NAIONAL VINERI, 25 APRILIE 2003 PAG.12 Dragostea doare cnd i-e fric s iubeti Cinci feluri de a iubi 1.

1.Iubirea pentru Dumnezeu Muli dintre noi credem c-L iubim pe Dumnezeu. De aceea mergem la biseric i ne nchinm cu smerenie, aprindem lumnri i sperm ca lumina lor s ne scoat din ntunericul n care ne simim ca-n cuc. inem posturi, avem adesea zeci de icoane agate de perei i cruci ascunse n sn sau n buzunare, dar ne aducem aminte de ele doar atunci cnd suntem rnii i cnd nu mai avem pine. Cnd suntem respini i cnd lacrimile ne invadeaz dureros. Cum se face, ns, c Dumnezeu nu mai apare cu atta putere n situaii banale? Adic, atunci cnd criticm cu duritate aciunile prietenilor sau ale partenerilor de via i cnd ne uitm chior ctre casa vecinului nostru. Cnd dintr-o singur suflare azvrlim cu ur de moarte sabia ctre cel ce ne spune un adevr. Cnd avem succes n via i cnd obinem ceea ce ne dorim! Atunci suntem obinuii s zicem: Ah, este doar meritul meu!. Dumnezeu iese din zaruri i, cnd vine declinul n via, ne ntoarcem spii spre rugciune i ne aducem aminte c-L iubim, totui pe Dumnezeu. Ce este, de fapt, iubirea pentru D-zeu i cum l putem noi iubi pe D-zeu? Vrea el iubirea aceasta pentru Sine? Este n cererea Sa de a fi iubit un orgoliu nemsurat? Oare de ce ne pedepsete D-zeu pentru neiubire? Dar, oare, ne pedepsete nsui Dumnezeu? Acestea sunt doar cteva dintre ntrebrile care ne bntuie pe fiecare dintre noi i, adesea, pare c nu avem rspunsuri pentru ele. Totui, ele exist i sunt simple desfurri ale intuiiei, ale comunicrii sufleteti pe care o avem cu D-zeu. Un mare psihanalist, Carl Gustave Jung, spunea: Eu nu cred c exist Dumnezeu. Eu sunt sigur c exist. De la sigurana aceasta pleac iubirea noastr pentru Dumnezeu, credina i nsi schimbarea fundamental a vieii noastre. Noi nu putem iubi un brbat sau o femeie despre care nu tim c exist. Numai dup ce ne ntlnim cu el sau cu ea simim i trim cu nfrigurare iubirea. Dar, nainte de a-(o) iubi, noi avem nevoie s tim c exist. Dar, ce nseamn a-L iubi pe Dumnezeu? S nu credei c el a rmas ascuns i abstract de dragul jocului, nici pentru a ne pune nou minile pe bigudiuri. Nu, Dumnezeu n-a vrut s ne tulbure prin absena-i corporal, ci doar s nelegem c a-L iubi pe el nseamn a-L gsi n fiecare fiin ce ne este alturi, a-L gsi n ierburi, n pietre, n aer, n soare, n fulger i n ploaie. Deci, i n noi nine, i n tot ce ne nconjoar. A-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice (aceasta este porunca nti, nu-i aa?) este secretul primordial al existenei noastre. Prin aceasta, noi tim c a ne ataa de un lucru anume nu nseamn a-l iubi. A spune: Nu pot s triesc fr brbatul sau femeia aceasta, nu pot tri fr casa aceasta sau fr ara aceasta nseamn a fi ataat de acel ceva care-i rpete dorina de a tri n absena lui. Or, cnd nu-i doreti s mai trieti fr acel ceva, fr acea fiin, tu negi existena lui Dumnezeu n toate celelalte fiine i lucruri care te nconjoar i care sunt, n esena lor, Dumnezeu. Iat de ce ataamentul nu este iubire i de ce ataamentul te face s pierzi lucrul sau omul de care eti ataat. Dumnezeu nu intervine personal n pierderea ta. El nu spune: Acest om a greit, trebuie s-l pedepsesc. Nu, Dumnezeu nu este gelos, cum ni-l prezenta Moise. Dumnezeu nu este rzbuntor. Iisus ne-a adus esena lui Dumnezeu i a iubirii sale i, prin aceasta, el ne-a adus esena Legii lui Dumnezeu. Universul este coordonat de

aceste Legi, care se autodeclaneaz atunci cnd le nclcm. n sufletele noastre legile sunt scrise, ca i informaia genetic. Greeala atrage pedeapsa. i, chiar atunci cnd nu greim, dar credem c am greit, legea funcioneaz ca i cum am fi greit. De aceea a iubi nseamn, mai nti, a nu nclca legile nscrise n sufletele noastre. A gndi bine, a face bine, a simi frumos pentru noi i pentru cei din jur. De aceea exist oameni necredincioi, care au noroc n via. Ei respect legea i, prin aceasta, l iubesc pe Dumnezeu, fr a fi contieni de iubirea aceasta. Ei druiesc din tot sufletul i, cnd nu druiesc, sunt siguri c nu trebuie s fac darul acela. Ei gndesc bine despre cei din jur i despre ei nii. Ei dau ncredere i primesc ncredere. Ei dau speran i primesc speran. Gelozia, de exemplu, este modul n care noi nclcm legea, cci prin ea nu dm nici ncredere, nici speran. Gelozia este un exemplu de iubire orgolioas i nfipt n pmnt cu toat puterea. De aceea ea are ca rezultat conflictele, suprrile, tristeile, despririle i suferina. A-l iubi pe Dumnezeu nseamn a da din tine tot ce-i mai bun, deopotriv altuia, ct i ie. Dumnezeu nu st cocoat n Ceruri i ateapt cu ngmfare iubirea noastr pentru el. Dumnezeu cnt cnd noi l iubim pe cellalt. De aceea spune Iisus: Cnd l vei hrni pe cel srman, pe mine m vei hrni. i cnd l vei mbrca pe el, pe mine m vei mbrca. Aceasta este iubirea pentru Dumnezeu. Nimic abstract, nimic imposibil. Dumnezeu este aici, pretutindeni. Este n copil, n floare, n cntec, n fiina iubit, n colegul de serviciu, n preedintele rii i-n ceretorul de la colul strzii. Oare au toi acetia ceva abstract, ceva de neneles? Nu. Nenelegerea se afl n noi nine. 2.Iubirea pentru femeie, iubirea pentru brbat Prima porunc biblic ne d repere pentru fiecare tip de iubire din viaa noastr de zi cu zi. Iubirea pentru o femeie sau pentru un brbat urmeaz iubirii pentru Dumnezeu, ca toate celelalte feluri ale noastre de a iubi. ntre brbat i femeie apare ataamentul, dependena i, prin aceasta, suferina. Pierznd iubirea unui brbat sau a unei femei, noi vom gsi n tot universul pricini de iubire, iubindu-l pe Dumnezeu n acest Univers. Ne rmne sperana i aceea nchis ermetic n cutia Pandorei i sperana c tot ce ne nconjoar poate da i poate primi iubirea noastr. Atunci nu mai strigm cu disperarea ndrgostitului rnit: Nu pot s triesc fr femeia aceasta. Viaa noastr conine un mare irag de pierderi. Tocmai iubirea pentru brbat i femeie este nvtorul nostru cel mai bun. Cci fiecare pierde n dragoste de mai multe ori dect ctig i fiecare sufer mcar o dat n via din dragoste. Pierderea femeii iubite sau a brbatului iubit este lecia noastr despre iubire. Este un pas ctre iubirea cea mare i un pas ctre lumina iubirii divine. A nva s pierzi n dragoste nseamn a nva s iubeti. Cci n viaa noastr nvm n mod egal despre pierdere i ctig, despre fericire i suferin. Puterea iubirii umane, a contopirii pasionale dintre brbat i femeie, conine n ea secretul mre al continuitii, al perpeturii vieii. Taina acestei mari iubiri este copilul, n cel mai nalt grad expresia iubirii pentru Dumnezeu. Copilul este mai nti o idee a prinilor si, este flacra sufletului ndrgostit. Aici, rolul instinctului sexual capt o greutate fr pereche, cci el incit i tot el impulsioneaz fptuirea, punerea n practic a ideii, adic a copilului. Instincul sexual nu se dezmblnzete pn cnd nu este satisfcut, pentru c satisfacia nseamn creaia, nseamn ntlnirea unei semine cu pmntul fertil. i uniunea aceasta face s apar copilul. Plcerea sexual este mereu i mereu o nou dorin de a crea. Un nceput de primvar, o rsrire spectaculoas i nerbdtoare a soarelui, care d via.

Iubirea dintre un brbat i o femeie, pasiunea, dezlnuirea sufleteasc nebun i lipsit de argumente logice se constituie n motivaii ale perpeturii, care nseamn nmulirea n miliarde de exemplare a iubirii lui Dumnezeu. Nimic josnic n aceast uniune sexual, cci ea cheam ctre iubire. Brbatul i femeia triesc taina, sunt taina i creeaz taina. De aceea sentimentul iubirii nu trebuie negat, reprimat, ucis n sufletele noastre. Orice negare a lui atrage legea i pedeapsa. Negarea vine din lumea noastr real, din strfundurile ntunecoase, din nvturile vicioase pe care le primim nc din copilrie. S-i ascunzi sentimentele, fiindc ele te fac s fii slab. Si inhibi sentimentul iubirii, pentru c eti respins de cellalt. S nu recunoti iubirea ta, pentru c aceasta nu duce la nici un rezultat concret. Iat cteva dintre pcatele femeii i ale brbatului, care caut n concret ceea ce este n sufletul lor att de liber i de nesupus alterrii. Att de nalt i de armonios, nct chiar acest sentiment intr ntr-o lupt nebun cu ceea ce omul nva, iar n lupta dintre nvtura primit i aceea a iubirii, iubirea ctig, chiar cu preul distrugerii omului care i se opune. Cei ce iubesc, cei ce-au iubit, cei ce vor iubi au nevoie s schimbe felul lor de a nelege i de a concepe iubirea. Ea nu depinde de altcineva, ci doar de decizia lor de a accepta sentimentul i a-l tri sau a-l respinge, pentru c aa au nvat s fac. Nu uitai, sentimentul iubirii v poate vindeca, n acelai fel n care v poate distruge, cnd v mpotrivii lui. Si nu el, n sine, produce distrugerea, ci propria voastr decizie de a-l distruge pe el, de a-l respinge, de a-l nega. Momentul n care acceptai s iubii pe cineva, pur i simplu, este i momentul n care vei iubi cu adevrat viaa i vei gsi c n ea toate sunt pentru a fi iubite i-a v iubi. Ajungei, prin aceasta, s-L iubii pe Dumnezeu mai presus de orice, adic v ntoarcei la prima i cea mai mare iubire. 3.Pasiunea: Unde-i iubirea cnd dispare pasiunea? Fiecare dintre voi are o pasiune. Unul colecioneaz timbre, altul este pasionat de obiectele vechi, altul este pasionat s adune bani i altul este pasionat de munca lui. Ai vzut cum se car alpinitii pe cei mai periculoi muni i fac asta din pasiune. Sunt oameni pasionai de micarea stelelor i oameni pasionai s gseasc pe pmnt urmele civilizaiilor disprute. Ei bine, toate acestea nu sunt dect forme ale unei singure pasiuni. Aceea izvort din iubire. Avem n noi capacitatea de a ne muta pasiunea dinspre fiina iubit nspre multe lucruri, spre ceva nltor, creator. Cnd pierdem pasiunea, noi pierdem iubirea. Si nu este att de important ca pasiunea s rmn ngheat ntre brbat i femeie. Ea se sfrete n relaie, dar continu n sufletul nostru i prin aceasta creeaz altceva. Este doar un sfrit aparent al pasiunii ntre brbat i femeie. Cnd ea dispare, nu ne mai dm telefoane de zece ori pe zi sau n fiecare zi, dorul din suflet nu ne mai creeaz nerbdarea nbdioas de a-l (o) ntlni pe cel iubit. Nici instinctul sexual nu mai lumineaz cu fora-i nebun prin fiecare celul a corpului nostru. Cnd se ntmpl acest fenomen, noi ne speriem i credem c nu mai avem iubire. Credem c iubirea a disprut, intrm n panic i cutm pe altcineva s simim din nou flacra mrea a pasiunii... Dar aceasta ne amgete. Pasiunea dintre oameni nu dispare cu adevrat, ci apare n alt loc. Este o form a ei, care creeaz realitatea i care ne face s ne bucurm de via, s construim n existena noastr ceva durabil, ceva deosebit. Dac n-ar disprea de acolo, din locul n care apare, adic dintre brbat i femeie, noi n-am mai face mare lucru n via. Munii ar rmne neescaladai, marile opere literare, marile poeme, marile piese de teatru, cntecele aproape ireale, descoperirile, arta. Cultura i tehnica i tot ce facem ar rmne ceva necunoscut. Pasiunea strmutat ne ajut s rmnem

ancorai n creaie, s facem mai mult dect un copil, o cas i s plantm un pom. Privii cu atenie n vieile voastre i vei simi imediat, vei ti dintr-o ochire, vei nelege brusc fenomenul de strmutare a pasiunii. Ea se comport precum particulele descoperite de fizicieni n univers: apar ntr-un loc, dispar i apoi apar din nou, ntr-un loc cu totul diferit. Particula este aceeai, dar i schimb numai locul. i acolo creeaz altceva. Deci, nu v amgii dac ai iubit mult, dac ai trit pasiunea i acum avei o alt pasiune, cea de-a doua este exact cea dinti. Deci, iubirea nu dispare niciodat, cci pasiunea o ajut s creeze mereu altceva, s fie mereu n alt loc. Frica de pierdere a pasiunii este o fric de pierdere a iubirii. Dar, iat, vedem c este o fric lipsit de temei. Cci pasiunea este iubire i iubirea devine mereu i mereu ceva, se transform, capt alte dimensiuni. Pasiunea pentru o femeie sau un brbat devine uneori pasiune pentru munc, pentru crare pe munte, ctre reuit, succes, performan, lupt, dorin de a ctiga. Sentimentul pierdut ntr-o parte, devine succes n alt parte. De aceea trebuie s-i mulumii mereu mcar n inima voastr- celui pe care l-ai iubit, i poate l-ai pierdut. Sau celui pe care l iubii acum, dar nu mai simii pasiunea. Vestea bun este aceea c, dac avei o alt pasiune, iubirea voastr este ntreag i neclintit. Vestea rea este c, dac nu avei pasiune pentru nimic, nseamn c nu ai cunoscut, nu ai trit nc, adevrata iubire. 4.Increderea: De ce nu dansezi dect cu partenerul tu ? Increderea este una dintre formele sublime de a iubi i de a fi iubii. Increderea n altul nseamn ncrederea n tine nsui. Aceasta nseamn armonie, bucurie, libertate, speran, lipsa conflictului. A avea ncredere nseamn a ctiga n lupta cu tine nsui elementul esenial pentru ceea ce se numete stabilitate psihic, corporal, spiritual, social. Destinul omului care are ncredere n partenerul pe care l iubete capt un aspect armonios. Omul ncreztor este i cel care are mai mult succes n via, este omul vesel, dispus pentru micare, spre libertate, spre creativitate. Dac n dragoste lipsete ncrederea, dragostea este ciuntit. Sunt oameni care spun:Ah, dar eu nu pot s dansez dect cu partenerul de via. Cu altcineva m simt stingher. In cine nu are ncredere acest om ? In el nsui. Stinghereala este o buturug izvort din nencrederea n sentimentele proprii. Te poi teme c, dansnd cu altcineva, vei simi emoie pentru acel cineva i atunci tu vrei s-o evii. Si, dac nu te bizui s iei singur la o cafenea, te poi teme de reacia partenerului tu, de reacia lui negativ, ceea ce nseamn iar nencredere. Gelozia nseamn nencredere, suferin, angoas, deprimare, desprire. Ea este un fel de a spune: Sunt slab, m tem c m vei prsi. M tem c nu m iubeti, pentru c eu nu m iubesc pe mine. Si, neiubindu-m pe mine, eu nu te pot iubi nici pe tine. Exist un mit printre noi i anume acela c gelozia nseamn iubire. C acela care nu iubete, nu este gelos. Lucrurile stau tocmai invers. Fiindc iubirea nseamn i ncredere, i speran, i dorina ca cellalt s fie fericit. Prin gelozie noi strigm mpotriva fericirii celuilalt. Vrem ca el s fie fericit n cuca pe care i-am pregtit-o nc din vremea copilriei noastre, n nchisoarea n care am fost azvrlii de greutile pe care le-am avut i de nencrederea pe care alii ne-au azvrlit-o n suflet. Cine iubete pe altcineva, i ofer bucuria de a fi fericit aa cum consider el aceast bucurie. Este felul n care putem oferi libertatea pentru a ne simi noi nine liberi s trim starea de fericire. Se ntmpl ca n csnicie un partener s se simt fericit stnd n cas i odihnindu-se, iar altul plecnd afar, printre ierburi sau prin mulime. Fiecare va fi nevoit s in cont de fericirea celuilalt. Iar atunci cnd ei se vor ntlni din nou acas, se vor simi mplinii i se vor iubi mai mult unul pe cellalt. Pentru

aceasta, este nevoie de forma de a iubi cu ncredere. Si ncrederea conine, nc, multe alte roluri n viaa de zi cu zi. Trebuie s avem ncredere chiar n cltorul de alturi, din tramvai. Cnd el te calc pe picior pentru c s-a dezechilibrat, trebuie s ai ncredere n faptul c nu te-a clcat intenionat. Cnd ncrederea nu exist, tu ncepi s strigi, s-i arunci vorbe veninoase i s-i arunci energia urii tale. Suntem de acord c aceasta nu este iubire, ci tocmai lipsa ei. De aceea ncrederea este o form sublim de a iubi. Cci prin ea iubim un brbat sau iubim o femeie, prin ea iubim un cltor necunoscut n tramvai, prin ea iubim un cine, o albin sau un copil. Fr ncredere, iubirea este opusul ei. 5.Aciunea: Mergi pe strad aa cum iubeti Pare incredibil, dar aciunea este un fel de a v iubi pe voi niv, de a-i iubi pe alii, de a v iubi viaa i de a-L iubi pe Dumnezeu. In limbaj, aciunea este nelipsit, cci ea reprezint lumea pragmatic, fapta, micarea, i face aceasta prin verb. Intotdeauna, n limbaj cineva face ceva, fie c vorbete, gndete, simte sau lucreaz. Sentimentul iubirii este rdcina oricrei aciuni, a oricrui alt sentiment. Trirea iubirii sau netrirea iubirii, mai bine spus, este rdcina aciunilor noastre. Dup cum vom tri iubirea, aa ne vor fi i aciunile. Si tot aa vor arta i faptele noastre, adic efectele iubirii noastre. Vedei c ne ntoarcem mereu i mereu la iubirea pentru Dumnezeu, cci fr a nelege esena ei, noi vom iubi izolat i ne vom ataa de obiectul iubirii noastre. Asta ne duce spre a tri prin el i pentru el propria noastr via i a ne simi precum cioburile de sticl o dat cu pierderea lui. Atunci, nu vom mai aciona dect n scopul plngerii obiectului sau omului pierdut, pierznd astfel energia de a iubi toate lucrurile i fiinele n care se reflect Dumnezeu. Vom fi deprimai i nu vom face dect s mncm i s urm oamenii care ateapt sentimentul nostru de iubire. Ei par vinovai pentru pierderea noastr i asupra lor se va revrsa fora noastr distructiv, izvort din ur. Vom gndi negativ i vom simi negativ. Vom face lucruri rele pentru noi, mpotriva noastr i mpotriva celor din jur, iar toate acestea vor fi aciuni, aprute ca efecte ale incapacitii noastre de a iubi. De aceea se spune c unde pui suflet, crete ceva bun. Cnd dai o pine cu dragoste, se vor stura muli sraci cu ea, pentru ca atunci cnd o dai cu ur s fie chiar nociv. Dac gospodina gtete cu dragoste, ea va face o mncare fermecat. Gustul mncrurilor va fi mai bun dect oricnd i oamenii se vor simi fericii la masa ei. Dar, dac gospodina este stresat, gtitul i se pare mpovrtor, musafirii vor simi aceasta i vor fi tentai s plece mai repede de la mas, iar alii vor suferi chiar de indigestie. Ce pune gospodina n plus sau n minus, dac ingredientele sunt aceleai? Iubire. Plcere. Dorin de a drui. Si din acestea se nate aciunea pozitiv sau negativ. Vedei ct de important este aciunea i cum se face ea ca prin farmec o alt fa frumoas a iubirii. De aceea se spune c iubirea este n tot i n toate. Aciunea fiind efectul iubirii, atunci iubirea este prezent n munca noastr, n mersul pe jos sau cu maina, n relaiile cu prietenii, cu apropiaii, cu femeia, cu brbatul, cu un copil. Dac plantm cu sil un pom, el se va ofili. Si dac facem curenie n casele noastre cu sil, casa va arta murdar sau dezordonat, chiar dac ne-am spetit s o facem frumoas i curat. Chiar ntr-o crcium sau ntr-o bibliotec, imaginea nu este niciodat aceeai. Imaginea noastr adic ceea ce ne face s spunem c-i urt i frumos este determinat de ceea ce simim, de iubirea pe care a pus-o fiecare n lucrul pe care l-a fcut. Si cnd mergem pe strad, dac gndim urt, nu vom fi contieni de faptul c vom merge aa cum gndim, adic urt. Iubirea noastr este n

gnd, n suflet, n mers, n lucrurile pe care le facem. Stiind aceasta, vom nelege ct de mult iubim atunci cnd vom privi cu luciditate i cu sim autocritic tot ceea ce facem. Curajul: Dar, cine nu are curaj s iubeasc? Ei, acum vei spune:Cine nu are curajul s iubeasc? Toat lumea iubete i toat lumea are un curaj nebun n dragoste. Dar nu, lucrurile nu stau chiar aa. Frica noastr de iubire este mai mare dect toate fricile, iar curajul rzboinicului plete subit n faa tririi unei iubiri. Frica noastr de iubire de ndeamn s credem c nu putem concepe i nici nu putem ngdui sufletului nostru s-i iubeasc dumanul, aa cum spune Iisus. Frica de iubire ascunde lipsa de curaj i, prin aceasta, incapacitatea de a iubi n sensul cel mai nalt i cel mai strlucitor al iubirii. A avea curaj nu nseamn doar a face pai mari spre o femeie care i place i ai spune: Draga mea, te plac mult, hai s bem o cafea. Nu, nu-i acesta curajul. El conine sensuri i semnificaii mult mai profunde, cci ascunde acolo esena sufletului nostru nemuritor, fcut doar pentru a-l iubi pe Dumnezeu, aa cum am artat la capitolul iubirea pentru Dumnezeu. A avea curaj s iubeti nseamn a recunoate c eti predestinat s-i iubeti i dumanul, n aceeai msur n care i iubeti i prietenul. S recunoti c dumanul este o inveie a lumii, aprut din educaie, din copilrie, din traumele suferite de-a lungul vieii tale. S-i nvingi dumanul este o mare ncercare a vieii, cci ea presupune curajul de a nelege c-l iubeti i pe el. Dumanul este produsul acestei existene. Cnd cineva i pune n pericol viaa, cnd o for destructiv amenin integritatea ta corporal, psihic, social, cnd eti nevoit s aperi valoarea vieii tale nseamn c ai un duman. Azi, ns, ne ctigm dumani cu mult mai mult repeziciune, cci tendina noastr de a ne simi cei mai i mai face ca i atunci cnd un alt om ne spune un adevr despre noi, s credem c el este dumanul nostru. Uurina de a ne face dumani sesizeaz frica noastr de a iubi oamenii i pe noi nine, o fric paralizant, o rezisten puternic n faa sentimentului iubirii. Cnd recunoti c ai greit, tu faci un pas curajos ctre capacitatea ta de a te iubi i a iubi. Cnd nvei s-i diminuezi sentimentul propriei importane, ai fcut un pas curajos ctre iubirea de oameni. Si cnd i poi ataca dumanul, care-i pune n pericol viaa, fr a-l ur, ci numai n scopul de a te salva, este o ofensiv colosal mpotriva spaimei tale de iubire. Iubirea nu cere s fii impasibil n faa celui ce-i primejduiete viaa, ci s lupi fr ur pentru a o salva pe a ta. Pentru c puterea de a nvinge nu apare din ur, ci din iubire. Eroii pozitivi ai umanitii ne arat c la baza luptei se afl curajul i la baza victoriei se afl iubirea pentru valori, pentru via. Cnd ne inhibm sau ne negm sentimentul iubirii, noi ne aflm n faa unui duman. Paradoxul face s credem c iubim prea mult, dar tocmai acum, cnd ni se pare c iubirea d n clocot, ascunzndu-ne, ucigndu-ne sentimentul iubirii, noi fugim de el i transform fiina pe care o putem iubi ntr-un mare duman. Procesul se desfoar incontient i este trit de fiecare om, cel puin o dat n via. Atunci spunem: Ah, ct de mult iubesc aceast femeie (acest brbat), dar trebuie s-mi ascund sentimentele pentru ea fiindc va crede c sunt slab dac voi fi tandru i sunt prost, dac voi accepta s iubesc fr a primi nimic n schimb. Nu-i aa c v-ai ntlnit cu acest raionament? Sau cu acela n care v-ai refuzat s trii iubirea pentru c suntei cstorii, fiindc avei o mam sau un tat pe care nu-l putei prsi? Foarte muli i reprim iubirea ntr-un mod mult mai ascuns, adic prin apariia unei disfuncii sexuale sau printr-o team exagerat de cstorie. Aceste exemple ne arat

limpede ct de temtori suntem n faa iubirii. Ne temem de acest sentiment la fel de mult pe ct ni-l dorim i cu tot atta patim folosit n a-l cuta. Dar cutm i nu cutm, vrem i nu vrem, ne dorim i ne temem. Aceasta pentru c aezm iubirea n tiparele noastre. Fiindc a iubi nseamn pentru noi a rmne mpreun, a face copii mpreun, a face sex, a strnge bani i a locui n aceeai cas. Iubirea este n toate acestea enumerate acum, dar i mai mult dect att. Este un mult mrunt, dar esenial: acela s ne ngduim s ne bucurm de sentimentul nostru cum ne bucurm, pur i simplu, pentru c apare soarele n fiecare zi. Noi suntem obinuii s ne bucurm doar de rspunsul pe care persoana iubit ni-l d la iubirea noastr i s credem c noi iubim. Rspunsul acela este, totui, ceva ce vine din exteriorul nostru i de aceea, cnd pierdem fiina iubit, noi cdem bezmetici n tristee sfietoare. Tristeea aceasta este semnul c n-am neles, nc, ce este curajul de a iubi, ce este sentimentul iubirii. Ingduii-v s v eliberai iubirea din strnsoarea nvturilor primite n via. Dai-v voie s simii. Att. S v spunei: Da, iubesc aceast femeie i acest brbat i sentimentul meu de iubire este suficient. Fr a face aceasta, vei transforma fiina iubit n dumanul vostru i, ori de cte ori v va refuza un favor, ori de cte ori vei atepta s v ntlnii i nu va veni la ntlnire, ori de cte ori va ntrzia s v sune, v vei simi frustrai i vei fi din nou ntr-o lupt aprig cu iubirea din voi. Cnd vei avea libertatea interioar de a iubi, pur i simplu, vei atepta faptele i schimbarea vieii voastre de la voi niv, nu de la cellalt. Frica de iubire nu v mai d trcoale i nu v mai trte n prpastia neguroas a condiionrilor, cci simind c iubii, vei nelege c suntei stpni pe propriul vostru destin. Si atunci devine important, nu att s fii iubit, n sensul de a te simi sufocat. Va fi prea puin important dac fiina iubit i va aduce n dar o hain de blan sau un ghiocel, o excursie la Paris sau un simplu srut, o mngiere drgstoas sau o main luxoas. C va fi una sau alta, iubirea le va percepe la fel. Dar, ai nevoie de curaj, de curajul de a accepta c iubire este i atingerea, i colierul de aur. i prezena, i absena fiinei iubite. i ghiocelul, i excursia de la Paris. Te poi lipsi, ns, de cele exprimate prin lucruri i chiar i chiar de cele exprimate prin senzaiile corporale, dac sentimentul iubirii este la tine n suflet. Asta nseamn s ai curajul de a merge dup sentimentul tu i nu dup felul n care el este exprimat de fiina iubit. Ea i triete propriul sentiment. i, dac te iubete sau nu rmne o problem a ei, una pe care o va ntlni n via pn ce va nva c este un curaj s nu suferi, s nu te doar dragostea. Dragostea nu doare cnd iubeti. Ci numai atunci cnd i-e fric s iubeti.