10 enero de 2007 capilla del SEUT Mateo 2, 1-12 1.

La cuestin de el nio Cunto tiempo hace que no juegas con el nio? pregunta una madre a su marido, que tras un rato incmodo responde: No s, desde hace un ao? Se ha trivializado al nio en nuestra sociedad. Tras las fiestas de Navidad: cansancio, nio de cartn piedra, falto de vida, etc Importancia en el calendario (juliano, epifana centrado en bautismo: hagia phota; gregoriano en visita magos). Con discrepancias, su nacimiento inicia una nueva era, el nuevo ao. Narracin problemtica: nunca mandes a un nio a hacer el trabajo de un hombre . (ejemplo: ruido en el garaje). Pero Dios manda un beb humano- para apacentar/gobernar a su pueblo, un beb para salvar a la humanidad, y como ms tarde se nos dir en Efesios, para llevar a cabo una labor de calado csmico (Ef. 1,10). Parece como si Dios jugara al despiste con nosotros. Su plan A no es sino mandar un beb para llevar a cabo una accin que nadie antes, ni siquiera como colectivo, ha sido capaz de llevar a cabo.

Pero Dios lo hace, se hace carne, como nosotros, pero no a la manera de los dioses griegos, que se inmiscuan en la vida terrena desde posiciones de poder, como y cuando les diera la gana. ste se lo juega todo a una carta, y a la vista de lo que acabamos de ver con el nacimiento de Cristina, un beb es la cosa ms vulnerable y dependiente que se da en nuestro entorno. 2. El nio como problema real Pasaje de Mateo: el nacimiento de el nio plantea problemas de inmediato. El anuncio de los magos se pone en contraste con el rey Herodes. Uno nace rey mientras otro lo hace por la fuerza, las intrigas, trfico de influencias, etc. (Corto comentario sobre Herodes). v. 3 Herodes y Jerusaln se turban. Enseguida entienden las implicaciones. Beb = Cristo. Dnde ha de nacer? Contraste: ste que ha nacido est destinado a pastorear () a su pueblo. Curioso trmino, que nos habla de la forma que tiene Dios de obrar. Este beb claramente amenaza el trono de Herodes, y el de todos los reyes, pero lo hace desde una posicin de vulnerabilidad, desde abajo, no desde arriba. Herodes es consciente de que esta arma secreta (de Dios) no es asunto balad, pasajero. Igual que haba hecho con sus anteriores

rivales (incluso dentro de su linaje, sus propios hijos), lo hace ahora con ste. La falta de humanidad se hace ms patente si quiera en este caso: ni siquiera un indefenso beb es lo que parece, sino que representa un rival. Nuestras ideas, nuestras concepciones de lo que algo tiene que ser, se ponen por encima de lo que realmente se es, Herodes no es sino el paradigma de la deshumanizacin del ser humano, que se convierte en animal y no en persona, por muy educada, rica y elegante que sta pueda parecernos. Mientras magos quizs astrlogos, sabios de oriente, unos paganos, vienen a adorar al que ha nacido rey, el rey y la ciudad santa se turban, sabedores de que su advenimiento significa trastocar sus planes. La persona del beb, de esta forma, se convierte en una figura problemtica, que subvierte el statu quo, lo establecido. 3. El nio frente a la sociedad: solucin/salvacin y desafo Ya lo deca Simen: Este nios est puesto para cada y levantamiento de muchos en Israel (Lc 2, 34). Hay dos formas de tratar con el problema/desafo del beb. O bien lleva al ser humano a adorar y reconocer en l su salvacin y gua en esta sociedad que es hoy tan o ms cruel que lo ha sido en su historia, pero que sabe presentarse con tejidos de seda, coqueta y atractiva, o bien le lleva a un rechazo frontal, como en el caso de Herodes, quien quiere aniquilar cualquier

rastro del beb, aunque simule que tambin quiere adorarlo. 3.1 Los magos, paganos, dedicados al estudio de los fenmenos celestes, y tnicamente alejados del pueblo elegido, reconocen en Jess, incluso en lo incipiente de su persona, al verdadero rey de este mundo, y vienen a adorarle (as es en la teologa de Mateo, un rey universal; cf. Mt 25, 31.34). La entrega del oro, incienso y mirra no es sino muestra de su entrega propia. Cumplen con ello la profeca del AT que nos habla que todas las naciones vendrn a adorar a Jerusaln y traern regalos. Esa es la voluntad puesta al servicio de Dios, la entrega propia que resulta en entrega hacia los dems, la bsqueda del bien ajeno tan familiar en las cartas de Pablo. Lo que ha sido una realidad voluntaria en su caso, lo ser de forma universal cuando venga Jess por segunda vez, cuando toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor. 3.2 La otra realidad es la de Herodes. La de aquellas personas que han entendido que el-nioque-nace-en-Beln desafa al hombre de hoy a cambiar de vida, a dejarse transformar, a devenir en humanos. El precio es alto: renuncia a pretensiones personales a costa del prximo/prjimo. Todos sabemos lo difcil que es llevar esto a cabo en esta sociedad nuestra, competitiva, donde, como nos dice la psicologa moderna, el propsito del ser humano es asegurarse de que sus genes se refuerzan e

inmortalizan con su estirpe. Herodes pretende adorarle pero en realidad lo quiere erradicar de la tierra, y vaya si lo intenta (Mt 2, 13-31). Pero sus pretensiones, aunque parece que se materializan, no se consolidan. Poco despus, como nos dice escuetamente el pasaje, fallece (2, 19). **** He dicho que hay dos formas de respuesta, pero en realidad hay otra, ms peligrosa si cabe y en la que es fcil de caer: la de la desidia, la de la domesticacin de su mensaje, asumirlo sin entender que se trata de un mensaje subversivo, peligroso, radical. Esta respuesta violenta el mensaje de las buenas nuevas, pues domestica el mensaje del beb hasta tal punto que ste se convierte en un beb ms, queridn, queridito del alma, pero indefenso, inocuo, desnaturalizado, todo efusin pero que no dura, como una bengala de nochevieja. El que ha nacido en Beln es el mensaje ms poderoso que Dios poda comunicarnos, porque representa lo que Dios es en esencia: AMOR que se encarna, amor que vence al tiempo y que es lo nico que queda al final de todo. Este Jess, que nace como beb, no es slo rey de los judos, sino, como Mateo mismo nos hace saber, es rey de todos, pues toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra (Mt 28,18).

Mateo nos invita a adorar a este Dios que se hace beb, uno que inaugura, no un nuevo ao, sino una nueva poca. La pregunta, por tanto, no es: Cunto tiempo hace que no juegas con el nio? sino, cundo vamos a dejar de jugar con el nio para tomarnos en serio su mensaje? Como pastores, siervos de la Palabra, nuestra llamada es ante todo a adorar a ese Dios abajado todopoderoso, e invitar a otros a tomar ahora, de forma voluntaria, la opcin de adorar y abrirnos a se que hoy celebramos. Amn Sergio Rosell