A POBREZA URBANA E SUAS MULTIFACES: EXPERINCIAS E SIGNIFICADOS

Antnia Jesuta de Lima

Prof da UFPI

INTRODUO


As primeiras imagens e representaes produzidas sobre a pobreza no
pensamento brasileiro datam da virada do sculo XIX para o sculo XX quando se
verifica a passagem das relaes sociais de tipo senhorial-escravista para as
relaes sociais capitalistas. o momento em que se registra o desenvolvimento do
mercado de trabalho urbano-industrial, baseado na mo-de-obra livre constituda por
imigrantes estrangeiros e ex-escravos.
Estando em curso uma nova ordem econmica, tornava-se iminente um
discurso de controle da classe trabalhadora e de valorizao de novas prticas
sociais. A obrigatoriedade do trabalho e a imperiosa constituio de um contingente
de trabalhadores assalariados (Valladares, 1991) encenavam o novo processo de
ordenao da sociedade.
Germinou-se, nesse cenrio, a primeira imagem atribuda pobreza que
vinha associada idia de classes perigosas. O pobre que no trabalhava era
identificado com a ociosidade, a preguia, a vagabundagem. Estabelecia-se, dessa
forma, a dicotomia trabalhador X vadio e a condio social da pobreza era remetida
ao plano individual, traduzindo-se na incapacidade do pobre de inserir-se no mundo
do trabalho.


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Essa imagem vai se modificando conjunturalmente, e nos 50 e 60 a pobreza
passa a ser reconhecida como questo social. A sua anlise desloca-se da esfera do
indivduo para a estrutura, em que a existncia de um mercado de trabalho dual
parecia justificar a pobreza urbana. O subemprego e a favela representavam a maior
expresso do desenvolvimento econmico desigual, do acelerado processo de
urbanizao e da no-integrao de amplos segmentos da sociedade.
Na dcada de 70, acompanhando o processo de metropolizao, o fenmeno
da periferizao emerge vinculado aos problemas produzidos pelo
desenvolvimento acelerado das grandes cidades. Esse processo implicou na
segregao scio-espacial da classe trabalhadora, que se encontra cada vez mais
distante das reas centrais, confinando-se em espaos marcados pela escassez de
servios urbanos e equipamentos de uso coletivo. O pobre, agora, identificado
como o morador da periferia em oposio a noo de favelado. Alm de se
distinguir pela forma de morar, a este foram atribudas virtuosidades, como a
capacidade de organizao e de desenvolvimento de uma conscincia crtica da
sociedade e de sua condio social.
Essa nova concepo surge na esteira das lutas empreendidas nos bairros
pelos movimentos sociais urbanos que passaram a ser interpretados como os novos
atores sociais (Sader, 1988). Se antes os trabalhadores eram interpretados como
sujeitos sem potencial poltico, a partir de ento foram concebidos com capacidade
de formarem identidades coletivas. Descobre-se que os pobres so tambm
trabalhadores e nessa perspectiva foram pensados a partir de sua insero na
produo. O trabalho constitua-se, portanto, a categoria fundamental para identificar
os pobres.
Contudo, ao serem identificados como destitudos de meios materiais,
vendedores de fora de trabalho foram vistos apenas em sua condio de
dominados, desprezando-se suas subjetividades. Opondo-se a isto, outras imagens
se produziram, fruto de estudos que buscaram captar o especfico no modo de ser e
de viver, as prticas sociais e as experincias que dizem muito sobre eles, sobre o
que pensam e como se percebem na sociedade. Foi dessa forma que se
introduziram nos anos 80 anlises sobre a famlia trabalhadora, em torno de temas
como cotidiano, sexualidade, relaes de gnero, lazer, poder, violncia (Durham,
1984a; Telles, 1990; Zaluar, 1985; Duarte, 1988).
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Procurou-se demonstrar que, em face da heterogeneidade econmica,
produz-se uma homogeneidade de mltiplas prticas cotidianas, por onde os pobres
constroem referncias com as quais apreendem o mundo em que vivem e
vislumbram as possibilidades de transpor as dificuldades. Verificou-se que, ante a
falta de condies objetivas para atender necessidades bsicas, os acontecimentos
revelam significados que se produzem na ausncia de uma experincia que
gostariam de ter vivido ou que pensam em conquistar.
No processo de elaborao das mediaes simblicas sobre a ausncia
dessas condies, constroem um ncleo comum de valores morais que orientam a
vida cotidiana, com os quais buscam assegurar a sobrevivncia e a dignidade como
indivduos. Esse ncleo perpassado por um conjunto articulado de reciprocidades
e complementaridades que ancora a sociabilidade familiar e a ligao da famlia com
a sociedade.
No mbito dessas reflexes, acentuou-se o argumento de que os pobres so
parte desta sociedade na qual se inscrevem como pobres, incorporando em suas
prticas o conjunto de clivagens que ela engendra. Contrariando a noo que
proclamava mundos parte com ideologias especficas, ressaltaram que, no
contexto da sociedade brasileira, se produzem experincias, com significados
sempre reatualizados e reinterpretados a partir de novas e antigas tradies.
A idia deste trabalho de pesquisa nasceu de um conjunto de indagaes
nesse campo de preocupaes, tendo como ncleo central de investigao, a
compreenso de como os pobres vivem e se auto-representam na sociedade. Isto ,
de que maneira famlias pobres urbanas vivem e interpretam sua experincia,
manifestas em prticas e representaes simblicas que revelam significados e
vises de mundo sobre o seu lugar social, a partir do olhar sobre a famlia, a favela,
o trabalho, o lazer, a religiosidade e os sonhos.
Partimos do pressuposto de que, se as condies materiais definem os
pobres socialmente, no dizem tudo sobre eles, porque a pobreza comporta
mltiplas dimenses. Nessa pluralidade, contemplam-se referncias significativas
construdas por indivduos que so caracterizados como pobres na estrutura social,
atravs das quais ordenam suas vidas, qualificam sua existncia e se situam no
mundo.
A busca por essa forma de expresso da pobreza apia-se na idia de que
h, na sua constituio, elementos que remontam formao scio-histrica de


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nossa sociedade, marcada por hierarquizaes, estigmatizaes e uma imbricada
rede de relaes e prticas sociais que permeiam o cotidiano dos pobres, o que
implica compreend-la num quadro de vulnerabilidade composto de dimenses
sociais, econmicas, polticas e culturais (Oliveira, 1995). Tal proposio nos
conduz, inevitavelmente, a pensar a pobreza como uma relao social de carter
multifacetado.
Para a anlise tomou-se como referncia emprica trajetrias e
acontecimentos vividos por famlias pobres, configuradas nas representaes que
produzem sobre suas condies de vida e sua experincia, entendendo que ela
enfeixa um conjunto de prticas concretas e pensamentos, que, intrinsecamente
articulados, engendram normas, obrigaes sociais de parentesco e de
reciprocidades, vividas como valores, arte e religio, constituindo uma conscincia
afetiva e moral (Thompson, 1981, p. 189).
Percorrendo esse itinerrio, buscamos responder s questes: como e com
que elementos os pobres de Teresina elaboram e definem a sua condio social de
pobreza, que os situa de forma desigual e diferente na estrutura social? Em que
medida essas interpretaes constituem-se referncias simblicas para sua viso e
experincia no mundo?
Observamos que ao nomearem um sentido s suas condies de vida, os
pobres constroem representaes acerca da pobreza e do lugar que ocupam na
sociedade, a partir das quais dizem o que pensam sobre esta realidade, e de como
nela se expressam. Com isso, desvendam-se significados que elucidam vises
diferenciadas, com elementos crticos ou de cristalizao de valores que podem
reafirmar a estrutura das diferenciaes sociais. As interpretaes e os elementos
simblicos, com que elaboram sua forma de apreenso do mundo, exprimem suas
vises de pobreza, que esto interligadas com a experincia e com as condies
sociais em que vivem.
No momento em que refletem sobre as bases de sua existncia e as
relacionam com o sofrimento moral ante a fome, a falta de moradia, de trabalho,
enfim, a falta de condies objetivas para atender necessidades bsicas, revelam
um significado que se produz na ausncia de uma experincia que gostariam de ter
vivido ou que pensam em conquistar. No mesmo movimento em que elaboram as
mediaes simblicas sobre a ausncia dessas condies, constroem um ncleo
comum de valores morais, com os quais buscam assegurar a sobrevivncia e a


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dignidade como indivduos, isto , a capacidade de poder corresponder ao
compromisso com seus iguais - famlia, vizinhana - pelo qual reafirmam sua
presena no mundo. Esse ncleo perpassado por um conjunto articulado de
reciprocidades e complementaridades que sustm a ligao do indivduo com a
famlia e a sociedade. (Duarte, 1988)
Ante trajetrias de migrantes rurais e de moradores pobres na cidade, em que
a pobreza se coloca como inelutvel destino, indagou-se como eles vem as
chances para existir dignamente, que sonhos revelam, qual a importncia deles em
suas vidas e em que medida se apresentam como possibilidade ou no de sair da
condio social de pobreza?
. A pesquisa trata, portanto, de uma reflexo sobre as condies de vida, da
organizao e das representaes de pobres urbanos, buscando evidenciar as
referncias simblicas mediadoras da compreenso de sua existncia enquanto
pobres na sociedade. Desse modo, o fundamento dessa investigao encaminha-se
na direo de compreender a pobreza como uma categoria relativa e
multidimensional.
Com base nessas premissas, debruamos nosso olhar sobre duas
experincias do vasto e complexo universo urbano de Teresina, capital do estado do
Piau: Favela Morro da Garrincha e Vila Carlos Feitosa. A escolha dessas reas
insere-se no argumento de que o urbano em Teresina assume um novo formato a
partir do final da dcada de 80 e comeo dos anos 90. Como um processo em
construo, os diversos atores sociais participaram e mediatizaram a conformao
deste novo cenrio a partir de inflexes e prticas que instituram um campo
diferenciado de relaes entre eles e o urbano. Entre os principais protagonistas
dessas mudanas, encontra-se grande parcela das populaes pobres, que tm
suas trajetrias marcadas, em primeiro lugar, pelo impacto da transio
cidade/campo, posteriormente pelas alteraes que se processaram no mbito das
aes institucionais, e das prticas sociais e representaes que se corporificaram
em experincias vividas e engendradas no tecido social.
Tais vivncias, ao tempo em que se instituem pela dinmica das relaes
cotidianas, so carregadas de significaes que informam e formam o modo como
se inserem, suportam e pensam os pobres sobre as circunstncias em que vivem,
elucidando valores culturais, tradies, prticas e representaes que constituem o
fundamento da identidade social e o ncleo comum de sua sobrevivncia. Nesse


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processo, outras imagens vo se espraiar pela cidade a partir das novas formas de
utilizao do espao urbano pelos pobres, em que se colocam, contundentemente,
as favelas e vilas, foco central da pesquisa.
Na medida em que elas sintetizam as formas mais visveis de expresso da
pobreza em Teresina, dos contrastes e das ambivalncias que esta realidade
encena, analisar duas diferentes experincias, tornou-se uma exigncia
metodolgica, porque so bastante representativas para se captar as referncias a
que se props esta anlise. Uma, a Favela Morro da Garrincha - localizada no bairro
Horto Florestal, Zona Leste, rea nobre da cidade, formada a partir da instalao
pontual e individual de seus moradores. Consiste num local que foi habitado,
progressivamente, ao longo dos anos. Outra, a Vila Carlos Feitosa, situada na Zona
Norte da cidade, rea de forte concentrao de segmentos pobres da populao de
Teresina. Constituiu-se como resultado de um processo de ocupao coletiva
ocorrido em 1994. regularizada e parcialmente urbanizada. A escolha das regies
tambm obedeceu a uma necessidade de expor as polarizaes, contradies e
relaes sociais que comportam a vida social urbana.
Definimos, assim, como principais vias de acesso realidade o espao local e
a famlia, partindo do entendimento de que so esses os eixos norteadores das
referncias de pertencimento na formao da identidade dos pobres. A pobreza
vivida mais intensamente no mundo privado, por onde constroem sua identidade
social e sua conscincia da ausncia de alteridade no espao pblico. Com esses
elementos elaboram suas vises do mundo em que vivem, obtm a medida de sua
importncia e significado numa estrutura social em que so estigmatizados como
pobres e, sob essa tica, vislumbram suas possibilidades de existncia.
Considerando o forte imbricamento entre o urbano, a pobreza e a migrao na
composio da trama social desta cidade, a escolha das famlias incidiu,
prioritariamente, em moradores que passaram por experincia migratria,
constituindo-se este o principal critrio para escolha do grupo emprico pesquisado.
As referncias rural/urbano, antigo/novo serviram como parmetro para a
compreenso dos valores e tradies que se mantm, se preservam e se
reconstroem com a experincia da vida urbana.
A investigao iniciou-se em julho de 1995, com a pesquisa de carter
exploratrio e foi finalizada no ano de 1997. Esta ltima etapa consistiu na seleo
definitiva das reas e do grupo de famlias a serem investigadas, em contatos e


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visitas e na coleta de dados propriamente dita, atravs do registro de depoimentos
daqueles moradores que se dispuseram a compor o universo da pesquisa.


TECENDO AS MULTIFACES DA POBREZA

O estudo trouxe, para o primeiro plano, a imagem de pessoas que vivem e
interpretam a experincia da pobreza como acontecimento que transforma o seu
cotidiano numa permanente desordem, onde a dignidade e a identidade so
continuamente afetadas e as relaes de reciprocidades, vividas no mundo privado,
ameaadas de ciso a todo instante. Numa luta cotidiana incessante, buscam
retomar trajetrias, retecendo relaes e vnculos, e reconstruindo sonhos de uma
vida que pensam como decente, rompendo com o impondervel, com o
contingente que os torna desiguais pela excluso e diferentes por pertencerem a um
segmento que (e se sente) estigmatizado socialmente.
Nesse mergulho, pudemos notar que a histria recente dos pobres em
Teresina, em sua maioria migrantes, constitui-se de trajetrias incertas, de uma
intensa mobilidade espacial no universo urbano, cuja experincia encontra-se,
intrinsecamente, vinculada s vicissitudes geradas com o novo cenrio que a cidade
exibiu a partir de meados dos anos 80. A forma como se espacializam e se
organizam territorialmente demonstra a inflexo que determinou a reconfigurao da
cidade, marcada de um lado pelo progressivo aumento dos segmentos pobres da
populao, presentes mais flagrantemente nas favelas e vilas; por outro, pela
necessidade de o Estado definir um novo ordenamento urbano, instituindo legislao
que visava a dar novos contornos, a partir do reordenamento e controle das formas
de utilizao do espao urbano.
A presena dos pobres se mostrou expressiva. Suas formas clssicas e
marginais de habitao, identificadas com o termo favela, plasmaram-se, de forma
indistinta, por toda a cidade, como um acontecimento que no indicava integrao e
convivncia numa mesma rea de grupos sociais distintos, polarizados; ao contrrio,
anunciavam que os problemas urbanos se aprofundavam e que os sinais das
desigualdades sociais no resistiam mais lgica segregadora do binmio centro-
periferia, frente expanso dos contrastes de riqueza e misria.
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Os pobres, no encontrando espao adequado para morar, instalam-se nos
mais diferentes lugares, geralmente em condies inadequadas e de risco, o que
no uma novidade histrica. O trao novo se definia pelas ocupaes coletivas de
terras que substituram as formas tradicionais consideradas ilegais, regidas pela
antinomia legalidade/ilegalidade, alterando as relaes entre os diferentes agentes
urbanos e ensejando o reconhecimento pblico dessas formas de mobilizao. O
Estado obrigou-se a atualizar suas aes, democratizando-se frente aos novos
conflitos e novas demandas. A experincia dos Sem-Teto imps um
questionamento sobre o direito legal da ocupao e uso do solo urbano, afirmando a
legitimidade das formas de acesso moradia utilizadas pelos pobres.
A luta para fixar ncoras colocou-se como um elemento que perpassa de
ponta a ponta a experincia e o universo simblico de todos os entrevistados, assim
como de tantas outras famlias pobres de Teresina, retratando-se nas suas
trajetrias como trabalhadores rurais, como migrantes e como pobres da cidade. A
instalao numa favela, mesmo carregada de transtornos, supervalorizada,
porque, na busca de territorializar-se, encontram ali a chance de ter a posse da
terra. A territorializao significa a conquista do lugar, o rompimento com o
nomadismo involuntrio e as relaes provisrias, internalizadas como algo latente
em suas vidas.
A pesquisa evidenciou um forte trao que atravessa as trajetrias desses
sujeitos no campo e na cidade - a itinerncia. O nomadismo urbano que caracteriza
a vida de grande parte dos moradores das favelas apresenta-se como uma
continuidade da vida errante no meio rural. Essa mobilidade que poderia significar,
idealmente, o direito do morador da cidade de movimentar-se, livremente, de ir e vir,
de fato, representa ausncia de direito moradia e instabilidade em todas as esferas
da vida social. A nuana diferenciadora reside na idia de que h maior margem de
movimento na cidade, ao contrrio do que ocorre no meio rural, em que muitos
trabalhadores pobres vivem em relao de total dependncia - s vezes, tanto de
domiclio quanto de trabalho - com o patro. Na cidade, as chances de construo
de um espao de pertencimento, de erigir uma vida digna parecem mais tangveis.
O ter a casa assim como ter o trabalho, parte, s vezes, de uma batalha
inglria, constituem-se, para eles, sinal de status e de diferenciao social interna,
segundo princpios e critrios que definem uma hierarquizao na pobreza, onde se
enquadram os mais pobres e os menos pobres, ou ainda os pobres que no se


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sentem ricos nem pobres, pois h sempre um outro pobre em pior situao que ele,
o verdadeiro pobre.
medida que sofrem com a condio social de pobreza, lutam para superar
as desigualdades e os estigmas que os discriminam e os tocam profundamente,
enquanto existncia social e humana. Buscam assim romper com a antinomia
pobreza/cidadania, que povoa seu universo e internalizada como sofrimento moral.
Por viver sob o limite dessa negao - de ser cidado -, porque so pobres, anseiam
um projeto de ascenso, vislumbrando encontrar um lugar social no mundo, do qual
possam se julgar dignos e integrados sociedade.
So os espaos familiar e local os lugares em que constroem e vivem,
verdadeiramente, suas experincias pessoais e coletivas, tecem suas redes de
solidariedade e projetam seus sonhos e desejos. Encontram nesse campo de
sociabilidades a base da sobrevivncia e dos vnculos sociais, por razes que
independem da sua vontade e escolha. A partir dessas redes, experimentam modos
de vida, identificam-se socialmente e atribuem significados a um mundo em que so
situados hierarquicamente como pobres.
A pesquisa revelou-nos que o mundo dos pobres em Teresina constitui-se de
realidades dspares, de experincias singulares, marcadas por dramas individuais e
coletivos, vividos, intensamente, na intimidade do lar e na vida cotidiana,
representando o trao comum que os faz sentir-se pertencentes a um grupo social
diferente. nas interfaces da vivncia das privaes, da ausncia de direitos que
tornem suas demandas legtimas, que suas experincias se aproximam. A
perspectiva de homogeneidade entre os pobres encontra-se, assim, nos limites das
condies de vida, mas, sobretudo, na partilha de tradies culturais, religiosas e
polticas, vividas no mbito do espao local.
Pode-se notar que, no conjunto das representaes formuladas, so as
experincias vividas em relao famlia, ao trabalho e sociabilidade local que
constituem o amlgama da identidade social dos entrevistados, pois a se encontram
as mediaes simblicas que permitem a interao com seus iguais, os pobres, e
com os no iguais, os ricos. Orientam o cotidiano e definem o seu lugar na vida
social a partir de cdigos de reciprocidades e complementaridades, ancorados em
valores morais, atravs dos quais produzem relaes e vnculos nos seus lugares de
pertencimento, no espao privado, por oposio ao no-lugar (Aug, 1992) no
espao pblico.


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A representao que elaboram de si e de sua presena no mundo est
imbricada com a prpria imagem que produzem sobre a importncia da famlia em
suas vidas. Nela se espelham e se reconhecem numa teia de relaes
significativamente importantes da experincia cotidiana. Constitui-se a famlia, o
valor moral primordial e base de ordenamento da conduta de seus membros que,
orientando-se por regras de obrigaes e obedincia uma tradio patriarcal,
tentam construir uma noo de ordem interna, como condio de autopreservao
contra os efeitos perversos das circunstncias em que vivem.
Em meio a sentimentos, ora de revolta, de indignao, ora de conformismo,
eles encontram dimenses em suas vidas que os fazem sentir-se menos inferiores,
iguais ou mesmo superiores ao ricos, quando invocam suas qualidades morais.
Revalorizando a auto-estima nessa esfera procuram consolidar as suas bases
identitrias e se afirmar como sujeitos que reivindicam um lugar legtimo na
sociedade.
O trabalho constitui-se a possibilidade desse reconhecimento do pobre no
espao pblico que, uma vez conquistado, refora a imagem e os valores que
ordenam a vida no mundo privado. Imprime-se, portanto de um valor moral que
sustenta a representao do masculino tanto no interior da casa quanto no espao
da rua. A mulher assume papel fundamental como gestora dos negcios domsticos,
da socializao dos filhos, mas empenha-se, assim como estes, em fazer funcionar
o empreendimento familiar. Contudo, para ela, o trabalho representa, alm disso, a
possibilidade de libertao da dependncia do marido e de afirmao de um novo
papel social noutro lugar, distinto do que lhe foi atribudo historicamente.
O emprego imbui-se de importncia seminal no sentido de concretizao do
valor de acesso ao trabalho, porque permite manter um sentimento de dignidade em
relao aos outros e de autovalorizao, de amor prprio. Nele so depositados os
sonhos de mobilidade social, embora constantemente desfeitos, pela desordem
instalada com o desemprego.
A falta de emprego implica o afastamento do estatuto social que preside o
trabalho e produz nos chefe de famlias sentimentos profundos, como a humilhao
e a perda da auto-estima ante o temor de no corresponderem s reciprocidades
esperadas e ainda de serem confundidos com a figura do vagabundo, imagem da
qual procuram se desvencilhar de todas as formas possveis. O desemprego no
compromete apenas a sobrevivncia, suprime as chances de superao dos


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entraves culturais que reforam a imagem da pobreza vinculada idia de
marginalidade.
Nesta realidade, alm dos grandes contrastes e da degradante situao em
que vivem os pobres, as possibilidades de melhorar de vida atravs do trabalho
formal tornam-se quase inexequveis face dbil economia do municpio e do
estado. Participando de um mercado de trabalho marcadamente pobre, onde as
condies de emprego sempre foram limitadas, o trabalhador pobre, sem
escolarizao e sem qualificao, no consegue adquirir momentos de estabilidade,
salvo aquele que j detm anos de experincia numa mesma atividade. Na falta de
perspectiva de transformar-se em trabalhadores com emprego fixo, as suas
expectativas transferem-se para o mundo da informalidade. Nesta esfera, as
estratgias de sobrevivncia comparecem como a nica forma de afastar o perigo
iminente da indigncia e da dependncia total dos outros, embora essa situao
venha a aprofundar o campo das vulnerabilidades.
Na medida em que a ausncia de trabalho ou sua precariedade constituem-se
os dilemas do drama cotidiano, ele interpretado de forma negativa e como crtica
endereada queles que podem lhes garantir o emprego. Por outro lado, a
representao positiva do trabalho se afirma ante a possibilidade concreta de se
legitimarem na sociedade, porque constitui-se a chave de garantia da moralidade
familiar e de construo de uma noo de pertencimento no espao pblico.
Por esses registros, observou-se que, ao elaborarem uma imagem de sua
condio social, eles se reportam famlia, ao grupo de parentesco, ao prximo, a
todos considerados pobres, como seus iguais e aos ricos, como no-iguais, com os
quais no estabelecem as mesmas relaes de reciprocidade e
complementaridades. Com essas referncias, tecem os fios de sua identidade social.
Os ricos representam o grupo social que com eles tem uma relao de
estranhamento e orienta-se por condutas e valores distintos do universo moral e
simblico dos pobres. Nesse campo, em que prevalecem a incompreenso, os
impulsos egosticos, a mesquinhez e sua no aceitao, sentem-se marginalizados e
estigmatizado pela sociedade. Esta representada pelos patres, os homens
polticos, os governantes, isto , todos aqueles que se julgam (e so por eles
tambm julgados) situados acima dos pobres, no reconhecendo nestes o estatuto
de cidados.


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Sob esse ngulo, a pobreza vivida e interpretada como injustia, porque,
mesmo desiguais socialmente, consideram-se dotados de uma virtude intransfervel,
a riqueza moral. Essa moralidade vivida no mundo privado a razo do valor
positivo que encontram em suas vidas, que se representa na imagem do trabalhador
honesto, daquele que cumpre com os papis familiares e suas obrigaes. Nesse
contexto, a representao da pobreza se redefine, ela no mais interpretada pelo
seu carter objetivo e material, mas pelo estoque simblico que povoa o universo do
pobre, consistindo na capacidade moral de suplantar a desordem cotidiana,
construindo suas trajetrias com dignidade, na tentativa de sentir-se parte deste
mundo.
Alm dos valores morais que tomam como positividade em suas vidas, os
valores religiosos sedimentam esse ncleo comum, que os leva a viver as privaes
com resignao, como forma de sobrevivncia. Essa religiosidade que impregna
suas vidas e vivida, intensamente, na cidade, vem da tradio das experincias no
meio rural, adquirida com o sofrimento diante da seca, da falta de terra para
trabalhar e das injustias sociais. se apegando s crenas que suportam e
enfrentam as circunstncias adversas, mas tambm esperam um futuro diferente,
mesmo que seja usufrudo apenas pelos filhos.
Uma concluso importante a que chegamos foi que, ao se situarem no mundo
como pobres, reconstroem, em suas representaes, a imagem genrica da
pobreza, referida s desigualdades sociais entre si e os detentores da riqueza que
constituem um grupo social antagnico. Nesse momento, acentua-se a expresso do
Ns, o conjunto de pessoas que interagem, comungando as mesmas privaes,
prticas sociais, polticas e culturais. Num outro registro, isto , no confronto das
experincias, as especificidades se evidenciam, produzindo-se, nas prticas e
representaes, estratos de pobreza, imagens que reforam a adoo de valores
cristalizados pelo imaginrio social sobre os pobres. O vizinho seu igual, mas ele
incorpora a verdadeira imagem do pobre, isto , aquele segmento que se encontra
no ltimo patamar na hierarquia de classificao dos pobres, os miserveis. Com
esses princpios, julgam-se menos pobres. Na seqncia, configura-se outra
polaridade, baseada no valor moral atribudo famlia e ao trabalho, a partir do qual
so definidos os bons e os maus pobres.
A partir dessas reflexes, pode-se perceber que h, como substrato nos
discursos dos entrevistados, um contedo homogeneizador sobre a pobreza,


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dominante na sociedade, que internalizado como ntidos sinais de discriminao e
injustia, alimentando as desigualdades sociais. Todavia, a concepo de pobreza
no se encerra numa categoria genrica, pois afirma-se numa heterogeneidade
interna, contrariando a idia de os pobres constiturem uma classe homognea.
Essa heterogeneidade no est restrita s formas de insero na sociedade, fonte
de definio das identidades e diferenas, ela refere-se tambm s mltiplas vises
formuladas no processo de auto-identificao enquanto pobres.
Na construo do Ns que tambm uma categoria social e poltica, as
representaes se produzem a partir das condies de vida e estas iluminam,
nomeando-lhes sentidos, ora sob a forma de crtica social, ora reafirmando essa
estrutura de diferenciao social. Nesse universo, os princpios e valores morais que
orientam as relaes e as sociabilidades, constituem um estoque simblico
engendrado nas prprias condies de vida que lhes so permitidas viver,
possibilitando-lhes que estabeleam um sentido de ordem, atravs da qual se situam
e interpretam o mundo.
A anlise demonstrou que, embora vivendo experincias dramticas que
poderiam indicar fratura social, h uma tendncia de aprofundamento dos vnculos
sociais, atravs dos mecanismos de auto-ajuda, de solidariedade e de prticas que
definem os contornos de sua identidade e se circunscrevem, tambm, as marcas
simblicas do universo de suas vidas como pobres. No se trata de eroso do
vnculo social; ao contrrio, trata-se de seu fortalecimento frente ausncia de uma
responsabilidade pblica pelos destinos de pessoas que no tm o direito de se
plasmar na sociedade como portadores desse estatuto social.
A pobreza, longe de significar famlias desagregadas, desestruturadas, reflete
uma condio em que os pobres buscam, exatamente no equilbrio e num padro de
moralidade familiar, o sentido de suas vidas, reconstruindo caminhos, histrias e
sonhos, transformando os sofrimentos, as privaes em obstculos a serem
superadas num futuro compatvel com as limitaes que impem sua condio
social.
Essas pessoas ancoram-se nas sociabilidades locais, mas lutam pelo
engajamento na sociedade, pois querem mudar de vida, conforme nos revelou o
quarto captulo. Desejam conquistar uma vida estvel, sem transtornos, atravs de
um bom emprego para cumprir com as expectativas construdas no mundo privado.
Eis o trao que os liga aos trabalhadores pobres em geral, como aqueles estudados


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por Caldeira (1984) e Zaluar (1985). O que declina a sua diferenciao que os
pobres em Teresina encontram-se em condies mais vulnerveis que em outras
realidades, inclusive no Nordeste.
Porm, mais que o trabalho, a casa, a sade, o lazer, eles querem ser
reconhecidos como cidados, cujas demandas esto alm do agenciamento de um
emprego, dos servios assistenciais do Estado. Supe a conquista de cidadania, a
construo de um lugar de pertencimento no espao pblico, de onde possam ter
reconhecidas suas necessidades como legtimas, espao em que as diferenas
sejam medida de respeito s subjetividades, heterogeneidades e no de
discriminao. Querem, assim, superar as marcas do estigma, por isso desejam
descaracterizar a imagem da favela e da vila como o lugar do pobre, atravs das
lutas cotidianas.
Superar as privaes e o estigma supe uma mobilidade social associada a
um processo emancipatrio que implique uma cidadania constituda, no apenas
pelo reconhecimento na esfera estatal, isto , a obrigao poltica vertical entre os
cidados e o Estado, mas tambm na obrigao poltica horizontal entre cidados.
(Santos, 1995a)
Com isso, buscam sair da condio social de pobre, mesmo convivendo com
imagens de um passado que reavivam a crena de que no h mais possibilidade de
mudana e um presente que no oferece elementos palpveis para construir um
futuro diferente. Todavia, enunciam, em seus sonhos, o desejo de que os
mecanismos de reciprocidades e de alteridade se inscrevam em todas as esferas da
vida social.

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