Desde que Europa qued desacralizada, el caos moderno de la sociedad de masas, la opacidad en la mente del hombre contemporneo con

respecto a temas religiosos, implica consecuencias directas o indirectas de orden psquico que obligan a desear cualquier droga, cine malo, ideologas paradisiacfilas, recurso al psicoanalista- brujo, con el fin de sustituir la prdida del centro. Mircea Eliade nad en sentido inverso El 23 de abril de 1986 falleca en Chicago Mircea Eliade, el hombre que, a travs de una obra torrencial, vivsima e inabarcable, volvi a encender en este siglo la llama de lo sagrado (2). Este rumano, nacido el 9 de marzo de 1907, se constituira en puente cultural entre Occidente y Bizancio. Buscador desde su juventud de horizontes, y arquelogo de esencias profundas, Eliade ha conseguido dar una sujecin cientfica a la historia de las religiones. En palabras de Benoist, apoyndose en el mtodo comparativo clsico, se sumergi durante ms de medio siglo en la memoria primordial de la Humanidad, tal como se manifiesta a travs de los ritos, de las creencias, de los smbolos y de los mitos. Guardndose de toda interpretacin reduccionista (pero atribuyendo, quiz exageradamente, universalidad a algunos mitos), opone frente al historicismo una verdadera fenomenologa de las religiones, que se conecta tanto con el psicoanlisis junguiano, como con la sociologa y la antropologa. En un siglo donde la religin parece ocupar un lugar ltimo y ser algo reaccionario, opio del pueblo, o algo propio de la intimidad y que no ha de incidir en la vida social de la persona imponiendo ningn tipo de conductas, Mircea Eliade fue de hecho vanguardista, porque comprendi que la crisis del hombre es en realidad una crisis del hombre occidental, ya que es preciso en-tenderla y superarla admitiendo las races arcaicas, salvajes, familiares de la humana condicin"(4). Para l, el hombre no es un esclavo de los medios de produccin ni un sujeto que con sus decisiones determina la direccin del Mercado, ya que no es posible ser hombre sin ser al mismo tiempo un ser cultural, y la cultura no es una superestructura, como creen los marxistas, sino que es una condicin especfica del hombre. De este modo surge lo sagrado como potencia de un orden diferente al de las fuerzas naturales, como realidad invisible que rel iga al hombre con el cosmos.Y como vehculo de lo sagrado, aparece el mito.

Mitos y arquetipos |El mito es la historia de lo acontecido en otros tiempos, relato de lo que los dioses y los seres divinos hicieron al principio del tiempo. Es la irrupcin de lo sagrado representando la presencia de energa creadora en el mundo. El mito es, tambin, el arquetipo de la realidad dad humana, en el sentido de que produce actitudes y modelos de conducta. De este modo, en una sociedad tradicional, el trabajo agrcola es un trabajo revelado por los dioses o por los hroes civilizadores, mientras que en una sociedad desacralizada se convierte en un acto profano cuya nica justificacin es un acto meramente economicista, En la conciencia moderna: un acto fisiolgico: la alimentacin, la sexualidad, no es ms que un proceso orgnico cualquiera que sea el nmero de tabes que lo inhibanpero para el primitivo, un acto no es tal que nunca llega a ser simplemente fisiolgico; es, o puede llegar a ser una sacramento una comunin con lo sagrado(6). Por medio del mito, de la conducta repetitiva, el hombre religioso distingue entre un tiempo sagrado y otro profano. El primero es circular, retorna siempre que es invocado y gracias a l se torna eterno en tanto que su naturaleza es divina. El segundo es histrico ms puede ser detenido por la conducta arquetpica.

En el estudio del comportamiento de las sociedades no histricas, el hombre arcaico no conoce ningn acto que no haya sido planteado y vivido anteriormente por otro, otro que no era un hombre. Lo que l hace, ya se hizo. Su vida es la repeticin ininterrumpida de gestos inaugurados por otro (7). No todo el espacio es homogneo para el hombre religioso, y es necesaria la existencia de un espacio sagrado, real, ya que nada puede comenzar, hacerse sin una orientacin previa, y toda orientacin implica la adquisicin de un punto fijo. Por esta razn el hombre religioso se ha esforzado en establecerse en el centro del mundo. Para vivir en el mundo hay que fundarlo, y ningn mundo puede nacer en el caos de la homogeneidad y de la relatividad del espacio profano (8). Todo lo fundado lo es en el centro del mundo. Hoy se construye sin propsitos trascendentes, pero en la sociedad tradicional el rito de la construccin es imitacin del acto cosmognico. Nada puede durar si no est animado, si no est dotado por un sacrificio, de un alma; el prototipo del rito de construccin, es el sacrificio que se hizo al fundar el mundo (9). Incluso los ritos matrimoniales, para Eliade, tienen tambin un modelo divino, ya que representan la unin entre el Cielo y la Tierra. Y la relacin entre sexo y trabajo en el campo ha sido, hasta no hace mucho, frecuente en la cultura europea: el libertinaje era regla en Europa central y septentrional cuando se celebraban las fiestas de la cosecha, y que tanto dio que hacer a las autoridades eclesisticas; todas esas manifestaciones tenan un prototipo supra humano y tendan a instaurar la fertilidad y la opulencia universales (10). Esta visin cclica afecta tambin a la periodicidad de la creacin que se reproduce cada ao y la creencia de que los muertos vuelven junto a sus familiares en los alrededores del ao nuevo. Se produce la transformacin del difunto en antepasado, correspondiendo a la fusin del individuo con una categora de arquetipo. El deseo que experimenta el hombre de las sociedades tradicionales de rechazar la historia y de unirse a una imitacin indefinida de los arquetipos, delata su sed de realidad y su temor a perderse si se deja invadir por la insignificancia de la existencia profana (11). El retorno del ciclo Comparamos pues el hombre moderno que se sabe y se quiere creador de la historia, con el hombre de las civilizaciones tradicionales que tena frente a la historia una actitud negativa. Esta ltima concepcin ha sido dominante hasta hace muy poco en nuestras sociedades, y an sigue consolando a las comunidades agrcolas. El cristianismo siempre se opuso a esta visin cclica, porque, para esta religin monotesta, el tiempo es real porque tiene un sentido: la Redencin. Y la Historia tiene un sentido nico, lineal puesto que la Encarnacin es un hecho nico. Pese a todo, en la filosofa cristiana se introdujo y fue recogido por escritores eclesisticos como Clemente de Alejandra, Minuncio Flix, Arnobio, Teodoreto (12). Este conflicto se prolong hasta el siglo XVII, y de nuevo en nuestro siglo se vuelven a despertar reacciones contra el linealismo histrico, interesndose por la teora de los ciclos. Ejemplos de esto, lo encontramos en Economa Poltica, en la rehabilitacin de las nociones de ciclo, de fluctuacin, de oscilacin peridica; en Filosofa, el creciente inters por la obra de Friedrich Nietzsche; en Filosofa de la Historia, Spengler y Toynbee se ocupan del problema de la periodicidad, etc.

Esta vuelta del ciclo nos lleva a plantear los problemas del historicismo y a examinar todas las consecuencias en el pensamiento contemporneo. En lo que hace a las ideologas de nuestro siglo, Eliade ve en el marxismo una suerte de parodia profana del mito de la Edad de Oro, con la diferencia de que coloca a la Edad de Oro exclusivamente al final de la historia en vez de ponerla tambin al principio (13). Pero es el temor a la historia el problema que se plantea al vivir dentro de una concepcin lineal y que cada vez es ms difcil de soportar. Eliade nos dice que los intentos de Croce, Mannheim o de Ortega y Gasset slo exorcizan parcialmente (14). Martin Heidegger se ocup de demostrar que la historicidad de la existencia humana impide abrigar cualquier esperanza de trascender el tiempo de la historia. Mircea Eliade nos plantea un interrogante: Cmo podr el hombre soportar las catstrofe y los horrores de la historia desde las deportaciones hasta el bombardeo atmico si, por otro lado, no se presiente ningn signo, ninguna intencin transhistrica, si tales horrores son slo el juego ciego de fuerzas econmicas, sociales o polticas o, an peor, el resultado de las libertades que una minora se toma y ejerce directamente en la escena de la historia universal? (15). Para Eliade sin un rechazo de la historia, sin una vuelta a los arquetipos y a la repeticin, al mito y al arraigo, el hombre desesperar, se suicidar cayendo en la sequedad espiritual por esa visin nihilista. Hoy, la historia no la hace el hombre particular; fuerzas supranacionales de tipo fundamentalmente econmico y de colonizacin cultural imponen conductas y decisiones, conduciendo al destierro o a la evasin en un sub-mundo ilusorio a quien intenta oponerse a ello. Vemos en Oriente el esfuerzo para superar la condicin humana. Para Eliade sobre este particular se puede hablar, no slo de libertad ni de emancipacin, sino verdaderamente de creacin, pues se trata de crear un hombre nuevo y de crearlo en un plano suprahumano..., como nunca pas por la imaginacin del hombre histrico poder crearlo "(16). Eliade: La vuelta de lo sagrado La obra de Eliade es un estudio profundo de la historia de las religiones; ello le llev al conocimiento y res peto de todas las diferencias. En la labor arqueolgica que realiz de la cultura rumana descubri el orgullo de tener races, de poseer un centro. Por ello, no desmitifica las creencias de otros pueblos y ve en la actitud que lo pretende un sospechoso etnocentrismo, un provincialismo occidental (17). Todo universo religioso tiene sus orgenes y formas, mas hoy se plantea la recuperacin de lo sagrado en un mundo que ha rechazado todo mito. La literatura es para Eliade una posibilidad de resurreccin del mito. La novela ha compensado, en las sociedades modernas, el lugar que tena la recitacin de los mitos y de los cuentos en las sociedades tradicionales y populares. Isidro Palacios nos presenta el papel del mito en la Literatura Fantstica que seala una presencia real de lo sagrado en el mundo, penetrndolo en sentido inmanente y trascendindolo hacia un ms all (18). Dentro del panorama intelectual sobresale el debate que sobre lo Sagrado ha mantenido Thomas Molnar. Este ltimo propona acabar con la separacin entre hombre y mundo, abolir la disociacin inaugural y lo que le ha seguido, retroceder hasta el punto donde el hombre y el mundo pueden aprehenderse en la relacin comn de una mutua presencia; slo entonces podr elevarse de nuevo el alba de lo sagrado (19). He ah la clave final, rescatar lo sagrado en un mundo en que lo mgico y lo mtico permanece oculto. Escondido tras los bosques, las aguas de nuestros lagos y las hogueras que celebran el

retorno del Sol Invicto. Mircea Eliade nos muestra un camino, a travs del cual se puede llegar a una nueva fundacin mtica. l lo saba y nos lo dej flotando entre las brumas de Europa: Siento en m un precursor; tengo consciencia de encon trarme en la vanguardia del maana o del pasado-maana (2) Cioran, Emil: El hombre con destino, artculo publicado en el ABC de 26 de abril de 1986. (4) Rocquet, Claude-Henri: Mircea Eliade. La prueba del laberinto, Ed. Cristiandad, pg. 12. (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) Eliade, Mircea: Lo sagrado y lo profano, Ed. Guadarrama, pg. 21. Eliade, Mircea: El mito del eterno retorno, Alianza Editorial, pg. 15 Eliade, Mircea: Lo sagrado..., pg. 26... Eliade, Mircea: El mito..., pg. 27. Eliade, Mircea: El mito..., pg. 33. Eliade, Mircea: El mito..., pg. 88. Duhem, I.P.: Le Systeme du Monde, V, pgs. 223 y ss. Eliade, Mircea: El mito..., pg. 137. Eliade, Mircea: Eliade, Mircea: Eliade, Mircea: El El El mito..., pg.137. mito..., pg.-139. mito..., pg.147.

Rocquet, Claude-Henri, op. cit., pg. 130. Punto y Coma, nm. 2. Molnar, Thomas: Lclipse du sacr, Ed. La Table Ronde, Pars, 1986.