LIBRO III REPBLICA

COMENTARIO III (398c-399e)

398c-399e
Al llegar a este punto Scrates arma haber terminado por completo con aquella parte relacionada sobre lo que se ha de ensear en la ciudad y acerca de cmo se ha de decirlo. Se tratara de analizar ahora lo que se reere al carcter del canto y de la msica. En primer lugar Scrates del tema de las melodas. Arma que sta se compone de tres elementos: letra, armona y ritmo. Arma que la armona y el ritmo deben acomodarse a la letra y ,a partir de ah, seala que sobre la base de lo establecido anteriormente acerca de deban desterrarse de la lectura de los guardianes los pasajes llenos de trenos y de lamentos; ahora, en relacin con las melodas musicales, deberan desterrarse de la ciudad las armonas lastimeras como son eran las del tipo de lidia mixta y lidia tensa. Tambien deberan prohibirse aquellas que incitaran a la embriaguez, la molicie y la pereza como eran las variedades de la armona jonia y lidia, a las que calica de laxas. Unicamente deberan permitirse, por tanto, aquellas melodas que fueran capaz de imitar la voz y los acentos de un hroe que, en accin de guerra, sufre un revs o una herida, y, sin embargo, an en tales circunstancias se deende rme y valientemente contra su mala fortuna; o aquellas en las que se

imite una accin de advertencia a amonestacin amigable y pacicadora. Estas dos armonas, la violenta y la pacca son las que deberan ser objeto de escucha y estudio por parte de los guardianes. Por lo que se reere a los instrumentos musicales, Scrates propone hacer desaparecer de la ciudad las autas y los autistas por ser un instrumento de sones distintos. Unicamente se admitirn la ctara y la lira como instrumentos tiles para la ciudad; en el campo, los pastores podran emplear una especie de zampoa. Seala como preferibles los instrumentos apolineos antes que los de Marsias. Con ello la ciudad de lujo sufrira un proceso de puricacin.

(398c-399e) -Despus de esto -segu- nos queda an lo referente al carcter del canto y meloda no? -Evidentemente. -Ahora bien, no est al alcance de todo el mundo el adivinar lo que vamos a decir, si hemos de ser consecuentes con lo ya hablado, acerca de cmo deben ser uno y otra? Entonces Glaucn se ech a reir y dijo: Por mi parte, Scrates, temo que no voy hallarme incluido en ese mundo de que hablas; pues, por el momento, no estoy en condiciones de conjeturar qu es lo que vamos a decir, aunque lo sospecho. -De todos modos -contest-, supongo que esto primero s estars en

condiciones de armarlo: que la meloda se compone de tres elementos, que son letra, armona y ritmo. -S --dijo-. Eso al menos lo s. -Ahora bien, tengo entendido que las palabras de la letra en nada dieren de las no acompaadas con msica en cuanto a la necesidad de que unas y otras se atengan a la misma manera y normas establecidas hace poco. -Es verdad ---dijo. -Por lo que toca a la armona y ritmo, han de acomodarse a la letra. -Cmo no? -Ahora bien, dijimos que en nuestras palabras no necesitbamos para nada de trenos y lamentos. -No, efectivamente. -Cules son, pues, las armonas lastimeras? Dmelas t, que eres msico. -La lidia mixta ---- enumer--, la lidia tensa y otras semejantes. -Tendremos, por tanto, que suprimirlas, no? --,dije-. Porque no son aptas ni aun para mujeres de mediana condicin, cuanto menos para varones. -Exacto. -Tampoco hay nada menos apropiado para los guardianes que la embriaguez, molicie y pereza. -Cmo va a habero? -Pues bien, cules de las armonas son muelles y convivales? -Hay variedades de la jonia y lidia --,dijo-- que suelen ser calicadas de

laxas. -Y te serviras alguna vez de estas armonas, querido, ante un pblico de guerreros? -En modo alguno -neg.--. Pero me parece que omites la doria y frigia. -Es que yo no entiendo de armonas ---dije-; mas permite aquella que sea capaz de imitar debidamente la voz y acentos de un hroe que, en accin de guerra u otra esforzado empresa, sufre un revs o una herida o la muerte u otro infortunio semejante y, sin embargo, aun en tales circunstancias se deende rme y valientemente contra su mala fortuna. Y otra que imite a alguien que, en una accin pacca y no forzada, sino espontnea, intenta convencer a otro de algo o le suplica, con preces si es un dios o con advertencias o amonestaciones si se trata de un hombre; o al contrario, que atiende a los ruegos, lecciones o reconvenciones de otro y, habiendo logrado, como consecuencia de ello, lo que apeteca, no se envanece, antes bien, observa en todo momento sensatez y moderacin y se muestra satisfecho con su suerte. Estas dos armonas, violenta y pacca, que mejor pueden imitar las voces de gentes desdichadas o felices, prudentes o valerosas, son las que debes dejar. -Pues bien --dijo-, las armonas que deseas conservar no son otras que las que yo citaba ahora mismo. -Entonces -segu-, la ejecucin de nuestras melodas y cantos no precisar de muchas cuerdas ni de lo panarmnico. -No creo -dijo. -No tendremos, pues, que mantener constructores de tringulos, pctides y dems instrumentos policordes y poliarmnicos.

-Parece que no. -Y qu? Admitirs en la ciudad a los auteros y autistas? No es la auta el instrumento que ms sones distintos ofrece, hasta el punto de que los mismos instrumentos panarmnicos son imitacin suya? -En efecto, lo es -dijo. No te quedan, pues ms que la lira y ctara como instrumentos tiles en la ciudad; en el campo, los pastores pueden emplear una especie de zampoa. -As al menos nos lo muestra la argumentacin -dijo. -Y no haremos nada extraordinario, amigo mo --dije-, al preferir a Apolo y los instrumentos apolneos antes que a Marsias y a los suyos. -No, por Zeus --exclam-, creo que no. -Por el can! -exclam a mi vez-. Sin darnos cuenta de ello estamos puricando de nuevo la ciudad que hace poco llambamos ciudad de lujo. -Y hacemos bien --dijo l.

LIBRO III REPBLICA

COMENTARIO4 (399e-403c)

399e-403c
A continuacin Scrates propone tratar acerca de los ritmos musicales con el objeto de averiguar cules son los ritmos propios de una vida ordenada y valerosa. Adimanto arma conocer tres tipos de ritmos pero

seala que le es imposible saber a qu clase de vida reeja cada uno de ellos. Scrates cita que Damn y seala que el conocimiento de sus teoras podra ayudar a los guardianes a diferenciar los metros que sirven para expresar vileza, desmesura,demencia u otros defectos semejantes y qu ritmos debern quedar reservados para las cualidades opuestas. Scrates arma tambien que el ritmo y la armona no unicamente deberan estar presentes en la msica sino tambien en el mbito de la pintura, la escultura y la arquitectura. En este sentido propone que en una ciudad ideal debera impedirse a los artistas plsticos que copien la maldad, la fealdad y la vileza. Habra que ayudar a aquellos artistas cuyas dotes naturales les guien hacia el encuentro de lo bello y lo agraciado; de este modo los jovenes guardianes viviran en un lugar sano respirando belleza y bondan por todas partes. Por ltimo propone la promulgacin de una ley que afecte a la desmesura y desarmona en relacin con el amor carnal entre los amantes. Sera esta una ley que prohiba que el amante bese al amado, est con l o lo toque. El amante debe ser como un hijo para el amado. De lo contrario habr de sufrir que se moteje de ineducado y grosero. Sealado esto ltimo, Scrates arma haber nalizado la conversacin sobre el papel de la msica en la educacin de los guardianes y en la marcha de la ciudad. (399e-401a) -Ea, pues! -dije-. Puriquemos tambin lo que nos queda! A

continuacin de las armonas hemos de tratar de lo referente a los ritmos, no para buscar en ellos complejidad ni gran diversidad de elementos rtmicos, sino para averiguar cules son los ritmos propios de una vida ordenada y valerosa; y, averiguado esto, haremos que sean forzosamente el pie y la meloda los que se adapten al lenguaje de un hombre de tales condiciones y no el lenguaje a los otros dos. En cuanto a cules sean estos ritmos, es cosa tuya el designarlos, como hiciste con las armonas. -Pues, por Zeus -replic-- que no s qu decirte. Porque que hay tres tipos rtmicos con los cuales se combinan los distintos elementos, del mismo modo que existen cuatro tipos tonales de donde proceden todas las armonas, eso lo s por habero observado. Pero lo que no puedo decir es qu clase de vida reeja cada uno de ellos. -En este punto --,dije--, Damn, nos ayudar a decidir cules son los metros que sirven para expresar vileza, desmesura, demencia u otros defectos semejan- tes y qu ritmos debern quedar reservados a las cuali- dades opuestas. Porque recuerdo vagamente haberle odo hablar de un metro compuesto al que llamaba enoplio y de un dctilo y un heroico que arreglaba no s cmo, igualando la slaba de arriba y la de abajo y hacindolo terminar ya en breve, ya en larga; tambin citaba, si no me equivoco, un yambo y otro que llamaba troqueo, a cada uno de los cuales atribua cantidades largas o breves. Con respecto a algunos de ellos creo que censuraba o elogiaba la vivacidad del pie no menos que el ritmo en s. O tal vez se tratase de la combinacin de uno y otro; no recuerdo bien. En n, todo esto, como deca, quede reservado a Damn,

pues el discutirlo nos llevara no poco tiempo. O acaso piensas de otro modo? -No, por Zeus, yo no. -Pero puedes contestarme si lo relativo a la gracia o carencia de ella depende de la eurritmia o arritmia del movimiento? -Cmo no? -Ahora bien, lo eurrtmico tomar modelo y seguir a la bella diccin y lo arrtmico a la opuesta a ella; lo mismo ocurrir tambin con lo armnico e inarmnico si, como decamos hace poco, el ritmo y la armona han de seguir a las palabras, no stas o aqullos. -Efectivamente -dijo-, han de seguir a las palabras. -Y la diccin -segu preguntando- y las palabras? No dependern de la disposicin espiritual? -Cmo no? -Y no sigue lo dems a las palabras? -S. -Entonces, la bella diccin, armona, gracia y eurritmia no son sino consecuencia de la simplicidad del carcter; pero no de la simplicidad que llamamos as por eufemismo, cuando su nombre verdadero es el de necedad, sino de la simplicidad propia del carcter realmente adornado de buenas y hermosas prendas morales. -No hay cosa ms cierta --,dijo. -No ser, pues, necesario que los jvenes persigan por doquier estas cualidades si quieren cumplir con el deber que les incumbe? -Deben perseguirlas, en efecto.

(401a-402d) -Pues pueden hallarlas fcilmente, creo yo, en la pintura o en cualquiera de las artes similares o bien en la tejedura, el arte de recamar, el de construir casas o fabricar toda suerte de utensilios y tambin en la disposicin natural de los cuerpos vivos y de las plantas; porque en todo lo que he citado caben la gracia y la carencia de ella. Ahora bien, la falta de gracia, ritmo o armona estn ntimamente ligadas con la maldad en palabras y modo de ser y, en cambio, las cualidades contrarias son hermanas y reejos del carcter opuesto, que es el sensato y bondadoso. -Tienes toda la razn -dijo. -Por consiguiente, no slo tenemos que vigilar a los poetas y obligarles o a representar en sus obras modelos de buen carcter o a no divulgarlas entre nosotros, sino que tambin hay que ejercer inspeccin sobre los dems artistas e impedirles que copien la maldad, intemperancia, vileza o fealdad en sus imitaciones de seres vivos o en las edicaciones o en cualquier otroobjeto de su arte; y al que no sea capaz de ello no se le dejar producir entre nosotros, para que no crezcan nuestros guardianes rodeados de imgenes del vicio, alimentndose de este modo, por as decirlo, con una mala hierba que recogieran y pacieran da tras da, en pequeas cantidades, pero tomadas stas de muchos lugares distintos, con lo cual introduciran, sin darse plena cuenta de ello, una enorme fuente de corrupcin en sus almas. Hay que buscar, en cambio, a aquellos artistas cuyas dotes naturales les guan al encuentro de todo lo

bello y agraciado; de este modo los jvenes vivirn como en un lugar sano, donde no desperdiciarn ni uno solo de los euvios de belleza que, procedentes de todas partes, lleguen a sus ojos y odos, como si se les aportara de parajes saludables un aura vivicadora que les indujera insensiblemente desde su niez a imitar, amar y obrar de acuerdo con la idea de belleza. No es as? -Ciertamente -respondi.-, no habra mejor educacin. -Y la primaca de la educacin musical -dije yo- no se debe, Glaucn, a que nada hay ms apto que el ritmo y armona para introducirse en lo ms recndito del alma y aferrarse tenazmente all, aportando consigo la gracia y dotando de ella a la persona rectamente educada, pero no a quien no lo est? Y no ser la persona debidamente educada en este aspecto quien con ms claridad perciba las deciencias o defectos en la confeccin o naturaleza de un objeto y a quien ms, y con razn, le desagraden tales deformidades, mientras, en cambio, sabr alabar lo bueno, recibirlo con gozo y, acogindolo en su alma, nutrirse de ello y hacerse un hombre de bien; rechazar, tambin con motivos, y odiar lo feo ya desde nio antes an de ser capaz de a razonar; y as, cuando le llegue la razn, la persona as educada la ver venir con ms alegra que nadie, reconocindola como algo familiar? --Creo --dijo- que s, que por eso se incluye la msica en la educacin. -Pues bien -segu-, as como al aprender las letras no nos hallbamos sucientemente instruidos mientras no conocisemos todas ellas, que, por lo dems, son pocas, en todas las combinaciones en que aparecen, sin despreciar ninguna, pequea o grande, como indigna de que nos

jsemos en ella, antes bien, aplicndonos con celo a distinguir todas y cada una de las letras, convencidos de que no sabramos leer mientras no obrsemos de aquel modo... -Es verdad. -Y no lo es que no reconoceremos las imgenes de las letras si aparecen reejadas, por ejemplo, en el agua o en un espejo mientras no conozcamos las propias letras, pues uno y otro son conocimientos de la misma arte y disciplina? -Absolutamente cierto. -Pues entonces, no es verdad, por los dioses, que, como digo, tampoco podremos llegar a ser msicos, ni nosotros ni los guardianes que decimos haber de educar, mientras no reconozcamos, dondequiera que aparezcan, las formas esenciales de la templanza, valenta, generosidad, magnanimidad y dems virtudes hermanas de stas, e igualmente las de las cualidades contrarias, y nos demos cuenta de la existencia de ellas o de sus imgenes en aquellos que las poseen, sin despreciarlas nunca en lo pequeo ni en lo grande, sino persuadidos de que el conocimiento de unas y otras es objeto de la misma arte y disciplina? -Gran fuerza es ---dijo-- que as suceda. -Por lo tanto --dije-, si hay alguien en quien coincidan una hermosa disposicin espiritual y cualidades fsicas del mismo tipo que respondan y armonicen con ella, no ser ste el ms hermoso espectculo para quien pueda contemplarlo? -Claro que s. -Y lo ms bello no es lo ms amable?

-Cmo no ha de serlo?

(402d-403c) -Entonces el msico amar a las personas que se parezcan lo ms posible a la que he descrito. En cambio, no amar a la persona inarmnica. -No la amar --objet--- si sus defectos son de orden espiritual. Pero, si ataen al cuerpo, los soportar tal vez y se mostrar dispuesto a amarla. -Ya comprendo -repliqu--. Hablas de ese modo porque tienes o has tenido un amante as. Y te disculpo. Pero respndeme a esto: tiene algo de comn el abuso del placer con la templanza? -Qu ha de tenerlo --dijo--, si perturba el alma no menos que el dolor? -Y con la virtud en general? -En absoluto. -Entonces qu? Acaso con la desmesura e incontinencia? -Ms que con ninguna otra cosa. -Y puedes citarme algn otro placer mayor ni ms vivo que el placer venreo? -No lo hay -respondi.-, ni ninguno tampoco ms parecido a la locura. -Y no es el verdadero amor un amor sensato y concertado de lo moderado y hermoso? -Efectivamente -respondi. -Entonces no hay que mezclar con el verdadero amor nada relacionado

con la locura o incontinencia? -No hay que mezclarlo. -No se debe, pues, mezclar con l el placer de que hablbamos, ni debe intervenir para nada en las relaciones entre amante y amado que amen y sean amados como es debido? -No, por Zeus --convino--, no se debe mezclar, oh, Scrates! -Por consiguiente, tendrs, segn parece, que dar a la ciudad que estamos fundando una ley que prohiba que el amante bese al amado, est con l y le toque sino como a un hijo, con nes honorables y previo su consentimiento, y prescriba que, en general, sus relaciones con aquel por quien se afane sean tales que no den jams lugar a creer que han llegado a extremos mayores que los citados. Y, si no, habr de sufrir que se le moteje de ineducado y grosero. -As ser ---,dijo. -Pues bien, no te parece a ti --conclu- que con esto naliza nuestra conversacin sobre la msica? Por cierto, que ha terminado por donde deba terminar; pues es preciso que la msica encuentre su n en el amor de la belleza. -De acuerdo ---convino.