgico, inestable, atpico, carente de estratificacin y potencial de modificacin histrica no slo de s mismo, en tanto es posible reconocer cierta estabilidad superficial en las relaciones de poder, sino tambin de la actualidad y rigidez del saber. Sin embargo, como hemos ya indicado la heterotopa no es Duracin sino una exterioridad por medio de la cual el espacio permanece extrao a s mismo: en el discurso con la imposibilidad de pensar en el orden epistemolgico indito que aparece, en el espacio con esas instituciones de encierro perfectas donde la mirada se multiplica y otorgan al ojo humano un poder impredecible.

Heterotopa es el nombre para un intersticio que carece de orden espacial puesto que constituye la apertura en que se desarrolla una batalla (poder), la ruptura por la cual lo impensado adviene a la palabra y la distorsiona impidiendo su identificacin (cambio del saber) y ordenamiento adecuado. Este lugar de emergencia de lo indito constituye para Foucault la tensin siempre impredecible a partir de la cual puede llegar a su obra un pensamiento nuevo, aqul capaz de abrir nuevas problematizaciones, nuevas experiencias de escritura por desarrollar. De este modo, el pensar tiene un parentesco en extremo cercano con la paradoja (lo impensado) y sta con el problema. Gracias a ello, una nueva situacin, nuevos objetos, nuevos personajes, fuerzas, verdugos, espacios y palabras, ven la luz y emergen en una nueva composicin, dibujando el cuadro con que nuestro filsofo intentar retratar el eterno combate que es la historia. Donde no cesa de repetirse la pugna, el no-lugar del afuera. De todas maneras es en los anlisis acerca del poder sobre los que cae la sospecha. Conceptos como rgimen o examen que nacen para expresar prcticas determinadas histricamente por el poder disciplinario son extendidas luego a un marco histrico que parece excesivo: rgimen de los placeres para expresar las aphrodisia (prcticas sexuales), examen de conciencia para traducir rationem reddere (dar razn). Es en este punto donde ms bien hay que situar el problema, en cmo prcticas pertenecientes a un periodo determinado por una articulacin de fuerzas muy bien definida y que permiten disear toda una ontologa del poder y una esttica del espacio, pueden llegar a ser categoras de anlisis de prcticas que corresponden a otra realidad histrica y que Foucault pretenda pensar desde otro estatuto ontolgico; cuales son sus reflexiones ticas y estticas acerca del uso y regulacin de prcticas diversas (sexualidad, escritura, dominio, ascesis, etc.) en las que se reconoce un estilo de constitucin de la propia subjetividad. Sin embargo, fue menester desarrollar una articulacin ms acabada entre los mbitos esttico, tico y polticos de la subjetividad; los que se hallaban de alguna manera anunciados en la serie de borradores que desarrollaba por aquellos aos. Ello nos lleva a comprender que el nuevo proyecto de Foucault implicaba un horizonte ontolgico de mayor amplitud histrica a travs del cual intent pensar la constitucin de s como un conjunto complejo de prcticas capaces de dar cuenta de la historicidad propiamente occidental. La medida en que los problemas y categoras resultasen adecuados para la Antigedad es un tema difcil de juzgar en tanto Foucault se hallaba en pleno proceso de reelaboracin. Ahora bien, lo que es preciso apuntar es que dado un arco temporal de tal vastedad y al que se le atribuye cierto desarrollo homogneo pues es definida de hecho como una historia occidental, es la especificidad general del proceso y no la adecuacin a cada uno de sus captulos lo que ms interesa. Podemos afirmar, sin duda, que se est en presencia de un proyecto como la de-construccin que hacen Heidegger o Derrida de la tradicin occidental. En ellas sabemos, lo importante no es la capacidad de interpretar adecuadamente el pensamiento Antiguo o Moderno, sino la posibilidad de prever en ellos el desarrollo de innovaciones capaces de reiterar a su manera el origen. Sin remitir al origen, ni a su consumacin (telos) contempornea, como hace Heidegger, hay sin duda en Foucault la intuicin de cifras en el pensamiento antiguo que le permiten anunciar el advenimiento de algo todava impensado, capaz de transformar su propio pensamiento y alcanzamos a ver parte importante de ese proceso y reelaborar de manera radical su manera de pensar la tica y la poltica. De ello hubiera sido preciso esperar intuiciones estticas todava ms profundas que apuntasen al hecho que, en la medida que nos hacemos de un determinado modo de ser (estilo), es que cuidamos de l (tica) y nos relacionamos con el cuidado de los otros (poltica).

Poder y resistencia Michel Foucault considera insuficiente la crtica que se hace de la sociedad a partir de las nociones de ideologa y represin, las cuales presuponen un papel determinante del Estado y la economa, pues, reducen lo poltico, descuidan las relaciones de poder que estn entre lo ms oculto del cuerpo social y conducen a un naturalismo o a una cierta teora o creencia segn la cual por debajo del poder, sus violencias y sus artificios, sera posible encontrar las cosas mismas en su vivacidad primitiva. El poder no est, pues, localizado, es un efecto de conjunto que invade todas las relaciones sociales. El poder no se subordina a las estructuras econmicas. No acta por represin sino por normalizacin, por lo cual no se limita a la exclusin ni a la prohibicin, ni se expresa ni est prioritariamente en la ley. El poder produce positivamente sujetos, discursos, saberes, verdades, realidades que penetran todos los nexos sociales, razn por la cual no est localizado, sino en multiplicidad de redes de poder en constante transformacin, las cuales se conectan e interrelacionan entre las diferentes estrategias. El efecto que le interesa a Foucault de estos dispositivos de poder es el de la fabricacin de sujetos. El estudio de los operadores de dominacin desemboca en las relaciones de fuerza, y stas, en la relacin de guerra. Foucault no intenta demostrar que se deban explicar las relaciones sociales en funcin de la guerra. Lo que va a hacer es poner de manifiesto la aparicin de discursos que han mantenido esta posicin, la emergencia de un nuevo discurso histrico-poltico sobre la sociedad, y sus implicaciones. Para este discurso, nacido a finales del siglo XVI, la guerra es una relacin social permanente, la base de las instituciones y de las relaciones de poder. Segn este discurso la ley nace de conflictos, de la violencia de las luchas, de la guerra, que contina viva incluso despus del establecimiento de los Estados. Una consecuencia importante de esto es que entonces la sociedad est atravesada por esta lucha, ya no hay un sujeto neutral, sino que el que enuncia la historia est dentro del proceso blico, defiende una posicin u otra segn su lugar en la batalla. El origen de la historia queda remitido a hechos de tipo violento, caracterizados por el vigor, la fuerza, la presin de una raza sobre otra, en definitiva, por una relacin binaria que organiza la guerra de las razas. Biopoder, biopoltica, gubernamentalidad La emergencia del biopoder permite que el racismo se inserte radicalmente en el Estado. En el siglo XIX el poder se hizo cargo de la vida, la antigua soberana sobre el individuo se transform en una soberana sobre la especie humana, sobre la poblacin, concepto nuevo que ser fundamental para la biopoltica (Foucault, 1991:22). El soberano tena el derecho de hacer morir o de dejar vivir; ahora el nuevo derecho consiste en hacer vivir o dejar morir, por medio de una nueva tecnologa de poder que se aplica sobre el hombre viviente como masa; aparecen entonces la demografa, el control de nacimientos, la preocupacin por el ndice de mortalidad, la higiene pblica, la seguridad social, todo lo que abarca a los seres humanos como especie es objeto de un nuevo saber, de una regulacin, de un control cientfco destinado a hacer vivir. La medicina tiene un papel fundamental en el proceso, es un podersaber que acta a un tiempo sobre el cuerpo y sobre la poblacin, sobre el organismo y los procesos biolgicos. En consecuencia la medicina tendr efectos disciplinarios y efectos de regulacin (Foucault, 1999:332-333). La estrategia de la biopoltica decide lo que debe vivir y lo que debe morir: el racismo es lo que permite fragmentar esta masa que domina el biopoder, dividirla entre lo normal de la especie y lo degenerado; as se justifica la muerte del otro, en la medida en que amenaza a la raza (no ya al individuo). Se puede matar lo que es peligroso para la poblacin. La raza, el racismo, son -en una sociedad de normalizacin- la condicin de aceptabilidad de matar. Y

matar no se refiere solamente al asesinato directo, sino, tambin a todo lo que puede ser muerte indirecta, es decir, al hecho de exponer a la muerte o de multiplicar para algunos el riesgo de muerte, o ms simplemente la muerte poltica, la expulsin. El Estado funciona teniendo como base el biopoder; a partir de este hecho, la funcin homicida del Estado queda asegurada por el racismo (Foucault, 1991:19). Desde el siglo XIX, la toma de poder sobre el hombre como ser vivo y sobre la vida, hace que la vida se convierta en objeto del poder y que se estatalice lo biolgico. La razn de Estado domina la biopoltica, es decir, los mecanismos, las tcnicas, las tecnologas y los procedimientos por los cuales se dirige la conducta de los seres humanos mediante una tecnologa gubernamental, el Estado, en su supervivencia y en sus lmites, no puede entenderse ms que a partir de las tcticas generales de la gubernamentalidad (Foucault, 1981:25-26). Los problemas especficos de la vida y de la poblacin, como sexualidad, reproduccin, trabajo, salud, higiene, vivienda, etc., son subsumidos en el seno de la administracin estatal. Este poder controla la expansin, planifica, suprime poblaciones, no se ocupa tanto de la muerte individual como del genocidio que intenta eliminar agentes infecciosos a nombre de la supervivencia. Vivimos en la era de la biopoltica de las poblaciones, en la era de este poder contemporneo que intenta administrar la vida en multiplicidades abiertas. Por ello, las nuevas luchas que aparecen ya no son por la restitucin de antiguos derechos, sino por la vida, fuerza de resistencia que afirma la plenitud de lo posible. Las fuerzas que resisten se apoyan en lo mismo que el poder invasor, es decir, en la vida del ser humano en tanto que ser vivo, social y poltico. El concepto de biopoder expresa el acontecimiento por el cual, a partir del siglo XVII, la vida surge como objeto de gobierno mediante un vnculo que se establece en doble sentido, entre la anatomopoltica mediante la cual los cuerpos son disciplinados y controlados, y una biopoltica de las poblaciones que quiere garantizar la supervivencia de la especie; la demografa y la salud pblica hacen parte de este dispositivo. La estrategia de pacificacin tambin opera con un vnculo en doble sentido, el que se establece entre el dilogo y el genocidio, este ltimo como forma de intimidacin colectiva que tiene por objeto la reterritorializacin mediante el sufrimiento en masa. La biopoltica es la forma de gobierno donde las relaciones de poder expresan una nueva dinmica de las fuerzas, donde la vida emerge como potencia de resistencia y de creacin. Los dispositivos biopolticos, entendidos como la relacin entre gobierno-poblacin-economa poltica, plantean la forma de gobernar como es debido a los individuos y fundan una nueva relacin entre ontologa y poltica. Estos dispositivos maximizan la multiplicidad de fuerzas que son coextendidas al cuerpo biopoltica colectivo, pues, no hay un poder nico y soberano, sino una multitud de fuerzas que actan y reaccionan entre ellas segn relaciones de obediencia y mando. Los dispositivos biopolticos coordinan estratgicamente las relaciones de poder dirigidas a que la vida produzca ms. El biopoder conlleva dos novedades, la primera es que la clsica teora del derecho slo funciona con base a dos elementos, a saber, el individuo y la sociedad. Las disciplinas solamente tratan al individuo. En cambio, el biopoder trabaja con el concepto de poblacin tanto como problema poltico como cientfico. La segunda novedad es que los fenmenos considerados (morbilidad, calidad de vida, etc.), son colectivos, solamente son pertinentes a nivel de masas, con efectos econmicos y polticos slo en masa considerados. La sociedad es subsumida dentro de un poder que llega hasta los ncleos de la estructura social y sus procesos de desarrollo, reaccionando como un nico cuerpo. El poder, entonces slo puede ser expresado como un control que se extiende por las profundidades de las conciencias y cuerpos de la poblacin y al mismo tiempo a travs de la

totalidad de las relaciones sociales. Relaciones a travs de las cuales la biopoltica se incorpora y se afianza en el sistema de redes sociales sobre la base de la lgica de mando capitalista. La resistencia no es, pues, una sustancia y no es anterior al poder que se opone. En una entrevista realizada por Bernard Henry-Levy denominada No al sexo rey Michel Foucault sostiene que la resistencia es coextendida al poder y que es rigurosamente contempornea (Foucault, 1994b:161). La resistencia no es la imagen invertida del poder, pero es, como el poder, tan inventiva, tan mvil, tan productiva como l. Es preciso que como el poder se organice, se coagule y se cimiente. Que vaya de abajo arriba, como l, y se distribuya estratgicamente (Foucault, 1994b:162). En el momento mismo en el que se da una relacin de poder existe la posibilidad de la resistencia. No estamos atrapados por el poder; siempre es posible modificar su dominio en condiciones determinadas y segn una estrategia precisa. Tanto la resistencia como el poder no existen ms que en acto, como despliegue de relacin de fuerzas, es decir, como lucha, como enfrentamiento, como guerra, no es solo en trminos de negacin como se debe conceptuar la resistencia, sino como proceso de creacin y de transformacin. En el curso del 7 de enero de 1976 Michel Foucault plantea que el poder es la guerra continuada por otros medios (invirtiendo as la afirmacin clsica de Clausewitz) y sugiere que las relaciones de poder tal y como funcionan en la sociedad contempornea se establecieron en un momento histricamente localizable de la guerra (Foucault, 1978:144145). Si el poder poltico procura el cese de una guerra es slo para perpetuar la relacin de fuerza instaurada inscribindola en las instituciones, en las desigualdades econmicas, en el discurso, en el cuerpo. El ejercicio del poder, es decir, la lucha poltica, las modificaciones de las relaciones de fuerza, los refuerzos, los enfrentamientos por el poder se dan indefinidamente como guerra continua. Estas relaciones de poder mltiples atraviesan, caracterizan y constituyen el campo social. Hacer vivir y dejar morir : la guerra como racismo, donde plantea el problema de la guerra enfocada como trama de inteligibilidad de los procesos histricos. Esta guerra se concibi como guerra de razas durante todo el siglo XVIII. Foucault muestra que la cuestin de la guerra de razas no desaparece y se recupera como racismo de Estado (Foucault, 1991:19). En contra de las teoras del poder que identifican a ste esencialmente con la represin (de instintos, de una clase, de individuos, etc.), hay otro planteamiento que concibe el poder en trminos de lucha, de enfrentamiento. Desde este punto de vista, el poder es bsicamente guerra, de manera que queda invertida la afirmacin de Clausewitz segn la cual la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios. Como punto de partida Foucault toma una serie de oposiciones que se han desarrollado en los ltimos aos: oposicin al poder de los hombres sobre las mujeres, de los padres sobre los hijos, de la psiquiatra sobre el enfermo mental, de la medicina sobre la poblacin, de la administracin sobre las formas de vida de la gente (Foucault, 1991:57). Estas luchas son transversales; es decir, no se limitan a un pas, no son privativas de una poltica particular o forma econmica de gobierno. Los objetivos de estas luchas son los efectos de poder como tales. Estas luchas son inmediatas; no buscan el enemigo principal, sino el enemigo inmediato y son luchas anarquistas. En sus puntos ms originales, son luchas que cuestionan el estatuto del individuo, no son exactamente por o contra el individuo sino contra el gobierno de la individualizacin; son luchas contra los privilegios del conocimiento, contra la forma en que el conocimiento circula y funciona, sus relaciones de poder. Aunque los ejercicios de poder contemporneos se ejercen sobre la subjetividad, sobre el cuerpo individual y colectivo, son, pese a ello, amorfos, en cuanto pareciera que no queda

lugar a donde ir ms all de las relaciones de poder (heme aqu del lado de las relaciones de poder, con la misma incapacidad para franquearlas). La resistencia se ejerce en cada lugar, de ah que el sujeto de la resistencia sea un sujeto en fuga. Las resistencias contemporneas no tienen un lugar privilegiado; pertenecen a una dimensin que escapa a las relaciones de poder, y esa dimensin es la subjetivacin. La pregunta por la resistencia es al mismo tiempo una pregunta por el poder. El poder es una relacin de fuerzas, o si se quiere una relacin de fuerzas ya es una relacin de poder. Los puntos de resistencia estn presentes en todas partes dentro de la red de poder. Es decir, donde hay poder hay resistencia. Respecto del poder no existe, pues, un lugar del gran Rechazo alma de la revuelta, foco de todas las rebeliones, ley pura del revolucionario. En efecto, un encadenamiento de fuerzas presenta, al lado (o mas bien frente a frente) de las singularidades de poder que corresponden a esas relaciones, las singularidades de resistencia, esos puntos, nudos o focos que se efectan a su vez en los estratos, a fn de hacer que en ellos el cambio sea posible. Es ms, la ltima palabra del poder es que la resistencia es primera, en la medida que las relaciones de poder tienden a preservar los estados de dominacin, mientras que las resistencias constituyen el otro trmino en las relaciones de poder, es decir, estn necesariamente en una relacin directa con el afuera del que proceden las dominaciones. Por eso un campo social, ms que estrategizar, resiste.