TODOROV: A CONQUISTA DA AMRICA 1 - Tzvetan Todorov, em sua obra A conquista da Amrica: a questo do outro, partindo de questes relacionadas democracia

a do tempo presente, prope-se a buscar as origens do totalitarismo, da desigualdade e da intolerncia que marcam a sociedade ocidental nesta transio de milnio. Da o seu objetivo maior em prescrever um carter exemplar de conduta moral mediante a anlise das atitudes e conceitos empreendidos no processo de conquista da Amrica pelos espanhis em relao ao "outro". Todorov denuncia a responsabilidade coletiva dos espanhis e de toda a Europa Ocidental nos empreendimentos que marcaram a conquista e colonizao da Amrica a partir do final do sculo XV. Conclui que o totalitarismo que hoje empregna a Europa Ocidental j se manifestava no af espanhol de banir a alteridade de intolerncia e desigualdade scio-econmica que perdura at nossos dias. 2 - O processo de colonizao da Amrica espanhola est integrado ao novo momento econmico que forja o perodo moderno. Impulsionados pela avidez do acmulo primitivo de capital - segundo a linguagem marxista - e beneficiados pelo avano de determinadas tcnicas de navegao, pases europeus sigram os mares em busca de produtos comerciais e da expanso de seus mercados, dando origem, j naquele perodo, ao fenmeno da globalizao sobretudo econmica. A Amrica pr-colombiana se tornar, ento, palco deste af capitalista, cujo enredo foi protagonizado por abusos, violncia e destruio tnico-cultural. A chegada de Colombo em 12 de outubro de 1942 em terras americanas propiciava no s o contato entre dois mundos culturalmente muito distintos e separados historicamente por milhares de anos, mas tambm o confronto entre sociedades de valores e perspectivas econmicas antagnicas. Por exmeplo, o ouro que tanto fascina os espanhis devido ao seu valor monetrio, aqui, numa economia basicamente de subsistncia e voltada para o auto-abastecimento, os amerndios o utilizavam como enfeites ou adornos dos seus templos. 3 - Na busca de um sentido para a colonizao, pode-se dizer que as colnias existem em funo da metrpole. Inicialmente, a conquista caracterizou-se pelo saque, passando-se posteriormente organizao de um sistema produtivo, sendo que as descobertas das minas em meados do sculo XVI vo determinar as reas a serem inicialmente ocupadas. Se, inicialmente, os nativos prestavam servios temporrios nas mitas (minas), com a chegada dos espanhis, foram forados ao trabalho pesado, mediante a explorao. Foram obrigados a "conviver" com a fome, com a desestruturao familiar, com epidemias, etc. Ao lado das mitas, foram organizados os pueblos ou redues, com a funo de produzir mantimentos e animais para as minas e as cidades que se formavam, alm de fornecer mo-de- obra s mesmas. 4 - Destaca-se, na abordagem feita pelo autor, a citao de um texto denominado "A profecia de Las Casas", retirada de seu Testamento, na qual prescreve o derramamento da ira divina sobre a Espanha num tempo futuro: Creio que por causa dessas obras mpias, criminosas e ignominiosas, perpetradas de modo to injusto, tirnico e brbaro, Deus derramar sobre a Espanha sua fria e sua ira, porque toda a Espanha, bem ou mal, teve o seu quinho das sangrentas riquezas, usurpadas custa de tanta runa e extermnio. (Bartolom de Las Casas)

5- Bartolomeu de Las Casas - que inicialmente veio Amrica como explorador - converteu-se causa indgena pela pregao dominicana, tornando-se, no sculo XVI, um dos principais defensores deste povos amerndos frente aos abusos e violncia promovidos pelo processo de colonizao. Por isso ficou conhecido como "apstolo da Amrica" e um dos "pais do Direito Moderno". A profecia que profere representa importante objeto de anlise, no s pela riqueza de elementos de mbito scio-econmico, mas tambm por apontar para o futuro, futuro este que constitui o nosso presente. Evidentemente, para no incorrermos no erro do anacronismo, o pensamento de Las Casas precisa ser situado no seu contexto temporal, contexto esse marcado sobretudo pelo imaginrio religioso cristo que se caracterizava pela mentalidade de que os acontecimentos hitricos esto aprioristicamente abarcados pela vontade divina. A profecia de derramamento da ira divina sobre os representantes futuros da civilizao europia se cumpriu? Todorov afirma que alguns acontecimentos histricos recentes parecem dar razo a Las Casas. Entretanto, afirma que mesmo sofrendo crises econmico-sociais, ou ainda guerras e calamidades, ou seja, por pior que venha a ser o presente/futuro dos Estados europeus, tais consequencias jamais podero equilibrar a balana de crimes perpetuados pelos mesmos nos territrios americanos. 6 - Desta afirmao de Todorov, podemos concluir que, mesmo apresentando algum carter cclico em determinadas situaes, os fatos histricos so mpares e de impossvel repetio idntica; da, a histria ser dinmica, imprevisvel e impossvel de ser abarcada em sua totalidade. Por isso, louvvel a afirmao do referido autor quando diz: Somos parecidos com os conquistadores e diferentes deles; seu exemplo instrutivo, mas jamais teremos a certeza de que no nos comportando como eles, no estaremos justamente a imit-los.(1) 7- A Espanha, hoje, parece viver muito bem, se comparada prpria realidade econmico-social da Amrica Latina. Por isso, a leitura nos leva a concluir que a profecia de Las Casas ainda no se cumpriu. Afinal, ainda que mesmo no acreditando to ingenuamente em sua superioridade, a civilizao europia, representada por diversos pases que detm grande poderio econmico, continua desejosa de assimilar "o outro" e fazer desaparecer a alteridade exterior, espalhando para o mundo inteiro seus valores. E tambm inegvel o sentimento de subservincia parte de alguns segmentos ou setores chamados "Terceiro Mundo" em relao ao "Primeiro". Percebe-se isto no inconsciente coletivo de que "tudo o que de l melhor": produtos, arte, msica, cinema, etc. Ainda permanece arraigado no imaginrio latino-americano, ainda que em forma velada, o estigma de superioridade implantado pela colonizao espanhola e portuguesa a partir do sculo XVI. 8- Finalizando, pode-se ressaltar a importncia das consideraes feitas por Tzvetan Todorov para o momento atual. Primeiro pela evidncia de que a conquista da Amrica iniciada nos sculos XV e XVI - alm de propiciar um dos maiores genocdios da histria - legou-nos uma estrutura necrfila que permanece em nossa contemporaneidade ceifando as condies elementares da vida. Em segundo lugar, pelo fato do nosso tempo presente poder representar o futuro predito por Bartolom de Las Casas em seu Testamento e, desta forma, podermos assim verificar, infelizmente, que o enredo de intolerncia e agresso ao "outro" diferente continua sendo exibido no cenrio da histria contempornea, quase sempre mascarado pela concepo de uma

pseudo-democracia. Isso se observa principalmente quando grupos ou segmentos rejeitam a diferena do seu "semelhante", desejando condicion-lo a valores e normas que julgam ser melhores ou mais corretos. 9 - Sabe-se que o passado - ainda que no possa ser ressarcido em seus estigmas - ensina o presente, ou ao menos o adverte. nesse sentido que a memria da conquista da Amrica, trabalhada com propriedade nesta obra aqui sob anlise, convoca sobretudo os historiadores a atentarem para as descontinuidades e lacunas historiogrficas que ainda restam vazias e a se dispuserem a fazer do seu labor no um rido discurso narrativo, e sim uma reflexo crtica que promova a vida e que, ao invs de arvorar os lbaros da conquista, denuncie a herana de seus labis. Inicialmente, Todorov contrape as causas usualmente apresentadas para explicar a conquista argumentos igualmente conhecidos. Assim, a superioridade das armas espanholas pode ser contestada a partir da sua pequena quantidade, como tambm pelo fato de que Montezuma contava com um exrcito infinitamente maior sob o ponto de vista numrico. Por outro lado, o autor tambm considera significativo para o entendimento da conquista a facilidade com que Cortez estabeleceu alianas com os povos submetidos Confederao asteca - o que pode, na sua opinio, ser entendido a partir do fato de que a postura dos conquistadores espanhis diante destes povos no diferia muito daquela adotada pelos prprios astecas. Igualmente, observa que a guerra asteca, alm de seu carter ritual, buscava estabelecer acordos tributrios - no podendo jamais abarcar o carter totalizante da guerra espanhola. Porm, para Todorov, estes aspectos devem ser somados a outros, de carter mais sutil mas igualmente importantes para a compreenso do que aconteceu ao longo do episdio da conquista. Neste sentido, seu principal argumento de que os espanhis triunfaram porque tinham um domnio superior da linguagem que se estabeleceu a partir do encontro entre europeus do sculo XV e povos mesoamericanos. Para Todorov, existem duas formas de comunicao: a interhumana e aquela entre os homens e o mundo. Os espanhis teria se mostrado superiores na primeira categoria, enquanto que os astecas - que davam preferncia para a segunda - se viram confusos. Partindo desta hiptese, o autor procura demonstrar como esta dificuldade de comunicao - e as causas culturais que a originaram - se fez presente ao longo de todo o processo da conquista. Neste aspecto, a importncia do passado na cultura asteca vai se revelar um fator preponderante, tanto no que respeita reao asteca diante da chegada de Cortz regio, como para determinar o tipo de linguagem por eles adotada. O mundo dos astecas - e das sociedades mesoamericanas em geral era determinado pelo passado. A utilizao de um calendrio cclico, remete a uma noo de tempo, e de Histria, que se repete. Tal noo traz conseqncias estruturais que, estando interligadas, se revelam de fundamental importncia diante da conjuntura da conquista: primeiramente, o mundo se torna supra-determinado, pois a noo cclica sugere que todos os acontecimentos tendem a se repetir. Por conseguinte, a profecia adquire um valor extraordinrio, pois futuro pode ser contemplado no passado. E, finalmente, se o presente s pode ser explicado a partir daquilo que j

aconteceu, no h espao, na sociedade asteca, para aquilo que totalmente novo, para o inusitado. Tal concepo - que permeia a vida asteca como um todo - vai influenciar sobremaneira a utilizao que os astecas fazem do discurso - e, por conseguinte, o papel da palavra em sua cultura. Que os astecas valorizavam o domnio da palavra no pode haver qualquer dvida: o significado da palavra que define o cargo hierrquico mximo naquela sociedade, "Tlatoani" , sintomaticamente, "aquele que fala". Igualmente, a preocupao com o bem falar era uma constante na sua organizao social, de modo que a exigncia de ensinar o bom uso da palavra aos filhos surgia como tarefa importante para os pais. No entanto, Todorov explica que o discurso valorizado pelos astecas era ritual, sendo que so padro de qualidade era medido a partir da capacidade de se repetir os relatos ancestrais. Ou seja: o passado era a base tambm para o uso da palavra. Para alm desta ligao crucial com o passado, Todorov aponta a noo de alteridade asteca como um fator igualmente importante. Os astecas - tal qual as demais sociedades mesoamericanas - estabeleciam uma graduao para o que era ou no "diferente": os povos culturalmente mais prximos eram considerados menos estranhos e, por isso mesmo, passveis de serem sacrificados aos deuses, enquanto que aquelas populaes consideradas "brbaras" no eram aceitas para este fim. Porm, deve-se entender que, mesmo os povos considerados "brbaros" no eram to diferentes, privando de um meio-ambiente e tecnologia bastante semelhantes quelas conhecidas pelos astecas. Para Todorov, este conceito de alteridade ir se somar quele do tempo cclico, preferncia asteca pela comunicao homem-mundo e origem ritual do discurso e para explicar a reao asteca diante da conquista: diferentes demais de tudo o que j havia sido contemplado, os espanhis no puderam se encaixar no conceito asteca de diversidade. Preferindo a linguagem homemmundo - em detrimento da inter-humana Montezuma buscou explicaes junto aos seus videntes. Como estas no fossem satisfatrias , restou-lhe a nica via que lhe era possvel: o passado. Porm, quando ficou claro que os relatos ancestrais no faziam qualquer meno quele acontecimento, criou-se a situao de improviso. Um improviso com o qual o lder asteca no foi capaz de lidar e que acabaria por determinar sua inferioridade - diante da mestria demonstrada por Cortez - no uso dos signos. Uma dificuldade que acabou afetando, inclusive, a comunicao de Montezuma com seu prprio povo: suas mensagens ambguas aos espanhis foram interpretadas como sinais se sujeio, levando ao seu assassinato. O conceito de Alteridade segundo Todorov Tomando por base o livro de Todorov, que tem como objeto de pesquisa principal o conceito de alteridade que existiu entre os vrios grupos de indivduos na conquista da Amrica, o autor fundamenta os seus argumentos em alguns tericos como: Montonilia, Diego de Luanda, Sahagum, Las Casas e Duran. Para entendermos o que alteridade vejamos o que nos diz o dicionrio Roth Rocha: Alteridade a concepo que parte do pressuposto bsico de que to do o homem social interage e interdepende sozinho [1]O dicionrio nos relata

justamente o que o autor coloca, pois para Todorov o eu s pode existir quando eu tenho uma viso do outro que remeta a mim mesmo, apartir desta viso que o autor analisar os diversos olhares que foram construdos na conquista da Amrica. Podemos verificar este posicionamento de Todorov quando ele diz (1982, p. 2): Podem-se descobrir os outros em si mesmo, e percerber que no uma substncia homognia e radicalmente diferente de tudo o que no si mesmo, eu um outro. Mas cada um dos outros um tambm, sujeito como eu. Quando analisamos a busca de entender o outro do ponto de vista de Las Casas onde o autor defini trs planos para que possamos entender esta relao de alteridade, veja, no primeiro podemos notar a questo do julgamento de valor, onde podemos analisar as questes ligadas a dicotomia, ou seja, ou eu gosto dele ou eu nao gosto dele, ele mal ou ele bom, so relaes que vo sendo trabalhados por Las Casas, a segunda relao a aproximao ou distanciamento do eu outro e o autor finalisar que a terceira voc conhecer ou ingnorar o outro. E, dentro deste contexto que Las Casas ir se aproximar do indio na tentativa de uma compreenso melhor do que venha ser o outro com a sua religiosidade e seus costumes, claro que tudo isto dentro de uma perspectiva de analise e pesquisa. O pensamento de Las Casas vai diferenciar justamente com o de Duran, quando este defendia a excluso de todos os resquicios do paganismo religioso do outro, enquanto para Las Casas era preciso entender os ritos e a religio para que se entender o outro, j para Duran esta associao no era o caminho mais seguro para explicar esta alteridade, era preciso um maduro conhecimentos da cultura indigina para se chegar ao sucesso religioso. Ela chega a citar o exemplo de Diego de Landa que ao negar a identidade dos indigenas chega a queimar os livros que tanto para Las casas como para Duran so fontes para se compreender o outro e seus costumes com a sua religiosidade. Vejamos o que nos diz Todorov a respeito deste posicionamento (1982, p. 75):Na verdade, esse paradoxo do homem que simultaneamente queima e escreve livros no realmente um paradoxo: disspa-se se observarmos que Landa recusa qualquer identificao com os ndios e exige, ao contrrio, que eles adotem a religio crist, mas, ao mesmo tempo, esta interressado em conhecelos. [...] Oberverve que Las Casas, Duran e Landa vo construndo um olhar diferente sobre a alteridade, mas todos sempre com um objetivo, que era o de escravizar, conquistar e consolidar a supremacia do seu eu sobre o outro na Amrica no primeiro centenrio aps a primeira viagem de Colombo, basicamente no sculo XVI. Duran ir ter um grande destaque por seu intimo conhecimento da cultura indigina e sua preoculpao em fazer cesar o paganismo por meio do conhecimento prvio da religio dos indiginas. Para ele no poderia ter suceso a empresa do evangelismo sem antes extipar por completo qualquer vestigio da antiga religio. O autor deixa bem claro que o clero do seu tempo nao tinho um conhecimento to profundo da cultura indigina e que isso concorria de forma direta para uma manunteo do seu culto de forma disfaardo por intermedio do sincretismo religioso. Neste processo de conhecer o outro o autor fala da questo da mestiagem, ou seja, deste ponto de encontro e das diferenas da cultura, da lingua e principlamete a ideologia do outro. Quanto a contribuio de Bernadinho Sahagm muito importante

para a compreensso do outro, ele ira diferenciar dos demais justamente por trabalhar a escrita e o ensino com os indigenas. O autor colocar que o proprio Las Casas ao ver a forma de interatividade de Sahagm com os indinas se preoculpa, justamente por Sahagm aprender a lingua dos indios, pois, a forma natural era sempre os vencidos aprender a lingua dos vencedores, no caso de sahagm trilha o caminho inverso, ele aprende e ensina aos indios tudo na tentativa de compreender o outro. Podemos verificar isto quando o autor escreve o seguinte: Os franciscanos e outros religiosos vindo da Espanha so os primeiros a aprender a lngua dos vencidos, e aida, que este gesto seja completamente interessado (deve servir propagao da religio Crist), tem muita significao: mesmo que seja unicamente para melhor assimilar o outro a si, comea-se por assimilar, pelo menos parcialmente, a ele. (TODOROV, 1982, p.82). Portanto, para o autor este novo modelo de assimilao do outro por meio do ensino e da escrita, ir provocar um certo desconforto por parte de alguns, um exemplo bem marcante o comentrio de Gernimo Lopes que chega a dizer que era bom que eles fossem catequisados, porm eles aprenderem a escrever e a ler era to perigoro que se aproximar do Diabo. (TODOROV, 1982). Sempre vamos ver estes pequenos embates de pensamentos a respeito do outro com sua cultura e seus costumes, na compreensso do outro, deve ser por isso que a histria da comquista da Amrica repleta de dizimao e escravismo dos indiginas, justamente por nao haver uma tentativa de total sucesso da compreenso do outro. Portanto podemos cobcluir que tanto sahagm, Las Casas, Montonilia, Diego de Landa e Duran deixaram a sua contribuio para se entender esta alteridade do outro dentro do processo de conquista da Amrica. Uns com maior peso do que o outro, mas todos deixaram seus registros e marcas idelevis na historiografia desta conquista.