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Reiki Karuna Buda Gautama

Nvel Praticante

Professor Docente: Edgar Holus

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Duas vezes ele renunciou a uma vida gloriosa para auxiliar a humanidade. Hoje, o Senhor do Mundo. Em sua ltima vida na Terra, h 2,5 mil anos, ele foi o prncipe hindu Sidarta Gautama, o fundador do budismo. Criado com todo cuidado, a salvo das misrias do mundo, o prncipe um dia despertou para a sofrida condio humana e abandonou seu palcio, iniciando a busca da soluo para os problemas terrenos. Foi pelo caminho interior da meditao que ele percorreu os planos do mundo espiritual e alcanou sua iluminao. Depois da queda do homem, foi o primeiro a conseguir esse feito. Mas seu amor pela humanidade era tal que, em vez de viver nas esferas de luz que havia alcanado, decidiu permanecer na Terra e transmitir as verdades fundamentais da vida aos homens, auxiliando-os em sua elevao. Por muito tempo, Gautama foi o Buda da evoluo para a Terra. Em 1956, assumiu o cargo de Senhor do Mundo, substituindo Sanat Kumara na mais alta funo da Grande Fraternidade Branca. A dimenso de sua aura tamanha que envolve at a menor partcula de vida do planeta. Seu templo etrico o de Shamballa, de onde irradia as chamas Azul da vontade de Deus, Dourada da iluminao e Rosa do amor ao corao dos homens. Seus atributos so o equilbrio e o caminho do meio e sua msica chave, o Opus 5 da Sexta Sinfonia de Beethoven.

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Fonte: Roosevelt Carlos Abbad MANTRA DE BUDDHA SHAKYAMUNI Este mantra deve ser entoado para aplicao e auto aplicao da energia de Reiki Karuna Buda Gautama.

Mantra de companhia espiritual, auto cura e autoproteo para realizar a paz interior. Mantra de Buddha Shakyamuni OM MUNI MUNI MAHA MUNI SHAKYAMUNI SOHA Capacidade, Capacidade, Grande capacidade do capaz dos Shaky. Shakyamuni o nome do Buddha histrico. A interpretao desse mantra : "Shakyamuni desenvolveu a capacidade de vencer todas as energias negativas, todas as iluses e a morte; ele transcendeu todos os tipos de sofrimento fsico, mental e ambiental. Por isso ele o Grande Vencedor". OM invoca a energia de puro cristal do corpo, da palavra e da mente de Buddha, e paz e alegria nos mundos interno e externo. MUNI significa a renncia ao sofrimento. MUNI significa a Bodhichitta: o Grande Corao. MAHA MUNI significa Shunyata: a percepo da natureza da realidade. SHAKYAMUNI significa o rpido Caminho Tntrico para a iluminao. SOHA dedica nossa energia para o benefcio de todos os seres. No necessrio ser-se budista para se beneficiar com a energia positiva desse mantra. Us-lo em momentos de dificuldade, medo, indeciso, solido, etc., ajuda-nos a desvelar a nossa clareza, segurana e sabedoria interiores. Ele tambm nos d a sensao de que Buddha, muito alm da confuso e do sofrimento de nossa vida, est cuidando de ns e nos fazendo companhia. Tambm podemos fazer a prtica de autocura tntrica inteira usando apenas esse mantra. Normalmente fazemos cada um dos dez estgios da autocura em cinco partes: cinco chakras, cinco smbolos, etc., relacionando-os aos Cinco Supremos Curadores. Os Cinco Supremos Curadores so na verdade a corporificao das cinco energias principais de Buddha Shakyamuni. Por isso, se quisermos, podemos usar seu mantra para limpar e curar nossos chakras.

Fonte: http://maetterra.blogspot.com.br/2007/05/om-muni-muni-maha-munishakyamuni-soha.html

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Um pouco mais sobre o prncipe SIDDHARTA GAUTAMA

Siddharta viveu como prncipe, na corte de seu pai, um rei poderoso, no norte da ndia, at aos 29 anos de idade, conhecendo todos os prazeres da vida, at que um dia, viu pela primeira vez um velhinho, uma pessoa muito doente e um homem morto. Aps estas vises, o jovem prncipe perdeu o interesse pela vida e mergulhou em pensamentos, abismado com o destino das pessoas. Ento, desejando descobrir os mistrios da vida, Siddharta deixou a casa de seu pai, um rico palcio, e foi viver uma vida de privaes na floresta, meditando, acreditando que quanto mais castigasse seu corpo fsico, mais puro seu esprito se tornaria. Reduzia gradativamente a alimentao, at parar completamente de comer. Passava por sofrimentos contnuos, cada um pior que o outro, tudo com o propsito de dominar o corpo e os desejos da mente. Aps seis anos de prtica asceta, Siddharta reconheceu que este caminho no era o mais indicado para alcanar a Iluminao e, numa noite, Siddharta pensou: "-Eu era cheio de juventude com a mente livre e o esprito calmo. isso. Bons pensamentos s acontecem nos corpos sadios..." Siddharta ento se alimentou e atravessando o rio Ganges, sentou-se debaixo de uma rvore frondosa. Nesse momento fez um juramento solene a si mesmo: "-No devo sair desse lugar at que alcance o verdadeiro sentido da vida." Ento, silenciosamente, entrou em estado de meditao. Mara, o rei dos demnios, temia que Siddharta, uma vez que atingisse a Iluminao, atrasse a admirao de todas as pessoas, tornando-se mais poderoso que ele. Mandou, ento, suas filhas, mulheres de beleza surpreendente, brincarem prximo ao local onde Siddharta meditava para distra-lo de seu propsito. Reconhecendo que Siddharta no se movia por mais que tentassem seduzi-lo, as mulheres se foram, blasfemando muito contra o jovem prncipe. Mara, o rei dos demnios, enviou, ento muitos monstros at o local onde estava Siddharta, mas quando

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se aproximaram do jovem, sentindo que seu corao estava cheio de compaixo e amor, ficaram muito mansos, sentadinhos aos ps do jovem prncipe. Mara, enfurecido, enviou ento uma bola de fogo contra Siddharta, mas quando esta chegou perto de Siddharta, se transformou em uma chuva de ptalas de flores multicoloridas, que caram no cho enfeitando o local onde ele estava. Siddharta continuou a meditar como se nada tivesse acontecido e, quanto mais profundamente meditava, mais paz e felicidade sentia. Foi numa manh de lua cheia de Maio, quando a estrela d'alva cintilava no cu, que o jovem prncipe Siddharta Gautama atingiu o estado mais elevado de Iluminao. Ento, amanhecendo, Siddharta levantou-se lentamente e, deste dia em diante, passou a ser considerado "O Buda", ou "O Iluminado". Quando o Buda (Siddharta) caminhou em direo a cinco ascetas que meditavam na floresta, todos se comoveram com sua aparncia majestosa que dominava o ambiente, e incapazes de se controlarem, curvaram-se em profunda reverncia ao jovem Mestre. Em p, diante dos cinco ascetas, Buda comeou a falar calmamente a eles. Eis o primeiro sermo de Buda, feito logo aps sua Iluminao. Sntese da Doutrina de Buda As Quatro Nobres Verdades

Na noite em que Siddharta Gautama atingiu a Iluminao, a ele foram reveladas as Quatro Nobres Verdades, e o mtodo definitivo para se atingir o mais elevado estado de conscincia csmica, pelo qual a Iluminao obtida. O mtodo, que contm o essencial de seu ensinamento, consiste em agir e persistir, vivenciando as oito atividades corretas para se atingir seguramente o Nirvana. Eis o verdadeiro sofrimento. Eis a verdadeira causa. Eis a verdadeira cessao e eis o verdadeiro caminho.

- A dor universal. - A origem da dor o desejo insacivel. - O fim da dor a completa supresso do desejo. - O caminho para suprimir o desejo o santo trilho das oito normas que convergem na felicidade eterna (Nirvana). Primeira Nobre Verdade: A dor universal O mundo o reino do sofrimento e a existncia est impregnada de insatisfao e frustrao que pode se manifestar na forma de sofrimentos fsicos, mentais, causados pela natureza ou por outros seres vivos e a nobre verdade que conduz ao sofrimento esta: A velhice sofrimento, A doena sofrimento, A morte sofrimento, e Estar ligado ao que se detesta sofrimento, Estar separado do que se ama sofrimento, No realizar o que se deseja sofrimento.

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Segunda Nobre Verdade: A origem da dor - Os desejos O desejo que nasce da ignorncia que conduz os seres de renascimento em renascimento, acompanhado da avidez, da sede de existncia fsica ou da impermanncia (instabilidade, inconstncia). A continuidade dos desejos gera um impulso que leva o ser a reencarnar-se. Segue, com a provao continuada, a dependncia das origens, o encadeamento das causas e efeitos, assim: Da ignorncia surgem as formaes, Das formaes surge o conhecimento, Do conhecimento surgem os nomes e os corpos, E isto a essncia da prpria individualidade, Dos nomes e dos corpos surgem os domnios, Isto , os cinco sentidos, Do domnio surge o contato, Do contato surge a sensao, Da sensao surge o desejo, Do desejo surge o apego existncia, Do apego existncia surge a prpria existncia, Da existncia surge o nascimento, Do nascimento surge a velhice e a morte. So as doze Nidnas ou as "doze causas do sofrimento". So as tendncias negativas que se afirmaram em nosso carter em existncias passadas. A repetio dos atos negativos torna-se hbito ou vcio, os quais se transmitem prxima existncia por intermdio dos tomos permanentes do corpo causal. Terceira Nobre Verdade: A destruio da dor a realizao da nobre libertao, que significa, o homem poder despedaar as algemas que o prendem ao crculo do nascimento, mortes e renascimentos sucessivos, origem de todas as misrias desta vida. Inverter o processo, praticando no cotidiano e a cada instante as virtudes mais exemplares ensinadas pelo budismo. Podemos dizer que as nidnas so aleijes da alma, mas no so irremovveis. possvel super-las com a vontade e exerccios e isso indispensvel para nossa evoluo. Tal possibilidade est na 4 Verdade. Quarta Nobre Verdade: O caminho que conduz destruio da dor o nobre caminho das Oito Sendas: F perfeita, Vontade perfeita, Palavra perfeita, Ao perfeita, Meios de existncia perfeitos, licao perfeita,

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Memria perfeita, Meditao perfeita. Se tem a F perfeita, no ter os horrores da incerteza. Se tem a Verdade perfeita, no o alcanaro as misrias da fraqueza. Se tem a Palavra perfeita, no molestar com linguagem venenosa. Se tem a Ao perfeita, no ofender com o gesto inconseqente. Se tem a Profisso perfeita, no perturbar a existncia do prximo. Se tem a Aplicao perfeita,colher resultados perfeitos. Se tem a Meditao perfeita, criar pensamentos puros. Pela prtica do nobre caminho das Oito Sendas aniquila-se o karma. Isto feito, extingue-se a concepo. Aniquilando-se o karma, extingue-se a concepo, extinta a concepo desaparecem o nome e a forma, extintos o nome e a forma, no existem domnios, no havendo domnios, cessam os contatos, no havendo contatos, no h desejos, sem desejos, desaparece o apego existncia, e com isto, no h razo para o nascimento, no havendo nascimento, no haver mais velhice e morte. Fonte: Roosevelt Carlos Abbad

SMBOLO BUDA GAUTAMA

Fazendo uma meditao em 2011 entrei em contato com Siddhartha Gautama e fui direcionado para o centro da Terra. Vi um grande cristal de luz e dentro deste cristal um grande smbolo do Infinito. Recebi a sintonizao energtica com tal smbolo no centro da Terra e ocorreu uma forte expanso de conscincia juntamente com o chakra Umeral (chakra medinico). Tal fator deu origem ao sistema Infinitum Reiki. Hoje viemos reforar tal sintonizao. Para ativ-lo basta apenas visualiz-lo ou desenhar com a palma das mos. O smbolo Buda Gautama pode ser utilizado em ambientes e seres vivos em geral. Ele trs e energia da Chama Violeta, na qual voc joga dentro a situao, ou pensamentos e emoes dentro do smbolo e deixa-o fluir

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tratando. Por exemplo, voc esta com cimes, ative o smbolo e jogue dentro do smbolo o cime. Voc pode ativ-lo desenhando repetidamente em dores fsicas ou nos chakras. O interessante de voc ativ-lo nos chakras, que desenhando uma nica vez a energia faz o trabalho sozinha, fluindo o necessrio, assim voc pode tratar outras partes do receptor ou se auto aplicao. O mesmo ocorre nas situaes descritas acima.

Tempo e Espao: Os achados mais antigos deste smbolo possuem indicam mais de 3.000 anos. Foram encontrados em diferentes locais e datas com diferentes povos, dentre eles: Egpcios (Representando a Ressurreio de R como o Sol), entre Chineses, Nrdicos (Jormungand), Fencios, Hindus, Gregos e outros.

Alquimia e Ocultismo: Tal smbolo largamente utilizado, vindo seguido, na maioria dos livros, da expresso Hen to Pan que pode significar o Um, o Todo ou "Tudo um, um tudo". Marcando desta forma o significado de ressurreio, transmutao gnea onde o adepto morre e renasce iniciado.

Tradies (neo)Pags: Simboliza o eterno retorno da alma na roda das existncias. Na pode ser utilizado para representar a roda do ano, o eterno retorno do Deus Sol, que pode ser comparado a Serpente - ser ligado ao submundo tal como o Deus, que se sacrifica e renasce constantemente num ciclo eterno.

Comparativos: Como Smbolo pr-cristo, a Serpente do Ourobos representa Sabedoria, a capacidade de enxergar e entender o universo, para a viso Crist a Serpente vista de forma malfica e ligada ao inferno. O Crculo pode representar a roda do Sol, o universo e a continuidade para os pagos e pode representar o limite entre os mundos para os Cristos.

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Albert Pike, em seu livro, Morals and Dogma explica: "A serpente, enrolada em um ovo, era um smbolo comum para os egpcios, os druidas e os indianos. uma referncia criao do universo".

Carl Gustav Jung, refere-se a este smbolo como o "Mysterium Conjuctionis" (Mistrio da Conjuno), resultado do "Hieroghamos" (Casamento Sagrado), equilbrio do Masculino e do Feminino Universais, essncia fundamental da mente humana e, em uma viso mais ampla, da existncia humana em si.

Ainda podemos observar a lemniscata nas curvas do Caduceus (o cetro da dupla serpente), smbolo da Medicina e manifestao de Hermes; nos meridianos do fluir da Energia Vital descritos pelas medicinas tradicionais hindu e chinesa e pela Acupuntura. A lemniscata repete-se no prprio movimento das galxias, das estrelas e dos planetas, na Astronomia e na Astrofsica. A lemniscata est presente na dupla hlice do DNA presente em todos os seres vivos deste planeta.

Se verifica a formao de lemniscatas nos movimentos pendulares observados na Fsica; na bscula do andar humano; no crescimento dos vegetais e na disposio de suas flores e folhas; nos movimentos de regncia da musical; no movimento do Tao; em emblemas e smbolos de famlias tradicionais japonesas, em mandalas de diversas origens e pocas e, de forma abstrata,

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nos ciclos da Natureza e no equilbrio psquico entre o Pensar e o Querer, dando origem ao Sentir.

A lemniscata tem significado milenar, representando o equilbrio dinmico, perfeito e rtmico entre os polos opostos constitucionais do corpo humano: o polo metablico e o polo neuro-sensorial. O polo metablico (abdome) quente, mido, expansivo e inconsciente. O polo neuro-sensorial (cabea, sistema nervoso central e rgos do sentido) frio, seco, contrado e consciente. Do equilbrio deste dipolo, surge a vida humana em sua manifestao mais primordial: o ritmo. A lemniscata representa ento o sistema rtmico (corao, pulmes e musculatura do trax) que proporciona os sinais vitais mais bsicos, equilbrio fsico e psquico e harmoniza as essncias opostas que nos compem. Fazem parte ainda deste equilbrio dinmico rtmico, alm do ritmo cardaco e do ritmo respiratrio, ciclos como o dormir e acordar (ritmo circadiano), a tendncia vitalidade (anabolismo) na infncia e a tendncia esclerose (catabolismo) na velhice (ciclo biogrfico) e, em ltima anlise, o ciclo da vida e da morte (ciclo encarnatrio). Assim, toda vez que inspiramos, que nosso corao entra em distole, que acordamos pela manh ou que usamos nossa funo orgnica anablica, confirmamos nosso nascimento. Analogamente, toda vez que expiramos, que nosso corao entra em sstole, que vamos dormir noite ou que usamos nossa funo catablica, antecipamos nossa

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morte.

Simbolicamente a lemniscata representa o equilbrio dinmico e rtmico entre dois polos opostos. O smbolo da lemniscata nos remete diretamente ao

Auto Aplicao - Preventivo Somos seres multidimensionais vivenciando diversos planos, frequncias e vibraes. O pensamento corresponde ao plano mental e as emoes ao astral. Ao gerar pensamentos de baixa vibrao emitimos em efeito domino emoes de baixa frequncia gerando os bloqueios energticos consecutivamente os desiquilbrios no plano fsico. Sade em termo holstico se iguala ao equilbrio espiritual, mental, emocional e fsico. Ao emitir frequncias de baixa vibrao nos diversos planos elas percorrem camadas do campo urico (como na foto abaixo cada camada do campo urico corresponde a um corpo espiritual).

Somos como uma cebola. O corpo fsico o mais denso dos corpos. Elevando a frequncia os corpos vo ficando de forma sutil. Quem pensa corpo mental, quem senti e cria as emoes o corpo emocional ou astral repercutindo no corpo fsico. Perceba como algum com raiva, envergonhado, feliz e etc muda sua forma fsica. Isto de forma resumida, nos atenhamos auto aplicao. Quando emanamos pensamentos ou emoes de baixa frequncia emanamos manchas escuras, cinzas, marrons no campo urico. Vamos

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imagem abaixo: (1) pensamentos doentios; (2) emoes em desiquilbrio (raiva, inveja, cimes e etc); (3) repercusso no Duplo Etrico, quase fsico; (4) desiquilbrio corpo fsico (gastrite, ulcera, artrite e etc).

A imagem deixa claro o caminho percorrido, o que leva dias, meses ou anos dependendo da intensidade do emanador para chegar no fsico. Ao fazer uma auto aplicao voc realiza um TRATAMENTO PREVENTIVO de eventuais desiquilbrios potenciais. Os anula antes de repercutir no fsico. CHAMO ATENO em outro aspecto. A energia Reiki emanada dissipa a escurido interna tratando a raiz dos pensamentos e emoes de baixa vibrao, os elevando para o amor, compaixo, pacincia e f. Como realizar um tratamento de Reiki O Reiki amor, e amor gera cuidado, carinho e ateno. Uma aplicao de Reiki auxilia e muito, porm existem casos que apenas uma aplicao no promove o equilbrio. Devemos realizar um tratamento de forma correta. Quais so os procedimentos? O primeiro passo conversar com o receptor verificando os eventuais desiquilbrios. Friso que o reikiano no um mdico para dar diagnstico e nem adivinho. Deixe isto com a medicina aloptica. Converse e pergunte para o receptor. Siga sempre a sua intuio. O segundo passo verificar com o Byosen-Reikan-Ho, e/ou Enxergar dentro do corpo (tcnicas descritas acima) e sempre seguir a INTUIO para verificar os locais com eventuais desiquilbrios.

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O terceiro passo aps ter conversado com o receptor e verificado os locais com falta de equilbrio, verificar na tabela dos chakras acima os locais de foco de maior aplicao. O receptor lhe dar pistas e a tabela um meio confirmar. Como realizar um tratamento? Realizar no mnimo quatro aplicaes consecutivas. Realize quantas aplicaes julgar necessrio no dia. No deixe ultrapassar 24 horas entre as aplicaes. No primeiro dia faa uma aplicao geral. Neste primeiro dia voc estar limpando todo o campo urico. No segundo dia faa uma rpida aplicao no geral e foque mais tempo nos locais com maior desarmonia. Neste dia o Reiki comear a remover os eventuais bloqueios energticos. No terceiro dia faa uma rpida aplicao no geral e foque mais tempo nos locais com maior desarmonia. Neste terceiro dia o Reiki comear a atuar profundamente nos bloqueios energticos os removendo. No quarto dia voc ira selar o processo fortificando a aplicao. No terceiro dia o receptor pode se sentir to bem que achar que estar em equilbrio. Entretanto necessrio fazer o quarto dia para selar o processo. Siga a sua intuio e se ela julgar necessrio realizar mais de quatro aplicaes as faa. Cada caso um caso.

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MINHA JORNADA Edgar Stefani Rodrigues Martins de Souza

- Terapeuta Holstico e Palestrante - Nascimento em Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil, 24/02/1990 - Bacharel em Relaes Internacionais Faculdade Internacional de Curitiba - Cursando faculdade de Direito. - Psicoterapeuta Holstica, Terapias de Vidas Passadas (TVP) e Terapeuta Esotrico. - Terapeuta em Florais de Bach e Saint Germain - Terapeuta de Tar Teraputico - Participou de inmeras vivncias xamnicas - Criador do Portal Holus e Escola Flor da Vida - Professor de diversos sistemas de Reiki e canalizao de energia

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