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NACIONES EN CONFLICTO: DE LOS ORGENES AL SIGLO XVIII

Luis Guzmn Palomino

Luis Guzmn Palomino

NACIONES EN CONFLICTO: DE LOS ORGENES AL SIGLO XVIII

Luis Guzmn Palomino

1. Antes de la conquista espaola En el Per la palabra nacin empieza a ser citada de forma escrita en la referencia que hacen los cronistas de los siglos XVI y XVIII a los diversos conglomerados sociales que habitaban el pas de los Incas. Hablaron as, por ejemplo, de las nacin Caari, la nacin Huanca, la nacin Chachapoya y la nacin Chanka. Procedentes de la Espaa feudal, los cronistas aludan bsicamente a la connotacin geogrfica, pero tambin a otros rasgos que distinguan a cada una de esas naciones. Al respecto, el etnohistoriador Waldemar Espinoza Soriano anota: Los cronistas afirman que la humanidad esparcida a lo largo y ancho de lo que fue el Tahuantinsuyo estaba dividida en naciones; y dieron determinados criterios para identificar una nacin y reconocer a sus miembros. En primer trmino, de conformidad a los citados cronistas, cada atuncuracazgo conformaba una nacin, en la cual: 1 sus miembros estaban organizados polticamente como un Estado; 2 tenan costumbres y hasta lengua, o un dialecto propio; y 3 posean una tradicin cultural y religiosa en la que se reconocan. Se aprecia entonces que varios de los rasgos constitutivos de la nacin en la moderna concepcin europea, estaban tambin presentes en la temprana denominacin peruana. La interpretacin marxista reconoce tambin la antigedad de lo que llama las nacionalidades peruanas (que) formaban parte del imperio de los Incas o Tahuantinsuyo. Si bien no existe documentacin escrita para el tiempo que precede a los Estados regionales que fueron integrados por el imperio de los Incas, puede hablarse de integracin cultural -uno de los componentes de la nacin- desde 14

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII pocas ms antiguas, incluso antes de que apareciese el Estado en los Andes. Las tradiciones de los cazadores que se extendieron en un vasto territorio, como las de Lauricocha, Ayampitn y Paijn, ya daban cuenta de gentes que compartan instrumentos de trabajo, formas de vida y posiblemente un lenguaje propio. Tiempo despus los primeros Estados teocrticos van a mostrar varios rasgos de integracin en los territorios donde van a ejercer dominio o influencia. Chavn y Tiahuanaco integraran muchos pueblos no slo con sus dioses, sino tambin con el objetivo poltico trazado por sus clases dominantes, as como con las expresiones artsticas que mostraron tradiciones propias extendidas en el espacio y el tiempo. La posterior diferenciacin creara identidades locales y regionales. Las tuvieron los Moche, Nazca, Huarpa y Pucara, por citar los nombres de los principales Estados de aquel tiempo. Y posteriormente, hacia el siglo dcimo de nuestra era, el territorio andino sera escenario de un primer intento de integracin nacional -si cabe el trmino- al surgir el primer imperio con los Wari. Imperio que se concibe como sujecin de varios estados locales y regionales por el ms poderoso, que busca imponer por las armas su dominio poltico, econmico, social y cultural. Es poco probable que lograra ese objetivo en trminos absolutos, pero Wari domin cuatro siglos y debi extender sus formas de vida en un vasto territorio. El tiempo posterior a la desintegracin de ese primer imperio fue signado por una nueva diferenciacin local y regional, surgiendo lo que Waldemar Espinoza Soriano denomina atuncuracazgos, conglomerados sociales que van a ser regidos por grandes curacas (reyezuelos o reyes). Fueron las naciones que vieron los cronistas. A ese tiempo sigui, como se sabe, el del imperio dominado por los Incas. Estos trataron de imponer algunos rasgos de integracin nacional, pero no pudieron adelantar mucho pues cuando su dominio panandino recin se consolidaba irrumpieron en l los invasores espaoles. Identificada con el Estado imperial slo estuvo la nacin Inca propiamente dicha, lo que explica que casi todas las otras naciones integrantes del Tahuantinsuyo coadyuvaran a su destruccin alindose con los espaoles. Los Incas no slo fracasaron en su proyecto de buscar una identidad nacional -lo intentaron tratando de imponer un idioma obligatorio y un dios principal, por citar dos rasgos-, sino que el ejercicio de su dominio gener a la postre una alianza de todas las dems naciones en su contra. Alianza de la cual no fueron empero conscientes los Caaris, Chachapoyas o Huancas que contribuyeron decisivamente en el triunfo espaol. Esas naciones actuaron as porque queran recuperar su autonoma local o regional. Nada las identificaba; eran diferentes unas de otras. En las guerras del XVI participaron sepa15

Luis Guzmn Palomino radas segn su nacin, como lo haban hecho cuando de grado o de fuerza integraron antes el ejrcito imperial incaico. La hecatombe del siglo XVI arras casi de inmediato con uno de los rasgos configurativos de esas naciones: la organizacin poltica local o regional, pues sobre todas se impuso el Estado espaol, con mucha ms fuerza que el de los Incas. Sin embargo, dichas naciones conservaron an por mucho tiempo sus propias tradiciones culturales (un reconocido terruo ancestral, costumbres, vestimentas, dioses, idiomas y hasta una historia local o regional propia). El Caari, el Huanca o el Chanca informante de los cronistas as lo puso de manifiesto. Las primeras Relaciones Geogrficas de Indias que datan de mediados del siglo XVI, pero especialmente del tiempo del virrey Toledo, permiten apreciar ntidamente esas distinciones. Distinciones que adems fueron repetidas en diferentes informaciones de carcter administrativo, en especial por los censos de tributarios. La concepcin marxista hace tambin mencin de las nacionalidades peruanas (que) formaban parte del Virreinato del Per. Pas multinacional o multitnico, el de los Incas y el de la colonia. Si bien la concepcin moderna de nacin es reciente, el vocablo fue utilizado desde la Edad Media. En el Per, como se ha visto, figura ya en las primeras crnicas del XVI y con una connotacin bastante parecida a la actual. La conquista espaola va a provocar el problema de la identidad de los peruanos, segn sus pobladores sean o se sientan cercanos a cada uno de los dos grandes grupos integrantes de una sociedad que desde entonces aparece escindida. 2. De la resistencia incaica al Taki Onccoy En el afn de consolidar su dominio en el Per, los espaoles no van a distinguir naciones nativas. Ellos portan una tremenda carga de racismo e identifican a todos los indios del Per como sujetos pasibles de ser sometidos, explotados e incluso exterminados, si el caso lo requiriese. De esto toma clara conciencia desde tiempo tan temprano como 1535 el monarca nativo Manco Inca, cuya declaratoria de guerra a los conquistadores espaoles, transcrita por el cronista Pedro Cieza de Len, es un primer antecedente de objetivo nacional: liberar al pas del yugo extranjero. Aunque dicho objetivo nacional se dio slo al interior de la selecta elite, la que secund al joven Inca en su infortunada guerra de reconquista. La mayora de naciones integrantes del derrumbado Tahuantinsuyo no tuvieron entonces plena conciencia de lo que suceda. De all que varias lucharan a favor de los espaoles. Pero es importante mencionar que otras, si bien pocas, comenzaron a identificarse en su condicin de sociedades que 16

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII luchaban por recuperar o conservar su autonoma. Est por ejemplo el caso de los diferentes pueblos del sur que se opusieron con las armas a la primera incursin de los espaoles por lo que actualmente es Bolivia, el norte de Argentina y Chile. La prdica nativista fue all difundida por el sumo sacerdote incaico Vila Oma, a quien se destaca como idelogo de ese primer movimiento libertario. Y tambin debe mencionarse la identificacin que con los ideales de Manco Inca van a mostrar varias naciones amaznicas, especialmente las de Vilcabamba, zona convertida en bastin de la resistencia, habitada por Mashcos, Piros, Machigengas y Campas. Esa adhesin se hizo extensiva a los sucesores de Manco Inca, hasta Tpac Amaru: y luego, vistos los estragos de la presencia espaola, en esas naciones se afianz el ideal de resistir a los blancos. La identidad racial nativa debe haber surgido por entonces: el indio iba a ver con miedo y recelo a seres humanos fsicamente distintos a l. Cabe destacar que el recuerdo del Inca se enraiz en toda la extensin de la Amazona, reforzado seguramente por sobrevivientes de la primera lucha libertaria que migraron a esa regin, desde Moxos (Mozoc Allpa o Tierra Nueva) en el oriente boliviano hasta el territorio norteo de los Quijos, en cuyas cercanas habitaron nuevos orejones, a s mismos llamados con este nombre y que continuaron la costumbre de horadarse las orejas, que debieron ver en los viejos orejones del Cusco. Las leyendas sobre los reinos del Enim y del Paytiti se repitieron a todo lo largo de la Amazona, citndose esas sedes como enclaves de montaa poblados por descendientes de los Incas. Ah tal vez la explicacin de la acogida que iba a recibir tiempo despus la prdica de Juan Santos Atahuallpa, quien lograra la adhesin de todas las naciones amaznicas de la regin central. Alianza que por igual se dio antes en el siglo XVII, en que Cunibos, Shipibos, Settebos, Campas, Ashnincas y otros ms cesaron de momento sus disputas internas para luchar contra los espaoles y expulsarlos de sus territorios. Por igual de temprana se dio la identidad india en los pueblos de la sierra y de la costa, al sacar en cuenta que todos por igual haban devenido dominados por los blancos. Antes incluso del perodo toledano, tan nefasto para las poblaciones indias, esa identidad se manifestara con la aparicin de los primeros movimientos de redencin nativista, de ideologa mesinica. Hay quienes piensan que fue en Vilcabamba donde se gest esa forma de lucha. Un mapa encontrado en Jauja el ao 1565, con la ruta a seguir hasta ese bastin de la resistencia incaica, parece ser un indicio probatorio de tal supuesto. Lo cierto es que en diferentes pueblos, desde el Mantaro hasta el Apurmac, se extendi la prdica nativista en el sentido de que el caos y la desventura para 17

Luis Guzmn Palomino los indios -genocidio, cruel explotacin, despojo de tierras, enfermedades, hambre- era consecuencia del abandono de los dioses ancestrales, que haban sido sustituidos por el dios de los cristianos. En consecuencia, para volver al orden haba que resucitar los cultos antiguos, rechazando la cruz y otras imgenes de los blancos. Este movimiento se conoce como del Taki Onccoy, en referencia al rito que preceda a la accin violenta. Ese nombre puede traducirse como Canto o Baile del Dolor, y posiblemente fue tal; hay quienes consideran que all debe ubicarse el origen de la danza de las tijeras, practicada hasta hoy precisamente en el territorio que fue escenario de lucha en la dcada de 1560-1570. Asistimos pues al momento en que dejan de ser distintas las naciones de los Chancas, Soras, Lucanas y Chocorvos, por citar a algunas de las involucradas, pasando todas a ser idnticas, en tanto que por igual sienten y padecen los estragos de la dominacin espaola. Sus integrantes van a empezar a reconocerse a s mismos como los runakuna, hombres del comn, pobladores a quienes une el ideal de liberarse. Y sta es la primera de las luchas populares anticoloniales. Ya no era una elite la que luchaba prcticamente aislada de la masa campesina, como ocurri con la de los Incas de Vilcabamba. Esta vez insurga el pueblo, si bien conducido por los antiguos sacerdotes nativos. Sobre el Taki Onccoy, Waldemar Espinoza Soriano ha escrito las siguientes lneas: Establecida ya la colonia con sus tpicas estructuras feudalesmercantiles, produjo un impacto cultural e ideolgico negativo para los runas (nombre quechua de la poblacin que habitaba el Tahuantinsuyo). Un impacto tan chocante al extremo que 33 aos despus, en 1565, se gener un movimiento de libertad y salvacin nativista que recibe el nombre de Taquioncoy. El cual est asociado a la disminucin de los indios, hecho que se indic en 1540 y continu hasta mediados del siglo XVII. Slo se detuvo en la segunda mitad de esta centuria, para recuperarse en el XVIII, que fue el siglo de mayor aculturacin. La despoblacin o merma del material humano indgena estaba motivada por varias causas: 1 mortandades irrogadas por las guerras intertnicas (p.e. atahualpistas versus huascaristas); 2 por las luchas de resistencia (p.e. Manco Inca versus Francisco Pizarro); 3 las campaas de conquista espaola en Chile, Argentina y selva, a los que llevaban miles de auxiliares indgenas, los cuales no regresaban jams; 4 abusos y trabajos forzados en minas, obrajes y lavaderos y 5 fundamentalmente por las epidemias de viruela, sarampin y gripe que asolaron a miles de ayllus. El Taquioncoy fue, verdaderamente, un movimiento de libertad y salvacin nativista con ribetes de rebelda, donde actuaron pugnazmente los cantores-danzantes o musicantes indgenas. Taquioncoy quiere decir, cabalmente, enfermedad del can18

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII to. Surgi entre los Lucanas de la sierra central en 1565, extendindose pronto, como un torrente, a la etnia o nacin de los Soras, Parinacochas y otras comarcanas. Ideolgicamente rechazaba todo cuanto pudiese significar el acatamiento de los usos, costumbres, religin y cultura de los conquistadores espaoles. Fue, por consiguiente, un movimiento anticristiano, algo as como una guerra santa indgena. En l se haban unido la integridad de sacerdotes de la totalidad de cultos del ex Tahuantinsuyo. Se manifestaba mediante lamentaciones acompaado de bailes que imitaban las convulsiones. Una especie de enfermedad de la melancola, que es tambin como podra traducirse la palabra Taquioncoy. Los documentos descriptivos que existen permiten diagnosticar que ingeran alucingenos, con efectos tremendos, al punto de hacer creer a los participantes de estar posedos por sus huacas o divinidades. El personaje en trance poda responder a todas las preguntas, cuyas respuestas eran recibidas como de orculos. Estos afirmaban que Jesucristo era un dios extranjero, un dios ajeno al Per: que los dioses cristianos eran mudos, que no respondan a las interrogaciones de los sacerdotes y sacerdotisas. Por eso prohibieron de que los runas ingresasen a los templos catlicos, so pena de ser castigados por las divinidades autctonas: que habra sequa, que sus campos no produciran, que los animales moriran, que la viruela se ensaara con los indios. Pero este fenmeno social fue sofocado por el clero y el gobierno civil-militar colonial. Fue reprimido duramente, aplastndosele en su totalidad. Episodios varios de esta suerte de guerra santa -como la consider Edmundo Guilln Guilln- se dieron ininterrumpidamente hasta mediados del siglo XVII, provocando las campaas llamadas de extirpacin de idolatras que tanto preocuparon a los Concilios Limenses, al punto que dictarse una severa poltica represiva. 3. De la rebelin de los Pendes al Moro Onccoy La posterior poca toledana sera muy dura para la poblacin nativa. El asalto y destruccin del reducto incaico de Vilcabamba, con la muerte de sus defensores y la decapitacin pblica de Tpac Amaru en el Cuzco, habran de generar cambios en la mentalidad de los runakuna. Vieron en el Inca a una vctima, como ellos, y lamentaron su muerte. Esa identificacin se daba en toda la extensin del territorio andino. Unos pueblos rememoraran desde entonces la muerte de Atahuallpa; otros la de Tpac Amaru. Cambiaron as la visin negativa que otrora tuvieran del Inca; ya no era el odiado explotador, cuya destruccin aprobaron muchos. Y surgi la visin idlica, la del monarca paternalista, protector de los pobres. 19

Luis Guzmn Palomino Muchos pueblos volvieron a sus prcticas culturales ancestrales. Algunos eludieron todo contacto con los espaoles, alejndose a regiones inhspitas donde iba a ser difcil que los alcanzasen. Otros aceptaron aparentemente la cultura de dominacin, pero conservando subrepticiamente valores propios, respecto a lo cual se menciona la figura del sincretismo. El Inca como figura emblemtica de rebelda fue mencionado en diversas latitudes. Por citar un caso, bajo el gobierno del virrey Toledo se le cit en la guerra antiespaola de los Pendes, sacerdotes de la nacin de los Quijos, Sus descendientes habitan hasta hoy las mrgenes del ro Napo y sus afluentes, entre ellos el ro Coca. Son llamados Quechuas del Napo en el Per y Yumbos en el Ecuador. En las primeras crnicas se les llam tambin Canelos, y a veces fueron citados indistintamente con los Jbaros y Omaguas. Hoy se llaman tambin santarosinos. Slo en tiempos de Guayna Cpac, los Incas haban intentado penetrar sus posiciones, sin poder sojuzgarlos. Atahuallpa, antes de iniciar la guerra civil contra Huscar, lleg hasta las mrgenes del ro Coca, llamado el ro de los Quijos. Esa tierra, a la que los espaoles denominaron de la Canela por crecer en ella la codiciada especie, fue invadida por Gonzalo Daz de Pineda y Gonzalo Pizarro en 1538 y 1539, sucesivamente, aunque sin tomar posesin de ella. Veinte aos ms tarde entrara Rodrigo Nez de Bonilla, para fundar la ciudad de Baeza, a orillas del ro de Quijos, convirtindola en sede de la gobernacin colonial del mismo nombre. Andrs Contero, su sucesor, adelantara la entrada en 1572, fundando dos nuevas ciudades, Avila y Archidona. Nacieron por entonces las reducciones jesuitas y surgieron las encomiendas, con graves estragos para la poblacin nativa. La opresin impuesta por los espaoles avecindados en esas tres ciudades, fue a todas luces brutal, al punto que en 1578 el visitador Pedro de Ortegn orden matar algunos perros que los espaoles tenan, que eran muy bravos guerreros y domesticadores de los indios, de tal manera que los tenan sujetos y avasallados que no haba indio que osase desvergonzar ni levantar contra la obediencia de su amo. Tras varios aos de padecimientos, los Quijos, acaudillados por los Pendes, sus sacerdotes, decidieron emprender la lucha libertaria. Represe que en varias regiones del virreinato haban surgido movimientos nativistas. Y que el ciclo del Taki Onccoy iba a tener su correlato en el del Moro Onccoy. Beto, Guami, Imbate y Jumandi fueron los sacerdotes Pendes que exhortaron a la rebelin, anunciando que los dioses nativos mandaban matar a los espaoles con sus mujeres e hijos. Estall el alzamiento el 29 de noviembre de 1579, tomando los Quijos las ciudades de Avila y Archidona y matando 20

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII a casi todos sus vecinos espaoles. Los que lograron escapar llevaron la noticia a Quito, donde inmediatamente se organiz una expedicin de guerra, a rdenes de Rodrigo Nez de Bonilla. Trescientos espaoles, de a pie y a caballo, perfectamente equipados, marcharon desde Quito a contener la insurreccin. En los alrededores de la ciudad de Baeza se libraron intensos combates, que a la postre favorecieron a los represores, cuya potencia de fuego fue incontestable. Los Quijos, armados de flechas y lanzas, no pudieron contrarrestar el podero de los arcabuces y optaron por retirarse a la montaa. En los siguientes das, el jefe espaol Rodrigo Nez de Bonilla desat una tenaz persecucin, y as por los caminos tuvo muchos encuentros y guazabaras con los indios, que salan a tomarles el paso y estorbrselo. En enero de 1580 se produjeron espantosas masacres, y fueron muchos los rebeldes que cayeron prisioneros, conducindoseles a Quito para ser pblicamente ejecutados. Para los lderes apresados, la sentencia de muerte fue espeluznante: Los Pendes -relata la crnica espaola- se hallaron tan culpados que los oidores de la audiencia de Quito los condenaron a que fuesen trados por las calles pblicas en un carro, donde fuesen atenaceados con tenazas de fuego ardiendo, y de all los llevasen al rollo, donde fuesen ahorcados y hechos cuartos, y sus cuartos puestos en los caminos y las cabezas en el rollo. Tal salvajismo fue perpetrado al pie de la letra. Tras el genocidio, esa tierra fue repoblada, efectundose un nuevo reparto entre los espaoles. Lo destacable es que los Quijos, antes reacios a la presencia de los Incas, apoyasen la prdica que entre ellos hizo la princesa cusquea Guachay, que estuvo al lado de los Pendes. Ella fue llamada a declarar en Quito, donde dijo haber entrado en Iques y Atuniques siendo muy nia, cuando acompaaba el squito de Guayna Cpac. Entre las crnicas que hablan de este movimiento libertario cabe citar las de Reginaldo de Lizrraga, Descripcin breve del Per y Toribio de Ortiguera, Jornada del ro Maran. Alberto Chirif y Carlos Mora anotan que en 1603, otro Jumandi, tal vez sucesor del lder de 1579, encabez una nueva rebelin. 4. El ciclo del Moro Onccoy Habamos dicho que la resistencia nativista se iba a dar ininterrumpidamente y que al ciclo del Taki Onccoy sigui el del Moro Onccoy, que pasamos a describir. El 30 de noviembre de 1585 se festejaba en Lima la asuncin al poder del sptimo virrey Fernando Torres y Portugal Conde del Villar don Pardo, anciano que gobern durante cuatro aos, en un tiempo de severa crisis para las grandes mayoras, afectadas por la maquinaria de opresin montada por Toledo, por las mitas a Potos y Huancavelica, por el despojo de 21

Luis Guzmn Palomino las tierras, por terremotos, paludismo y una severa epidemia de viruela que diezm a la poblacin nativa. La viruela, llamada en quechua Moro Onccoy, sirvi precisamente a los sacerdotes indios para renovar la propaganda libertaria en una suerte de segundo ciclo del Taqui Onccoy, teniendo por principales focos a varias provincias de los actuales departamentos de Apurmac y Ayacucho. En Arequipa se dio tambin algo similar, luego de los terremotos que sufriera esa regin, llevndose ofrendas al Misti. Como en el Taki Onccoy, la caracterstica general del movimiento fue la resurreccin de los cultos nativos y el abandono de la religin que trataban de imponer los espaoles. Segn los lderes libertarios, el caos que trastornaba al mundo andino era consecuencia del abandono de los dioses tutelares, y el orden (o regreso al tiempo precedente a la invasin espaola) retornara en la medida en que esos dioses volviesen a tener vigencia. Algunos, como el caudillo Yanahuara, fueron directos en la prdica, sealando que era llegado el tiempo de restaurar el estado autnomo. La Historia o Narracin de las cosas sucedidas en el colegio del Cuzco de estos reinos del Per, escrita por el jesuita Antonio de Vega a finales del siglo XVI, contiene valiosos documentos respecto a este movimiento, firmados por varios de sus represores. Visitando hacia 1580 la provincia de los Chancas, los jesuitas descubrieron que los cultos nativos haban renacido. Los indios -informaron- seguan las pisadas de sus antepasados, adorando huacas, haciendo sacrificios y confiando en hechiceros, los cuales les hacan reverenciar al rayo, sol, luna y estrellas. Noticiadas de ello, las autoridades virreinales emprendieron severas campaas represivas, quemando aldeas, robando ganados y usurpando tierras, con participacin de la iglesia cristiana en el reparto del botn. En la vecina provincia de Vilcas el movimiento fue descubierto en 1594. Los lderes nativistas predicaban que el orden volvera al mundo andino slo si los indios renegaban de todo lo occidental, pues de lo contrario continuara y se agravara el caos. As, por orden de los Ayaricos y Churis -como se llamaron los sacerdotes nativos- los indios observaron el rito de lavarse en la junta de dos ros, persuadindose de que as se congraciaban con sus dioses ancestrales. Y en acabando esta ceremonia -se lee en la crnica de Antonio de Vega-, iban a adorar a un rbol que en la ribera estaba, llamado Vilca, que era de grande estima entre los indios... Y pregonse que todos los indios que adorasen lo que los cristianos adoraban y tuviesen cruces, rosarios, imgenes y vestidos de los espaoles, habran de perecer en la enfermedad de pestilencia que la huaca enviaba, en castigo porque se haban hecho cristianos. Por los caminos y quebradas fueron arrojadas las reliquias y vestimentas de los extranjeros; y hasta se supo que los indios, al bajar a los poblados espaoles, 22

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII no hacan reverencia alguna a la cruz de los cristianos. Adoradores de dolos se hallaron tambin en las provincias vecinas de Soras, Challcos y Andamarcas, mencionadas antes en el tiempo del Taqui Onccoy. La grave sequa que azot esa regin fue coyuntura precisa para la prdica nativista. Y se vino a descubrir que los indios hacan juntas para adorar a las nubes y hacerles un gran sacrificio de animales, porque les faltaba agua para sus chacras. La represin fue inmediata, predicndose contra este rito y supersticin pues tena inficionada mucha gente. En las provincias de Aymaraes-Antabamba surgi un importante movimiento que fue descubierto por los cristianos antes de 1596, cuando ejerca el rectorado del colegio jesuita del Cuzco Diego de Torres. Visitaba la provincia el corregidor Francisco de Loayza, cuando fue informado del suceso por un indio renegado. Vino as a saberse que habiendo pasado en esta provincia la enfermedad de viruela y tenindose noticia de la muerte de 6,000 indios, se levant en ella un indio ladino, gran lengua y experimentado en embustes... (quien) hizo pregonar en Huaquirca que todos los hombres se juntasen y subiesen a un cerro a adorar y sacrificar a una huaca e dolo llamado Picti, la cual enojada porque le haban quitado su adoracin antigua y la haban dado al dios de los cristianos, prometa que si no se volva a sus antiguos ritos y ceremonias, habra de destruirlos envindoles la enfermedad del Moro-Onccoy... Pudo tanto con las razones y eficacia de sus palabras -refiere la crnica jesuita- que luego se juntaron para el da sealado cuatro pueblos, y subiendo a un cerro muy spero, todos los indios adoraron la huaca al modo antiguo, poniendo la mano izquierda en el cerebro y la derecha delante del rostro hacia la parte donde la huaca estaba, haciendo cierto ruido con los labios y ofreciendo lo que llevaban; otros se tiraban y pelaban las cejas y se postraban en el suelo... Cada ayllu o parcialidad segua a su modo la ceremonia; cantaban sus endechas y decan oraciones en honor a la huaca, levantando uno solo la voz y respondiendo los dems. Todos ofrecan maz de diferentes colores y asimismo el que llaman pacaray, que es blando y de mucha estima entre ellos, y con ellos hacan una masa que llaman sanco, de que formaban los dolos. Estaban en ese sacrificio con gran ruido de tambores y otros instrumentos de flautilla. Con esa noticia el corregidor procedi a la represin. Al mando de una columna armada sorpresivamente subi al cerro, hallando a los indios en pleno ritual. Destruy entonces la huaca y captur a sus adoradores. Al pasar por Aymaraes descubri que un curaca predicaba en la lengua aymara a favor de las huacas y contra el dios cristiano. El lder fue capturado pero extraamente pudo evadirse, volviendo a las alturas para adorar a la enfermedad (Moro Onccoy)... que vena para castigarlos de parte del Supay, que as lla23

Luis Guzmn Palomino maban al demonio. Supo asimismo que una sacerdotisa nativa aconsejaba a su pueblo arrepentirse de haber sido cristianos y haber recibido el bautismo, y que protestasen que de all en adelante serviran a las huacas de sus antepasados. Prcticamente toda la provincia haba sido ganada por los nativos, pues segn narra la fuente jesuita, era tanta la miseria en que estaban, que los indios acudan a las punas y huacas antiguas y all pedan remedio... Y era tanta su ceguedad y dureza de corazn, que se dejaban morir caminando largos caminos, negando la carne y la sangre y lo que es ms, negando al dios cristiano por seguir a sus huacas. Crnicas coloniales describen tambin cultos nativistas en Arequipa, que por entonces hubo de sufrir los estragos de una renovada actividad tectnica. Hubo procesiones de dioses nativos en la ruta de los volcanes, y hasta sacrificios humanos. Los recientes descubrimientos arqueolgicos podran revelar no slo sucesos del tiempo de los Incas sino incluso los de principios del siglo XVII. Escenario importante de cultos nativistas sera luego la sierra de Lima, particularmente las provincias de Huarochir y Cajatambo, que tuvieron notoria influencia incaica. Dieron detallada informacin sobre ello los religiosos de la Compaa de Jess, afanados no slo en combatir lo que llamaron idolatras sino en posesionarse de las tierras de los idlatras. Presionaron a tal extremo que las autoridades eclesisticas convocadas a los Concilios de Lima ordenaron severas represiones, a las que se denomin rejas. El Cercado de Lima, precisamente, debi su nombre a la cerca que se construy en sus afueras para encerrar a los sacerdotes nativos que fueron aprisionados en gran nmero. Entre los represores jesuitas estuvo el criollo cuzqueo Francisco de vila, a quien se acus de realizar exacciones en los curatos de San Damin y Huarochir, siendo exculpado por el arzobispo Toribio de Mogrovejo, notable represor, quien lo autoriz para continuar con las extirpaciones, lo que hizo en San Damin, San Lorenzo de Quinti, Santa Mara de Jess, Chome, Sisicaya y San Bartolom de Suyacancha. Escribi un Memorial de las visita a Huarochir y un Tratado y relacin de los errores, falsos dioses y otras supersticiones y ritos diablicos en que vivan antiguamente los indios de la provincia de Huarochir, Masma y Chaclla, inmortalizndolo Guaman Poma en uno de sus dibujos. Presidi en 1643 un auto de fe en el que se quemaron tres mil mallquis o momias y se destruyeron treinta dolos, adems de grandes cantidades de quipus y kellkas. Otro represor fue el criollo limeo Fernando de Avendao, actuante en San Pedro de Casta, San Francisco de Ihuar de los Checras y Cajatambo; califi24

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII cador de la Santa Inquisicin y perseguidor de idolatras hasta 1650, experiencia que le vali para redactar el opsculo titulado Los errores de los indios y y una Relacin de idolatras de los indios. Y tan famoso como ellos fue el espaol Jos de Arriaga, autor de una crnica titulada, precisamente, Extirpacin de idolatras. Por orden del virrey prncipe de Esquilache, dirigi la construccin de la crcel del Cercado de Lima, a la que ya hicimos alusin, y busc la conversin de los indios nobles con la fundacin del Colegio de Caciques, que entr en funciones el ao 1619. Lo expuesto nos seala a las claras la escisin social producida en el Per, formndose dos grandes grupos notoriamente diferenciados. Los documentos de la poca hablaron de la coexistencia de dos naciones: la de los espaoles, que nucleaba a peninsulares y criollos y la de los indios, que inclua tanto a la antigua nobleza como a los indios del comn. Al margen de ellas se ubicaron los mestizos y las castas producto de diversos cruces raciales. 5. Una temprana conciencia de peruanidad Si bien la mayora de criollos pens y actu como los espaoles peninsulares, es de rigor sealar que hubo tambin criollos de mucho mrito que ya en esa primera mitad del siglo XVII asumieron el Per como patria, identificndose adems con el triste sino de sus mayoras indias. Tal hizo el fraile franciscano Buenaventura de Salinas y Crdova, ilustre limeo, cuyo Memorial de las historias del Nuevo Mundo Pir, escrito en 1630, consign las ms dramticas pginas de protesta contra la dominacin colonial. As como Garcilaso haba hablado del Per como nuestra patria, Salinas y Crdova mencion que escriba por amor a la patria, considerando a la patria como un dios segundo. Tuvo clara conciencia de pertenecer a la patria peruana, viendo con dolor la escisin social producida en ella por la iniquidad de los espaoles. Y reclam lo mismo que Guaman Poma de Ayala, justicia y buen gobierno para todos los pobladores del Per. Salinas y Crdova naci el ao 1592 en el seno de una familia de noble linaje. Poco es lo que se sabe de sus primeros aos, apenas que sirvi de paje en la corte virreinal hasta 1615. Estudi en el Colegio Real de San Martn y en la Universidad de San Marcos, ocupando por sus mritos el cargo de secretario mayor del gobierno virreinal. Parece irnico, pero tan alto funcionario devino pronto acrrimo opositor del sistema, proceso de transformacin que tuvo que ver, seguramente, con su renuncia a la alta burocracia para ingresar de fraile en el convento franciscano de Lima. Desde la ctedra y desde el plpito Salinas y Crdova hizo una valiente denuncia de la insufrible explotacin ejercida sobre las mayoras indias. Es que fue testigo presencial y consciente 25

Luis Guzmn Palomino de la angustia, desamparo y desdicha de los oprimidos, testigo indignado del terrible contraste que existi entre las leyes dictadas por la corona espaola y la realidad peruana donde toda esa legislacin se convirti en letra muerta. Por eso fue que se convirti en acusador de encomenderos, curas y frailes, de propietarios de minas, terratenientes, caciques, corregidores y, en fin, de todo el aparato de dominacin culpable de la cruel explotacin de la poblacin nativa. No exager al confesar que escriba con los ojos llenos de lgrimas por la terrible y espantosa realidad de la que era impotente testigo. Y por ello tendra atrevidsimas frases de condena, al describir con crudeza el genocidio: Terribles y espantosas son aquellas cosas -escribi- pero yo dir gritando hasta que muera que es ms cruel y ms terrible que el mundo entero se acabe y se carcoma, que pierda Dios sus derechos y provechos, que le quiten a la iglesia sus triunfos, a que perezcan infinitas almas de gentiles convertidos a la fe, del cargo de vuestra majestad. Respecto a los padecimientos de los mitayos de Huancavelica consign las siguientes lneas: Srvase vuestra majestad considerar lo mucho que los indios padecen en las minas de Huancavelica, as por el rigor del trabajo que tienen en entrar quinientas cincuenta varas debajo de la tierra como en quebrantar la dureza del metal, enfermar y morir el polvillo que sale al golpe de la barreta y que les entra por la respiracin de la boca y las narices, y salir cargados del mismo metal de aquella profundidad, donde jams se ve la luz del sol, abierto el pecho, cubiertos de sudor y de sangre que muchos echan de la boca. El aire de all dentro, como nunca corre, es escaso, enemigo de la vida humana, y a todos los almadea; y el que sopla y baa cuando llegan a la boca del socavn, como es delgado, los traspasa, y mata. El agua que beben cuando salen sedientos es frigidsima y sobre todo el rigor y crueldad que hallan en los mineros y mayordomos que residen en las minas, y de muchos mestizos que es codicia violenta y conocida tirana que le saca la sangre. Realmente patticas fueron sus referencias sobre la desesperacin en que cayeron muchos de los oprimidos, que al no vislumbrar remedio alguno para sus males optaron por el suicidio, matando incluso a sus seres ms queridos a fin de que no padecieran lo que ellos haban sufrido: Habiendo llegado al valle de Jauja un indio, que volva de la mina de Huancavelica a ver a su tierra, hall muerta a la mujer, y a los dos hijuelos, de edad de cuatro a seis aos, en casa de una ta suya. Lleg tras l el curaca, y querindolo llevar otra vez a la mina, le dijo: Bien s que te hago agravio pues acabas de salir del socavn y te hallas viudo y con dos hijos que sustentar, flaco y consumido del trabajo que has pasado; pero no puedo ms porque no hallo indios para enterar la mita, y si no cumplo el nmero me quebrantarn, azotarn y bebern la 26

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII sangre; dulete de m y volvamos a la mina. Respondile el indio a su curaca: T eres el que no se duele de tu sangre, pues vindome tocado del polvillo y que hallo muerta a mi mujer y con estos dos hijuelos que sustentar, sin tierras que sembrar ni ropa que vestirme, me haces tal agravio. Y no aprovechando con el curaca la razn y la justicia de ese indio, cogi sus dos hijuelos y los sac una legua del pueblo, y abrazndoles y besndolos tiernamente djoles que los quera librar de los trabajos que l pasaba, sacando dos cordeles se los puso a las gargantas y hecho verdugo de sus propios hijos los ahorc de un rbol; y sacando luego que lleg el cura con el curaca, un cuchillo carnicero, se lo clav en la garganta, entregando el alma a los demonios por verse libre de la opresin de las minas. Y lo mismo hacen las madres, porque en pariendo varones los ahogan. As pues, a la mortal opresin material sigui sin remedio la debacle moral entre los dominados; el suicidio sera cosa comn en el siglo XVII, cuando la otra alternativa era vivir en un continuo martirio; y la reaccin de las madres indias fue dantesca, segn relata Salinas y Crdova: Aqu dan voces las provincias del Per, antiguamente pobladas de infinitas gentes de indios poderosos, tan ricas, opulentas y llenas de tesoros, y ahora tan pobres y asoladas. Aqu lloran lgrimas de sangre y se lamentan los valles de Jauja, las provincias de los Yauyos y muy grandes poblaciones porque se acaban sus indios en la opresin, trabajos y agonas que pasan... Y viendo las madres cuan poco ganan sus hijos y lo inmenso que padecen hasta llegar a la muerte, los mancan cuando nacen, los hacen jorobados, les sacan los ojos, les tronchan los pies, para que pidan limosna y queden con esto libres de la servidumbre en que los ponen los que pasan de Europa y otros reinos puesta la mira slo en volverse ricos a costa de infinitas vidas de indios, que dejan muertos en sus tratos y ganancias inhumanas. Conmueve la lectura de tan horrendos pasajes, y se entiende el por qu la poblacin nativa fue formando una personalidad notoriamente daada: Al tiempo de las mitas es lstima ver traer los indios de cincuenta en cincuenta, y de ciento en ciento, encadenados como malhechores en ramales y argollas de hierro; y las mujeres, los hijuelos y parientes, se despiden de los templos, dejan tapiadas sus casas y los van siguiendo, dando alaridos al cielo, cantando en su lengua endechas tristes y lamentaciones lgubres, despidindose de ellos sin esperanza de volverlos a ver, porque all se quedan y mueren infelizmente en los socavones y laberintos de Huancavelica. Aqu se ven las ventas de las mulas, los empeos de los vestidos; y lo que es ms de sentir: por este tiempo empean, alquilan sus hijas y mujeres a los mineros, a los soldados y mestizos, a cincuenta y sesenta pesos, por verse libres de la mina. Y ahora 27

Luis Guzmn Palomino escribe un clrigo sacerdote y cura, que habindole sacado un soldado de la iglesia a donde se haba venido a recoger, una india muy hermosa de diecisis aos, fue a pedir el cura auxilio a la justicia, y deca: Seor corregidor, Isabel (que as se llamaba la india) est empeada en setenta pesos, de que tengo esta cdula de su padre (al ) que libr de la mina, y hasta que me la saquen y devuelvan mi plata, no la tengo (por qu) entregar sino servirme de ella. Y as se la dej llevar el corregidor a su albedro, llorando la india y diciendo que cmo no le vala la iglesia, y (que) habiendo nacido libre en su tierra la hacan esclava del pecado. De esta suerte alquilan los indios a sus hijas y mujeres, y todos aquellos pueblos estn llenos de mestizos bastardos y adulterinos, testigos vivos de los estupros, adulterios y violencias de tantos desalmados... Y todo esto sufren aquellos miserables indios, contando el modo con que trabajan, el rigor y profundidad, la malicia y horrores de los metales, el humo interminable de las velas de sebo con que se alumbran en aquellas tinieblas espesas, como las de los egipcios, la angostura y aprieto del lugar, la corrupcin del aire en el aliento y sudor de tantos cuerpos como trabajan, el polvillo que salen de los metales, la falta de la respiracin que all tienen por no correr el aire; la subida inmensa hasta la boca de socavn, la carga que suben del metal, colgada del pecho y la garganta, que excede a sus flacas fuerzas, subiendo por prolijas y empinadas escalas de donde se precipitan y caen deshechos; el aire delgadsimo y fro que hallan en la boca del socavn cuando salen cargando y sudando; el agua que beben con el gran calor que traen, frigidsima; que todo junto es una imagen viva de la muerte y negra sombra del infierno. Y as mueren infinitos, y muy aprisa se va acabando la estatua de oro y plata y de metal que representa el Pir, porque ya los pies estn gotosos y como son de barro y tierra frgil, se descantonan, quiebran y deshacen. El estado virreinal no poda tolerar la prdica humanista de Salinas y Crdova y al cabo decret su destierro a Mxico. All termin sus das el buen fraile franciscano, sin poder ver nuevamente la tierra a la que reiteradamente llam con orgullo: mi patria. Irnicamente, en el Per este prcer limeo es un ilustre desconocido; la historia oficial lo conden al olvido. 6. Tempranos proyectos autonomistas El sector de mestizos creci numricamente conforme avanzaba el tiempo. Y de acuerdo con su ascendencia materna se ubic o fue ubicado en las dos grandes naciones formadas tras la conquista. Algunos cientos de mestizos que tuvieron madre nativa noble pugnaron por identificarse como espaoles. En tanto que miles de mestizos de madres del comn fueron confundidos con los dems indios. Los raros casos de mestizos de padre nativo lgicamente noble- se identificaron con la nacin india; mestizo de esta ndo28

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII le, en cierto grado, fue el gran Tpac Amaru. Al margen de las dos grandes naciones, claramente, estuvieron los negros y sus diversas variantes mestizas, tambin denominadas castas. Todos apegados ms bien a los espaoles y distanciados notoriamente de los indios. Una excepcin a esta regla se dio en 1603, al aliarse los negros esclavizados en las haciendas caeras de Vilcabamba con los nativos que poblaban los contornos, para emprender una lucha conjunta contra los espaoles. Lo ms extraordinario en esto fue que los negros, que por esos aos trataban a los indios de perros, aceptaran como lder a Francisco Chichima, indio de la nacin de los Pilcozones, que otrora sirviera a Tpac Amaru. La rebelin fue aplastada y muertos sus jefes indios y negros. En tiempo posterior otros lderes indios, como Gabriel Manco Cpac, Juan Santos Atahuallpa y Jos Gabriel Tpac Amaru, convocaran el apoyo de los negros ofrecindoles la libertad, propugnando una alianza de clase que no lleg a fructificar. Entre los primeros mestizos de significacin en el Per est un personaje tan importante como Diego de Almagro El Mozo, hijo del viejo Almagro en una india panamea. Significativo, decimos, pues mestizo en el poder ha habido muy contados en el Per, regido siempre por la albocracia. Significativo, tambin, porque en algn momento de su lucha el joven Almagro estuvo a punto de concretar una alianza con Manco Inca. Los documentos sealan que se avanz mucho en esas tratativas y que slo una delacin de ltima hora impidi la reunin, precipitando la derrota de Almagro en la batalla de Chupas, el 16 de setiembre de 1542, siendo decapitado por su vencedor el licenciado Cristbal Vaca de Castro, defensor de los fueros del rey hispano. Presentado as aquel suceso, cabe conjeturar la posibilidad del surgimiento de un Per mestizo en momento tan temprano. Como tambin la hubo en 1546, al demandar los capitanes del rebelde Gonzalo Pizarro, principalmente el famoso Carvajal, una alianza con los Incas, para crear un linaje de reyes mestizos, independientes de Espaa. Dicen las crnicas que simpatizando con esa corriente, Gonzalo Pizarro fue aclamado como Inca al hacer su triunfal entrada en el Cuzco. No hay referencia mayor sobre el asunto y de cualquier forma pronto se frustr esa probabilidad; cerca del Cuzco, en Jaquijaguana, desert la mayor parte del ejrcito rebelde, siendo ejecutados Gonzalo Pizarro y Carvajal por mandato del nuevo gobernador, el licenciado Pedro Gasca, celossimo guardin de la causa realista. Otro efmero brote independentista, aunque no con el proyecto de un pas mestizo, fue el de Francisco Hernndez Girn, tambin rebelde contra el rey. Se dice que su esposa doa Menca de Sosa recibi tratamiento de reina del Per y que las huestes insurreccionadas, adems de enarbolar el lema 29

Luis Guzmn Palomino comern los pobres del Per y se hartarn, consintieron en sus filas a un ejrcito etiop, formado por negros a quienes se prometi redimir de esclavitud. Como quiera que fuese, fracas Girn y fue decapitado en Lima, el 8 de diciembre de 1554. Y un ltimo intento de esa ndole fue el de Lope de Aguirre y Fernando de Guzmn, quienes en plena incursin por la Amazona, rumbo al mtico reino de El Dorado, concibieron la idea de independizar el Per del reino espaol. En la desembocadura del Putumayo Guzmn fue proclamado Rey de los Maraones, pero lo sera por poco tiempo, ya que en la noche del ao nuevo de 1561 Aguirre orden su muerte asumiendo el mando con el ttulo de Fuerte Caudillo. No lo sera mucho pues fue a su vez traicionado y muerto cuando intentaba salir por el Atlntico rumbo a Francia. 7. El trauma de los mestizos Por igual mostraran resentimiento y frustracin tanto los mestizos de madres nobles como los de ascendencia comn. Estos ltimos, especialmente, sufriran lo que Julio Roldn describe crudamente como un inmenso golpe de agravio, cuyas nefastas secuelas moldearon la parte negativa de la poblacin mayoritaria del Per. Cuando el occidental tena deseos de saciar su apetito sexual -explica el socilogo- no poda hacerlo con sus mujeres, pues en un primer momento slo llegan hombres, y en consecuencia recurrirn a las indias, que eran consideradas igual o inferiores a los animales. Planteamos esto porque, incluso el animal, cuando desea poseer a la hembra, lo hace con cierto sentimiento, la corteja y la enamora: pero el invasor no manifiesta ningn tipo de halago ni consideracin para con las nativas, las toman a la fuerza y sencillamente las violan, no uno solamente sino varios, muchos quizs. Esta relacin, que para las nativas, en caso de relaciones normales, era un rito mtico-religioso, se convierte de la noche a la maana, por obra y gracia de los barbudos forasteros, en una tortura humillante. Muchas nativas quedaron embarazadas como producto de esta violacin. Ellas no saban de quin era ese fruto amargo. Uno, porque eran varios los saciados, y dos, porque no saban ni cmo se llamaban stos. Esta mujer transmita su trauma al feto y cuando el infante nace y crece haca la pregunta lgica y normal: quin es mi padre?, y la madre no saba que contestar... El resultado de esta violacin histrico-social es el mestizo, un hijo de muchos padres, en el fondo un hijo sin padre. Este hijo nacer, crecer, vivir y transmitir su condicin, su angustia, su mal, su trauma y su no saber, como alguien dijo, quin diablos es a sus descendientes. ste es uno de los ms grandes problemas histrico-sociales y culturales que 30

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII soporta nuestra maltrecha sociedad. Pablo Macera refuerza lo dicho sealando que esto no tendra ninguna importancia si fuera una experiencia individual, pero en aquellas sociedades en que hay, histricamente, un agravio colectivo como en Per... se produce un agravio, el agravio colonial. Y no hay todava una rectificacin completa de ese agravio. O sea que el agravio contina siendo resentido. Y en funcin de este resentimiento construimos nuestra accin histrica. ste es el caso del Per como colectividad social... El Per es un pas resentido. Las clases populares son clases sociales resentidas. En el plano de la conciencia histrica, se forman a partir de los siglos XVI y XVII dos visiones contrapuestas. Las delimita la posicin que asumen respecto a lo que fue la conquista espaola del pas que a partir de entonces empieza a llamarse Per. Una se identificar con la epopeya de los vencedores, o justificar el hecho destacando algunas de sus consecuencias aparentemente positivas. Otra sentir como debieron sentir los vencidos, deplorando hasta hoy la herencia colonial. Conviene hacer hincapi en que Pablo Macera, al hablar del trauma histrico-cultural generado por la conquista espaola, seala a rengln seguido que como todo fenmeno social el resentimiento tiene su contradiccin y puede ser el fundamento de una formacin positiva de una moral revolucionaria. En otras palabras lo mismo dio a entender Manuel Scorza al hablar de la reunin de la clera. El caso del Inca Garcilaso es singular y sobre ello se ha escrito mucho. Mestizo de madre incaica ambiciona ser reconocido como espaol y al ser despreciado por su padre proclam su peruanidad. Es el primero y de all su vala; pero no se define culturalmente en su vida ni en sus escritos, donde a veces acta y piensa como Inca y otras como espaol. Y como para un apreciable sector de peruanos Garcilaso aparece como smbolo prototpico del mestizaje cultural, Macera lo condena con severidad mostrndolo como la anttesis de la peruanidad. Garcilaso -dice Macera en Las furias y las penas- acepta el destino sealado por su padre y dice: soy un caballero espaol con limitaciones porque debo admitir mi condicin de mestizo y de bastardo pero... existen otros en Europa que tambin son bastardos, como don Juan de Austria, hermano del rey de Espaa... Por qu debo continuar marginado? Voy a jugar esa carta! Y Garcilaso se la juega hasta el final. Hasta la mitad de su vida quiere ser espaol... Y qu hace para ser espaol? Las ms grandes porqueras que puede hacer un arribista, por meteque, y la peor... combatir en Espaa a los mestizos igual que l. Garcilaso consigue ser capitn en Espaa combatiendo a los mestizos y criollos de las Alpujarras. En ese momento Garcilaso es una mierda con 31

Luis Guzmn Palomino todas sus palabras. Y, adems, enamora a la sobrina de Gngora, y l saba quin era Gngora y cmo sus pretensiones disgustaban a la familia. De repente un da le tocan la puerta y le dicen: De parte del seor marqus de Priego, usted no puede seguir llamndose como se llama. Usted no puede llamarse Gmez Surez de Figueroa ac abajo en Montilla porque all arriba el marqus se llama igual que usted. Y usted es demasiado inferior, demasiado porquera, peruano y mestizo, para llamarse igual que l. Cmbiese usted de nombre!. Pero debe tomarse en cuenta que Garcilaso de la Vega, como autor de una historia idlica en la que los Incas aparecen como modelo de gobernantes y en una sociedad donde habra primado el bien comn, fue precursor de los socialistas utpicos. Y Emanuel Sarkisysanz documenta con erudicin de qu forma la visin arquetpica incaica influy en la revolucin francesa. Un caso particular protagonizado por mestizos nobles ocurri en 1567, exactamente el ao clave del Taki Onccoy. En alianza con algunos criollos se amotinaron en el Cusco, reclamando el derecho que les asista, segn ellos, de posesionarse de esta tierra como que eran hijos de quienes la haban conquistado. Por entonces, la burocracia venida de Espaa copaba los cargos administrativos, en desmedro de la progenie de los conquistadores. Criollos y mestizos exigieron participacin en el gobierno, y al ser desatendidas sus demandas tendieron a radicalizarse, buscando el contacto con los Incas para un proyecto mayor con visos de separatismo. Pretendieron captar el apoyo de los descendientes de Paullo Inca, vale decir del sector nativo ms cercano al de los espaoles; pero buscaron tambin la adhesin de los Incas de la Resistencia. Se les acusara de haber tramado la insurreccin general del pas, que tuvieron pensado desatar con un audaz golpe de estado en Lima, prefijado para los ltimos das de enero de aquel ao. Y fueron sindicados como cabecillas Pedro Del Barco, Juan Velasco, Juan Nieto, Juan Arias Maldonado, Antonio de Quinez, Sancho de Rojas, Melchor Brizuela y Pedro de Ahedo, todos hijos de conquistadores en princesas nativas. Del Barco fue el ms radical, pues deca que el ms ruin mestizo del Per era mejor que el mejor espaol. Abort el alzamiento, por delacin de traidores, y los cabecillas fueron tomados prisioneros, en Lima y el Cuzco. Hubo penas de destierro, mas no de muerte, precisamente por ser los culpables hijos de prominentes conquistadores. 8. La crtica social restaurativa Hacia 1615 un peruano de raigambre india, cuyo original nombre fue Lzaro pero que se dio a conocer como Felipe Guaman Poma de Ayala, posi32

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII blemente de noble linaje Inca y Yarovilca al punto que se autotitul prncipe, termin de redactar una obra trascendental a la que puso por ttulo El primer Nueva Coronica y Buen Gobierno. Tuvo entonces la intencin de hacerla llegar al rey de Espaa, pero tal vez por oportuna diligencia de algn escandalizado funcionario colonial -o quin sabe debido a qu- el voluminoso tratado, lleno de imgenes muchas de las cuales constituan una denuncia contra el sistema de explotacin inhumana impuesto por los espaoles, fue a parar a la biblioteca real de Copenhague, pasando desapercibido por ms de tres siglos. Slo bien entrado el siglo XX ese libro fue sacado del olvido y publicado por el americanista Paul Rivet en 1930. El aporte de Guaman Poma es valiossimo para la interpretacin de la realidad del mundo andino desde distintas especialidades. En nuestra exposicin interesa sealar su posicin ideolgica. l asumi una actitud muy distinta a la de su contemporneo el indefinido mestizo Garcilaso de la Vega. Si bien es cierto acept la conquista espaola del Tahuantinsuyo como un hecho consumado, y por igual la imposicin de la religin cristiana, critic con valenta el trastorno causado por la maquinaria de dominacin colonial, describiendo con palabras e imgenes los padecimientos de los dominados, con sealamiento puntual de sus verdugos. En Guaman Poma no aparece la versin idlica del imperio incaico que vemos en Garcilaso; varios de sus dibujos presentan a los orejones cuzqueos como crueles conquistadores. Pero efecta una comparacin de lo anterior y lo posterior a 1532 para decir que el caos se ha impuesto sobre el orden. Y pide entonces la restauracin del orden, haciendo la salvedad de que ello corresponde al rey de Espaa que debe valerse de los peruanos para acabar con la mala conduccin administrativa y sustituirla por lo que llama un buen gobierno. En lo que l llama buen gobierno -explica Edmundo Guilln-, confronta con irona y sarcasmo el orden inca, su justicia y opulencia, con la injusticia y miseria impuesta por los espaoles, cuya presencia presenta como el gran desastre andino, o sea el pachakuti o cataclismo histrico. Su crtica al rgimen de dominacin y administracin colonial, trasciende dolor y desesperacin. Su frase sentenciosa ... y no hay remedio! expresa el drama del Per andino, sometido a un gobierno extranjero cuyos principales representantes grafica como los seis animales que se comen a los pobres indios de este reino: el corregidor es la serpiente; el encomendero es el len; tigres son los espaoles que concurren a los tambos y mesones; el cura doctrinero es una zorra; el escribano es un gato y el curaca colaboracionista nombrado a dedo por los espaoles es representado como un ratn. En la ltima parte de su libro, Guaman Poma presenta un sugerente dilogo con el rey de Espaa, a 33

Luis Guzmn Palomino quien habla sobre la necesidad de poner fin a los abusos y sobre la conveniencia de crear un nuevo orden, ms humano y cristiano. Guaman Poma, que viaja por todo el Per dando fehaciente testimonio de lo que constata directamente, que no escribe de recuerdo como lo hace Garcilaso, no slo manifiesta una identidad con respecto a los indios cuyas desgracias denuncia, sino que advierte tambin una identidad de clase al decir que los pobres del Per sufren tanto como los pobres de otras partes del mundo. Aunque sealando a rengln seguido que es de escndalo ver a pobres venidos de Espaa convertirse en ricos al afincarse en el Per, para volverse contra los pobres indios vindolos como enemigos. Pero a pesar de distinguir con nitidez el enfrentamiento entre dos naciones distintas, puesto que hasta pidi la separacin material de indios y espaoles, crey que el remedio para tantos males poda venir del Estado, citando como primer paso para ello la recuperacin del respeto jerrquico, cualidad que existi en el mundo andino, segn sus palabras, desde el tiempo anterior al de los Incas. 9. Contradicciones de clase y de nacin en el siglo XVIII Para estudiar con precisin la sociedad colonial que se consolida entre los siglos XVII y XVIII, es preciso tomar en cuenta sus dos principales contradicciones: las de carcter econmico, mediante las cuales apreciamos la existencia de diversas clases; y las de carcter socio-cultural, que nos permiten ver la presencia de naciones enfrentadas. La nacin espaola es la dominante y la nacin india es la dominada. Una acumula riqueza y poder, a costa del sudor, sangre y extermino de la otra. Pero tanto o ms importante que ese abismo econmico, son sus diferencias socio-culturales. Una es diferente a la otra por historia, tradicin, costumbres, idioma, raza, etc. Por eso hablamos de naciones enfrentadas. Pero los criterios de clase y de nacin son complementarios. 9. 1. La Nacin Espaola En un primer plano est la nacin espaola, que es la dominante, compuesta por espaoles peninsulares y espaoles americanos (criollos). Ambas facciones estuvieron siempre en colusin y pugna, utilizando al estado colonial dependiente de la metrpoli como principal instrumento de la dominacin. La nacin espaola dominante no formaba un bloque homogneo. Porque tuvo al interior sus contradicciones de clase. En la cspide de la jerarqua aparentemente figuraban los espaoles peninsulares, que formaban la alta burocracia colonial, detentando por tanto el poder. All estn el virrey, el 34

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII visitador, los oidores, corregidores, arzobispos y obispos, generales y almirantes, etc. Pero con el transcurrir de la vida virreinal los espaoles americanos o criollos llegaron tambin al poder, pues poseyendo la riqueza no slo corrompieron a todas las autoridades peninsulares, hacindolas juguete de sus intereses, sino que compartieron los altos cargos civiles, religiosos y militares. Un caso muy ilustrativo es el de la Real Audiencia de Lima, que en el siglo XVIII tena mayora criolla. Los poseedores de la riqueza en el siglo XVIII son, como hemos dicho, en su mayora criollos. En primer lugar podemos citar a los terratenientes feudales, principalmente ganaderos. En el siglo XVIII las haciendas se expanden por varios factores, consumndose el despojo cada vez ms creciente de las comunidades campesinas. Poseer mayor extensin de tierras permita acceder a una mejor posicin social, y con su riqueza los terratenientes feudales compraron ttulos de nobleza. Pero otro sector a tomarse en cuenta es el clero, que es tambin gran propietario de tierras. Los hacendados ganaderos tenan una buena posicin, pues provean de carne a las minas y ciudades; de lana a los obrajes, etc. En segundo lugar debemos citar a los propietarios de minas y obrajes, que utilizando abusivos mecanismos tambin se convierten en propietarios de haciendas. La minera y la industria textil estn principalmente bajo el control de particulares; y el estado se beneficia slo fiscalizando la produccin. En tercer lugar hay que mencionar a la burguesa comercial financiera que se organiza en Lima, dedicndose al comercio de importacin y exportacin. Son los grandes comerciantes de mercaderas, que en el siglo XVIII utilizan a los corregidores como instrumentos para acumular mayores ganancias. Estn estrechamente vinculados con los terratenientes, propietarios de minas y obrajes, todos articulados en un nuevo mecanismo de dominacin que emerge con la implantacin del reparto. Conviene aclarar que algunos de los miembros de esta burguesa comercial provinieron del sector terrateniente, principalmente limeo, pues un propietario de haciendas y esclavos poda ser a la vez un rico comerciante. Todos los sectores hasta aqu citados, vale decir, la alta burocracia colonial, los terratenientes feudales, los dueos de minas y obrajes, y la burguesa comercial financiera, conforman el sector de los ricos, propiamente dichos, al interior de la nacin espaola dominante. Pero hay debajo de ellos blancos menos ricos, entre los que podemos mencionar a los medianos propietarios de tierras, chacareros y granjeros, y la pequea burguesa, conformada por los comerciantes, principalmente de provincias, los profesionales y la burocracia menor. Finalmente, hay tambin 35

Luis Guzmn Palomino blancos pobres, un sector casi lumpenesco, en el que se confunden aventureros, desocupados, prostitutas, etc. 9. 2. La Nacin India La nacin india o dominada es la mayoritaria. Pero tampoco forma un bloque homogneo, pues muestra grupos diferenciados: caciques o curacas; campesinos de las comunidades o ayllus; forasteros; y yanaconas. Adems debemos comprender en esta nacin a los diversos grupos selvticos. a) Los caciques o curacas: Conformaron el grupo privilegiado dentro de la nacin india. A mediados del siglo XVIII sumaban algo ms de dos mil, cada uno con un promedio de trescientos indios bajo su mando. En su mayora son descendientes de los Inkas o de los seores provinciales prehispnicos. El estado colonial les reconoci privilegios, porque a cambio de ello los caciques colaboraron con espaoles y criollos en la opresin y despojo de la masa campesina. Los caciques sirvieron como intermediarios en la recaudacin de tributos y en el reclutamiento de mitayos. En pago reciban una parte del tributo y el derecho a usar limitadamente la mano de obra gratuita de los pueblos indios. Los caciques eran ricos, posean grandes propiedades de tierras. A veces contraan matrimonio con blancas, seguramente en el afn de escalar la jerarqua social; pero nunca lograron esto ltimo, pues por rico que fuese el curaca no dej de ser un indio para el espaol, que lo despreci por prejuicio racial, considerndolo de raza inferior, lo que no impidi al curaca circular en todas las esferas de la sociedad colonial. Ningn curaca accedi al clero ni a la burocracia. Adems de hacendado, el curaca poda ser comerciante. Hubo varios que se dedicaron al arrieraje, entre ellos Tpac Amaru. De otro lado, lleg a tener mando militar, pero slo entre los indios, como jefe de milicias. Casi todos los caciques saban leer y escribir. Para ellos es estado colonial cre los colegios de caciques, en Lima y el Cuzco, regentados por los jesuitas, en los que adquirieron una cultura universal, ponindose al tanto de lo que suceda en el mundo. No ignoraban, por ejemplo, los problemas de Espaa, en constante guerra con otras potencias imperialistas europeas, caso Inglaterra. All tambin conocieron y se entusiasmaron con los Comentarios Reales del Inka Garcilaso, visin idlica y utpica del pasado imperio que ciment en ellos un orgullo nacionalista. Compararon el deficiente gobierno colonial espaol con el muy bien organizado del Tahuantinsuyo, sacando en conclusin que los Inkas fueron mejores gobernantes que los extranjeros. Pero lleg el momento en que los caciques se transformaron de aliados 36

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII en opositores del sistema. Esto se dio con nitidez promediando el siglo XVIII, al daar seriamente el reparto mercantil sus privilegios. Se les oblig a servir de intermediarios en ese nuevo mecanismo de exaccin y se les hizo responsables por las deudas que los indios del comn no pudieron cancelar. Los corregidores los trataron como a cualquier indio, despojndolos y precipitndolos a la miseria. Conjuntados los factores culturales (orgullo nacionalista frente a la discriminacin racial) y econmicos (perjuicios por el reparto mercantil), cobr fuerza el Movimiento Nacionalista Inka, convirtindose los caciques en voceros de las reivindicaciones de los indios del comn, primero por la va legal y finalmente a travs de la insurgencia armada. Pero conviene aclarar que no todos los caciques asumieron ese cambio, pues los ms ricos, en buen nmero, prefirieron mantenerse como aliados del sistema. Esto habra de explicar en parte el por qu de la derrota de Tpac Amaru. b) Los siervos campesinos: En un segundo plano ubicamos la presencia de los pueblos indios (ayllus o comunidades), que todava mantienen sus propiedades colectivas resistiendo tercamente ante el despojo que perpetran en forma cada vez ms creciente los terratenientes. Estas mayoras indias de los ayllus campesinos son las que obligatoriamente pagan tributos al rey de Espaa; primero lo hicieron en especies y desde 1697 en dinero. Los pueblos indios, adems, estn obligados a servir en las mitas, esto es, en el infierno de las minas y obrajes, principalmente, donde se produce un terrible genocidio. Y por si no fuera mucho el eterno suplicio, sobre la masa campesina se impone el reparto mercantil, que en el siglo XVIII se convierte en la ms insufrible de las plagas, pues conduce a la desesperacin y finalmente a la rebelda. Algunos indios huyen de sus pueblos para escapar de los tributos, las mitas y los repartos. Y al entrar en otros pueblos son considerados como forasteros, lo cual es un pasajero alivio, pues esa condicin los exime de tributos y mitas, aunque no del reparto. Pero para sobrevivir, y especialmente para pagar ese reparto, el forastero se ve obligado a buscar un nuevo trabajo, y termina de yanacona en las haciendas, en las que su situacin vuelve a empeorar. Los yanaconas son los siervos de las haciendas, que trabajan para el terrateniente feudal a cambio de una parcela de tierra para su supervivencia. No estn obligados al tributo ni a la mita, pero en las haciendas padecen tanto como el resto de los indios. El hacendado es el supremo seor en sus tierras y explota a sus siervos con extremado rigor. Un punto aparte merece la mencin a las naciones indias selvticas, que 37

Luis Guzmn Palomino son sociedades pre-clasistas o esclavistas patriarcales. Algunas de ellas fueron sometidas por los invasores occidentales a esclavitud y servidumbre, pero en su mayora resistieron con xito. Por ello, uno de los lderes del Movimiento Nacionalista Inka, Juan Santos Atahuallpa, escogi la selva central para desarrollar all la guerra liberadora, que se mostr triunfante durante varios aos. 9. 3. Mestizos, Castas y Negros Hay en la sociedad colonial grupos minoritarios que no pertenecen ni a la nacin espaola ni a la nacin india. Estamos hablando de los mestizos (cruce de blanco con indio) y de las castas (cruce de negro con blanco, que da mulato, y de negro con indio que da zambo). Posiblemente, cuando los documentos coloniales hablan de cholo, se estn refiriendo al cruce de las tres razas. Otro grupo minoritario fue el de los negros. a) Los mestizos y las castas: No todos fueron iguales. Tuvieron grupos diferenciados segn su capacidad econmica. Hay medianos y pequeos propietarios de tierras, como chacareros y granjeros. Hay pequea burguesa: comerciantes menores. Hay artesanos y trabajadores de diversos oficios, como sastres, herreros, zapateros, etc. Y tambin un sector al margen de la ley, compuesto por vagos, bandoleros, prostitutas, etc. Estn exceptuados de pagar tributo, pero en varias ocasiones los visitadores tratan de incluirlos en las listas de tributarios, dando lugar a revueltas antifiscales. Pero s reciben reparto del corregidor, en los ncleos urbanos de provincias, principalmente. B) Los negros: Tienen tambin grupos diferenciados. Primero, el de los libres o libertos, que de alguna manera han dejado de ser esclavos convirtindose en pequeos propietarios, modestos comerciantes, artesanos, etc. Est luego el amplio sector de esclavos, en el que es posible diferenciar los esclavos domsticos de la ciudad, que viven ms o menos cmodamente; y los esclavos del campo, braceros de las haciendas que padecen severa explotacin. Finalmente estn los cimarrones, o sean los negros que habiendo fugado de la esclavitud se trasladan al monte, estableciendo efmeros palenques que son rpidamente destruidos por las autoridades virreinales y los hacendados. Quienes escapan de la dura represin terminan de salteadores de caminos, pues es la nica va que se les presenta para sobrevivir. 10. Situacin de las mayoras indias En el siglo XVIII, tanto o ms que en los siglos anteriores, la opresin colonial 38

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII se puso de manifiesto de la manera ms inhumana. Dejaron testimonio de esa situacin no slo representantes indios, como Vicente Mora Chimo o Juan Huscar Vlez de Crdova, sino incluso funcionarios espaoles que pasaron a estas tierras enviados por la corona, como Jorge Juan y Antonio de Ulloa, quienes corroboraron lo denunciado en el siglo XVII por los valientes criollos limeos el abogado Juan de Padilla y el fraile Buenaventura de Salinas y Crdova. Todos coincidieron en mostrar los horrores de la dominacin, sealando que la nacin espaola vivi del sudor, sangre y exterminio de la nacin india. La maquinaria de dominacin funcion en base a tres instrumentos fundamentales: el tributo, la mita y el reparto mercantil. a) El tributo: Los pueblos indios fueron obligados a pagar un tributo al rey de Espaa, en reconocimiento de vasallaje. Estuvieron exonerados de ese pago los indios forasteros y los indios yanaconas. En un principio el tributo se pag en especies, con lo que los pueblos indios producan en sus tierras comunales. Fue el virrey Toledo quien por 1570 organiz ese pago, fijando una tasa de tributacin. En ese tiempo se encargaron de recaudarlo los encomenderos, quienes a cambio se quedaban con una buena parte. Pero desde 1697 la corona exigi el pago de tributo en dinero. El indio no tena mercado para vender lo que produca en su tierra, y para conseguir dinero tuvo que ofertar su fuerza de trabajo en haciendas, minas y hasta obrajes. Y al ofrecerse masiva mano de obra, el salario se redujo, complicndose su situacin. A medida que fueron suprimindose las encomiendas, el corregidor qued encargado de recaudar el tributo; y en 1720 se convirti en el nico recaudador, al extinguirse las encomiendas. El abandono que hacan los indios de sus tierras para emplearse, favoreci la expansin de la propiedad terrateniente. A veces los indios no volvan a ellas, que eran declaradas baldas, ponindose a la venta. A mediados del siglo XVIII, legalizado el reparto mercantil, empeor la situacin. El reparto, convertido en el principal mecanismo de exaccin, perjudic varios intereses. Atent contra la corona, pues a diferencia del tributo que se pagaba para el rey, el reparto benefici a particulares (la burguesa comercial que provea mercancas; el corregidor que las reparta; etc.). El corregidor prefiri el cobro de lo que ms le daba provecho, llegando a extremos increbles. El reparto fue tan abusivo y su cobro tan riguroso, que por pagarlo el indio qued imposibilitado de pagar el tributo, y al quedar insolvente, despus de haber perdido lo poco que le quedaba, el indio fue encarcelado o vendido como esclavo. La corona, viendo disminuir peligrosamente la tributacin y recibiendo informe sobre lo escandaloso del reparto, envi al Per al visitador Jos Antonio 39

Luis Guzmn Palomino de Areche con amplios poderes, por encima incluso que el virrey. Areche aplic entonces una nueva poltica fiscal, estableciendo aduanas, subiendo el impuesto de la alcabala y proyectando incluir en la lista de tributarios no slo a los indios que hasta entonces haban estado exonerados (forasteros y yanaconas), sino incluso a los mestizos, cholos y castas. Ello dara motivo al estallido de revueltas antifiscales. En Huaraz el movimiento fue dirigido por mestizos, que no pedan la supresin del tributo, sino simplemente mantenerse exonerados de pagarlo. Por ese tiempo fue que estall la Revolucin de Tpac Amaru, una de cuyas miras fue la abolicin del tributo. Areche renunci entonces a su proyecto de incluir a los mestizos y castas entre los tributarios, temiendo que por esta causa esos grupos se plegaran a Tpac Amaru, que los llamaba a su lado. Como se sabe, la revolucin fue derrotada, y el indio sigui pagando el tributo, no slo en el resto de la dominacin colonial, sino incluso en la repblica, pues recin lo suprimi el mariscal Ramn Castilla en 1856. b) La mita colonial: Segn las leyes de Indias, los aborgenes eran hombres libres, como vasallos del rey de Espaa. En la prctica fueron casi esclavos. Una real cdula sealaba que a nadie deba darse indios en particular; pero aada que si existan necesidades o conveniencias, los indios estaban obligados a alquilarse saliendo a las plazas y lugares pblicos para que all los contratasen por das o por semanas. Esa disposicin estipulaba adems que los indios estaban en libertad de escoger a sus contratantes; y que podan fijar el tiempo de su trabajo y el monto de su retribucin. En la prctica, todo ello fue burlado, pues estos indios de alquiler padecieron lo indecible. En el Per, los espaoles y criollos interpretaron esa real cdula como mejor les convino. Las conveniencias dieron lugar a que el alquiler fuese convertido en mita colonial, sobre la base de la mita inkaica que fue deformada. La mita colonial fue el trabajo personal y obligatorio del indio en servicio del estado. As se defini en teora. Pero en la prctica, los grandes beneficiados fueron los potentados particulares, tocndole al estado slo una participacin en las exacciones. La ley deca que corresponda a los cabildos sortear a los mitayos y que stos deban servir slo un semestre. Esto tambin fue letra muerta. No hubo tales sorteos, los mitayos fueron cogidos como animales. Y tampoco para servir slo un semestre, porque a veces sirvieron en la mita hasta morir. Utilizando diversas argucias, la clase dominante colonial esclaviz a los indios mediante la mita, sin interesarle sus nefastas consecuencias. La mita permiti el lucro de los opresores, pero con el genocidio de los oprimidos. La 40

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII mita se destin para las minas y obrajes, principalmente; pero tambin para el servicio domstico en los centros urbanos; para chasquis, etc. Fue tan brbara esa opresin que los indios huan de sus pueblos para salvarse de la mita, dejando deshabitadas sus tierras; stas eran entonces declaradas baldas y las adquiran los espaoles o criollos, con lo cual se extendi la propiedad terrateniente. Ocurri tambin que muchos mitayos no pudieron volver a sus tierras, al ser condenados de por vida por deudas impagables; sus tierras pasaron entonces a poder de los hacendados. La mita sirvi as para el enriquecimiento de terratenientes, propietarios de minas y propietarios de obrajes. Sobre sus horrores hay numerosos testimonios, no slo de indios, sino incluso de criollos y hasta de espaoles. Citaremos slo uno, el del criollo limeo Juan de Padilla, alcalde del crimen de la Real Audiencia, quien el 20 de julio de 1657 firm un Memorial de los trabajos, agravios e injusticias que padecen los indios del Per, documento vlido para toda la poca de la dominacin colonial: "... sienten los indios tanto el trabajo de la mina de Huancavelica -escribi Padilla-, que es constante que muchas madres lisian a su hijos cuando nios, de brazos y de piernas, por excusarlos de l cuando grandes... Pende este trabajo slo del sudor, sangre y vida de estos indios... y salen los mineros a la caza de ellos, o esperndolos en los caminos o sacndolos engaados de sus pueblos... y los cazan y los llevan en colleras y prisiones a sus minas, donde los hacen trabajar como quieren, y bien se deja entender cmo, sin que los desdichados tengan a quien volver los ojos para que los saquen de esa rigurosa opresin y violencia, de da y de noche los tienen desaguando las minas, trabajo en el que han de morir muchos... (Y) traen a los obrajes a los muchachos de cinco aos para arriba, y dnles a hilar lana, y a stos y los de ms edad, si al entregar la tarea no est bien hilada, los matan a azotes, y tienen sealados verdugos para esto... Tienen unos que llaman guatacos, que en la lengua general de los indios quiere decir los que amarran o prenden, y que son de ordinario mestizos, que sirven para coger a los indios que faltan o huyen, y los traen amarrados a los obrajes donde los meten en cepos, grillos y prisiones... (y) si el indio que buscan no aparece, llevan esos guatacos al padre por el hijo, a la mujer por el marido, o a su pariente o vecino ms cercano. (Y) aprovchanse y fuerzan a las mujeres, principalmente a las hijas, y a veces con consentimiento de los padres, porque les excusen de llevar a los obrajes. (Y) rbanles lo que tienen... Tienen en los obrajes pulperas y tiendas pblicas, y como los indios (reciben ingenuamente) lo que le dan de fiado, dnselo a excesivo precio, y estando dispuesto por ordenanzas de este reino que 41

Luis Guzmn Palomino no se puede fiar a indios arriba de diez o doce patacones, hay indios que estn empeados en ciento, doscientos, quinientos y hasta ms pesos, con que son perpetuos esclavos de los obrajes, porque es imposible que puedan pagar... (Y) pasan los indios estos agravios sin esperanza de remedio". Los lderes indios reclamaron siempre la abolicin de la mita, y en la guerra de Tpac Amaru una de las primeras acciones revolucionarias fue el incendio y arrasamiento de los obrajes, con liberacin de los mitayos. La mita recin fue abolida en 1812. Pero posteriormente resucitara en la repblica bajo diversos disfraces. c) El reparto mercantil: En el siglo XVII comenz a desarrollarse un nuevo mecanismo de dominacin, que se extendi en el siglo XVIII agudizando las contradicciones sociales. Consisti en la venta forzosa de diversas mercancas, que hicieron los corregidores en los territorios a su cargo, opresin que se dej sentir terriblemente sobre los indios, aunque tambin se hizo extensiva a los mestizos, castas y criollos pobres. El reparto sirvi a los intereses de varios grupos particulares. En primer lugar a la burguesa comercial, que de esta manera encontr mercado para lo que importaba, con parte de cuya ganancia financi el florecimiento de la minera, industria textil, ganadera y agricultura, en el afn de impulsar una produccin que se encarg de exportar. Esta burguesa otorg mercaderas en crdito y con inters a los corregidores, quienes de la manera ms brutal se encargaron de aplicar ese nuevo mecanismo de dominacin. Conviene recalcar ello: Los corregidores fueron instrumentos de un nuevo mecanismo de dominacin que benefici a la burguesa comercial de Lima que se ali con los terratenientes feudales y propietarios de minas y obrajes. De esta forma, los potentados criollos pasaron a ser la faccin dominante, corrompiendo a toda la alta burocracia colonial, incluido el virrey. Se reparta a un precio multiplicado toda clase de mercancas, en su mayora superfluas para los indios. Se reparta no lo que ellos necesitaban, sino lo que al corregidor se le ocurra. Por ejemplo, medias y listones de diversa calidad y color, rejas para ventanas, ropa occidental usada, etc. Y esto lleg a extremos increbles, como en el caso de un corregidor que reparti collares de simples piedrecillas aduciendo que servan para curar las paperas. Con el reparto se masific la mano de obra. El indio tuvo que buscar cualquier trabajo adicional al que realizaba en sus tierras comunales, para procurarse el dinero que le permitiese pagar el reparto. Fue tanta la codicia de los corregidores, que el abuso lleg a horrores, al punto que finalmente los indios se vieron imposibilitados de pagar sus deudas. Masificada la mano de 42

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII obra, el pago por el trabajo fue cada vez menor, y no bast para cubrir el costo del reparto. Conviene sealar que los indios no tuvieron mercado para vender lo que producan sus tierras; y la tragedia sobrevino al quedar insolventes, pues el corregidor se cobr despojndoles de sus animales, de sus sementeras, de sus cosechas y finalmente de sus tierras, que inmediatamente pusieron en venta. De esta manera, el reparto favoreci tambin la expansin de la hacienda. La pequea burguesa, sobre todo los comerciantes de las provincias, tanto los arrieros como los dueos de tiendas, se perjudic tambin notablemente, pues el corregidor monopoliz el comercio interior: en el campo reparta entre los indios; y en la ciudad entre todos los otros grupos, con excepcin de los criollos y espaoles ricos. Pero el sector mayormente afectado por el reparto fue el de los caciques. Al principio aparentemente los haba favorecido, pues sirviendo de intermediarios recibieron el 4% de las recaudaciones. Pero con el paso del tiempo se advirti otra realidad. Al no poder pagar los indios del comn el reparto, sus caciques quedaron como responsables de las deudas, por el hecho de haber repartido como intermediarios la mercanca. Frente a ellos no tuvo el corregidor ninguna contemplacin, despojndoles de sus propiedades y empujndolos poco a poco a la miseria. Fue entonces que la mayora de caciques pas al campo opositor del sistema, adhirindose al Movimiento Nacionalista Inka y asumiendo adems las reivindicaciones de la masa campesina. Con esto, anularon relativamente la contradiccin que exista al interior de la nacin india, pues los campesinos vieron en los caciques a sus legtimos lderes. Primero fueron las protestas legales ante las autoridades coloniales; y al fracasar stas, se pas a la insurreccin armada. Pese a que el reparto beneficiaba fundamentalmente intereses particulares, la corona, seguramente por tener centrada su atencin en las guerras europeas, dej progresar el reparto. De l slo alcanzaba beneficio indirecto, con la venta del cargo de corregidores, que aument en su cotizacin; y con el gravamen impuesto a las mercancas que se comercializaba (alcabala). Pero en cambio se vio grandemente perjudicada ya que el auge del reparto produjo la disminucin del tributo real. Temerosos de la autoridad del cercano corregidor ms que la del lejano monarca, los indios priorizaron el pago del reparto, descuidando el pago del tributo. Con ello el clero fue tambin perjudicado, pues reciba diezmos, es decir la dcima parte del tributo. Ello explica que frailes y curas, sobre todo de provincias, denunciaran los excesos del reparto. 43

Luis Guzmn Palomino En 1751 reaccion la corona, pero de manera contraproducente. Orden al virrey contener los abusos del reparto, formando una junta de cuatro ministros que fijase un tope en el volumen y precio de las mercaderas a repartirse en cada provincia. Con slo hacer esta demanda, la corona reconoci la validez del reparto. Por tanto, lo legaliz. El virrey, mero instrumento de los potentados criollos, organiz la junta tal como stos la quisieron, y se elabor la tasa solicitada, que el rey aprob en 1754. Se agrav entonces la situacin para los pueblos indios. Hasta esa fecha, al no poderse quejar ante el corregidor que era su principal verdugo, haban recurrido a cabildos y audiencias, que a veces transmitieron esas quejas a la corona. Ahora, los cabildos y las audiencias dejaron de tener competencia en la cuestin, pues todo lo relacionado al reparto se deriv a la junta de ministros formada en Lima, vale decir, a los otros verdugos. Aumentaron en consecuencia las rebeliones locales contra el reparto, que entre 1760 y 1779 estallaron en varias provincias del virreinato, creando condiciones propicias para la gran sublevacin de 1780. Los virreyes que gobernaron en este perodo, Amat (1761-1776) y Guirior (1776-1780), fueron simples instrumentos de los intereses de la burguesa comercial criolla, y nada hicieron por contener el rgimen de terror impuesto por los corregidores. Por entonces estaba en el trono el rey Borbn Carlos III, quien en uno de los breves perodos de paz que tuvo en Europa, se propuso sacar a Espaa del letargo en que se encontraba, a la zaga del desarrollo de otras potencias. Pero para impulsar ese progreso requera de capital, y el dinero no aflua como antes de las colonias. Decidi por ello el envo de visitadores generales y al Per vino Jos Antonio de Areche, con poderes amplios por encima del virrey. Areche lleg en 1778 y de inmediato implant una severa poltica fiscal. Su intencin fue terminar con el trastorno causado por el reparto y creyendo perjudicar a los corregidores estableci aduanas y aument la alcabala del 4% al 6%, entendiendo que as mejorara la recaudacin proveniente del comercio. Y adems de ello, quiso ampliar las entradas que provenan del tributo al rey, intentando incluir en las listas de tributarios ya no slo a los indios de las comunidades, sino tambin a los forasteros y a los yanaconas de las haciendas, e incluso a los mestizos y a las castas. En su primer ao de gestin tuvo aparente xito, pues los ingresos del fisco aumentaron por primera vez despus de largo tiempo. Pero ese xito fue aparente, porque la severa poltica provoc las revueltas antifiscales. Unos se amotinaron contra el proyecto de ser incluidos entre los tributarios, 44

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII como los mestizos de Huaraz en 1779; y otros porque fueron perjudicados por las aduanas y alza de alcabala, como fue el caso de la pequea burguesa comercial de las ciudades del interior. En los primeros meses de 1780 hubo revueltas en Puno, Arequipa, Cuzco, La Paz, Cochabamba, etc. Los cabildos de esas ciudades defendieron los intereses de esa pequea burguesa provincial a la que representaban, y aduciendo que las revueltas podan crear una conmocin ms grave, suspendieron el establecimiento de las aduanas y volvieron la alcabala a su tarifa original del 4%. Respecto a los mestizos y castas, tampoco pudieron ser incluidos entre los tributarios, Y Areche no pudo hacer frente a esa reaccin, porque el virrey se aline con los intereses de la burguesa comercial. Fue por ello que el visitador recomend al rey el cambio de Guirior, que ese mismo ao fue suplantado por el capitn general Agustn de Juregui. De acuerdo con ste, Areche hubiese seguramente extremado el rigor de su poltica frente a los criollos, en resguardo de los intereses de la corona, pero entonces se desat la Revolucin de Tpac Amaru, quien quiso recoger las demandas de los varios sectores afectados por su renovada poltica fiscal. Ante el peligro, ante el racismo desde abajo que desbord las originales concepciones de Tpac Amaru, todos los no-indios, en su gran mayora, dejaron de lado sus contradicciones y se unieron en un solo bloque para aplastar la revolucin. Tpac Amaru proyect la abolicin del reparto y el exterminio de los corregidores, entre otros ideales. Algo similar quiso Areche, quien en 1780 aboli el reparto y en 1784 elimin los corregimientos. El primero busc adems la independencia, mientras que el segundo trabaj ms bien para reordenar la dependencia. 11. Los Movimientos Populares Todos los grupos de una u otra forma fueron afectados por la dominacin colonial, desarrollaron en el siglo XVIII varios movimientos en respuesta a diversas motivaciones y con un componente social distinto. Didcticamente, podemos hablar as de: 1) Luchas de las minoras no-indias; y 2) Luchas de las mayoras indias. 11. 1. Las luchas de las minoras no-indias: Comprendemos aqu las protagonizadas por esclavos negros, vale decir del cimarronaje; y las revueltas antifiscales que protagonizaron bsicamente los criollos pobres, mestizos y castas.

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Luis Guzmn Palomino a) El cimarronaje: Fue la forma de lucha adoptada por los negros que padecan cruel esclavitud en las haciendas, principalmente de la costa. Se haba dado con frecuencia en los siglos XVI y XVII, pero en el siglo XVIII existen de ella pocas referencias. Se conoce, por ejemplo, la sublevacin negra en las haciendas de San Jacinto y San Jos de Ica, el ao 1768. Los negros esclavos fugan de las haciendas en procura de la libertad, y tratan de esconderse en los montes donde a veces construyen palenques o se convierten en salteadores de caminos. Siempre fueron brutalmente reprimidos por el estado y los terratenientes. Cabe sealar que los lderes del Movimiento Nacionalista Inka, como Juan Santos Atahuallpa, Francisco Inka y Tpac Amaru, intentaron conjuntar en sus luchas a los negros esclavos, sin ningn xito. Los negros que se plegaron a Juan Santos y a Tpac Amaru fueron la excepcin de la regla. b) Las revueltas antifiscales: Como su nombre lo indica, fueron movimientos contra la poltica fiscal del estado. Ella afect fundamentalmente a la pequea burguesa, compuesta por criollos pobres, mestizos y castas. Tuvo como escenario las ciudades, y slo en contadas ocasiones los indios fueron arrastrados en ellos, sin que se defendieran sus reivindicaciones. Surgieron como respuesta a dos formas de agresin: En primer trmino, contra el intento mostrado por algunos visitadores generales de incluir en las listas de tributarios a los mestizos, cholos y castas. Por esta causa estalla la revolucin en Oropesa, Alto Per, el ao 1730, comandada por el platero mulato Alejo Calatayud; y la de 1779 en Huaraz, donde la poblacin mestiza era apreciable. En segundo trmino, contra la nueva poltica fiscal implantada en 1778 por el visitador Areche, con el establecimiento de aduanas y el alza de la alcabala del 4 al 6%. Esto provoc revueltas en varias ciudades, como Arequipa, Cuzco, Puno, La Paz, Cochabamba, etc. Aprovechando la conmocin, los cabildos que representaban a los sectores alzados, suspenden la aplicacin de la nueva poltica fiscal. Areche no tuvo tiempo de reaccionar pues a continuacin se desat la Revolucin de Tpac Amaru, quien en el intento de formar un frente amplio de clases oprimidas, asumi entre sus objetivos la lucha contra los pesados gravmenes. Ello nos explica el por qu una parte de la pequea burguesa se pleg a la revolucin. 11. 2. Las luchas de las mayoras indias: Conjuntamos aqu los movimientos que recogieron la protesta y el ideal de las mayoras campesinas, diferenciando las luchas inmediatistas, como fueron las rebeliones locales, del proyecto de mayor envergadura, con programa, ideologa y ejrcito, como fue el que 46

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII gest el Movimiento Nacionalista Inka. Las rebeliones locales se dieron a lo largo de todo el siglo XVIII, desarrollndose paralelamente el Movimiento Nacionalista Inka. a) Las rebeliones locales: Fueron movimientos espontneos, improvisados y de miras inmediatistas, que surgieron como respuesta desesperada del campesinado a la situacin de inhumana opresin en que viva. Su escenario fue el campo. All el elemento visible de la dominacin era el corregidor, y las rebeliones terminaron a veces con la muerte o fuga de esos odiados funcionarios. Ello no solucion nada pues el Estado sustituy a un mal corregidor por otro peor. Las rebeliones se dieron fundamentalmente en contra del insoportable reparto; pero tambin en contra de la mita, como lo demuestra el incendio de algunos obrajes. Se dieron a todo lo largo del siglo XVIII, siendo su ciclo mayor el comprendido entre 1770 y 1779, que precede a la Revolucin de Tpac Amaru, uno de cuyos objetivos fue la abolicin del reparto y el exterminio de los corregidores. Las rebeliones estallaron en diversas regiones del virreinato, con mayor incidencia en Apurmac, Cuzco y el Alto Per. B) El Movimiento Nacionalista Inka: Fue el investigador norteamericano John Rowe quien acu esta denominacin para referirse a un movimiento indio de mayor envergadura, que toma fuerza en el siglo XVIII liderado por caciques que en su mayora se consideran descendientes de los Inkas. Este movimiento tiene un importante antecedente en el siglo XVII, cual fue la conspiracin india que se descubri en Lima el ao 1666, liderada por Gabriel Manco Cpac, movimiento que tuvo como objetivo matar a todos los espaoles. Las caractersticas all presentes son las que se dan en el Movimiento Nacionalista Inka del siglo XVIII. En primer lugar, su carcter anticolonial, pues se fija como meta acabar con el dominio espaol. En segundo lugar, su carcter mesinico, pues pretende la restauracin del Imperio de los Inkas. En tercer lugar, que sus lderes tiene o adoptan nombres de antiguos emperadores del Tahuantinsuyo: Juan Huscar Vlez de Crdova en 1739, Juan Santos Atahuallpa Apu Guayna Cpac en 1742, Francisco Inka en 1750 y Jos Gabriel Tpac Amaru en 1780. Se aprecia en el Movimiento una ideologa nacionalista, que se nutre en la lectura y difusin de los Comentarios Reales del Inka Garcilaso, cuya visin idlica y utpica encaja con los intereses de sus lderes, que provienen del sector de los caciques. Este grupo, enriquecido en la primera etapa de la domina47

Luis Guzmn Palomino cin colonial, no accede nunca al poder, pues en el Per virreinal se manejan criterios racistas. El cacique, por ms riqueza que tenga, siempre es despreciado por el espaol o criollo, que lo ve como hombre de raza inferior. Este desprecio origina por contradiccin el orgullo nacionalista en el cacique, que comparando el rgimen colonial con el idlico Tahuantinsuyo se muestra convencido que los Inkas supieron gobernar mejor que los extranjeros. Este es el componente socio-cultural de su paso a la oposicin. Pero hay adems y fundamentalmente, el econmico. El sector de los caciques, como decamos, mantuvo sus privilegios y aument sus riquezas en la primera etapa de la dominacin colonial, vio cambiar su situacin en el siglo XVIII al ser uno de los ms afectados por el reparto mercantil. Los caciques, que actuaban como intermediarios y recaudadores del reparto, fueron responsabilizados de las deudas de los indios insolventes, y el corregidor las cobr despojndoles. Una mayora de caciques se adhiri entonces al Movimiento Nacionalista Inka, a la vez que asumi las reivindicaciones de los indios del comn, primero con la protesta legal, presentando memoriales ante las autoridades; desodas sus quejas, proyect entonces la sublevacin. Los campesinos vieron con simpata ese cambio en los caciques y los aceptaron como sus autnticos voceros y lderes. Se plegaron tambin al Movimiento Nacionalista Inka los indios que habitaban las ciudades, principalmente los artesanos, y simpatizaron con la causa algunos sectores de la pequea burguesa. Tpac Amaru cont con varios leales mestizos y criollos pobres. La labor proselitista fue desarrollada pacientemente; a nivel de elite con la lectura del Inka Garcilaso y a nivel de masa con la propaganda mesinica, anuncindose que el Inka volvera para sacar a los indios de la poca de caos en que vivan. Los caciques aprovechaban los desfiles en las ciudades para vestirse a la usanza de los Inkas; y representaban ante la masa obras teatrales propiciando el sentimiento nacionalista. Por ejemplo, escenificaron la conquista de tal forma, que los indios lloraban la prisin y muerte de Atahuallpa. As se dio la unidad de la nacin india, sin distingo de jerarquas aunque tal vez los caciques pensaron en una restauracin del antiguo imperio manteniendo sus distingos de clase. Los lderes posean una slida formacin cultural, pues se educaban en los Colegios de Caciques de Lima y Cuzco, regentado por los jesuitas. En esas ciudades existieron los dos principales focos conspirativos. Los caciques estaban al tanto de lo que aconteca en el mundo; por ejemplo, saban que Espaa estaba enfrentada con otras potencias europeas, principalmente Inglaterra en cuya ayuda confiaron.

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Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII 12. Hitos del Movimiento Nacionalista Inka 1739-Oruro: Conspiracin de Juan Huscar Vlez de Crdova Este lder, moqueguano de nacimiento, hizo labor proselitista en el Alto Per, ganando muchos adeptos. En el Cuzco busc el apoyo de Juan Bustamante Carlos Inka, a quien entonces se consideraba el ms cercano descendiente de los antiguos emperadores; pero ste no se pleg al proyecto y hasta intent la disuasin para que no pasara adelante. Vlez de Crdova adopt el nombre de Huscar y como lder del movimiento redact un Manifiesto de Agravios, denunciando los padecimientos de los indios y recordando a los mestizos y criollos pobres que tambin formaban parte de las clases oprimidas, tratando de ganarlos para su causa. Dijo que haba llegado la hora de acabar con el dominio espaol, restaurando el Imperio de los Inkas. Y fij el 8 de julio de 1739 para el estallido de la lucha armada. Pero un traidor delat todo ese plan a las autoridades coloniales y abort el proyecto, siendo eliminados sus principales lderes. 1742-1756? Selva Central: Rebelin de Juan Santos Atahuallpa Tres aos despus del intento de Juan Huscar Vlez de Crdova, el virreinato va a ser conmovido por el estallido de un movimiento de grandes proporciones en la selva central, territorio hasta entonces dominado en parte por el clero franciscano y por terratenientes asentados cerca de las misiones. Juan Santos naci presumiblemente en Huamanga o el Cuzco, indio o mestizo, y se educ con los jesuitas, viajando con ellos por Europa y frica, experiencia que le proporcion una amplia cultura. Segn informes jesuitas, Juan Santos era considerado, desde antes de la sublevacin, como el ms cercano pariente de los antiguos emperadores del Per. Lo cierto es que tuvo o adopt los nombres de Apu Guayna Cpac y Atahuallpa. Entendi que la selva central, donde las naciones indias resistan tercamente el avance occidental, era el territorio propicio para desatar una sublevacin general, y se intern por Huanta en las posesiones de los AshnInkas, nacin por otros llamada de los Campas. Debi tener un gran carisma y conocimiento de las lenguas nativas, pues tanto los Ashninkas como otras naciones selvticas lo aceptaron como Inka, expulsando a los blancos de las haciendas que tenan en sus tierras. Todas las misiones fueron abandonadas y ese territorio liberado, proclamando Juan Santos la independencia. Demand que los espaoles se retirasen del Per, pues de lo contrario los aniquilara, con el apoyo no slo de los indios selvticos sino tambin de los indios serranos que se disponan a seguirlo, segn anunci. Fij entre sus objetivos la abolicin de los trabajos forzados, del tributo y del comercio, que tanto dao 49

Luis Guzmn Palomino haban hecho a los indios. Y dijo que contaba con el apoyo de los ingleses. Por ese tiempo, precisamente, se situ frente a las costas del Per una escuadra britnica al mando del almirante Anson. Durante catorce aos, entre 1742 y 1756, Juan Santos fue el Inka indiscutible en esa regin. Adems de los AshnInka, se le unieron los Amueshas, Shipibos, Cunibos, Setthebos, Piros y otras varias naciones amaznicas. Tuvo a su mando un ejrcito que derrot sucesivamente a las tropas virreinales que marcharon a combatirlo. Y nombr autoridades indias en el territorio liberado. Parece que esperaba la insurreccin en la sierra, pero, como explicaremos a continuacin, sta abort. El final de Juan Santos es un misterio. Varias leyendas se lucubraron al respecto. Lo cierto es que en 1756 se tuvo noticia certera que ya no estaba entre los indios selvticos, por lo que se supone que haba muerto. 1750-Lima y Huarochir: Conspiracin y rebelin de Francisco Inka Posiblemente bajo la influencia del movimiento que lideraba triunfante Juan Santos Atahuallpa en la selva central, se prepar en Lima una rebelin, que debi haber estallado el da de San Miguel Arcngel del ao 1750. Se proyect la toma de la capital por miles de indios que bajaran de los contornos. El movimiento se iniciara con una matanza general de espaoles, incluidos los criollos. Lima se tomara al mismo tiempo que el Callao, para luego lanzar un llamado a las dems provincias. La mira era un levantamiento general, para acabar con la dominacin extranjera restaurando el Imperio de los Inkas. Terminara con ello la opresin de mitas, tributos, corregidores, jueces y curas, segn anunciaron los lderes rebeldes. Pero todo este plan fracas, por delacin de un traidor, y pocos das antes del da fijado para el estallido de la sublevacin cayeron en prisin los principales lderes, exceptuando Francisco Inka, que pas a Huarochir. Hubo un juicio sumario y poco despus la plaza mayor de Lima fue nuevo escenario de un holocausto indio. Los lderes fueron ahorcados, decapitados y descuartizados, fijndose sus restos, como macabros trofeos, en el puente y en las salidas de la capital. Las autoridades coloniales se equivocaron creyendo que el terror aquietara los nimos, porque inmediatamente Francisco Inka desat la rebelin en Huarochir, dando muerte al corregidor de esa provincia y a su principales secuaces. Organiz un pequeo ejrcito, precariamente armado, y bloque el camino de Lima, convocando el apoyo de otros pueblos indios e incluso solicitando la adhesin de esclavos negros, a los que prometi la libertad. Ecos de ese llamamiento se escucharon hasta Lambayeque. Fuerzas virreinales, desde Lima y desde Tarma, se movilizaron en su contra, librndose sangrien50

Naciones en conflicto: De los orgenes al siglo XVIII ta campaa, cuyo eplogo fue una brbara represin, no slo en Huarochir sino tambin en Canta. Los jefes indios sobrevivientes fueron remitidos a Lima para ser ejecutados. El fracaso de la rebelin en Lima y Huarochir pudo ser determinante para que Juan Santos Atahuallpa no pasara ms adelante de Chanchamayo, encerrndose en la selva central. En las dcadas siguientes, al tiempo que se acrecentaba el nmero de las rebeliones locales, el Movimiento Nacionalista Inka debi efectuar principalmente labor proselitista, hasta 1780 en que se desat como su mayor expresin la Revolucin de Tpac Amaru. 13. La Revolucin de Tpac Amaru Fue el movimiento ms importante que se dio contra la dominacin colonial. Su componente social fue bsicamente indio campesino, bajo el liderazgo de curacas; pero intent la unidad peruana, convocando a todos los sectores con la nica excepcin de los espaoles peninsulares. Confi incluso en un sector de los criollos ricos, especialmente en el clero provinciano, por ejemplo en el obispo del Cuzco, Moscoso y Peralta. Ese fue uno de sus grandes errores, pues la contradiccin entre naciones fue imposible de resolver. Tuvo un amplio programa poltico, social y econmico. Fue anticolonial: Tpac Amaru, en el desarrollo de la guerra, se defini separatista, proclamando la restauracin de la Autonoma Andina. Pero siendo un cacique culto, no busc la simple restauracin del Imperio de los Inkas, sino la construccin de una monarqua moderna al estilo de la inglesa. Con ello, traspas los linderos del mesianismo y la utopa, que existieron sin duda en la masa campesina. Tampoco fue milenarista; no se advierte que la reivindicacin de dioses nativos haya tenido importancia. Slo un minoritario sector reclam la restauracin del culto al dios Sol. Por lo dems, Tpac Amaru dijo respetar la religin cristiana, tal vez por su esperanza de captar el apoyo del clero provinciano. Pero como se sabe, fue excomulgado y los curas se alinearon en su contra, casi todos. El movimiento asumi las principales reivindicaciones de los indios, tales como la abolicin del tributo, de la mita y del reparto; y an ms importante fue que en su desarrollo propiciase una distribucin ms justa de la tierra, adquiriendo un matiz antifeudal. Acciones como el ajusticiamiento del corregidor Arriaga y el arrasamiento del obraje de Pomacanchis marcaron ese ritmo revolucionario. Tpac Amaru actuaba como Inka, desde el principio. En su afn de captar a los grupos no-indios, Tpac Amaru asumi otras demandas. Se pronunci contra los gravmenes que afectaban a la pequea burguesa, formada por criollos pobres, mestizos y castas. Y tambin contra la escla51

Luis Guzmn Palomino vitud de los negros, decretando su libertad al iniciar la lucha revolucionaria. Pero fue imposible alcanzar el objetivo de la unidad peruana, primero porque la faccin de los criollos ricos, ante el desborde indio, se aline inmediatamente con los espaoles peninsulares; y segundo porque la masa campesina, principalmente en el Alto Per, vio como enemigo a todos los noindios, desarrollando acciones de violencia racial, ante lo cual muchos mestizos y criollos pobres, que tal vez se hubiesen plegado a la revolucin, optaron por apoyar a la clase dominante. De otro lado, los negros, enfrentados desde siempre con los indios, tampoco entendieron o no pudieron captar el mensaje libertario de Tpac Amaru. Por eso debe decirse que el apoyo dado al movimiento por algunos negros, castas, mestizos y criollos pobres, fue la excepcin de la regla. Pero fue un apoyo digno de todo encomio, pues estuvo signado por una lealtad hasta el sacrificio. Como se sabe, la revolucin fue doblegada, despus de tres aos de guerra sangrienta, con ms de cien mil revolucionarios muertos, y entre ellos todos sus lderes. Es muy importante tomar en cuenta que un buen nmero de caciques, los ms ricos, defendi la causa de los opresores, comandando milicias indias que formaron en el ejrcito represor. Entre ellos estuvieron Pumacahua y Choquehuanca. Junto con la represin militar se pretendi aplicar la represin ideolgica. En la sentencia pronunciada contra Jos Gabriel Tpac Amaru, se prohibi a los indios el uso de sus trajes ancestrales; se orden destruir las pinturas y retratos que existan de los Inkas; se requisaron los pututos, argumentando que su sonido lgubre era por el luto que guardaban los indios por sus pasados monarcas; y hasta se intent borrar toda mencin a los Inkas. Dems est decir que los Comentarios Reales del Inka Garcilaso fueron requisados. Pero ello no fue suficiente para destruir la tradicin india, que supervivi no obstante tantas adversidades. Diremos finalmente que, aunque parezca irnico, la corona espaola coincidi con Tpac Amaru en varios de sus objetivos. Areche vino al Per para intentar contener el poder cada vez ms creciente de los potentados criollos. Tpac Amaru, por su parte, de haber triunfado hubiese trado abajo el montaje de la dominacin del cual eran principales beneficiarios la burguesa comercial financiera aliada a los terratenientes feudales y los propietarios de minas y obrajes, en su mayora criollos. Tal como anota Jrgen Glte, la revolucin polticamente fue contra Espaa, pero si estudiamos con detenimiento su trasfondo econmico veremos que apunt a destruir el poder que controlaban los criollos ricos. Esto explicara el por qu este grupo, inmediatamente desatada la revolucin, ces de momento en sus disputas con la corona, formando un solo bloque con los espaoles peninsulares para aplastar un movimiento que atentaba contra sus intereses de clase. Por otro lado, Tpac Amaru luch por la abolicin del reparto y extincin de los corregidores. Areche hizo lo primero en 1780 y lo segundo en 1784. Con esto se vino abajo todo el montaje de dominacin que haba favorecido el progreso de la burguesa comercial financiera de Lima, pues extinguidos los corregidores no tuvo ya el instrumento que fue motor principal de dicho mecanismo. En la sociedad colonial, frustrado el proyecto burgus, las aguas volvieron a su nivel, quedando como clase dominante principal la de los terratenientes feudales.Despus de la revolucin de Tpac Amaru, la corona impuso gobiernos severos, y entonces pas a ser principal la contradiccin que siempre haba existido entre espaoles peninsulares y espaoles americanos, germinando el separatismo criollo.

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Foto de Claire Waterson

LA EMANCIPACIN FRENTE AL INDIO PERUANO

Juan Jos Vega

LA EMANCIPACIN FRENTE AL INDIO PERUANO La Legislacin Indiana del Per en la iniciacin de la Repblica: 1821-1830* Juan Jos Vega

Preliminar No se si sea propio hablar de Derecho Indgena salvo respecto al incaico. Estimo inadecuado el trmino en referencia a la legislacin protectora de la colonia y de la repblica; y simplemente porque tal derecho no ha sido obra de los indios. Menos correcto an creo que es emplear el trmino indigenista, porque sobran disposiciones contrarias al indio en sus fines y en su esencia. Tampoco Derecho Indio, por la misma razn que se rechaza Derecho Indgena. Tal vez el trmino ms adecuado sea el de Indiano. Es bien cierto que este vocablo posee en su contenido jurdico una raigambre espaola y colonial demasiado profunda, pero, en verdad, la posicin del legislador republicano es, exactamente, la misma que la del legislador espaol, porque la ley indiana, en ambos casos, tanto hoy como durante el virreinato, regula las relaciones econmicas y sociales entre dos grupos igualmente diferenciados: criollos occidentalizados en diversos grados e indgenas. Es siempre, actualmente como ayer, la misma ley generalmente protectora y, a menudo, ineficaz. En la ley indigenista republicana no existe diferencia radical con la ley indiana espaola, ni por el hombre que le da ni por el hombre a que se la destina, ni en sus fines ni en su forma. En esto, como en tantas otras cosas, la colonia se ha mantenido viva en la repblica. Por qu cambiarle entonces de nombre y llamar indgena a una ley que no es obra de los indios? Por qu llamarle indigenista, cuando ha sido a menudo anti-indigenista? Si ha existido algn Derecho Indgena ha sido el del Tawantinsuyu y el de las culturas preincaicas. Pero no lo es, en modo alguno, el creado por los hispnidas afincados en el Nuevo Mundo.
* Tesis para optar el grado de Bachiller en Derecho en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, 1951.

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Captulo 1 Ellos siguen siendo distintos: son los indios

La nacionalidad peruana no estar definitivamente constituida mientras en la conciencia pblica y en las costumbres no se imponga la imprescindible solidaridad y confraternidad entre los blancos, los mestizos y los indios. Jos de la Riva Agero.

Introduccin Ense Federico Carlos de Savigny que para mejorar el estado de derecho en un pueblo era necesario impulsar la organizacin progresiva de la ciencia jurdica y sostuvo que las investigaciones de la Historia del Derecho llenan, en primer trmino, tan alto objetivo, abriendo fuentes positivas a la ley. De esas fecundas y vivas fuentes, ocultas en el pasado, pero adheridas a la entraa social, mana la savia vigorosa que vivifica el texto de la ley y, como al rbol la raz, la sustenta vigorosa. Frente al tradicional descuido por lo nuestro, por lo nacional, adquiere la afirmacin del jurista alemn, respecto al pretrito derecho peruano, toda la fuerza de un mandato imperativo cuyo cumplimiento es, para nosotros, de inmediata necesidad. El retorno a las fuentes del Derecho Peruano, cuyos orgenes se pierden en los legendarios tiempos anteriores a los inkas, es ineludible deber. Las antiqusimas normas consuetudinarias indgenas, an en parte vigentes en el agro andino, la riqusima legislacin virreinal y las casi infinitas disposiciones republicanas derogadas o cadas simplemente en desuso, permanecen en casi total abandono, por lo tanto sin prestar ninguna utilidad, a un pas que tanto las necesita para comprender mejor su pasado y estructurar su porvenir. Puede afirmarse que de no existir ese temerario desprecio por la ley, tan propio de los pueblos latinoamericanos, herencia de la inaplicabilidad del Derecho Indiano Colonial, habra solucin para numerosos de nuestros pro55

Juan Jos Vega blemas con el solo conocimiento y la estricta aplicacin de las actuales y de las olvidadas normas jurdicas. Muchos de los presentes dilemas peruanos se hallan, jurdicamente, solucionados desde hace decenios o siglos. Pero lamentablemente la ignorancia o el incumplimiento de las leyes han sido las normas que ms se han respetado en el Per. Es grande la riqueza del Derecho Peruano pues aqu se han dado cita el consuetudinarismo indio, olvidado, escaso en normas escritas, pero vigente en la tradicin ancestral del Ande, con los principios clsico-germnicos trados por la hispanidad con la Conquista. Ignorndose a la mayor parte de la poblacin peruana, desde nuestra incorporacin al gran mundo, a occidente, es decir, desde el siglo XVI, se dieron cdigos y leyes a la europea, criterio colonialista que no vari tras la emancipacin Americana. No fue pues la sntesis el resultado del choque de las dos culturas, de los dos derechos. La antigua legislacin inka, tan estudiada por hombres como Spencer, Markham, d'Orbigny, De Greef y Toynbee, sufri siempre injusto rezago. De este desprecio por la legislacin india, inkaika, colonial o republicana, dio excelente muestra el reciente Congreso de Juristas efectuado en 1951 bajo los auspicios de la Universidad de San Marcos con motivo de su cuarto centenario: de todos las ponencias presentadas, apenas si una se ocup de temas indgenas, la del Dr. Jorge Eugenio Castaeda, ms adelante citada. Espaa moder posteriormente esta actitud implantando normas de respeto por algunas de las costumbres aunque, por lo general, en la colonia prim, como era lgico, el derecho del conquistador. El Derecho Inca, al que aluden directa o tcitamente todos los cronistas, especialmente Cieza, Guaman Poma, Cobo, Santilln, Polo de Ondegardo, Garcilaso y Mura tuvo tras el aluvin de la conquista un campo de accin cada da menos limitado, aunque siempre reducido y controlado por el derecho conquistador. La norma india era aceptada solo en cuanto serva para el mejor gobierno virreinal; de lo contrario, no. En lo jurdico, como en casi todo lo dems, el imperio no desapareci con la conquista, como generalmente se cree. Ms bien fue, en gran parte, usufructuado por los espaoles. As lo estim, siglos ha, Juan de Matienzo y lo ha estudiado en tiempos recientes y solo en forma parcial, Nez 1 Anavitarte . El propio Means sostiene que el espaol no destruy el imperio; 2 sino lo utiliz . Fue mucho lo que de Amrica tom Espaa, aparte de oro y plata, para su propio provecho.
Nez Anavitarte, Carlos. El cacicazgo como supervivencia esclavistapatriarcal en la sociedad colonial. Cuzco, 1955. 2 Means, Philip Ainsworth. Indian legislation in Peru. Boston, 1920.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano Pero esas normas indias aceptadas en la colonia fueron la excepcin. Por lo general el indio, en todas las ramas de la actividad humana, sigui un modo de vida distinto del resto de la poblacin. Su weltanschaung es, an ahora, distinta. Est en el Per, pero no vive en l. Desde la conquista mantuvo un mundo separado que, con el transcurso de los siglos, ha provocado la gestacin de un pas con dualidad espiritual. La vida del indio se halla, en parte, regida por el antiguo derecho del Tawantinsuyu. Al Derecho Inka, cuya existencia e importancia imposible es discutir, han dedicado numerosas pginas varios de los ms destacados escritores e historiadores peruanos: Basadre, Porras, Encinas, Valcrcel, Varallanos, Urteaga y otros muchos. Entre los extranjeros, ha sido tema de investigacin, aparte de los anteriormente citados, para Tschudi, Trimborn, Schmidt, Cunow y Means. Comentar sus trabajos no es objeto de esta tesis. La obra de ms aliento ha 3 sido, empero, la realizada por Jorge Basadre en su Historia del Derecho Peruano, quien ha sealado4 dos aspectos que dan particular inters al Derecho Inka: el haberse desarrollado sin influencias extraas y el pertenecer 5 a un pasado reciente y no remoto. Igualmente recalca que, dada la multiplicidad de pueblos y regiones que abarcaba el Tawantinsuyu, sera ms conveniente hablar de derechos inkas que de Derecho Inka. Los funcionarios que aplicaban aquella justicia, la burocracia judicial inkaika, la estudia Horacio 6 Urteaga . Este derecho indio ha supervivido en la forma que Maurier llama el folklore jurdico: derecho al margen del derecho; escrito en los corazones y transmitido por la obra y el acto; nunca promulgado, formulado ni codificado; derecho local; derecho privado, en el sentido de no ser publicado; oficioso y no oficial; aceptado y no establecido; creacin de los gobernados y no de 7 los gobernantes . Es notable la fuerza de este derecho en el campo de las relaciones familiares. En muchos aspectos del Derecho de Familia tal como lo analiza Vctor
Basadre, Jorge. Historia del derecho peruano. Lima, 1921. Basadre, Jorge. Origen histrico de la norma jurdica y la existencia del derecho Inca. En, Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de San Marcos. Lima, Ao I, Nro. 1, 1936. 5 Basadre, Jorge. La ley del Inca. En, Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de San Marcos. Lima, t. VI, Ao VI. 6 Urteaga, Horacio. La organizacin judicial en el imperio de los incas. Lima, 1928. 7 Basadre, Jorge, La ley del Inca. En, Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de San Marcos. Lima, t. VI, Ao VI.
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Juan Jos Vega L. Villavicencio8 siguen imperando las normas indgenas seculares de la poca prehispnica, apenas tocadas por el impacto de la nueva economa occidental y del catolicismo. Este derecho indgena, fundamentalmente en lo que concierne a los derechos reales, fue languideciendo durante la colonia y en la repblica, a causa de su carencia de validez efectiva. Los indios, para defenderse, tuvieron que apelar al derecho occidental, el que slo tom, para uso exclusivo en Amrica, algunas normas entre las numerosas del consuetudinarismo americano precolombino. De estos rezagos normativos precolombinos, de los principios cristianos de piedad y caridad, de la tica jurdica occidental, fue surgiendo algo nuevo en Amrica: el Derecho Indiano. Ese Derecho Indiano, suprstite en la repblica con otras denominaciones, tuvo, ayer como hoy, su razn de ser en la coexistencia, no siempre pacfica, de dos grandes grupos humanos en el Per. Es la nuestra, la peruana, una doble personalidad, que se manifiesta a travs de distintos idiomas, modos 9 de vida, sistemas econmicos, psicologas y hasta territorios . Es ste el fundamental de los problemas del Per. A los indios no se le ve como al resto de peruanos, pese a siglo y medio de vida republicana, pese a programas y planes, a leyes y constituciones, a revoluciones y guerras. Ellos siguen siendo distintos: son los indios. Viven al margen de las leyes nacionales, opin sobre ellos, visitando recientemente Vicos (Ancash), donde el Instituto Indigenista y la Universidad de Cornell realizan una promisoria labor, el Dr. Manuel Abastos, decano del Colegio de Abogados. Borrar ese margen, salvar la distancia que separa al indgena del criollo y del mestizo, defender al grupo ms dbil del ms poderoso, han sido las metas del Derecho Indiano, logradas solo en parte insignificante durante la colonia y la repblica. Lamentablemente, el indgena tiene que luchar por su igualdad real en un campo en que la inferioridad social y econmica es un lastre muy pesado: la 10 administracin provincial de justicia. Afirma as el Dr. Frisancho Macedo por ejemplo, que durante su experiencia como Fiscal en Puno, jams vio a un indio ganar un juicio a un hacendado. Toda la intelectualidad ha defendido empero, de un modo u otro, al indio, porque ste, el primero o cuando menos el primigenio de los elemenVillavicencio, Vctor. La vida sexual del indgena peruano. Lima, 1942. Vase el mapa tnico-lingstico de la documentadsima obra Poblaciones indgenas, editada por la OIT. Desde el lmite sureste del departamento de Lima, cordillera de Turpicotay, hasta la frontera con Bolivia, la presencia india se eleva a lo largo de los Andes, a un 80% sobre, la poblacin total. 10 Frisancho Macedo, Jos. Visitas fiscales en Puno. Lima, 1916.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano tos humanos integrantes de nuestra surgente nacionalidad, quien al decir de 11 Riva Agero dio sangre y territorio para la formacin del Per, ha sido el eterno olvidado. Disculpable esta situacin en la colonia por condicin de vencido y de siervo, es inaceptable en la repblica. Y no caben argumentos de inferioridad o de degeneracin para justificar el menosprecio por lo indgena. Antes de preguntarse, qu es el indio? es menester plantearse otra interrogante: en qu lo hemos convertido el espaol y el peruano? Para responder a esta ltima no es necesario recurrir a argumentos polmicos (en final de cuentas no hay soluciones racistas sino problemas raciales). Es suficiente recordar, como smbolos de la tragedia de un pueblo, el sacrificio de los Tupaq Amaru o las masacres de Pirola e Iglesias en Puno y Ancash. La obra social del genio inkaiko fue desmoronndose con el tiempo. Hoy no queda en los indios sino un recuerdo vago de su pasado y slo all donde existen ruinas que testimonien antigua grandeza. Salvo algunas notables instituciones, la comunidad verbigracia, todo se ha ido perdiendo por lgica evolucin sociolgica. El indio no vive su Inkario. Quedan solo, entre otros restos, fragmentos del antiguo derecho imperial cuzqueo que no por drstico era 12 menos efectivo . De etapas posteriores permanece, como reliquia histrica o como norma transformada, el Derecho Indiano. El completo conocimiento de la legislacin indiana del pasado sera para el Per de suma utilidad. El Derecho es exponente, de la vida social y sus principios estn arraigados en la entraa misma de las sociedades. Nos revela el Derecho la historia de cada pueblo, pues, como la palabra, la ley solo nace para enfrentar una realidad determinada. Jams hubo norma o vocablo que emergiese de la nada y as como la Lingstica revela detalles insospechados del ms remoto pasado del hombre, la Historia del Derecho hace lo propio con la antigua realidad social de los pueblos. Las leyes olvidadas, ocultas, o simplemente desconocidas, contribuyen cuando se desempolvan, a la elevacin material y espiritual de un pueblo; evitan futuros errores, sealan nuevas sendas o recuerdan las abandonadas por falta de fe o por desfavorables circunstancias histricas. De aquel primer decenio de nuestra vida independiente mucho nos ha quedado. Ms negativo es el saldo que positivo. Pero no es poco lo alentador, lo afirmativo. Es as, un hermoso ejemplo para las generaciones actuales, el afn de libertad y de igualdad de los primeros constituyentes; y ante sus leyes
Riva Agero, Jos de la. La historia en el Per. Madrid, 1952. Arias Guzmn, Hernando. Etnologa Jurdica del aborigen del Per imperial. Arequipa, 1943.
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Juan Jos Vega y discursos, al evocar luego nosotros las tiranas que oprimieron sucesivamente al Per, en forma casi ininterrumpida, no pudese sino recordar aque13 lla sentencia de Voltaire : No hay sobre la tierra un gobierno verdaderamente desptico; lo ser, en mayor o menor grado, en razn de la observancia o no de las leyes y stas sern cumplidas en la proporcin que las sepan o ignoren los asociados. Por desgracia, en aquella lejana poca de la emancipacin, tal cual sucede ahora, las leyes no llegaron a todos los ciudadanos -mucho menos a todos los peruanos-, hacindose de este modo, a causa del desconocimiento por el pueblo de sus propios derechos, fcil el triunfo del despotismo. Pero ticamente poco importa que las leyes de entonces se ejecutaran o no. Qued el espritu. Era imposible adems, que se cumplieran, cuando los tribunos que soaron las grandes reformas, los que dieron las primeras bases para la construccin de la repblica, fueron desplazados por los generales que solo haban cambiado de bandera cuando la causa realista estaba definitivamente perdida y solamente era una cuestin de tiempo su derrota final. Lo que permanece para las generaciones posteriores, para las nuestras, es el culto a la libertad, que, por ilusorio que haya sido en ciertas pocas, no deja de ser grande. En toda aquella etapa -se ha dicho- la personalidad lo fue todo; el derecho, prcticamente nada. Es un deber impedir que esa historia vuelva a repetirse. Ni el parlamento se ha creado solo para hablar ni el ejecutivo nicamente para mandar. Ilusorios tambin fueron, en ese entones, ciertos ideales, no porque la libertad sea inalcanzable en s misma, sino a causa de que era ella, en el periodo histrico a que nos referimos, anhelo de unos pocos de los ms avanzados representantes de la intelectualidad colonial y no un sentir multitudinario. Expresaba tan solo la realidad de un grupo escogido y no la de un pueblo al cual no haban llegado las nuevas ideas europeas. Careca el ideal de libertad, entendido a la francesa -no al modo sanguinario y heroico de las insurrecciones qeshwas y de los primeros movimientos criollos-, de vinculacin con las masas nacionales. Este distanciamiento era total con respecto a las masas indias, que constituan la mayora de la poblacin peruana al empezar el siglo XIX. Se hallaban los indgenas espiritualmente aislados de la minora dominante del pas. No tenan elementos anmicos de conexin, salvo el catolicismo, y un catolicismo paganizado, con el pas que empez a forjarse, en un ciclo histrico que no ha finalizado todava, con el desembarco de Pizarro en Tumbes y la muerte de Atawalpa en Cajamarca. El cataclismo ocasionado por

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Voltaire. Diccionario filosfico. Buenos Aires, 1950.

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La Emancipacin frente al Indio Peruano la conquista, al que se refiere Julio C. Tello14 en su Introduccin a la Historia Antigua del Per, segua entonces, en mayor grado que hoy, sin ser superado. La situacin de inferioridad, de aislamiento del indio, se ha debido en gran parte al menosprecio que por el han sentido blancos y mestizos -y aun amarillos y negros- a lo largo de toda la historia peruana. Por ventura ese sentimiento ha sido, con discutible xito, acremente censurado por mentalidades tan dispares y antagnicas como Vctor Andrs Belande, Jos Carlos Maritegui, Gonzlez Prada y Riva Agero. Aunque desde distintos puntos de vista, todos han concordado en la necesidad de redimir al indio. Nadie, empe15 ro, lo ha logrado. V. A. Belande, en La Realidad Nacional reconoce -con hidalgua hacia la izquierda- que el merito principal de Maritegui es haber dado el primer lugar en la sociologa nacional al problema del indio. Por su parte el heterodoxo marxista peruano reconoce la noble labor del sacerdote en Amrica y las vanguardistas concepciones sociales jesuticas en algunos puntos de Amrica. Pero la concordancia, en lneas generales y sin afirmar por ello que sea perjudicial o innecesaria, poco de positivo ha producido para el indgena. Tal vez la causa principal de esta situacin sea que el indio no es indigenista. Hasta ha sido difcil definir al indio (y existen para ello quiz demasiados criterios) y ya el Primer Congreso Indigenista Interamericano, celebrado en Patzcuaro (Michoacn), se plante la interrogante: existe el indio? Es pues muy poco lo que se ha avanzado en la senda de la recuperacin del indgena peruano. Pese a algunas mejoras parciales, su status es uno de los peores del orbe. En lo referente a la alimentacin, por ejemplo, la Comisin de la ONU para estudio de las hojas de coca, calific a la nuestra, y a 16 la boliviana, de poblacin desnutrida . El nivel promedio de vida en la sierra, 17 por la elevada morbilidad, alcanza solo a 32 y 40 aos, segn regiones . Afirma Luis N. Senz que en escasos grupos humanos del mundo puede 18 hallarse poblaciones tan subalimentadas como entre los indios del Per . En lo que a vivienda se refiere, se ha dicho que en diversas partes de la sierra no existen diferencias muy grandes entre las actuales construcciones y lo edificado por el hombre cuando abandon las cavernas. En la promiscuidad, con carencia absoluta de higiene, en convivencia con animales domsticos, viven las familias indgenas. El campo rural indgena, zona marginal de
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Tello, Julio C. Introduccin a la historia antigua del Per. Lima, 1922. Belande, Vctor Andrs. La realidad nacional. Lima, 1945. ONU. Informe de la Comisin para el Estudio de las Hojas de Coca. Nueva York, OIT. Poblaciones indgenas. Ginebra, 1953. Senz, Luis N. El punto de vista mdico en el peruano. Lima, 1945.

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Juan Jos Vega nuestra civilizacin, sostiene Kuczinsky Godard, est continuamente azotado por enfermedades contagiosas. Los indios permanecen hostiles a la medicina 19 y se encuentran fuera del radio de la asistencia y prevencin del Estado . La salud del indio se encuentra a merced del curandero aborigen. Igualmente, asistimos en la actualidad a una perenne migracin humana, pues el indio marcha hacia la costa y la selva y la repblica ignora enteramente el problema de la agresin climtica. Apenas si los ganaderos de la sierra afirma Carlos Monge- comienzan a aprovechar de los conocimientos cientficos en aplicaciones industriales de elevado porvenir econmico, mientras el hombre de los Andes todava espera que estos hechos reciban adecuada interpretacin en beneficio de su condicin humana y de su legislacin 20 social . Por otra parte, del alcoholismo, es mucho lo que se puede decir. En cuanto a la coca, siendo el Per uno de los pases del mundo en los que menos 21 leche, carne y frutas se consume es el primer productor y exportador de esa hoja, cuya masticacin, si bien no causa los trgicos efectos que en un tiempo se le atribuy, es perjudicial y nociva en alto grado para individuos subali22 mentados . En lo educacional, solo una cuarta parte de los nios serranos, en 1950, 23 estaban inscritos en las escuelas . Esta proporcin ha disminuido, pero el problema bsico reside en que, en la escuela rural, inscripcin no equivale a asistencia. Los trabajos campestres y las distancias motivan un fuerte ausentismo colegial. Esto es tanto mas grave si se toma en cuenta que ms del 70% de la poblacin de la sierra es analfabeta. En algunos departamentos del sur 24 pasa del 80%. En cuanto al problema de la tierra, el ms grave de todos, el indio se ve cercado por el latifundio, mientras que, por otro lado, el minifundio agota sus posibilidades de produccin. La situacin de inferioridad del indio no se da, sin embargo, solo en el agro, como pretenden quienes tratan de circunscribir la cuestin indgena dentro de la esfera agraria, o de identificar plenamente ambos problemas. En el campo se agrava el status indio, pero existe tambin en la urbe, en la ciuKuczinsky Godard M. H. y Paz Soldn C. E. Diseccin del indigenismo peruano. Lima, 1948. 20 Monge, Carlos. Aclimatacin en los Andes. Confirmaciones Histricas sobre la agresin climtica en el desenvolvimiento de las sociedades de Amrica. Lima, 1945. 21 Castro, Josu de. Geopoltica del hambre. Buenos Aires, 1955. 22 Gutirrez Noriega, Carlos y Zapata Ortiz, Vicente. Estudio sobre la coca y la cocana en el Per.- Lima, 1947. 23 Ministerio de Educacin. Plan de Educacin Nacional. Lima, 1950. 24 Segn datos del Censo de 1940, inaparente, como se seala.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano dad, un problema indgena, un problema racial. Para nadie es un secreto que determinadas instituciones tienen cerradas sus puertas a los indios y an a los mestizos. Los prejuicios son, en la costa, fuertes frente al indio, al cholo y hasta respecto al serrano. No es acaso grave la situacin del nio indio domstico? Esta debidamente protegida esa niez arrancada de sus provincias? Por cierto que no. Asimismo, los domsticos, casi siempre indios, care25 cen de una proteccin legal efectiva, real. Ya Moiss Poblete seal en 1938 la necesidad de que se dicte una adecuada legislacin del servicio domstico, porque, tal como es entendido ese contrato de locacin de servicios en varios pases latinoamericanos, solo constituye una reminiscencia, en pleno siglo XX, de las prcticas feudales de la colonia. En realidad es pues muy poco lo que se ha logrado en tantos aos de repblica y de indigenismo. Sobran -como afirma Moiss Senz- los estudios que hacen del indio un objeto de curiosidad cientfica, candidato a la vitrina de un museo, tema para monografa de estudiosos o para discusin de un Congreso 26 de Americanistas . Falta una accin social justa, eficiente, que permita aplicar las leyes existentes y la dacin de las nuevas que sean necesarias, siempre y cuando existan los canales seguros para su ejecucin. Lo contrario sera caer en el mismo circulo vicioso en el que se ha movido un Estado centralista, unitario en su forma de gobierno, (que) no logra representar sino aparente27 mente y en grado muy relativo, las fuerzas sociales que integran la nacin . Para iniciar una nueva poltica frente al indio pocos elementos podrn ser tan tiles como la Historia del Derecho Indiano. Un derecho nutrido con la pugna que se produjo del choque de dos concepciones, indgena y occidental, puesto que la lucha entre el vencido y el vencedor no se tradujo slo en insurrecciones y represiones, sino tambin en prolongadas controversias jurdicas, durante las cuales ms de un espaol sirvi desinteresadamente la causa de los indios y ms de uno de estos sirvi de instrumento de opresin de su raza. De la lucha, y ms que de la lucha, de la existencia misma de estos dos grandes grupos, conquistadores y conquistados, espaoles e indios y posteriormente- criollos e indios, surge, no nicamente una densa jurisprudencia, un prolongado dilogo filosfico-jurdico, hechos que interesan a la presente tesis, sino tambin el fundamental de los problemas del Per: su desunin, su carencia de unidad nacional y de la cual aquellos hechos, la jurisOIT. Poblete Troncoso, Moiss. Condiciones de vida y trabajo de la poblacin indgena del Per. Ginebra, 1938. 26 Senz, Moiss. Sobre el indio peruano y su incorporacin al medio nacional. Mjico, 1933. 27 Haya de la Torre, Vctor Ral. A dnde va indoamrica. Santiago de Chile, 1935.
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Juan Jos Vega prudencia y el dilogo, no son sino meros reflejos, expresiones de una determinada situacin social. Superar nuestro actual estado social es deber de las jvenes generaciones. Quienes estudiamos Derecho sabemos que al lado de las leyes perjudiciales, que las hubo, se dieron tambin muchsimas leyes buenas, en el pasado peruano. Se fracas por su inaplicabilidad. Ese es el punto fundamental que debe ser tenido en cuenta en toda poltica indigenista. Se hace necesaria una reforma de procedimientos, es decir, del Derecho Procesal Peruano, para los litigios de todo tipo en los cuales intervengan los indgenas. Asimismo, las leyes proteccionistas deben dedicar ms importancia a lo que a su aplicacin misma se refiere que, si cabe, al contenido positivo de la disposi28 cin. Sera as necesario acercarse, en ese aspecto, a la tesis de Dora Mayer , quien sostiene la necesidad de una dualidad de legislacin. De todos modos, coincidimos con ella en que: la suerte del indgena es la suerte del Per. Hoy ms que nunca se hace sentir la necesidad de una poltica de aliento hacia el indio. La sierra y la selva avanzan vertiginosamente. El avin ha llegado a lugares en los que es prcticamente desconocida la rueda. La llama y la mula coexisten hoy con la maquinaria industrial ms moderna. Una oleada de renovacin sacude a toda la sierra del Per. Indudablemente la capitalizacin de esta regin es el fenmeno ms importante de nuestro pas en la actualidad. No es fcilmente perceptible desde la capital. S, en cualquiera de las provincias. Las nuevas condiciones econmicas han acrecentado el capitalismo nativo en las tres regiones del Per. Ciudades como Pucallpa, Huancayo y Piura son ejemplos ntidos de ese proceso. El indgena se va as superando, ms que por las leyes de los hombres por las de la economa. El capitalismo est penetrando en el agro andino con la fuerza de un cido corrosivo para la sociedad semifeudal. Antes la tierra lo era todo. Hoy es lo principal y nada ms. El campesino conoce ya medios de liberarse. El prosaico camin, la carretera, la fbrica, la mina, han hecho ms por el indio que las ms bellas pginas de indigenismo. Caminos y ferrocarriles, comercio y moneda, han hecho tanto, o ms, por despertar la mentalidad indgena que las prdicas liberales o revolucionarias, el sermn religioso, la escuela laica o la rigidez 29 cuartelaria. Hasta un pensador socialista como Castro Pozo reconoce que: la redencin del indio depende de un amplio plan vial y que sin la existencia de la lnea frrea, Muquiyauyo no habra adquirido el progreso que actualmente ha alcanzado. Esa fuerza india que despierta en la sierra es la que es
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Mayer de Zulen, Dora. El indgena y su derecho. Lima, 1929. Castro Pozo, Hildebrando. Nuestra comunidad indgena. Lima, 1924.

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La Emancipacin frente al Indio Peruano necesario impulsar, mediante leyes con criterio econmico. La accin popular de las comunidades indgenas ser punto de partida. Y es promisor el que un nuevo partido haya tornado su nombre de esta actitud milenaria del hom30 bre peruano . Millones de hombres, comuneros, esperan solo al ingeniero, al tcnico, al socilogo, a la mquina, para continuar la labor que, casi a tientas, realizan desde hace siglos. Hoy se hace necesario el profesional, el hombre prctico, el tcnico, que se encargue en el Per, entre otras mltiples tareas, de la ejecucin de las reformas agrarias que sean necesarias y de la realizacin de una autentica poltica indigenista, libre de influencias extraas y hondamente arraigadas en la realidad nacional. Es realmente, como lo ha sealado la Organizacin Internacional del Trabajo, obligacin americana la de procurar, por todos los medios, la supervivencia de vnculos comunitarios, que son esencia de tradiciones aborgenes, pero buscando mtodos de mejora31 miento y progreso colectivo . La formacin de un Banco Comunal y una tan irrestricta como mltiple ayuda a la comunidad campesina son deberes impostergables de la peruanidad. Dentro de todos estos planes futuros el conocimiento del Derecho Indiano ser de gran utilidad para no repetir errores y comprender mejor las dificultades del pasado. No para forjarse soluciones idealistas como aquella presentada en el Congreso Mundial de Juristas de 32 Lima (IV Centenario de la Universidad de San Marcos,1951) en una ponencia segn la cual el indio resultaba propietario con actual derecho a las tierras 33 que trabajaba en virtud de los decretos de San Martn y Bolvar . Y tambin para recordar una y mil veces, que, como con justa indignacin escribiera 34 alguna vez Ciro Alegra , con cdigos y en papel sellado se ha escrito parte de la tragedia del Per.

Fue en Chincheros, comunidad apurimea, donde Fernando Belande tom el nombre de Accin Popular para su partido. 31 OIT. Garcs, V. G. Condiciones de vida de las poblaciones Indgenas en los pases americanos. Montreal, 1946. 32 Castaeda, Jorge Eugenio. El indio es propietario de la tierra que posee. En, Revista de derecho y ciencias polticas.- Ao XVI, Nro. II-III. Lima, 1952. 33 La ponencia del Dr. J. E. Castaeda fue la nica que, sobre temas indgenas, se present en aquel certamen no obstante participar en l una mayora de peruanos. No es sta una clara muestra del descuido por nuestros propios problemas? 34 Alegra, Ciro. El Mundo es Ancho y Ajeno. Lima, 1957.

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Juan Jos Vega

Captulo 2 La Repblica, el Indio y la Ley

La sierra, asiento de la gran mayora de los habitantes, cuna de la nacionalidad, necesaria columna vertebral de su vida, tronco del cual parten las dos cuencas de tierras clidas, tiene que ser, por toda especie de razones geogrficas e histricas, la regin principal del Per. Jos de la Riva Agero

La repblica debi reivindicar al indio. Esta es una verdad irrefutable, tanto 1 ms cierta si se considera, como lo ha sealado Emilio Romero , que, si en el pasado pudo ser el indgena un problema, hoy significa la solucin. Nada, en efecto, es posible sin l: agricultura, minera, ejrcito e industria. Sin 2 embargo, como con acierto lo sostuvo Maritegui ; los regmenes republicanos han sido, en medidas de proteccin al indio, inferiores al virreinato. La corona espaola, desde la promulgacin del Codicilo de 1504 por Isabel la Catlica y a partir del reconocimiento de la calidad humana del aborigen americano por Alejandro VI (seriamente discutida en Europa pese a que la condicin humana del asitico o el africano jams haba sido puesta en duda) evidenci una autntica preocupacin por el nuevo hombre descubierto por el Occidente. En el Per, la colonia concedi -como ha sido estudiado hasta el agotamiento por los especialistas en Derecho Indiano de Europa y

Romero, Emilio. Per por los senderos de Amrica. Mjico, 1955. Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima, 1952.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano Amrica - un estatuto jurdico especial al indgena y rodeo a este de varios organismos protectores en cuyas deliberaciones intervena, a veces, el propio virrey. An cuando sea cierto que estos organismos no alcanzaron sino una mnima parte de las metas que se proponan, es indudable que velaron por algunos de los derechos del indio, entonces, como hoy, social y econmicamente inferior. Niceto Alcal Zamora4 y Rafael Altamira5 destacan, con razn, el mrito de Espaa en haber sido el primer pas occidental que promulg una legislacin humana hacia los pueblos dominados. Legislacin cuya complejidad y alcances han merecido profundos estudios de Enrique Ruiz Guiaz6 y de Ricardo Levene7. Lstima fue el que este derecho fuese inaplicado en Amrica, especialmente en las zonas mineras. Durante la colonia, pasado el momento del botn de la conquista -a diferencia de la repblica tras el botn de la emancipacin- Espaa organiz y protegi el ayllu inkaiko, con miras a una organizada tributacin, dado que la posesin agraria era condicin indispensable para el pago de impuestos entre los indios. Respet Espaa asimismo el cacicazgo -que pese a sus defectos era una supervivencia de lo antiguo como lo demostraron los posteriores levantamientos- aunque adaptndolo a la nueva forma de gobierno8, tal cual se hizo con tantas instituciones qeshwas. En el plano agrario hubo en la colonia, a diferencia de la repblica, un Santo Toribio de Mogrovejo que verific personalmente la redistribucin de las tierras entre los indios pobres. Y existi un Bertolom de las Casas, que con sus exageraciones consigui atraer la atencin de los monarcas sobre la miserable situacin del aborigen9. Indigenistas, al modo de su poca, fueron el primer rector de San Marcos, fray Tomas de San Martn10 fray Cristbal de Molina y fray Domingo de Santo Toms, a quien Ral Porras llama el primer gramtico quechua11.
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Encinas, Jos Antonio. Contribucin a una legislacin tutelar indgena. Lima,

1920. Alcal Zamora, Niceto. Reflexiones sobre las leyes de Indias. Madrid, 1935; Nuevas reflexiones sobre las leyes de Indias. Buenos Aires, 1944. 5 Altamira, Rafael. Tcnica de la investigacin del derecho indiano. Mjico, 1939. 6 Ruiz Guiaz, Enrique. La magistratura indiana. Buenos Aires, 1916. 7 Levene, Ricardo. Introduccin a la historia del derecho indiano. Buenos Aires, 1921. Notas para el estudio del derecho indiano. Buenos Aires, 1918. 8 Nez Anavitarte, Carlos. El cacicazgo como supervivencia esclavistapatriarcal en la sociedad colonial. Cuzco, 1955. 9 Brion, Marcel. Bartolom de las Casas. Buenos Aires, 1945. 10 Vargas Ugarte, Rubn. Pareceres jurdicos en asuntos de Indias. Lima, 1951. 11 Porras, Ral. Prlogo a la edicin facsimilar de Gramtica Quechua de Fray Domingo de Santo Toms. Lima, 1951.
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Juan Jos Vega A diferencia de estos clrigos, que desaparecieron con la innegable decadencia de la iglesia en el Per, surgieron durante la repblica, con xito muchsimo menor, los laicos como protectores del indio. El ejemplo del bondadoso Nez de Vela no fue seguido. Contrastando con el primer virrey del Per hubo muchos presidentes que, como Pirola -en conducta que censura amargamente Gonzlez Prada-, sostuvieron en los hechos, por sus vinculaciones con el latifundismo provinciano, la primaca de la plvora sobre las leyes indianistas. Y Pirola, como otros, llev el ttulo de Protector de la Raza Indgena. El demcrata, aunque no por cierto impecable, de los criollos y mestizos, olvid sus convicciones polticas y hasta religiosas en las masacres de Ilave, Amantani y Huancan. Y su caso no es una excepcin sino ms bien una muestra del proceder de los hombres pblicos durante la repblica. El gran acierto jurdico indiano del coloniaje fue el partir en su legislacin de un supuesto innegable: la inferioridad socio-econmica del indio. Al advenimiento de la repblica, en cambio, se dictaron, por buena fe de algunos e inters de los dems, leyes igualitarias. Es decir, se dieron leyes iguales para 13 individuos desiguales. Felipe II haba dispuesto, por ejemplo , el respeto de los usos y las costumbres en los pleitos, en otras palabras el respeto por las normas consuetudinarias no opuestas al buen sentido, con lo cual la tradicin ancestral andina adquira el carcter de fuente supletoria de Derecho Indiano. La repblica, no pudiendo liquidarlas, ignor gravemente dichas normas. Durante el coloniaje el virrey Prncipe de Esquilache, en su Relacin al sucesor Marqus de Guadlcazar, escribi, resumiendo el notable criterio imperante: ...una de las cosas que ms rigurosamente se les defiende y prohbe es la venta de sus tierras, porque solo sirven de que las que valen diez compra el espaol por dos y una vez introducido entre los indios los consume 14 poco a poco . La repblica concedi, la igualdad y la libertad. El indio fue libre de vender sus tierras, incluso las comunitarias. La consecuencia lgica de esta libertad fue la opresin ya que se produjo una marejada de fraude legal y de despojo ante la cual poco o nada podan hacer los ignaros, impotentes, campesinos qeshwas, ajenos a leyes, reglamentos y jueces. Como bien ha sealado Bustamante Santisteban, la repblica false la igualdad real implan15 tando la legal, con resultados que no tardaron en hacerse sentir .
Gonzales Prada, Manuel. Horas de Lucha, (Nuestros indios). Callao, 1924. Felipe II. Ordenanza de 17 de agosto de 1565. 14 Frisancho Macedo, Jos. La propiedad agraria y el caciquismo. Lima, 1923. 15 Bustamante y Santisteban, Pedro. Necesidad de establecer una institucin judicial protectora de indgenas. Lima, 1916.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano As, ante el asombro de los panegiristas de Rousseau y de Montesquieu, la libertad para el indio se troc en opresin de ste. Con la igualdad, el individualismo y la libertad lograba tan solo el crecimiento del feudo y de su poder econmico y burocrtico en todas las esferas de la vida provinciana. Result pues el reverso de la Revolucin Francesa: inevitable resultado de aplicar, sin consideraciones de lugar y tiempo, doctrinas entonces prematuras y en parte inadecuadas para nuestro pas. Los grandes lemas de Francia resultaron inaplicables al Per en escala nacional; beneficiaron tan solo a una minora privilegiada con su individualismo disolvente. El liberalismo francs no coincida con nuestro desarrollo econmico. Los grupos intelectualmente revolucionarios fueron econmicamente conservadores. Parte de razn tiene Urquidi Morales para afirmar que los criollos deseaban tan solo, con la emancipacin, el usufructo del trabajo del indio y del negro del cual era, hasta 1821, Espaa 16 el primer beneficiario . Al iniciarse la republica, disolvi Bolvar, dictatorialmente, la comunidad 17 indgena . Habra de suprimir tambin, con demasiada anticipacin, el caci18 cazgo , marchito rezago del nacionalismo qeshwa. Y as se hizo pese a que San Martn haba declarado ttulos del Per a los que antes se llamaban de Castilla19, lo cual haca necesario el contrapeso de algunos privilegios indios. ste fue el principio de la prolongada odisea del indio a travs de la repblica. Dentro del marco de este abandono y en muchos casos del ataque a lo indgena, la primera vctima institucional ha sido la comunidad, precisamente el ms slido reducto de los menoscabados derechos indgenas. Pas un siglo de repblica antes que se concediese personera legal a la 20 comunidad , soporte econmico de ms de un tercio de nuestra poblacin e 21 institucin cuyos orgenes y formacin son los del propio Per . Fue la comunidad, entre 1821 y 1920 una propiedad no slo desatendida sino duramente
Urquidi Morales, Antonio. La comunidad indgena.- Cochabamba, 1941. Decreto del Libertador de 8 de abril de 1824. 18 Decreto del Libertador de 4 de julio de 1825, en el cual alude a la Constitucin de 1823. 19 Decreto del Protector de 27 de diciembre de 1821. 20 Augusto B. Legua en 1920. Vase Legislacin indigenista. Ministerio de Trabajo, 1948. 21 La comunidad campesina agrupa, segn recientes estudios etnolgicos, unos cuatro millones de peruanos. Al parecer de origen preinkaiko, se vigoriz evolucionando en el ayllu del Tawantinsuyo, tom varios importantes elementos de la comuna espaola y marcha actualmente, ah donde las vas de comunicacin se lo permiten, por una senda de franco progreso.
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Juan Jos Vega combatida por nuestra legislacin. De no mediar otros argumentos, ste solo bastara para condenar el rgimen republicano nacional. Es argumento, tambin, en favor de la discutida obra de Augusto B. Legua, cuya labor gubernamental indigenista -exagerada por sus partidarios, quienes le titularon Gran Benefactor del Indio- es recordada por Ricketts Burga en sus Ensayos de 22 Legislacin Pro-Indgena . Fueron, de cualquier modo, cien aos en los que el indio estuvo, econmica y jurdicamente, al margen de la ley. La comunidad solo subsisti, como lo afirma Manuel Vicente Villarn, porque responda 23 a un estado social que no se suprime a fuerza de decretos . Decir que el indio fue liberado con la emancipacin es hacer una frase, muy repetida adems, para los manuales escolares de historia del Per. Lo real es que con ella se le despoj de las leyes protectoras establecidas por el Derecho Indiano Colonial, entregndole a la avidez de sus compatriotas, los nuevos ciudadanos. La repblica quera tierras y riqueza para sus prohombres. Y la austeridad de unos pocos no bast para frenar las ambiciones. Pronto se olvidara que las leyes espaolas haban dispuesto no solo el respeto por la propiedad agraria India sino tambin, en muchos casos, la devolucin de lo injustamente arrebatado. El romanticismo igualitario caus tambin no poco dao a los indios peruanos. Las leyes protectoras de los reyes espaoles -dueos de las tierras por entrega de Alejandro -VI, leyes que en 24 ms de un aspecto pueden ser un modelo de legislacin moderna de trabajo desaparecieron para dar paso al caos legislativo. La legislacin del periodo inicial republicano, desordenada y confusa, fue contraproducente para los intereses del indio y si bien fue sincera, en armona con los principios generales que se preconizaban era empero impremeditada, inaparente, para las 25 especiales condiciones y situacin de las comunidades indgenas . El uso de la propiedad por el indio, en las condiciones de ignorancia y aislamiento de aquella poca, equivala, como apunta Garca Caldern, a poner en manos de un nio una preciosa joya que arrebatara el primero que quisiera apoderarse de ella. El rgimen agrario colonial en Amrica, aun siendo poltica y econmicamente, un sistema de inicua explotacin, tuvo el acierto de organizar el colectivismo agrario de la comunidad indgena, proveyendo de tierras comuRicketts Burga, Carlos. Ensayos de legislacin pro-indgenas. Arequipa, 1936. Villarn, Manuel Vicente. Narracin biogrfica del gran mariscal Jos de la Mar. Lima. 1847. 24 Belande Guinassi, Csar. Aporte Colonial a la legislacin del trabajo. Lima, 1949. 25 Guilln, Vctor. La reintegracin de la propiedad comn al indgena, Cuzco, 1921.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano nales tambin llamadas ejidos y propios26. Ya Francisco de Vitoria27, luminoso precursor espaol de tantos principios modernos, haba sostenido desde un comienzo que los indios eran propietarios del suelo que trabajaban y hasta os dudar del poder pontificial de Alejandro VI para conceder las tierras a los reyes de Castilla emanante del argumento de que los indios eran infieles. Espaa haba trado, brutalmente, a la Amrica, la nocin rotunda de propiedad, solo concebida parcialmente en el Inkario. Tras la conquista continu la lucha por la posesin de la tierra: la antigua nobleza india provinciana trat de recuperar lo que haba sido suyo; los caciques qehswas trataron de conservar lo conquistado por su Inka, para lo cual se ofrecieron como servidores al conquistador; los espaoles tomaron para s los innmeros auxiliares indios de Pizarro que pidieron su recompensa; nuevas oleadas de espaoles queran otras presas. Hasta la llegada de La Gasca no se establece un orden jurdico rural en el Per. Desde entonces, reina cierta paz en el agro peruano y las penalidades indgenas son motivadas fundamentalmente por la industria minera. Pasado, pues, ese primer momento existi cierta equidad hacia el indio agricultor, hacia la comunidad, hacia el propietario pequeo, cuya existencia convena con miras a la tributacin. La repblica rompi ese respeto por la comunidad con sus leyes iniciales . Una legislacin contradictoria fue mermando lentamente la propiedad india; y ni aun el decreto de Bolvar impidiendo a los indios el enajenar sus tierras hasta el ao de 1850 -revocado posteriormente-, impidi la desposesin de las propiedades comunales. El propio Estado como lo anota Valdez de la 28 Torre se apoder de muchos sobrantes de tierras, sin tener en cuenta a la comunidad. Cuando sta los pidi, arguy que con ellos se atendera a los gastos de la instruccin primaria. En la actualidad, cien aos despus, el indio 29 carece de esas tierras y es analfabeto en su inmensa mayora . Otra de las causas del malestar agrario en la repblica, estudiada tambin por Valdez de la Torre, fue la supresin de los municipios, entidades lgicamente interesadas en que los bienes comunales no cayesen en poder de
Frisancho, Jos. La propiedad agraria y el caciquismo. Lima, 1923. De Vitoria, Francisco. Releccin primera de los indios recin descubiertos: en el pensamiento vivo de Vitoria de ngel Ossorio. Buenos Aires, 1943. 28 Valdez de la Torre, Carlos. Evolucin de las comunidades de indgenas. Lima, 1921. 29 En este sentido, alfabetizacin del indio, ha sido notable la obra realizada por el general Juan Mendoza Rodrguez, en la sierra, as como la que ha permitido efectuar, en la selva, a misiones extranjeras.
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Juan Jos Vega extraos. Los municipios, suprimidos el 10 de diciembre de 1826 se crearon otra vez en 1853. Estas trasmutaciones, efectuadas con una terminologa jurdica que utilizaba indistintamente los vocablos de municipio y de comunidad, de indio y de mestizo, provoc confusiones, anfibologas, que solo poda, en cualquier contienda, utilizar en su favor la parte ms fuerte. Posteriormente la ley del 31 de marzo de 1828 desconoci a la comunidad, reconociendo slo el derecho de propiedad los indgenas que hubiesen obtenido sus tierras por reparto o estuviesen poseyendo con o sin contradiccin. Castro Pozo30, Luis A. Eguiguren31 y Abelardo Sols32 insisten en la importancia socioeconmica que tuvieron posteriormente las confusiones de esta poca. Ese mismo ao por, ejemplo, la Constitucin (la efmera Carta Magna de 1828, liberal) pese al desconocimiento arriba mencionado, reconoca a la comunidad indgena, en forma implcita, en su numeral 76. El desorden era total y fue notado ya en aquella etapa de nuestra historia. Los abusos, numerosos. Quirs y Oviedo33 transcriben muchas notas referentes a la extorsin de los indios por autoridades y hacendados.34 El debate sobre la comunidad, que lleg a su clmax en la segunda dcada del presente siglo -por la agitacin social en la sierra-, es antiguo en el Per. En el siglo XX, como otros escritores en el pasado, Juan Bautista de Lavalle35 y Ricardo Bustamente Cisneros36 han defendido esa institucin, como baluarte del indio contra el hacendado, concepto que comparte, desde un punto de vista marxista, aparte de Maritegui, Ricardo Martnez de la Torre37. Rebaza Balbi lleg, en 1923, a proponer un Reglamento de Comunidades, idea que, desventuradamente, no arraig en la mentalidad de nuestros legisladores 38. Federico Hilbck se ocup de la condicin jurdica de las comunidades39. La obra indigenista de aquel periodo, pese a la dispersin ideolgica reinante,
Castro Pozo, Hildebrando. El ayllu y el cooperativismo socialista. Lima, 1936. Nuestra comunidad indgena. Lima, 1924. 31 Eguiguren, Luis A. El ayllu peruano y su condicin legal. 32 Sols, Abelardo. Ante el problema agrario peruano. Lima, 1928. 33 Quirs, Mariano Santos de. Coleccin de leyes, decretos y ordenes publicadas en el Per desde su independencia en el ao 1821, hasta el 31 de diciembre de 1830. Lima, 1832. 34 Oviedo, Juan. Coleccin de leyes, decretos y resoluciones publicados en el Per desde 1821 hasta el 31 de diciembre de 1859. Lima, 1870. 35 Lavalle, Juan Bautista de. En varios artculos y en la ctedra. 36 Bustamante Cisneros, Ricardo. Condicin jurdica de la comunidad. Lima, 1919. 37 Martnez de la Torre, Ricardo. El Per, una nacin? Lima, 1943. 38 Rebaza Balbi, Ernesto. Condicin jurdica de las Tierras de propiedad de las comunidades de indgenas. Lima, 1923.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano rindi sus frutos. No solamente, como se ha dicho ya, se reconoci a la comunidad, sino que el 25 de agosto de 1925 fue conseguida la expedicin de un decreto sobre procedimientos de reconocimiento y registro de comunidades. Cinco aos ms tarde, el 28 de junio de 1930, otro decreto tratara de esbozar un plan de poltica indigenista en el Per. El 11 de mayo de 1923 se haba expedido un Reglamento de servicios y salarios indgenas en el que se estableca el salario mnimo, el pago en metlico, contratos mximos de un ao de duracin y la intervencin del Ministerio Fiscal en ciertos casos. Reiter y ampli esta ley los conceptos emitidos por la del 16 de octubre de 1916. Ambas fueron, sin embargo, de dudosa ejecucin. El derecho de los dbiles no fue respetado. Se necesitaba, adems, una legislacin integral y no leyes aisladas, leyes desvinculadas de los cdigos y hasta de la Constitucin. Aun ahora, necesitndose un cuerpo de leyes, apenas si se han dictado medidas inconexas. En opinin del jurisconsulto espaol ngel Osorio y Gallardo, es verdaderamente doloroso que la liberacin poltica de Amrica pusiera trmino al derecho protector de los indios y que en los cdigos civiles vigentes no se hable de ellos para nada. Ello fue sin duda consecuencia de traducir para Amrica el Derecho Poltico de la Revolucin Francesa, excelente para Europa, pero inadecuado para Amrica, por la sencilla razn de que en Amrica haba indios y en Europa no. Esta afirmacin puede parecer exagerada, pero solo relativamente lo es. No se debe olvidar, por otra parte, que proviene de un espaol, que se refiere a toda la Amrica40 y que no es una aseveracin reciente. El Cdigo Civil de 1852 ignor totalmente al indio. Fue dicho cuerpo de leyes -como lo estudia Basadre-, desafecto a lo consuetudinario, por lo cual repercuti contra el derecho indgena41, el que, durante la colonia, haba sido respetado mientras no perjudicase a las buenas costumbres42. El Cdigo de 1852 declar tambin que todas las propiedades eran enajenables43. Su exaHilbck, Federico. Condicin jurdica de las comunidades. Lima, 1905. Todos los pases americanos, con excepcin de Uruguay, tienen en su seno grupos indgenas, grandes o pequeos. En parte de estas naciones, los indios estn virtualmente al margen de la ley, justificndose esta situacin por constituir ellos reducidas minoras. 41 Basadre, Jorge. Hacia una interpretacin histrica del cdigo civil de 1852. En, Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad de San Marcos. Ao VI, t. VI. 42 Desde 1555 se haba dispuesto en la Colonia, en virtud de una real cdula, la aplicacin de las leyes espaolas sin perjudicar a las buenas y justas costumbres y estatutos suyos (de los indios).
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Juan Jos Vega gerado individualismo, propio, por otra parte, de su poca, desampar a la comunidad y al pequeo propietario indgena. Sigui el plan de las Institutas (resumiendo los libros tercero y cuarto de stas), recibi influencias castellana, cannica, francesa y, tal vez, germana, pero desconoci la realidad andina. Producase nuevamente en 1852 el choque de dos derechos, de dos mentalidades; choque, colisin, que se remonta a los das de la conquista. Empezbase -como anota Dora Mayer de Zulen, respecto al indio- a declarar, tcitamente claro est, con verdadera mentalidad colonial, la incapacidad 44 por el solo hecho de hablar la lengua natal . Sin embargo, como ha sucedido tantas veces en la historia de los pueblos, las leyes de la minora se impusieron inconsultamente a la mayora dominada. Ni en 1852 ni en 1936 se produjo esa dualidad de legislacin, tan deseada por el indigenismo peruano, la que no tiene por que caer en el romanticismo jurdico indigenista, en el chauvinismo indio que, con tanta razn, critica Jorge Basadre. La crisis deriva fundamentalmente de que nuestro Derecho se ha generado en la adaptacin apresurada y puramente racional de derechos extran45 jeros, como apunta Oscar Mir Quesada . Se ha tratado de hacer con el indio lo mismo que con su idioma: encasillarlo dentro de normas que le eran inadecuadas. La gramtica latina era tan inaparente como el Derecho Romano. Muy escasas veces se ha observado, para dictar legislacin, el gnero de vida de la numerosa poblacin India, su estado de incultura, su idioma particular, la idiosincrasia de su carcter el acervo de sus viajes costumbres y mitos infantiles, su dura experiencia de esclavitud y explotacin interrumpi46 das . La diversidad tan heterognea del Per obliga a leyes distintas, cuando menos en el terreno procesal, pero ha sido imposible, hasta el momento, la dacin de un adecuado sistema de legislacin indigenista durante la repblica. No puede argirse la caducidad de esta afirmacin aludiendo a los cdigos vigentes y an a la Carta Magna. El Cdigo Civil de 1936 y la Constitucin de 1933, en sus numerales 76 y 212 respectivamente, eluden legislar sobre el indio. Dice el primero que las comunidades de indgenas estn sometidas a las disposiciones pertinentes de la Constitucin y a la legislacin que esta ordena dictar. Afirma el segundo que el Estado dictar la legislacin civil, penal, econmica, educacional y administrativa que las peculiares condiciones de
Artculo 1194 del cdigo civil de 1852. Mayer de Zulen, Dora. El indgena y su derecho. Lima, 1929. 45 Mir Quesada, Oscar. La nacionalizacin del derecho. Lima, 1912. 46 Bustamante y Santisteban, Pedro. Necesidad de Establecer una Institucin Judicial Protectora de Indgenas. Lima, 1916.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano los indgenas exigen. Ambos cuerpos jurdicos esquivan, pues, un planteamiento frontal del problema indgena. Los dos se refieren a una legislacin que se dictar en el futuro. Salvo las disposiciones constitucionales sobre inembargabilidad, inenajenabilidad e imprescriptibilidad (Art. 209), ningn saldo a favor dejan los mencionados cuerpos jurdicos. An lo dispuesto en el numeral 209 es violado, a menudo, con el sencillo mtodo de impedir o retardar el reconocimiento legal de la comunidad a la que se proyecta perjudicar. La burocracia provincial, dominada por los grandes intereses regionales, es culpable principal de este hecho. Prueba de ello es que hay en Lima ms comunidades reconocidas que conjuntamente en Puno, (departamento que cuenta con 800,000 indios) 47 Hunuco y Ancash (medio milln de indios) . La tramitacin fcil, por la cercana a la sede del Ministerio de Trabajo y Asuntos Indgenas y un superior nivel cultural son las causas del alto ndice de Lima, con 223 comunidades reconocidas. Junn el ms prximo a Lima entre los departamentos serranos, donde existe alto porcentaje indgena y florecen ricas comunidades, es el departamento que mayor nmero de estas ha logrado reconocer. Las dems disposiciones sobre la comunidad indgena de la Carta Fundamental de 1933 pertenecen a lo que se podra llamar romanticismo constitucional. Garanta de integridad y dotacin de tierras (Art. 208 y 211) son meras declaraciones literarias nicamente recordadas en campaas electorales. Es necesario adems recalcar que la Constitucin solo alude a la comunidad. No extiende su proteccin a las grandes masas de siervos indios de los latifundios serranos. Incumplidas estn tambin las disposiciones constitucionales sobre parcelacin de latifundios improductivos (Art. 47) y sobre libertad de trabajo (Art. 42), aunque esta ltima en menor grado. La Constitucin debi asimismo haber reconocido como legales las autoridades propias y tradicionales de los indgenas, tal como en la Constituyente lo demandaron Belande, Vara Cadillo y otros representantes. La disposicin haba sido adems consignada por la comisin que presidiera Manuel Vicente Villarn. No se consigui, sin embargo, dar ese paso que habra sido decisivo para el desarrollo de las comunidades indgenas. Una vez ms la repblica qued atrs del Derecho Indiano virreinal, el que permita en las reducciones la eleccin por los indios de sus propias autoridades. Hoy slo se reconoce a los personeros de las comunidades. En materia penal es de sealarse, por la tragedia que encierra para un
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OIT. Poblaciones indgenas. Ginebra, 1953.

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Juan Jos Vega pas desde hace siglo y medio republicano, el art. 45 del Cdigo Penal, el que dispone que tratndose de delitos perpetrados por indgenas semicivilizados o degradados por la servidumbre y el alcoholismo, los jueces podrn atenuar la pena en forma prudencial. El numeral 225 del mismo Cdigo seala penas nfimas para el que, abusando de la ignorancia y de la debilidad moral de cierta clase de indgenas, los sometiera a situacin equivalente o anloga a la servidumbre. El Cdigo de Aguas prescribe (art. 235) que los derechos sobre aguas de las poblaciones y comunidades de indgenas sern representados por sus respectivos personeros. No hay pues proteccionismo. No hay tampoco un Cdigo de Trabajo. No existe, se repite, un efectivo reglamento del servicio domstico, al cual estn condenados los indgenas en las ciudades. Figuran s, en la Cmara de Diputados, varios proyectos de ley de represin del abigeato, los que compiten todos en severidad y rudeza. 48 El anteproyecto del Cdigo de Trabajo consta de seis libros y once ttulos. Al recorrerlos resalta la diferencia que existe entre el trabajo del indio en el agro y el trabajo de ese mismo indio en la mina. Condiciones generales de trabajo, horas de labor, salarios, vacaciones, indemnizaciones, jubilacin, higiene y seguridad, asociacin sindical, trabajo de mujeres y menores, trabajo a domicilio, trabajo de domsticos, son conceptos sin sentido en la sierra campesina. No as en la sierra obrera. Pocos kilmetros significan as un cambio de sistema social. El mismo anteproyecto del Cdigo de Trabajo peca s por no considerar en el ttulo correspondiente a trabajo agrcola sino el contrato de yanaconaje, que no es sino una de las formas de prestacin de servicios o arrendamiento de tierras existentes en el agro peruano. Indudable proteccin al indio brinda s el reglamento de la polica minera, de 15 de enero de 1936, el que fuera modificado en mayo de 1948, como tambin lo hacen diversas leyes sobre trabajo de minerales. A ese proletariado minero, indio en su mayor parte, protegen tambin las resoluciones supremas de 20 de mayo de 1936 y de 31 de agosto de 1943, que norman las medidas de proteccin en las minas de vanadio y plomo respectivamente; las leyes y resoluciones acerca de la prevencin e indemnizacin de enfermedades profesionales, sobre todo la neumoconiosis (12 de enero de 1935, 20 de mayo de 1940, 17 de julio de 1945 y 12 de marzo de 1947) y el decreto supremo de 4 de septiembre de 1950, por el cual se reglamentan la seguridad e higiene en la industria minera. Estas ventajas efectivas resultan del hecho
Ministerio de Trabajo y Asuntos Indgenas. Anteproyecto del cdigo de trabajo. Lima, 1950.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano que la minera se desarrolla actualmente dentro del marco del capitalismo y brinda por ello mejores condiciones generales de vida a sus asalariados que las que caracterizan al caduco sistema semifeudal que impera en el agro. Contrastan estas disposiciones con las dadas, tomando un caso, frente al trabajo indgena, por el reglamento de enganche de peones, del ao 1911, el reglamento de locacin de servicios de 1913 y el Reglamento de la polica minera de principios de siglo. Los abusos llegaron en aquella poca a ser tan graves que el gobierno se vio obligado a promulgar el 23 de mayo de 1914 una ley por la cual se derogaban todos los artculos de los citados reglamentos que estuviesen en oposicin con la ley 1183 de 23 de noviembre de 1909. Esta ley prescriba un gigantesco avance social: la prohibicin absoluta de presiones por parte de las autoridades polticas para la firma por los indios de los 49 contratos de trabajo. No mucho antes , se haba dictado una ley que declaraba conminativamente que las autoridades polticas deban emplear la fuerza pblica para obligar a los vecinos a concurrir a la reparacin de puentes y caminos. Pero pese a la persecucin legal de que ha sido objeto y a su grave situacin econmica, el indgena es honrado por lo menos mientras vive en el campo. Es tal vez un vestigio de la antigua norma inkaika del no robar. La docto50 ra Susana Solano ha establecido que un 80% de los delincuentes indgenas lo son por hechos de sangre. La ley del talin sigue imperando en el Ande, pero en Lima se obstinan en imponer, sin etapas transitivas, los modernos cdigos europeos. Tambin abundan en las crceles indios que han sido arrestados por cuestiones de tierras. Es un sencillo mtodo expeditivo de finalizar un conflicto legal con l cuando no queda otro recurso y es, naturalmente, posible. El 90% y, en algunos puntos, hasta el 98% de los litigios judiciales de los indgenas son por asuntos de lmites de tierras. Acosado por el latifundio, por el hambre, por la sequa, por la ignorancia, por la autoridad, a veces su resignacin desaparece. Se convierte entonces en el delincuente ms perseguido de la justicia nacional y hasta se llaman tropas extranjeras para combatirlo. La historia de la repblica est teida en sangre de los indios. Afirma Jos Frisancho Macedo que la legislacin peruana no ha tomado en cuenta la condicin del indio, ni su situacin geogrfica, para implantar 51 disposiciones nacionalmente normativas . Es decir, ha sido rota la unin que debe existir entre ley y realidad. Y no solo las leyes son inaplicables o ina49 50 51

Ley de 14 de noviembre de 1910. Solano Susana. El indgena y la Ley Penal. Buenos Aires, 1949. Frisancho Macedo, Jos. Del jesuitismo al indianismo. Lima, 1928.

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Juan Jos Vega decuadas, sino que, cuando benefician al campesino indgena, este, por lo general, las desconoce, no sindole por tanto de ninguna utilidad. A diferencia del Atawalpa de hace siglos, el indio de hoy sabe que los papeles hablan, pero sigue sin saber qu es lo que dicen. Los elementos conectivos entre la ley y el campesino indgena (abogados, jueces y autoridades) corrompen el sentido normativo de la legislacin (lo cual no hace sino enaltecer a quienes en la provincia cumplen honradamente con su deber) y traban fundamentalmente su desarrollo procesal. Y en este campo, el proceso mismo, el mecanismo administrativo de la justicia, donde el indio, por razones sociales y econmicas, posee una notoria inferioridad frente a su oponente; este vive en el Per oficial y aquel en un mundo aparte. Los separan sangre, idioma, posicin social y poder econmico. Fue por ello, para liberar a los juicios de indgenas de estos males, que Felipe II dispuso en 1565 que los pleitos de indios se determinen sumariamente, con el objeto de evitar dilaciones que solo la parte econmicamente ms capaz puede, de ordinario, soportar. En la formacin de ttulos supletorios (Titulo X de la Seccin Tercera del CPC) no es difcil observar, como lo estudia Artemio Aaos52, el modo como es arrebatada la propiedad indgena. Analiza Aaos la prueba testimonial, siempre fraguable, y a la publicidad (siempre restringida en la sierra) no seguida de oposicin. El indgena, ignorante de avisos y de testimonios falsos, se entera de lo que ha sucedido cuando es ya demasiado tarde, por inercia o corrupcin de las autoridades, cuando ha sido legalmente despojado de su posesin, cuando la fuerza pblica le conmina a retirarse. La mejor suerte que puede esperar es que el nuevo dueo, siempre un seor, lo acepte como simple colono. El formular oposicin -abogados, viajes y avisos- puede costarle ms de lo que el terreno vale. Manuel Snchez Palacios53, refirindose a la ley 6648 del 14 de diciembre de 1926, que subsana vacos en la titulacin de inmuebles rsticos, seala que es utilizada para variar los linderos de fundos y que, adems, llama la atencin por su hermetismo para amparar derechos de terceros. Otros puntos procesales, con escaso detenimiento, son estudiados por Malpartida Morales en Problemas indgenas en relacin con nuestras 54 55 leyes , por Escobar Gamarra en su Condicin Civil del Indio y por Luis
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Aaos, Artemio. Los ttulos supletorios y la propiedad rstica indgena. Lima,

1918. Snchez Palacios, Manuel. Derecho Procesal Civil. Lima, 1950. Malpartida Morales, Oscar. Problemas indgenas en relacin con nuestras leyes. Lima, 1920.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano Aguilar en sus Cuestiones Indgenas . La situacin de desamparo del indio perdura, por otra parte, no solo por deficiencia o falta de adecuacin de la 57 ley, sino tambin porque, como ha dicho Guillermo Romero , no todos los jueces estn a la altura moral que les corresponde y es demasiado frecuente la ignorancia inexcusable. Taita Yoveraqu, reciente novela laureada de Francisco Vegas Seminario, narra, con meritorio realismo, la forma en que procede el gran hacendado para efectuar el despojo legal de las tierras de sus miserables vecinos58. Se ha seguido, pues, durante la repblica, mirando al indio no como a un compatriota, como a un conciudadano, sino cual siervo que solo tiene deberes pero que carece de derechos. Los prejuicios raciales, slidamente arraigados en nuestro pas, especialmente en las clases medias -que, irnicamente, son mayoritariamente mestizas- han contribuido a complicar an ms la situacin general del indio, ya agravada por el hecho de que este carece por completo de orgullo racial, a causa de lo cual trata de fugar de su grupo, a hacerse pasar por lo que no es, tal como magistralmente lo estudia, desde un 59 punto de vista literario y psicolgico el ecuatoriano Icaza . 60 Es natural que el indgena tienda a sustraerse de su grupo social. La OIT ha estudiado con detenimiento que as sucede en todas partes en donde una minora se encuentra en una situacin de suma inferioridad con respecto al resto de la poblacin. En el Per, esa inferioridad va desapareciendo muy lentamente por la marcha general de la economa. El indio -como lo afirma el boli61 viano Otero- ha variado de medio circundante. El indio atawalpense no tuvo el mismo medio circundante que el indio actual, aunque se halle sometido al mismo control geogrfico. El indio actual sufre influencias de medios distintos. Con solo salir del campo irrumpe a diversos paisajes, como la ciudad, las minas y las industrias, donde recibe otras influencias y despiertan tendencias y vocaciones dormidas. Labor de los legisladores es ahora, repito, el orientar, sin perder de vista las antiguas leyes, el capitalismo surgente en la sierra; pero orientarlo de modo que beneficie en el mayor grado posible al indgena. El creciente comercio serrano, las nuevas carreteras de penetracin, la multiplicacin de las empresas mineras, el desarrollo de la industria, son fenme55 56 57 58 59 60 61

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Escobar Gamarra, Julio. La condicin civil del indio. Lima, 1925. Aguilar, Luis F. Cuestiones indgenas. Cuzco, 1922. Romero, Guillermo. Estudios de legislacin procesal. Lima, 1914. Vegas Seminario, Francisco. Taita Yoveraqu. Lima, 1956. Icaza, Jorge. Media vida deslumbrados. Buenos Aires, 1950. OIT. Poblaciones indgenas. Ginebra, 1953. Otero, Gustavo Adolfo. Figura y carcter del indio. La Paz, 1954.

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Juan Jos Vega nos nuevos en la regin del indio, los que merecen detallados estudios con miras a establecer sus futuras proyecciones y su innegable contribucin al despertar de la conciencia qeshwa. Va surgiendo el neo-indio de Uriel 62 Garca . Y las leyes han logrado tan poco en nuestro pas por la tan repetida desvinculacin entre lo legislado y la realidad nacional. La carencia le grupos autnticamente vanguardistas al iniciarse la emancipacin contribuy a perjudicar la futura condicin del indio en la repblica. Al empezar este periodo histrico, como en todos los dems campos, carecimos en el Per de un cuadro eficiente de legisladores, es decir, de hombres que uniesen a su brillante oratoria, su habilidad para la intriga poltica, un sentido claro de la realidad peruana. Como esos cuadros faltaron, las leyes del virreinato siguieron imperando. Las ordenanzas de minera conservaron, relativamente, su vigencia. Juan Jos Flores lleg en Ecuador hasta el extremo de declarar, en 1830, 63 vigente la Recopilacin de Leyes de Indias . Basadre ha estudiado en el Per la utilizacin por los tribunales de justicia de la Novsima Recopilacin y Leyes de Espaa, de las Partidas y de la Recopilacin de Leyes de Indias, hasta po64 cas avanzadas del siglo pasado . En materia de aduanas, de tributacin, de administracin, escasas fueron las variaciones efectivas que trajo consigo la independencia. Al iniciarse la repblica, los impuestos fueron los mismos que los establecidos por la tributacin colonial, con excepcin de la contribucin 65 de castas e indgenas, abolida en virtud un decreto de San Martn . Pareca que el indgena se haba librado de esa discriminatoria carga. Solo fue, sin embargo, un engao temporal. No mucho despus, para atender a la deuda externa y al equilibrio del presupuesto, dichas imposiciones fueron restablecidas. Por una de esas curiosidades de la historia la deuda contrada para sufragar los gastos de las guerras de la independencia result pagada por el sector menos beneficiado con ese hecho histrico. Sea coma fuere, a partir del 11 de agosto de 1826, el indio sufri nuevamente el vejatorio tributo. La contribucin de castas estuvo vigente solo
Garca, Uriel. El nuevo indio. Cuzco, 1930. Barrasa y Muoz, Jos de la. La colonizacin espaola en Amrica y la situacin social y legal del indio en algunas repblicas Sudamericanas, desde la independencia hasta nuestros das. Madrid, 1925. 64 Basadre, Jorge. Contribucin al estudio del derecho anterior al cdigo civil de 1852. En, Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de San Marcos, Ao XVI, Nos. I-II-III. 65 Decreto del Protector de 27 de agosto de 1821. 66 Decreto del Protector de 26 de setiembre de 1821.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano hasta noviembre de 1829, pero la de indgenas sigui en vigencia por un lapso mucho ms prolongado que abarca hasta el gobierno del mariscal Castilla, quien la suprimi el 5 de julio de 1854. El tributo represent para los caudillos emancipadores una sola cosa: un ingreso seguro. Que hubo divergencias notables entre los grupos dirigentes sobre la inconveniencia o conveniencia de restablecerlo lo prueba el hecho de que existen 28 disposiciones sobre contribucin entre 1821 y 1830. Suprimir, aumentar, disminuir, igualar, exonerar, recargar son las constantes de esas disposiciones. Causa o consecuencia, o ambas cosas simultneamente, en crculo vicioso, fue el desorden econmico y administrativo. El perjuicio fue para el sector ms dbil, el indio, que ms de una vez se preguntara que era lo que realmente significaba la Independencia, las nuevas banderas y los nuevos himnos. Mejor dicho, el indio pag, por segunda vez. San Martn, a 66 poco de subir al poder declar propiedad nacional a las Cajas de Comunidades y de Censos. Se apropi as el gobierno de 150 mil pesos, mediante un despojo carente de todo fundamento jurdico. Fue punto de partida de esta apropiacin la creacin el 12 de setiembre de 1821 de la Direccin de Censos y Obras Pas, organismo destinado a administrar todos los haberes del estado, entre los que se incluy a los censos de indios. Fueron graves las consecuencias de esta medida. Las Cajas de Comunidad eran un factor de cohesin en los poblados indgenas. Prcticamente eran los saldos del tributo colonial que durante la colonia se empleaban con fines de beneficencia provincial y para el pago de las obras pblicas locales. El indio, indudablemente, debi sentir esta medida como un acto en su contra. Mxime si se considera que dichas cajas, por declaracin real, pertenecan a los indios. Era imposible lograr una peruanidad integral con decretos de este cariz. 67 Los deudores de la caja, por otra parte -segn Carlos Valdez de la Torre -, todos pudientes, persistieron en su poltica virreinal de no pagar rditos ni devolver capital hasta, por prescripcin, eximirse de los pactos contrados. Los requerimientos fueron vanos y los capitales de las comunidades pasaron a incrementar los de sus explotadores de la poca colonial, convertidos ahora en ardorosos republicanos. Con extrao simbolismo antinacional el 7 de noviembre de 1823 fueron devueltos por Bolvar los bienes embargados a los enemigos de la emancipacin americana. Hubo sin embargo necesidad de disfrazar los argumentos invocados para restablecer el tributo. El aristocrtico Pando, ministro de hacienda de
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Valdez de la Torre, Carlos. Evolucin de las comunidades indgenas. Lima, 1921.

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Juan Jos Vega Bolvar68 hizo defensa de esta imposicin sabiamente restablecida: experiencia de siglos haba demostrado que la tasa de los indgenas fue determinada con prudencia y perspicacia y que arraigada profundamente por la costumbre, tan poderosa en el nimo de estos contribuyentes, toda innovacin era peligrosa. Prudencia, perspicacia y costumbre. Unanue haba tratado intilmente de levantar una saneada economa nacional. Fracas en lo general aunque logr consolidar varios ramos. La dependencia exclusiva de las aduanas, la falta de economistas, la oposicin de los comerciantes importadores a la independencia, las vacilaciones sobre el tributo, la carencia de estadsticas, el atraso de la contabilidad, impidieron el xito de la obra del anciano estadista. Y as continuo la historia por varios decenios. Cuando el mariscal Castilla suprimi el tributo en 1854, aquel mandatario, el nico gran presidente del 69 Per , declar: la independencia conquistada con tantos sacrificios, es un vano nombre para la mayora de los peruanos que viven en la ms dura escla70 vitud y el ms completo envilecimiento . Fue tenaz la lucha que hubo de sostener Castilla para mantener la abolicin del tributo, pero su obra se recuerda hasta nuestros das. La veneracin que obtuvo entre los indios fue tal que, trece aos ms tarde, cuando agonizaba en Tiviliche, las indiadas de Huancan -las ms rebeldes del Per republicano-, del Cuzco, La Mar y Junn, ya exacerbadas por el restablecimiento del tributo en forma de contribucin personal en 1867, se levantaron con fie71 reza al saberlo revolucionario y perseguido . El movimiento se extendi a departamentos vecinos pero Dios, por desgracia, no concedi a Castilla los pocos das ms de vida que pidi. Y no pudo salvar a la Patria. De haber continuado Castilla su obra, tal vez el indio no habra sido llevado a ciegas a combatir, algn tiempo despus, contra el general Chile. Habra sido en la poca de la guerra del Pacifico un ciudadano ms en el campo de batalla. Habrase dado ntegro por una patria que hubiese sido tambin la suya. Castilla suprimi igualmente los derechos que se cobraba a los indios por el trnsito a travs del territorio de la repblica. As consta en circular presidencial de 16 de abril de 1856. Logr igualmente, adelantndose en mucho a su poca, la aprobacin de una ley que conceda a los indios el derecho al
Pando, Jos Mara de. Memoria sobre el estado de la hacienda de la repblica en fin del ao 1830. El Comercio, Suplemento Dominical, del 21-4-1957. 69 Un ao despus, Castilla sent las bases del primer sistema moderno de tributacin en el Per. 70 Ministerio de Trabajo y Asuntos Indgenas. Legislacin Indigenista. Lima, 1948. 71 Bustamante, Juan. Los indios del Per. Lima, 1867.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano sufragio. Ramn Castilla sent escuela. En la dcada de 1860 se produjo un movimiento pro-indgena que reclut sus mejores hombres entre jvenes militares. El lema de este grupo, reducido por cierto, era: igualdad real de todos los peruanos. Su programa, su meta final, el que los indios fuesen incluidos en los beneficios sociales que la esplendente independencia otorga a los blancos. En 1870 la corriente indigenista lograra la aprobacin de una ley que recordaba la necesidad de cumplir los decretos de San Martn y Bolvar sobre la abolicin de la servidumbre del indio, el que segua viviendo bajo la som72 bra de los antiguos fueros . Destacado indigenista fue el coronel Miguel Zavala, quien proyect la creacin del cargo de Protector de Indgenas, en todos los departamentos, con la misin especfica de velar por el buen cumplimiento de las leyes. Luch adems por la educacin del indio y la abolicin 73 de todas sus formas de servidumbre . Vivir bajo la sombra de los antiguos fueros, expresin de la mencionada ley de 1870, no era una afirmacin infundada puesto que, la mayor parte de las servidumbres seguan existiendo en los Andes, la tensin social era considerable en la sierra y se haba tratado de restablecer el tributo en forma de 74 contribucin personal, mediante decreto dictatorial . Intensos debates acompaaron la dacin de ese decreto y otros ms intensos se produjeron 75 cuando su derogatoria, un ao despus, en 1867 . El argumento fundamental de los abolicionistas fue que era injusto gravar al indio en igual forma que a los dems habitantes de la repblica, dado que sus ingresos eran muchsimo 76 menores y, en la prctica, no usufructuaba las instituciones pblicas . Argumento favorito en favor del tributo fue, nuevamente, la falta de fondos fiscales. Pasadas las orgas econmicas del guano, el indgena pag, otra vez, la deuda del pas. Castilla, diez aos antes, haba intentado tambin la recaudacin de una contribucin general, pero el experimento dur poco. Prado insisti y fracas, con el agravante de que los indios del sur se levantaron en asonadas desde Puno hasta Ayacucho. Los desrdenes se sintieron en Junn. Sin embargo, en Lima, an despus de las algaradas indgenas, se habra, 77 inconscientemente, de discutir sobre la necesidad de restablecer el tributo .
Ley promulgada el 12 de febrero de 1870. Zavala Miguel. Protectorado de Indios. Lima, 1868. 74 Decreto Dictatorial de 20 de enero de 1866. 75 Ley de 12 de marzo de 1867. 76 Snchez Espinoza, Marcelo. La abolicin de la contribucin Personal por el Congreso Constituyente de 1867. En, Revista de Historia de Amrica, Nro. 17.- Mxico, 1944.
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Juan Jos Vega No pareca importar a los legisladores la unidad nacional. Pero en la etapa que nos interesa, iniciacin de la repblica, una amplitud de miras como la de Castilla se hallaba an muy lejana. Durante el veintitantos, en cualquier campo que se estudie a la legislacin, se encuentra irrealidad y descuido frente al indio. La abundancia de leyes sobre el indgena no prueba sino la inefectividad de las disposiciones dictadas. Se nota ms bien en los legisladores de aquel tiempo, una decidida vocacin a la nueva vida. Varias pginas ocupara el enumerar las leyes expedidas sobre uniformes, 78 protocolos, ascensos y condecoraciones, tal cual aparecen en Oviedo y en 79 Quirs . Solo de ceremonial se dictaron 33 leyes. Sin embargo, al menos durante aquella poca existi un sentimiento de conmiseracin hacia el indio, que mal o bien se traduce en la legislacin dictada. Posteriormente, avanzada ya la repblica, cuando el indio empez a reclamar por sus derechos la conducta oficial fue otra. La masacre de Ancash, cuatro meses de carnicera, queda como el ms trgico recuerdo de las peticiones qeshwas de justicia. Parecera que todo el odio acumulado durante la tragedia del Pacfico se volc en 1885 sobre los indios sublevados en el Callejn de Huaylas. Las ejecuciones en masa, a caonazo, en la Plaza de Armas de Huaraz no pueden hallar otra explicacin. La narracin de este movimiento, que espera an una interpretacin sociolgica, ha sido hecha, con 80 notorios defectos, por Ernesto Reyna . Al atraso y a los abusos en aquel departamento en el siglo pasado dedic asimismo un libro Manuel Vsquez, 81 con escasos mritos . Jorge Basadre le dedica a este movimiento una pgina 82 en uno de sus libros de mayores alcances . Sera empero un error -error muy repetido, adems-, el reprochar nicamente a los militares por estas represiones sanguinarias de los levantamientos qeshwas. El ejrcito ha contado con preclaros indigenistas a todo lo largo 83 de la historia peruana y en la actualidad nombres como Felipe de la Barra o 84 Dellepiane lo confirman . Y sera un error de apreciacin histrica as afirmarlo porque los militares de entonces no podan ir, socialmente (aunque a
Algunas Cuestiones Sociales con motivo de los can. Lima, 1867. Oviedo, Juan. Coleccin de leyes, decretos y resoluciones. Lima, 1870. 79 Quirs, Mariano Santos de. Coleccin de leyes, decretos y resoluciones. Lima, 1831. 80 Reyna, Ernestq. El Amauta Atusparia. Lima, 1932. 81 Vsquez, Manuel. Indgenas del Per. Caraz, 1906. 82 Basadre, Jorge. La multitud, la ciudad y el campo. Lima, 1947. 83 Barra, Felipe de la. El indio peruano en las etapas de la conquista y frente a la repblica.- Lima. 1948. .
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La Emancipacin frente al Indio Peruano veces lo hicieron y con xito) ms all de donde iban los legisladores. La actitud de los padres de la patria, frente a las justas sublevaciones indias, no fue positiva y tal vez la prueba ms amarga de esta consideracin la de un proyecto de ley presentado el 8 de mayo de 1867 a las cmaras por los diputados por Puno, Quiones, Luna y Riquelme, con motivo del levantamiento de Huancan. El proyecto de ley, que el congreso tuvo la osada de aceptar a consideracin -y que habra sido aprobado de no intervenir fogosamente la prensa- solicitaba el envo de una divisin de las tres armas al Titicaca, aparte de las fuerzas destacadas; formacin de Consejo de Guerra a los jefes de los sublevados; el confinamiento en la selva de las comunidades ms belicosas y el remate de los bienes de los indios participes en la insurreccin. Como si esto fuera poco se pidi asimismo la dacin de las leyes que sean necesarias para cortar de raz la funesta tendencia a una guerra de castas. Mientras esto suceda en el parlamento, en la frontera, el Prefecto de Puno peda la 85 intervencin de las tropas bolivianas para sofocar el movimiento . Y se cometera una seria equivocacin si se juzgase a estos acontecimientos como remotos o irrepetibles. Hay pruebas muy cercanas del malestar 86 social indgena traducido en violencia . Tambin Bustamante Cisneros sea87 88 l en 1918 el riesgo de una sublevacin indgena . La liga de hacendados cit treinta y tres casos de disturbios que calific de serios solo durante el lapso de 1922. Los sucesos de Cerro de Pasco en 1947, de la sierra de La Libertad, de Lircay, de Cajamarca y de otros lugares en fechas posteriores son casos dignos de ser tomados en consideracin para obrar con la previsin necesaria. Igualmente los choques entre comunidades se multiplican y el abigeato se desarrolla. El abigeo es en el indio no solo descontento sino tambin burlador de la ley. Y como bandolero es antecesor directo del guerrillero. Los ejemplos pues de Mxico y de Bolivia no deben ser olvidados para evitar cruentas luchas internas en el pas. Y quienes propugnan estas rebeliones deben recordar que en el Per todos los movimientos indios, estn condenados al fracaso, mientras no se adecen a la realidad del siglo, mientras signifiquen un retorno al nacionalismo inka, ya caduco en un pas que debe tanto a las culturas nativas como al occidente para su formacin. El retorno romntico -ha dicho Jos Carlos Maritegui, hablando de una revolucin india en la 89 repblica -, no es mejor como plan, menos anacrnico, que la honda y el
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Dellepiane, Carlos.- Historia Militar del Per.- Lima, 1943. Bustamante, Juan. Los indios del Per. Lima, 1867. Almanza, Antonio. Tambin el indio ruge. Cuzco, 1930. Bustamante Cisneros, Ricardo. Condicin jurdica de la comunidad. Lima. 1919. Liga de hacendados. La verdad en la cuestin indgena. Lima, 1922.

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Juan Jos Vega rejn para vencer a la repblica. El programa del movimiento era tan viejo como su parque blico. Esas insurrecciones no debieron haberse producido en la repblica, obligada a reivindicar al indio. Pero fueron lgica consecuencia de leyes inadecuadas, de leyes incumplidas. La estructura de la propiedad agraria en la sierra ha sido causa fundamental del problema indgena, como bien lo estable90 91 cen Jos Domingo Gonzlez y Bedoya Villacorta , pero no la nica, como 92 meridianamente lo seala, aunque exagerando lo racial, Erasmo Roca . Es 93 sin embargo imposible negar, como lo hace Pedro Irigoyen , el papel desempeado por el patrn y el hacendado en el atraso y servidumbre del indio peruano, aunque dignas excepciones aparenten lo contrario. El indio ha estado prcticamente al margen de la ley en el Per. En el siglo XX, apenas promulgada la nueva Constitucin de 1933, el gobierno se encargaba de aplicar las garantas individuales con los trabajos forzados de los indios en la carretera de Hunuco-Pucallpa. Saturnino Vara Cadillo estudi detenidamente el punto: hambre, persecucin, miseria (un sol por 15 das de 94 trabajo) y muerte . Se continuaba aplicando el tradicional mtodo del en95 ganche, sistema de contrato sui gneris estudiado por Francisco Mostajo , 96 97 J. M. Salazar y M. A. Denegri . De la lectura de estos tres tratadistas se deduce que fue innegable el retorno a dicha prctica esclavizante pese al retroceso que a principios de siglo (1902) se experiment con la obra de la Misin Maguia. Los Reglamentos de Locacin de Servicios de 1913 y de Enganche de Peones de Montana de 1911 solo fueron utilizados contra el indio; nunca a su favor. La tribu selvtica de los huitotos casi desapareci en aquella poca. Hoy estos abusos van siendo liquidados en virtud del desarrollo del capitalismo que, a travs de sus diversas manifestaciones, brinda a los pueblos atrasados mayores posibilidades de libertad y de justicia.
Maritegui, Jos Carlos. Prlogo a El Amauta tusparia. Lima, 1932. Gonzlez, Jos Domingo. El problema de la tierra en el Per. Revista Universitaria, 1930. 91 Bedoya Villacorta, Julio. El problema indgena. Lima, 1948. 92 Roca, Erasmo. Por la clase Indgena. Lima, 1935. 93 Irigoyen, Pedro. El conflicto y el problema indgena. Lima, 1922. 94 Vara Cadillo, Saturnino. La trata de indios en la carretera Hunuco-Pucallpa. Lima, 1936. 95 Mostajo, Francisco. Algunas ideas sobre la cuestin obrera. Contrato de Enganche. Arequipa, 1913. 96 Salazar, J. M. El contrato de enganche. Lima, 1920. 97 Denegri, M. A. La crisis del enganche. Lima, 1911.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano El Estado, asimismo, ha permitido, con su indiferencia, la supervivencia de antiguas instituciones que perduran por consuetudinarismo, pese a ser lastres para la superacin de la conciencia indgena, al menos, mientras no se modifiquen en lo substancial. Legalmente no existen servidumbres personales, pero en la realidad subsisten. Tal es el caso de los varayoq que, con detenimiento, analiza Pastor Ordez98. Son muchas las costumbres antiguas que superviven en el agro serrano sin que la ley acte para modificar lo que de malo exista en ellas. El Fisco, increblemente, multiplica sus ingresos en el rengln correspondiente, con los gravmenes a la coca. Le es indiferente que en muchas haciendas se practique la costumbre de pagar parte del salario con este producto cuyos perjudiciales efectos para la salud pblica nacional y la elevacin del nivel intelectual del aborigen son asaz conocidas. Los crecientes impuestos al alcohol han sido llamados, con justicia, el nuevo tributo del indio. Llama la atencin saber que segn la Memoria del Estanco de la Coca (99) los ingresos del Fisco con el consumo de esa hoja han subido de 2 a 17 millones de soles, en cifras redondas, entre 1949 y 1956, lo cual no impide que radios y peridicos, incluyendo los del Estado, se refieran constantemente a la necesidad de extirpar el coqueo. Hoy en da asombra encontrar numerosas disposiciones lo bastante recientes como para que no hayan cado en el olvido y lo bastante antiguas como para haberlas ejecutado aun fuese parcialmente. Ejemplos de estos casos son la ley que permite el empleo de las lenguas aborgenes en la alfabetizacin indgena; la obligatoriedad de levantar una escuela all donde existan ms de 30 nios; la ayuda estatal a prestarse a las comunidades; la obligatoriedad de la inscripcin de las comunidades (cientos pugnan por ser reconocidas), etc. Causa pasmo verificar que la ltima ley sobre salario mnimo de los indios se remonta a 1916100 y que este es de solo 0.20 cts. Llama asimismo la atencin la rapidez con que fue olvidada esa ley de Ramn Castilla de 11 de octubre de 1847, fruto de la ardorosa polmica sostenida entre Bartolom Herrera y Jos Glvez, por la cual se declar ciudadanos, con derecho a sufragio, a los indios casados o mayores de 25 aos, supiesen o no leer y escribir. Por ello Luis E. Valcrcel ha dicho101: ilusin perniciosa, engao interesado (es el) pensar que el indio puede redimirse por una ley o unos cuantos decretos. Esta exagerada afirmacin contiene una gran parte de verdad. La ley sola no basta. Pero sin ella -y esto es lo importante- nada puede hacerse.
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Ordez, Pastor. Los Varayoq. Cuzco, 1918. Estanco de la Coca. Memoria. Lima. 1957. 100 Ley de 13 de octubre de 1916. 101 Valcrcel, Luis E. Tempestad en los Andes. Lima, 1927.

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Juan Jos Vega La redencin del indio ser solo posible con la realizacin de una serie de planes, entre los cuales, la labor de reeducar la mentalidad criolla, proclive al menosprecio por lo indgena, debe ocupar primersimo lugar. A la pregunta de Dora Mayer, quien har respetar el Derecho Indgena? se podra responder: el indio mismo -cada vez ms fuerte por la marcha de la economa serrana-, las instituciones tutelares actuales y, por ltimo, las que habrn de crearse. El proyecto romntico del siglo XIX de crear protectorados de indgenas en todos los departamentos podra quizs recobrar vigencia. Y esto sin olvidar que la ley pura no basta. Quien lo crea debiera leer algunas pginas de Dora Zulen de Mayer que llevan por ttulo una directa acusacin: 102 El indgena peruano a los cien aos de vida independiente . Cita especial merecen sin duda los frustrados intentos de redimir al indio por medio de una legislacin integral. Destaca entre todos los proyectos de legislacin india, por su vastedad y conocimiento del problema, el de Atilio 103 Sivirichi, cuyo cdigo indgena de 1743 artculos constituye un todo uniforme. Tal vez su defecto sea la presencia de ciertas disposiciones, justas en principio, pero no bien precisadas en sus alcances, como la registrada en el numeral 414, que permite, sin fijar medios y alcances, a las comunidades el reivindicar sus tierras. El pedido ms importante en favor de una legislacin tutelar indgena fue el formulado en el Congreso Constituyente de 1931, en forma simultnea, 104 por Emilio Romero, Erasmo Roca y Magdaleno Chira . Roca y H. Luna haban presentado ya en 1928 un proyecto de ley tutelar indgena, para garantizar vida e intereses al indio. Lo propio hizo Manuel Bustamante de la Fuente en su proyecto de Cdigo de Trabajo, donde incluye normas protectoras del 105 indio obrero . Especialsima mencin merecen asimismo los artculos del 106 anteproyecto sobre personas jurdicas, publicados por J. J. Calle , que se presentara a la Comisin reformadora del cdigo civil. Se seala la necesidad de que las comunidades de indgenas sean regidas por sus propias autoridades y conforme a la costumbre. Todo este prolongadsimo parntesis demuestra, en forma por dems sucinta, la confusin, el caos que ha reinado siempre en la repblica del Per,
Mayer de Zulen, Dora. El indgena peruano a los cien aos de repblica libre e independiente. Lima, 1921. 103 Sivirichi, Atilio. Derecho indgena. Lima, 1946. 104 Chira Magdaleno. Observaciones e indicaciones de legislacin indgena. Lima, 1932. 105 Bustamante de la Fuente, Manuel. Proyecto de cdigo de trabajo. Lima, 1934. 106 Calle, Juan Jos. Comunidades indgenas. Lima, 1924.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano respecto al problema del indio. Los demagogos e idealistas romnticos buscaron solo soluciones extremistas, para beneficio de aquellos a quienes no interesaba ninguna solucin. Parte de ese lamentable desorden, de aquel olvido por lo peruano que tenemos los peruanos, trata de enmendar el presente trabajo, hurgando en la frondosa e inorgnica legislacin de los primeros aos de la repblica. Como se ha repetido ya tantas veces, es imposible encontrar, en las disposiciones de aquella poca, una lnea fija, una doctrina uniformemente al campesino, frente al indio. Todas, en sus considerandos, coinciden en una conmiseracin no distante de lo melodramtico, pero asimismo todas muestran en su parte resolutiva contradicciones, es decir divergencias entre lo que se expone y lo que se decide y, lo que es ms grave, entre la realidad y lo dispuesto. Y tambin hubo leyes anti-indigenistas, en su contenido prctico, pocas por mala fe; las ms por ignorancia de realidad peruana y optimismo exagerado de quienes las dictaron. Los primeros legisladores del Per (religiosos y laicos, civiles y militares) entusiasmados en demasa con sus nuevas funciones, multiplicaron en forma exagerada las disposiciones legales dejadas por los funcionarios virreinales, ya de por s bastante numerosas. Un funcionario que haba servido durante la poca colonial deca que antes gobernaba perfectamente con la Ordenanza de Intendentes, pero ahora, con tantas leyes y decretos, quin diablos se 107 entiende en esta algaraba? . Y el jurista y recopilador Mariano Santos de Quirs expres, en el prlogo de su obra fundamental, que la multitud de leyes diseminadas en tantos y diversos cuerpos, sin orden alguno, producir ciertamente la confusin y el desorden y el estudio de la jurisprudencia peruana ser muy pronto igual al de las cifras de los chinos, quienes despus de un 108 estudio de 20 aos apenas si han aprendido a leerlas . Fue pues aquel decenio una era de caos jurdico en la que para el gobierno valan y no valan las disposiciones espaolas, las aceptaban unas familias principales y las rechazaban otras, regan en unos departamentos y en otros no (durante las guerras emancipatorias) y, por ltimo, si valan unas hoy podan no ser vlidas maana por el movimiento de los ejrcitos contrarios y los pronunciamientos, tanto patriotas como realistas. Muchas leyes, algunas de gran importancia, como la que estableca, en forma interina, la imposicin 109 nica en todo el Per no llegaron nunca a publicarse. Razn tuvo Francisco 110 Garca Caldern en preguntarse , tras ms de cincuenta aos de repblica,
Fraga Iribarne lo recuerda en el prlogo de Las Constituciones del Per de Jos Pareja Paz Soldn. Madrid, 1954. 108 Quirs, Mariano Santos de. Coleccin, etc. Lima, 1831.
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Juan Jos Vega con tantas leyes, que ventajas positivas ha reportado el indio, en cambio de tantos servicios que se le exigen?. Grave interrogante. Aun hoy es posible, en varias regiones del pas, recoger interminables versiones y casos de abusos e ilegalidades, tal como lo hizo, aos ha, el Patronato de la Raza Indgena de 111 Hunuco . As, lentamente y a tumbos, fue formndose el Estado peruano. An no ramos una nacin. Las dificultades se multiplicaban. La Carta del 28 fue una esperanza por la indudable esterilidad de los caudillos militares. Pronto ven112 dran las jornadas tal vez fangosas de la guerra con Colombia . Muere Bolvar en 1830. Casi simultneamente nace Ecuador y se disuelve la Gran Colombia. Deja por tanto de ser la alianza con Bolivia la base de la poltica exterior peruana. (Santa Cruz habra de invertir los conceptos, mirando avizoramente hacia el sur). Se haba dejado de tener el enemigo ms poderoso al norte. Surge el sur, esa espada colgada al cinturn de Amrica que es, como se ha dicho, Chile. Como la Gran Colombia combatir tambin este pas la unin peruano-boliviana que pudo haber logrado de estos dos Estados una gran potencia americana. A partir de entonces habramos de ser siempre, como lo ha escrito Emilio Romero, amigos o vctimas de la paz americana.

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Ley expedida el 12 de marzo de 1824. Garca Caldern, Francisco. Diccionario de la legislacin peruana- Lima, 1879. 111 Patronato de la raza Indgena de Hunuco. Memoria. Hunuco, 1929. 112 Basadre, Jorge. La iniciacin de la repblica. t. 1. Lima, 1929.

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Captulo 3 El Decenio 1821 - 1830

El Per moderno ha vivido y vive de dos patrimonios: del castellano y del incaico, y aunque ste es subalterno en ideas, instituciones y lengua es primordial en sangre, instituciones y tiempo". Jos de la Riva Agero

No es solo por el prurito de empezar por el principio que ha sido escogido el lapso comprendido entre 1821 y 1830. Es tambin porque es aquel periodo uno de los ms trascendentales de la vida peruana; durante esos diez aos se produjo la polonizacin del Per -dimos a luz a Bolivia y virtualmente al Ecuador-, nos vimos arrastrados a una independencia para la cual no nos hallbamos aun maduros; se hizo clara la separacin existente entre el indio y el criollo peruanos; y asimismo es importante este periodo porque entre 1821 y 1830, oscilando entre caudillismo y demagogia, entre republicanismo y monarquismo, entre liberalismo y conservadorismo, gozamos los peruanos, por primera vez y aunque tan solo fuera por breves intervalos, y con resultados discutibles, del debate franco y libre de nuestros problemas y de lo que se crea entonces nuestra realidad, discusin antes imposible por el des1 potismo virreinal y, ms remotamente, por el totalitarismo inkaiko . En 1830, tambin, Bolvar muere y con l la Gran Colombia. Acaba as un periodo de la historia de Amrica, periodo catico, de formacin de nacionalidades, de

El imperio Inkaiko no slo fue un estado totalitario sino, tal vez, el ms totalitario de los Estados en la historia humana. Su rgido centralismo puede compararse con el de Egipto Antiguo. Su disciplina militar con la espartana. Por la dureza de sus leyes

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Juan Jos Vega transformaciones bruscas y de legislaciones dismiles. El Per tras la muerte del genio venezolano y de la disolucin de la que pudo ser gran potencia del norte no tendra ya que cuidar ms su frontera norte, pero habra de descuidar en el futuro, salvo con Castilla, el sur. La confusin en la que se sumerge el Per tras la llegada de Jos de San Martn -desorden institucional, poltico, econmico, social ideolgico-, es perfectamente perceptible a travs de la vertebracin jurdica de aquella poca. Causa fundamental de esa trgica situacin (Venga Seor y salve a este pas de su locura, imploraran los peruanos a Simn Bolvar) fue la precipitacin con que nos vimos lanzados a una vida independiente. Antes que por la madurez de nuestra intelectualidad o el arrojo de nuestros caudillos nos vimos en plena libertad merced a los aludes emancipadores que, desde el norte y el sur, impulsados ambos por los ideales franceses y los intereses britnicos, convergieron en el Per, primer centro del poder realista, sede del ms antiguo virreinato austral y cuna de los ms rancios linajes continentales. No por mera coincidencia San Martn y Bolvar, hombres de pases atlnticos, se vieron obligados a combatir en el Per, pas del Pacifico. Nuestra patria, entonces prcticamente aislada del mundo (no exista entonces Canal de Panam), apartada, por tanto bastante retrasada con respecto a las ideas de Occidente, no produjo ningn caudillo emancipador; por su aislamiento, mirando a un Asia aun ms atrasada y demasiado distante para comerciar con ella, careci el Per de una fuerte burguesa. Fue asiento, por el contrario, de una nobleza hispnica de elevada alcurnia; estuvo por ello el Per ms bien al lado de la corona en la lucha por la emancipacin de Amrica. Nos falt cumplir, con nuestros propios medios, un periodo histrico. La etapa de preparacin para la libertad, virtualmente, la saltamos. Ello ocasion perjuicios que, en muchos casos, no han sido todava reparados. Existe por ello, por nuestra falta de capacidad en aquella poca, una gran similitud entre
penales hace recordar a los antiguos reinos mesopotmicos. Por el absolutismo de sus monarcas puede parecerse a los sultanatos turcos. Empero, el lnka no era un soberano cruel, salvo en casos extremo, y gobernaba ms bien como un padre muy severo sobre sus dos o tres millones de sbditos entre los cuales la supervivencia de formas colectivas de trabajo haca posible no nicamente una mayor productividad sino tambin la vigencia de normas de previsin social. Sin embargo, esto no indica que el imperio fuese socialista, mucho menos, comunista. La existencia de la gran propiedad en el inkario es indudable. Las rebeliones fueron frecuentes. Se dio tambin un tipo especial de esclavismo. Adems, los conceptos de comunismo y Estado se excluyen mutuamente.

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La Emancipacin frente al Indio Peruano los problemas que tratan de resolver las leyes en aquella poca y los problemas actuales. Este hecho, que presta mayor inters a la historia del derecho peruano, muestra claramente que no se ha descontado la ventaja que la historia o el tiempo nos torn en aquel periodo. De cualquier modo, con o sin nuestra voluntad, iniciamos en 1821 una vida independiente y entonces, injustamente, pagamos el retraso de Espaa frente al resto de Occidente, retraso que habamos heredado ya con la conquista y del cual no se han librado hasta el momento la mayor parte de sus antiguas colonias. Falt en la etapa de la emancipacin y en los primeros aos de la repblica el temple que solo dan, durante la tirana, la conspiracin intensa, el motn, la asonada. Todos los estudiosos de la realidad peruana fueron fidelistas: Baqujano y Carrillo, Morales Durez, Victorino Montero, Bravo de Lagunas, Lorenzo de Vidaurre. Los futuros ministros y consejeros de los libertadores extranjeros lo haban sido tambin de los virreyes. Los caudillos militares, salvando a los adolescentes, que solo alcanzaran la madurez en la dcada de 1930, o an ms adelante, fueron en el Per de filiacin realista y slo cambiaron de banderas al ver perdida la causa de Espaa. El movimiento intelectual -hombres e instituciones-, fue religioso, conservador y totalmente moderado. Con excepcin del Diario de Lima, manuscrito y clandestino, todos los peridicos fueron reformistas. Amantes del Pas no pens en la independencia americana salvo, tal vez, como disquisicin dialctica. Las traiciones, por otra parte, es sabido que, en esa poca, abundaron, entre civiles y militares. Falt pues, en general, quien asumiese en esa poca la responsabilidad de la emancipacin peruana y de los anrquicos aos que siguieron. De ah no solo la falta de planes nacionales, especialmente para las masas indias, sino tambin la frecuente intervencin de los extranjeros en la iniciacin de la vida republicana. Expresin de aquel Estado fue la redaccin del Estatuto y del Reglamento de San Martn por extranjeros. La independencia, por as decirlo, nos cogi de sorpresa. De los tres ministros de San Martn, solo uno fue peruano: Hiplito Unanue. Y, an ste, un tanto tarde se haba acogido bajo sus banderas. En las negociaciones de Miraflores haba actuado como secretario del virrey. En general, antes de la emancipacin, todos coincidieron con Baqujano en demandar tan solo un gobierno sensato, por parte de Espaa. nicamente Riva Agero, en sus clebres 28 Causas, se haba atrevido a afirmar rotundamente que el inters de Amrica estaba en abierta contradiccin con el de Espaa. Posteriormente, tras la retirada de San Martn, ante el vaco dejado por el prcer argentino, por ese proceso de nuestra evolucin poltica que, Garca 93

Juan Jos Vega Caldern2 llama los excesos del gobierno o los excesos de la anarqua, se trat de pasar de un reformismo tmido, de un republicanismo indeciso (que haba sido precedido de un realismo acrrimo, largamente cultivado por el absolutismo de los incapaces Felipes y de los increblemente torpes Carlos IV y Fernando VII) sin escalones intermedios, sin formas eclcticas y transaccionales, a la vida democrtica, liberal y parlamentaria. Los resultados fueron la idealista Constitucin de 1823, la demagogia, el libertinaje poltico y las derrotas militares frente a los realistas. Las consecuencias no se hicieron esperar: motines, asonadas, traiciones y confabulaciones se sucedieron ininterrumpidamente sobre un teln de fondo de leyes incumplidas, obscuras y, a veces, contradictorias; de una legislacin tan frondosa como inoperante. El indio, tan explotado como antes, pudo bien preguntarse si se haban producido realmente cambios esenciales en el pas. Pudo afirmar, con ms seguridad que nadie en Amrica, que, como dijera un irnico sacerdote, no se haba hecho sino cambiar mocos por babas. El indio saba, sin conocerla, cuan cierta era aquella frase que alguien escribi en los muros de la Plaza de Quito, debajo del jactancioso lema ltimo da del despotismo. Esa frase era: y primero de lo mismo. Por ese debilitamiento institucional, por la invalidez de los principios que debieron ser los rectores de la iniciacin de la vida republicana, la crisis del nacimiento del Per independiente se agudiz. Era ya tarde para pensar en la monarqua constitucional, frmula sagaz y conciliatoria, en opinin de Ral 3 Porras . Debi adoptarse desde un principio, y a ello tendieron los esfuerzos del Protector. Pronto caducara, empero, la tesis de establecer un prncipe 4 europeo en el Per. El propio Bolvar -segn Tvara - habra dicho a San Martn en Guayaquil: Si Ud. quiere ser rey, yo ser su general; pero no traigamos basura de Europa. Pero ambos pensaron sin duda que, en medio del caos reinante, haba demasiados aspirantes a una corona y muy pocos capaces de llevarla con prestancia. Qued establecida la repblica, pero con el 5 tiempo el presidente se convirti en lo que Vctor Andrs Belande llama un virrey sin monarca, sin Consejo de Indias, sin oidores y sin juicio de residencia. Fueron los caracteres del sistema presidencial su poder absoluto en el ejecutivo, su dominio del parlamento y la tendencia a la reeleccin.
Garca Caldern, Francisco. Le Perou Contemporain. Pars, 1907. Porras, Ral. La conferencia de Punchauca y el republicanismo de San Martn. En, Revista Mar del Sur, Nro. 12. 4 Tvara, Santiago. Historia de los partidos. Lima, 1951. 5 Belande, Vctor Andrs. La crisis presente. Lima, 1940.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano La situacin fue grave desde un primer momento en razn de las hondas rivalidades que separaron, desde el mismo da de la Independencia, a liberales y conservadores, diferencias que no fueron salvadas ni por el hecho, tan grave, de no haberse terminado con la tarea fundamental: la expulsin de los espaoles del territorio nacional. A los primeros les sobr optimismo, confianza en las instituciones, fe en los ideales. A los segundos, temor a lo nuevo, a las masas, a la discreta izquierda de entonces. Esta pugna fue, sin embargo, cada vez menos fuerte. Tras el reparto del gran imperio soado por Bolvar, la lucha ideolgica fue menguando hasta convertirse, con el tiempo, en una simple rivalidad, sin dilogo ideolgico, entre civiles y militares, salvedad hecha de algunas reducidas etapas en las cuales el debate adquiri si notables caracteres. Fue una suerte que en esa poca de anarqua en el continente, la Santa Alianza -demasiado preocupada con los siempre complejos asuntos europeos- no decidiese la intervencin en Amrica, tal como, con sobradas razones, lo tema el libertador. Habra encontrado la Santa Alianza, desde Ro Grande hasta Patagonia, naciones divididas y anarquizadas, presas siempre fciles de ejrcitos organizados. ra6 mos ya lo que Basadre llama los Estados desunidos de Sudamrica, porque, tal cual apunta certeramente Emilio Romero la unidad americana solo existi mientras se dependa de una nacin: Espaa. Los proyectos de Bolvar fracasaron rpidamente. Amrica habra de consumirse en guerras y luchas civiles, escapando de estas ltimas solamente aquellas naciones, como Chile, que contaron con gobiernos civiles pero autoritarios. En el Per, tras la emancipacin, la pasin poltica fue atenundose hasta terminar por convertirse en intriga de saln y demagogia de plazuela, nicos elementos con los que se trat de contrarrestar a los caudillos militares. Estos contaron siempre con el ejrcito, que, mal que mal, era la fuerza ms disciplinada del pas. Pero todo esto corresponde a una etapa algo posterior, pues, en el decenio comprendido entre 1821 y 1830 hubo s una seria inquietud poltica en el Per, no desprovista de cierto carcter filosfico. Esta inquietud no lleg sin embargo al agro serrano (aunque s a las capas altas de las principales ciudades de los Andes), porque, como lo ha dicho Basadre, en poltica, como colectividad, la sierra solo dio en nuestra historia, por lo general, soldados, bestias, forrajes y dinero. El indio, la gran masa, cuando intervino en poltica no fue por plan revolucionario, credo o partido, sino por estallido de indignacin. Esa indignacin estall en 1780 y 1814, aparte de movimientos menores, pero no en 1821 1824, cuando argentinos y chilenos, colombianos y
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Basadre, Jorge. Chile, Per y Bolivia independientes. Barcelona, 1948.

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Juan Jos Vega venezolanos, vinieron a combatir en el Per contra los espaoles, contra los criollos hispnidas y contra las tropas indias realistas. Es importante considerar que si bien criollos haba en los dos bandos, realistas y patriotas, no suceda lo mismo con los indios. Las filas del ejrcito espaol estaban formadas por campesinos qeshwas arrastrados a filas por los oficiales peninsulares que eran apenas un puado. Pero arrastrados o no, combatan muy bien. Con un 7 batalln de indios me paseara por los campos de Europa , deca el general Jernimo Valdez. Tan bien como lo hicieron en las campaas del Alto Per en 1810. Muchos sectores indgenas optaron adems, libremente, por la causa del rey, como los iquichanos que lucharon fieramente contra la repblica hasta 1830, es decir, hasta muchos despus de la rendicin de Rodil en los castillos del Callao. Los ms esclarecidos entre los espaoles comprendan que en la guerra de la independencia en el Per, el indio no era un enemigo, aunque excepciones, como el desatinado Ricafort, pensase solo en ahogar en 8 sangre la criminal insolencia de los indios . Enemigos del rey fueron en el Per, durante la emancipacin, en parte el criollo, el mestizo y, sobre todo, el extranjero. Valdez lleg hasta el extremo de amenazar a San Martn en 9 Punchauca con restaurar el imperio de los incas y, realmente, cabe preguntarse que es lo que habra sucedido si tan osado plan, por irona de la historia, hubiese sido llevado a cabo. Los indios peruanos combatieron en Bolivia, Chile, Colombia y Ecuador contra las fuerzas emancipadoras. Con ellos, contra la Independencia, estaban distinguidos oficiales peruanos que seran despus caudillos en nuestra patria: Santa Cruz, Castilla, Gamarra, Gutirrez de la Fuente, La Mar, etc. Los dragones chumbivilcanos -indios de a caballo-, se hicieron clebres por su 10 temeridad en el Alto Per, donde, favorecidos por el clima vencieron fcilmente a Belgrano, Rondeau y Castelli. Fueron comandados en esas victoriosas campanas contra los patriotas argentinos por el peruano que fue, tal vez, el ms notable hombre de armas de la Amrica de su poca: el mariscal de campo Goyeneche. Resulta, pues, difcil, como algunos pretenden, concluir que el indio fue un aliado de los criollos en la lucha emancipadora (lo cual, como se ha dicho, no desmerece las virtudes del indio, quien tuvo sus propios movimientos revolucionarios). Y es ste un hecho de fundamental importanBarra, Felipe de la. El indio peruano en las etapas de la conquista y frente a la repblica. Lima, 1948. 8 Sivirichi, Atilio. Historia del Per. Lima, 1942. 9 Basadre, Jorge. La multitud, la ciudad y el campo. Lima, 1947. 10 Monge, Carlos. Aclimatacin en los Andes. Confirmaciones, histricas sobre la agresin climtica en las sociedades de Amrica. Lima, 1945.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano cia social e histrica. Es cierto que en Estados Unidos, durante la guerra de la independencia de ese pas, los pieles rojas, armados por los ingleses, hostili11 zaron duramente a las tropas de Washington , pero, esa circunstancia careci all de mayor trascendencia para el futuro desarrollo de la formacin de la conciencia nacional por la simple, y conocida, razn de ser los indgenas una reducida minora. Los indios constituan en el Per, por el contrario, en 1821, las cuatro quintas partes de la poblacin. Por todos estos hechos es imposible negar que la independencia se produjera prematuramente en nuestro pas. Un estudio de la actuacin de numerosos criollos podra tambin conducir a conclusiones demasiado desalentadoras, an sin tomar en consideracin que la casi totalidad de los llamados precursores de la emancipacin fueron, en realidad, fidelistas. Asimismo, parte de los dirigentes reformistas y de los valerosos conspiradores revolucionarios terminaron abandonando la causa de Amrica en la hora de las grandes decisiones, cuando la emancipacin se identific con los grandes caudillos continentales. Por fortuna para la libertad de Amrica, la aristocracia peruana de aquella poca, muelle y sensualizada, ablandada por la calma y el lujo de tres siglos, haba descuidado el arte de las armas. No tuvo la nobleza, valor ni capacidad suficiente para enfrentarse a San Martn y solo el odio a Bolvar la llevara, ms tarde, a una posicin ms decidida en contra de la emancipacin. Pero, en verdad, la aristocracia de aquellos aos careci de virtudes. Los cuarenta y cinco condes, cincuenta y ocho marqueses y los innumerables caballeros de Santiago, Montesa, Alcntara y Calatrava ya hasta haban olvidado, como lo apunta irnicamente un comentarista de aquella poca, de qu lado se pona la espada. No fue, pues, esta clase un obstculo serio para la libertad del continente, al menos en un principio y sobre todo merced a la hbil flexibilidad de San Martn. No hay que olvidar, empero, que un considerable sector conspir s, intensamente, aunque con escasos resultados, desde el mismo da de la entrada del prcer argentino a Lima, por lo cual ste se vio obligado a dictar numerosos decretos contra quienes se confabulasen contra el poder revolucionario. Muchos decretos de este cariz hubieron de darse hasta 1824, especialmente tras la llegada de Bolvar, cuya recia personalidad hizo a los dirigentes peruanos sentirse empequeecidos, lo que provoc deserciones y traiciones en las filas libertarias peruanas. No se comprendi, al parecer, lo necesario que fue el autoritarismo bolivariano en aquel momento. Se le opusieron, como tantas veces ha sido sealado por los histo11

Hamm, William A. The American people. Nueva York, 1939.

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Juan Jos Vega riadores americanos, el sentimiento nacionalista peruano, las ambiciones de los caudillos segundones y el excesivo afn democrtico de los liberales. Una idea de los odios e intrigas de la poca lo da aquel episodio, que nos llega a travs de Tvara, segn el cual San Martn, cierta vez, habra dicho que cuando diera cuenta a Dios de su conducta en el ejercicio del poder, la nica falta de que le pedira perdn era de no haber fusilado a Riva Agero. As se expresaba el ecunime caudillo argentino del que, pocos aos antes, haba sido valiente conspirador. Y Bolvar, poco despus, lo condenara a muerte con la aprobacin del Congreso. La verdad es que la aristocracia peruana, es decir, la clase ms conservadora de Amrica, que haba hecho de Fernando de Abascal su dolo, a punto de quererle coronar rey algunos de sus ms fogosos partidarios, no poda aceptar con facilidad a los plebeyos insurrectos. Del culto por el hombre fuerte de Espaa en el continente no era realmente fcil pasar a la aceptacin de generales extranjeros que solo eran vistos como traidores o masones. La aristocracia pues, por todo ello, hasta instigaba a sus esclavos a la 12 desercin de las filas republicanas, cuando no los ocultaban de las levas . Las leyes de la poca revelan asimismo, en lo que a orden pblico se refiere, constante temor a un movimiento que pusiese la capital en manos realistas. Definitivamente, se puede sostener que la aristocracia peruana no solo no combati virilmente por la independencia sino que impidi que sus esclavos y siervos lo hiciesen y negse adems a arriesgar sus considerables intereses, por la sencilla razn de que los estimaba en juego si triunfaban los patriotas. Existen en total veinte decretos dados en Lima contra los desertores entre 1821 y 1824; ms aun, a principios en 1824 fue necesario expedir una severa ley contra los oficiales desertores. Sera injusto, empero, achacar toda la responsabilidad a las clases dirigentes peruanas. La apata, la falta de compresin por lo nuevo, la ausencia de civismo y la carencia de virtudes militares fueron, como producto del medio, cualidades comunes a toda la nacin. El 13 servilismo era entonces, como seala Ral Porras el vaco ms caracterstico de nuestro pueblo. Slo algunos elementos de nuestra nobleza, los ms perspicaces, captaron lo poco que tenan que perder con la emancipacin y lo mucho que podan ganar utilizndola para sus propios fines. Estos elementos, al lado de otros aristcratas desinteresados y un puado de patriotas convencidos, provenientes de todas las clases sociales, apoyaron a San Martn cuando lleg al
Vase el decreto del protector de fecha 25 de octubre de 1821. Porras, Ral. Jos Faustino Snchez Carrin, el tribuno de la repblica peruana. Lima, 1957.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano Per. A causa del predominio de los primeros se produjo en esos aos lo que 14 John Rowe denomina el curioso espectculo de la formacin de un rgimen para el Per independiente integrado por los mismos sectores que lo haban disfrutado bajo el yugo de Espaa. Los nobles, en efecto, acapararon los mejores puestos en la iniciacin de la repblica. Intrigas y rivalidades habran pronto de enfrentar a esos hombres entre s y, principalmente, con los jefes extranjeros. Por ello Bolvar tuvo que luchar decididamente contra ellos y terminar la emancipacin peruana con la oposicin de los ms visibles miembros de la nobleza. La envidia de los mulos fue, empero, antes que el inters clasista encontrado (Bolvar jams pens lesionar los intereses de la aristocracia) en mvil de las tradiciones de entonces. La nobleza poda llegar hasta el extremo de aceptar a regaadientes la emancipacin, pero no aceptada al amo venido de fuera que significaba don Simn Bolvar para aquella clase. La aristocracia peruana ganara aquella lucha. Los bienes secuestrados -a causa de haber seguido sus propietarios al ejrcito realista-, por San 15 16 Martn fueron devueltos por Bolvar , seguramente deseoso de atraerse a la nobleza o cuando menos, de acentuar las disensiones en ella existentes. Ya 17 San Martn, adems, haba permitido, mediante ley especial , el uso de los escudos nobiliarios. No mucho ms tarde, tras la capitulacin de Ayacucho, habra de recuperar la aristocracia casi todas sus antiguas posiciones, bajo un manto suntuoso de republicanismo, igualdad nacional y democracia. Como bien se ha dicho, la capitulacin de Ayacucho demostr, en cada uno de sus 18 pargrafos, la vacuedad social de la emancipacin americana . La emancipa19 cin fue slo afirmacin y autonoma del poder feudal colonial , logradas con la deformacin de las nuevas ideas europeas, totalmente prematuras para nuestro pas. Al iniciarse la repblica -ha dicho Garca Caldern- slo haba dos caminos a seguir: o negar al indio sus derechos polticos, faltando a la justicia y a la humanidad; o hacer de l un ciudadano igual en derechos a los dems. El primer expediente era injusto o inconsecuente con la libertad que por todas parRowe, John. El movimiento nacional inka en el siglo XVIII. En, Revista de la Universidad del Cuzco, Nro. 107. Cuzco, 1954. 15 Decreto de agosto de 1821, dado por el protector. 16 Ley de 7 de noviembre de 1823. 17 Ley de 27 de diciembre de 1821. 18 Castro Pozo, Hildebrando. Del ayllu al cooperativismo socialista. Lima, 1936. 19 Haya de la Torre, Vctor Ral. El anti-imperialismo y el Apra. Santiago de Chile, 1936.
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Juan Jos Vega tes se haba proclamado; y adems conservando a los indgenas en su abatimiento, poco o, nada poda esperarse del porvenir. La concesin de derechos polticos al indgena no era tampoco un expediente ms ventajoso. Atendida su carencia absoluta de conocimiento; la indiferencia con que miraban el cambio de su denominacin y la real superioridad de las otras razas sobre la indgena, era natural suponer que aquellos, siguiendo el ejemplo recibido en 20 el coloniaje, continuasen el sistema de explotacin . Por qu extraarse entonces de que en Ayacucho cayeran ms peruanos por el lado realista que por el independista? Nada puede censurarse a la 21 tropa realista formada por el reclutamiento forzoso de indgenas . Mucho a la oficialidad, a la aristocracia nativa, que sigui sirviendo a la causa de Espaa y, sobre todo, a los que cambiaron de bandera, traicionando no al Per, sino a toda Amrica, en las horas ms difciles. El indio nada saba; nada poda saber cuando ninguna proclama fue lanzada en lengua qeshwa; cuando no recibi ningn ofrecimiento; cuando vea marqueses y hacendados en los dos bandos beligerantes. Por ello fue que murieron ms peruanos por el rey que por la patria en Junn y en Ayacucho. No es posible, sin embargo, en modo alguno, atacar al indio por su conducta a travs de la historia republicana, pues, cuando ha comprendido su misin la cumpli con herosmo. Bastara citar a Olaya, a los Morochucos, en 1815, a los reducidos pero efectivos grupos guerrilleros que facilitaron las campaas de Bolvar y San Martn, y, dcadas despus, nuestros pequeos grandes triunfos en la sierra contra el ejrcito chileno, casi los nicos. Por ello, antes que opinar negativamente sobre el indgena -hecho tan comn en el Per-, es necesario preguntarse, en qu lo han convertido el espaol y el peruano; slo es posible luchar cuando se tiene algo, sea material o moral, que defender. Idealismos elevados es absurdo exigir a las ignaras masas campesinas qeshwas de nuestro pasado, siempre recelosas, y con razn, del uniforme y del blanco, del doctor y del mestizo. La causa de la actitud india frente al Per en muchas de las acciones de la repblica -en opinin del general Dellepiani en su Historia Militar del Per-, no ha podido ser otra que la ignorancia de las grandiosas concepciones de la 22 Patria y la Bandera . Es decir -completando este pensamiento-, ignorancia del Per. Por ese desconocimiento de la nacin -que desaparece lentamenteel indio no se ha sentido nunca vinculado a la suerte del resto de la poblacin de nuestro pas, cuyos intereses -por otra parte- muy a menudo no compar20 21 22

Garca Caldern, Francisco. Diccionario de la legislacin peruana. Lima, 1879. Dellepiani, Carlos. Historia militar del Per. t. 1, Lima, 1943. Dellepiani, Carlos. Historia militar del Per. t. 1, Lima, 1943.

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La Emancipacin frente al Indio Peruano ta. El qeshwa puso s todo su valor en sus propios movimientos nativos. A quien dudase de su capacidad y valenta, en un afn de exaltar en demasa el reducido papel jugado por los criollos peruanos en la independencia, habra que recordarle la gesta y el sereno sacrificio de Tpac Amaru II y tambin la conducta de Riva Agero o de Torre Tagle. Qu comparacin cabe entre las masas qeshwas que se enfrentaban inermes a los caones realistas con la felona de los 105 oficiales y numerosos diputados que en Lima, con armas y bagajes, se pasaron a las filas espaolas en 1824. Decididamente, antes de juzgar al indio, es menester, por necesidad, juzgar al resto de los peruanos. Aparentemente, la reducida participacin del indio en las jornadas de las guerras emancipadoras no concuerda con los grandes movimientos indgenas que, en el Per precedieron a la independencia: Juan Santos Atawalpa, Tpac Amaru y Pumakawa. Pero es slo una apariencia. En verdad, no pudo suceder otra cosa, puesto que, durante la colonia, indios por un lado y criollos por otro, haban hecho y perdido sus revoluciones. Ms de una vez, hasta se combatieron con fiereza. La ignorancia impidi a las masas qeshwas calcular las ventajas que les habra aportado el marchar, entre 1821 y 1824, contra el poder espaol, al lado del marqus y el hacendado; del argentino y el colombiano, del intelectual y el militar. Movimiento criollo y sin programas agrarios, la independencia no era una causa que tuviese atractivos para el indio, por lo cual se limit a ser un observador pasivo de la lucha entre dos facciones cuyas diferencias no acertaba a distinguir con claridad. Cuan distinto habra sido el sentido de la independencia nacional y -an de la americana- si el desembarco de San Martn en Paracas hubiese coincidido, as fuese por azar, con el pronunciamiento de algn caudillo indio en la sierra. Es peligroso usar el condicional en la historia, pero cuando menos se puede suponer que el indgena, fortalecido con la guerra, habra podido exigir el cumplimiento de algunas de sus reivindicaciones. Desvinculado de la lucha careca de fuerza cuando triunfaron los patriotas. Por ello, las promesas ideolgicas que la emancipacin encerraba, quedaron sin cumplirse. Habra de continuar as hasta nuestros das la divisin social entre los que son indios y los que no lo son o creen no serlo. El agro hered adems, en el Per, el ausentismo en la vida poltica nacional. An hoy, el aprismo, el comunismo o las ideas sociales catlicas le son ajenas, tan ajenas como lo fueron las francesas a principios del siglo XIX. La vida republicana debi haberse iniciado con un programa de reivindicacin india, puesto que el indgena haba sido la principal vctima de la opresin colonial. Los grandes jefes indios (Tpac Amaru y Pumakawa) haban adems, cuando sus insurrecciones, llamado a sus filas a blancos y mestizos (a 101

Juan Jos Vega diferencia de los criollos que jams apelaron a las masas queshwas). Es bien sabido que a estos llamamientos de los lderes indgenas se les respondi no slo con la indiferencia sino con una abierta colaboracin con la autoridad virreinal. Un futuro presidente del Per gan sus galones combatiendo en 1814 a Pumakawa: Agustn Gamarra. No faltaron, empero, adhesiones de blancos y mestizos a esos movimientos, pero encajan ms dentro de un admi23 rable romanticismo libertario o del maquiavelismo criollo . Por todo ello, haba una inmensa deuda moral hacia el indgena peruano. Pero las pocas promesas quedaron incumplidas. Asambleas y generales, si bien prodigaron leyes de corte indigenista durante la iniciacin de la repblica, mantuvieron en cambio intacto el poder feudal de las antiguas familias hispnicas. De ah la babel jurdica que se produce en aquella anrquica poca. La debilidad de la burguesa peruana y la fatal carencia -ya sealada- de una intelligentzia, de un equipo de suficiente preparacin ideolgica, ms uniforme en los medios y en los fines, contribuyeron al caos y luego al estancamiento social del Per. Nada habra, pues, de ganar con la emancipacin quien ms firme actitud de rebelda haba demostrado, por desorganizada que fuese, durante el virreinato. El indio, siempre insurrecto desde la muerte de Atawalpa, no dej 24 casi pasar un ao en la colonia sin levantarse en algn lugar del Per . Los mensajes de Juan Santos, de Pumakawa y del precursor de la emancipacin 25 26 sudamericana y libertador del negro , Tpac Amaru II, no fueron recordados tras la Independencia. La importancia del patriotismo indio fue disminuiDe muchos criollos en 1781 y en 1814 no se sabe en realidad si colaboraron con el virrey o con los insurrectos. 24 Cornejo Bouroncle, Jorge. En su Tupaq Amaru enumera sucintamente los principales movimiento rebeldes de los indgenas durante el virreinato. Cuzco, 1949. 25 Lewis, Boleslao. En su documentadsima obra Tupaq Amaru el rebelde; su poca, sus luchas y su influencia, demuestra el sentido separatista del movimiento precursor. Buenos Aires, 1943. Tambin Cornejo Bouroncle trata de este punto en su citada obra y Luis A. Eguiguren en su Guerra separatista. Rebeliones de indios en sur Amrica. La sublevacin de Tupaq Amaru (Lima, 1952), donde sostiene la tesis de la intencin separatista de Tupaq Amaru que disfrazaba en una apariencia necesaria de fidelsimo justicialista. Era pues como el propio Eguiguren lo dice, un poltico ladino. El nico en sostener la posicin fidelista, no bien definida an en sus mismas obras, es Carlos Daniel Valcrcel (La rebelin de Tupac Amaru, Mxico 1947). 26 En el santuario de Tungasuca, el 16 de noviembre de 1780 hizo un llamamiento sin distinciones de raza. Apel a todos, incluyendo a los negros, aunque sean esclavos, con el aditamento que quedarn libres de la servidumbre y esclavitud en que estaban. Colaborador de Tupaq Amaru fue un ex-esclavo, el negro Oblitas, quien fue cruelmente ajusticiado en el Cuzco al lado del lder indio.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano da en la historia oficial de la colonia, pues ella no fue sino la historia de la 27 comunidad de espaoles . Es, doloroso comprobar que la repblica no ha cumplido ni siquiera con glorificar a los antiguos hroes del Per. Pero la repblica, al iniciarse, no solamente olvid a estos hroes. Olvid tambin al indio sepultado en las minas y al esclavizado en las punas. Olvid a ese indio que durante tres siglos, mientras en Lima vivase regaladamente, haba optado por el suicidio colectivo antes que seguir soportando una vida 28 infamante . A las madres indias que practicaban el infanticidio para evitar a 29 30 sus hijos futuros sufrimientos . A una raza diezmada por la coca y por el aguardiente, productos ambos propagados por los espaoles. A una raza cuyo volumen disminua trgicamente por obra de las nuevas enfermedades 31 europeas y africanas , los trabajos forzados y las sanguinarias represiones. 32 El espaol no valor al hombre como factor econmico . Lo humano, 33 careca de importancia para l, pese a los esfuerzos de la corona y a unos pocos funcionarios y sacerdotes humanitarios. El ansia por los metales preciosos, perfectamente lgica, como afirma Maritegui, en una poca en que no podan exportarse otros productos a Europa, llev a los conquistadores a una explotacin cruel del indio. Por ello provocaron despoblacin e insurrecciones. Razn tuvieron Riva Agero y Torre Tagle, al afirmar en los consideran34 dos de una de las primeras leyes republicanas del Per que los espaoles no tenan otra idea de la riqueza que el que habita en el fondo del frica y la graduaban slo por las cantidades de oro y plata que exportaban de sus estableRowe, John. El movimiento nacional inca del Siglo XVIII. En, Revista Universitaria del Cuzco, Nro. 107. 28 Fernndez de Oviedo, Gonzalo. Historia general y natural de las Indias. Asuncin, 1944. 29 Del cedulario del Arzobispado de Lima, en: La multitud, la ciudad y el campo de Jorge Basadre. Lima, 1947. 30 Gutirrez Noriega, Carlos y Zapata Ortiz, Vicente. Estudios sobre la coca y la cocana en el Per. Lima. 1947. 31 Rosemblatt, ngel. La poblacin indgena y el mestizaje en Amrica. t. I. Buenos Aires, 1954. 32 Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos: Lima, 1952. 33 La Corona inici una poltica de proteccin al indgena no mucho despus del descubrimiento de Amrica. Isabel La Catlica concedi gran importancia al problema del indio: En un concilio dictado en Medina del Campo el 23 de noviembre de 1504 sent la reina las primeras bases del futuro derecho indiano. 34 Ley dictada en 19 de abril de 1822.
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Juan Jos Vega cimientos ultramarinos. Cuando cay la plata, se desplom el imperio. En muy poco se aliviaron, al iniciarse la repblica, los infortunios que el indio haba padecido en la colonia, a los cuales dedica ms de un comentario 35 el padre Rubn Vargas Ugarte . Slo en el campo de la explotacin de minerales, el indio se vio ms protegido, pero no por accin de las leyes protectoras sino por la creciente decadencia de la minera andina, decadencia que no se remedi con la emancipacin y la que haba sido una de las causas fundamentales del debilitamiento de Espaa. La corona haba tratado de remediar el mal estado de la minera peruana expidiendo una Real Cdula en 1785 por la cual se ordenaba la aplicacin en el Per de las ordenanzas de Minera de 36 Nueva Espaa o Mxico de 1783 . Aquellas leyes siguieron rigiendo, en parte, durante la repblica, pero el agotamiento de las minas de plata era un hecho indiscutible que no poda ser alterado con los cdigos. La estructura de la propiedad agraria no fue alterada con la emancipacin. Las medidas sociales decretadas por la repblica, rara vez alcanzaron 37 alguna efectividad. Se despreciaba a la ley, lo cual no era sino una herencia del desacato tricentenario del Derecho Indiano colonial. Por todo ello, es indudable que en asegurar, al menos, pan, vestido y vivienda a cada uno de sus vasallos, se mostraban los inkas indudablemente superiores a los explota38 dores de la colonia y la repblica . La trgica realidad social del Per era pues que en el agro se contaba con un atraso de varios siglos en lo que a productividad y condiciones sociales se refiere. Las medidas iniciales adoptadas en favor del indio fueron abolidas posteriormente en el Per. Aunque no se lleg al extremo de Bolivia, donde Andrs de Santa Cruz, en ley de 26 de noviembre de 1835, os referirse a los indios como a los esclavos destinados a las labranzas campestres que abandonan 39 el trabajo , en nuestro pas se produjo un retroceso hasta en el orden terico (en el prctico poco haba obtenido el indio). No era esto de extraar puesto que las clases dirigentes peruanas haban juzgado extremistas las medidas sobre tributo, sobre reparticin de tierras y otras semejantes expedidas en
Vargas Ugarte, Rubn. Historia del Per, virreinato. (2 tomos). Buenos Aires, 1949 y 1954. 36 Las Ordenanzas de minera de nueva Espaa fueron expedidas por Carlos III el 22 de mayo de 1783. Por Real Cdula de 8 de diciembre de 1785 se aplicaron en el Per, aunque su efectividad solo se produjo a partir del 10 de agosto de 1786, tras las declaraciones de Escobedo. 37 Garca, J. A. Ciudad indiana. Buenos Aires, 1900. 38 Arze, Jos Antonio. Ensayo socio-dialctico de la historia de Bolivia. 39 Bonifaz, Miguel. El problema agrario en Bolivia. Sucre, 1948.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano los primeros aos republicanos. Y del decreto con el cual San Martn libert al negro haban dicho que fue gratuita ingerencia, usurpacin manifiesta y 40 prurito de legislar de un caudillo extranjero . Cuando San Martn acamp en los valles de Ica, tras el desembarco en Paracas, Lima no se levant contra el virrey. An ms, el cabildo de la capital calific abiertamente de enemi41 go al futuro Libertador del Per. Los criollos feudales, pues, al proclamarse la repblica desvirtuaron las aspiraciones poltico-econmicas que impulsaron la guerra de la independencia, y en lugar de destruir la herencia colonial, realizando una efectiva revolucin nacional y democrtica, consolidaron el proceso de concentracin de la tierra en favor de algunos latifundistas y mantuvieron la condicin servil, el atraso cultural y la opresin poltica de la mayora nacional, malogrando as las posibilidades de un desarrollo ulterior sobre bases econmicas capitalis42 tas . En lo agrario es donde, a travs del ordenamiento jurdico correspondiente a los aos comprendidos entre 1821 y 1830, resaltan con mayor claridad las contradicciones de la emancipacin. Difcil sera el lograr una interpretacin integral de la abigarrada legislacin dictada en aquel entonces sobre el problema de la tierra, porque existe un gran nmero de disposiciones ricas en ambigedades y abstracciones. La primera alusin a lo agrario se encuentra en una nota dirigida el 21 de noviembre de 1821 por la municipalidad de Lima a Jos de San Martn. En ella se acuerda distribuir entre sus soldados tierras vacantes en las provincias que vayan recobrando su libertad e incorporndose en el Estado. A esta nota, incumplida, por cuando era difcil hallar tierras vacantes, a menos que se pensase en arrebatar con ese fin a los indios o a los hacendados las suyas, sigui en la legislacin de tierras un prolongado vaco que slo es interrumpido con el ms radical de los decretos agrarios del decenio, expedido por Simn Bolvar, en Trujillo, al empezar sus campaas libertadoras. En esa ciudad, Simn Bolvar, el 8 de abril de 1824, antes pues de Junn y de Ayacucho, disolvi dictatorialmente la comunidad indgena, sin duda im43 buido por las ideas de la fisiocracia dominantes en su tiempo . ste fue un
Ulloa Sotomayor, Alberto. La organizacin social y legal del trabajo en el Per. Lima, 1916. 41 Castro Pozo, Hildebrando. Del ayllu al cooperativismo socialista. Lima, 1936, (lo toma de M. de Mendiburu). 42 Ley de la Reforma Agraria Boliviana; fragmento de los considerandos del decreto ley 03464 expedido por Vctor Paz Estenssoro. 43 Bonifaz, Miguel. El problema agrario en Bolivia. Sucre, 1948.
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Juan Jos Vega grave error de Bolvar, pues dio margen al fraude y al abuso, no slo a causa de la desaparicin del ms slido bastin indio contra el latifundio sino tambin, y esto es lo principal, porque se estableci, en esa ley, que los indios podran enajenar libremente sus tierras. Asimismo dispuso Bolvar, con avanzado criterio, que se vendiesen todas las tierras del Estado por una tercera parte menos de su tasacin legtima. Lo ms discutido, an en nuestra 44 poca fue, en ese decreto, el acpite 29 por el cual se declar a los indios propietarios de la tierra que posean. Es difcil precisar cules fueron los alcances de esa ltima afirmacin (el concepto de posesin ha sido siempre discutido y es ms discutible an cuando lo emite un profano). Empero, posteriores disposiciones bolivarianas parecen indicar que no se trat, en absoluto, con esa medida, de lesionar, como se ha credo, a veces, a la gran propiedad agraria, al latifundio feudal, sino simplemente de defender al pequeo propietario (quien slo posea hasta ese momento porque la propiedad era negada en la colonia a quienes no supiesen leer y escribir) y al excomunero, no ya, por tanto como integrante de una entidad corporativa -la comunidad, que disolva este mismo decreto-, sino como nuevo propietario individual, como propietario de un lote de tierra que sus antepasados laboraban desde siglos atrs y que recin le haba sido concedido en propiedad merced al reparto de las tierras comunales. Que no trat Bolvar de perjudicar a la gran propiedad puede tambin deducirse de posteriores circulares por l expedidas, en las que insisti slo en el reparto de las tierras sobrantes y de comunidad, sin mencionar, como hubiese sido necesario por las reacciones que tal medida habra provocado, haciendas ni fundos. Una posterior disposicin de Bolvar aclar asimismo que los repartos deban realizarse sin agravio de nadie. Por otra parte, el momento poltico, a principios de 1824, no era adecuado para ganarse la animadversin de la aristocracia. La suerte de la emancipacin peruana estaba ms incierta que nunca. Bolvar no poda ahuyentar a la parte de la nobleza que lo apoyaba. Menos poda atemorizar a quienes, en el bando realista, empezaban a vacilar en su empeo de seguir combatiendo por una causa que no reciba el menor socorro de la metrpoli. De todos modos, este decreto bolivariano peca por cierta oscuridad, mxime si se tiene en cuenta que en los considerandos da, como razn fundamental, la decadencia de la agricultura motivada por la posesin precaria y el arrendamiento. Puede haber algo
Castaeda, Jorge Eugenio. El indio es propietario de la tierra que posee. En, Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de San Marcos, Ao XVI, tomos I, II y III.
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La Emancipacin frente al Indio Peruano de las ideas de Manuel Lorenzo Vidaurre, partidario de reformas agrarias, en este decreto de Bolvar, influencia que habra sido contrarrestada por los dems colaboradores del caudillo venezolano. A los pocos das dict Bolvar un nuevo decreto referente a los problemas agrarios, por el cual se dispuso que todos los bienes de comunidades, o de individuos particulares, que existan bajo la dominacin espaola, contribuyesen a la hacienda pblica. Esta ley se dict en vista de que en el Per libre existan varias haciendas, obrajes y otras pertenencias de individuos que se mantienen entre los enemigos. Se trat de evitar, con esta medida, la ruina y los fraudes- en esas propiedades y, principalmente, lograr mayores ingresos para el erario, cuya situacin era desastrosa. Es indudable que si Bolvar hubiese tratado de dividir los latifundios, ninguna oportunidad habra existido mejor que sta. Hubiera dividido, por lo menos, las haciendas de los peruanos realistas. No slo no lo hizo as sino que, con la capitulacin de Ayacucho, permiti a stos recobrar su plena propiedad. El 4 de julio de 1825 Bolvar, triunfante en el Cuzco, decret que se ponga en ejecucin lo mandado en los artculos 3, 4 y 5 del decreto dado en Trujillo a 8 de abril de 1824, sobre reparticin de tierras de comunidad. Nada se dijo de los latifundios. En ese mismo decreto insisti en la disolucin de los cacicazgos y en arrebatar, a caciques y a recaudadores, las tierras que ilegalmente se haban apropiado por razn de su oficio. Orden igualmente que se recompensase con ventaja en el reparto de tierras a los indgenas que fueron desprovistos de las suyas tras la revolucin de Pumakawa en 1814. En su ltimo numeral, el decreto bolivariano seala que la propiedad absoluta declarada a los denominados indios en el Art. 2 del citado decreto se entienda con limitacin de no poderlos enajenar hasta el ao 50 y jams en favor de manos muertas, so pena de nulidad. Es indudable, a juzgar por este acpite, que el libertador, a la fecha de dictar esta ltima disposicin haba percibido claramente los desastrosos efectos que acarre el declarar a los indios libres de vender sus tierras. No mucho despus, el 5 de agosto del mismo ao, Bolvar dict una nueva disposicin respecto a las tierras que deban ser dispuestas para los caciques y sus familiares. Algunos meses ms tarde insisti ante los prefectos a fin de que se cumpliesen estrictamente los decretos referentes al reparto de las tierras de las comunidades. Dict luego el libertador otra disposicin conminando a los visitadores a que, en el ms breve plazo posible, se ejecutase la remensura y la reparticin de las tierras. Esto dio lugar a muchos abusos por lo cual Bolvar se vio obligado, el 19 de octubre de 1826, a prohibir terminantemente que los visitadores extendiesen ttulos de propiedad, como lo 107

Juan Jos Vega venan haciendo con enormes beneficios personales. Aclarndose poco despus que la remensura deba efectuarse sin turbar a los indgenas en su propiedad, sin agravio de nadie y que slo deban repartirse, aparte de las tierras comunales, las sobrantes. Se estableci, a fines de 1825, que con las antedichas medidas deban beneficiarse indios y mestizos, y no unos u otros como vena sucediendo. Esos mismos das se suprime en el Per el impuesto llamado de cabezn, que pagaban los hacendados. Santa Cruz, igualmente, sent determinadas reglas para la avaluacin de los fundos rsticos el 2 de enero de 1827. Al mes siguiente fue necesaria una severa circular a los prefectos para que limitasen las atribuciones de los visitadores que estaban cometiendo innmeros abusos en perjuicio de las clases menesterosas. En vista de la imposibilidad de controlar la situacin, el gobierno, en agosto de 1827, por influencia de los liberales, decidi suspender la venta de las tierras de las comunidades. Asimismo, se condonaron todas las deudas pasadas del impuesto de cabezn que no haban sido pagadas por los hacendados. El 11 de abril de 1828 se dict la primera ley sobre irrigaciones en el Per. Dos aos ms tarde el gobierno decide devolver tierras a los indios; sos, segn esta curiosa disposicin, haban entregado voluntariamente sus propiedades al Estado. Ese mismo ao, 1830, se dictan algunas disposiciones generales sobre impuestos a las tierras. Finalmente, el 14 de octubre de 1830 se rechaza un pedido tendente a que el Estado reasuma las tierras entregadas a indgenas y mestizos, con el fin de dedicar sus rentas a la educacin. En lo educacional, durante el decenio, ninguna medida se dicta sobre el indgena hasta el ascenso al poder de Simn Bolvar. El libertador restaur, en mayo de 1825, el Colegio de Indgenas, el cual deba ser mantenido con los fondos de la Caja de Censos de las Comunidades. Poco despus, por decreto del mismo gobernante, el Colegio de Indgenas se fusion con el de San Carlos, yendo sus rentas a terminar en este centro de estudios. Fue as de efmera duracin. En el de San Carlos subsistieron magnficas becas para indgenas, las que no fueron utilizadas. Su aplicacin prctica fue, pues, nula. Quizs hoy, en pleno siglo XX, sera necesaria su creacin para quienes, por factores asaz conocidos, no pueden concurrir a las escuelas comunes. Ms tarde Santa Cruz dispuso que, para la clase desvalida, se creasen colegios lancasterianos en todas las capitales de departamento de la repblica. El caudillo altoperuano orden igualmente que parte de las tierras sobrantes de las comunidades se dispusiese para escuelas. En aos posteriores algunas disposiciones aplicaron rentas de tierras sobrantes de comunidades y -en un caso- el remate de la propiedad de un cacicazgo, con fines edu108

La Emancipacin frente al Indio Peruano cativos. Por ltimo, en junio de 1828 se devolvi a la comunidad de Hucar (Hunuco) tierras que haban sido entregadas voluntariamente por los indgenas al Estado. Con ellas deba de sufragarse la construccin y gastos de mantenimiento de una escuela. En lo eclesistico, San Martn, Riva Agero y Torre Tagle no se atrevieron, por sus convicciones religiosas y por temor al poder econmico y poltico del clero, a tocar los numerosos privilegios de la iglesia, tal como se hizo en Francia. No poco influy en esta actitud, sin embargo, el respeto por los sentimientos cristianos de todas las clases sociales del Per. Por otra parte, la intelectualidad revolucionaria nacional, nunca lo solicit. Era difcil, pues, actuar de otro modo Quin poda atreverse a atacar a la Iglesia en un pas en el que varios parlamentarios abogaron porque el catolicismo fuese condicin indispensable para gozar de la ciudadana y de la nacionalidad peruanas, 45 como sucedi en la Constituyente de 1823? . La Iglesia defendise con habilidad, una vez ms en la historia y muchos de sus representantes resultaron adems notables defensores del nuevo orden constituido con la independencia. En ciertos casos hasta militaron, con brillantez, en las filas de la extrema 46 izquierda de entonces, el liberalismo. Sostiene Belande que atacar los bienes del clero, en ese momento, slo habra beneficiado a las clases dominantes, ms no al pueblo, tal cual sucedi en otros pases latinoamericanos. Es difcil interrogarse sobre lo que no sucedi en la historia, pero, en las condiciones de aquella poca, con la ambicin desmedida de los caudillos criollos, era difcil que el indio hubiese resultado verdaderamente beneficiado con la 47 confiscacin de los bienes de la Iglesia. Incluso en la misma Europa fue la nobleza la clase que, en breve o largo lapso, usufructu este tipo de medidas. No el pueblo. Hasta el ao de 1825 nadie lesion en el Per los intereses de la iglesia. Slo en un decreto de San Martn se afirma que ninguna persona, sea ecle48 sistica o secular , podr forzar a los indios a trabajar. En este terreno si se luch, y con derecho, contra el clero. Pero sus grandes privilegios jams fueron lesionados. En 1825, Bolvar -que durante las luchas emancipadoras no haba dicho nada al respecto-, dict dos medidas en relacin con el problema indgena, durante su permanencia en el Cuzco. En la segunda, firmada el 15 de noviembre, coloc a los prrocos bajo el control de los gobernadores, en lo
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Pareja y Paz Soldn, Jos. Las constituciones del Per. Madrid, 1954. Belande, Vctor Andrs. La realidad nacional. Lima, 1945. Houtin, Albert. Historia del cristianismo. Mxico, 1948. La primera medida indigenista del Per independiente.

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Juan Jos Vega que a cobro por servicios religiosos se refiere. En mayo de 1826 dict el libertador otro decreto limitando el cobro de ciertos servicios religiosos y disponiendo la gratuidad de alguno de ellos. Grande fue sin duda la oposicin del clero a estas medidas -indiscutiblemente necesarias por los abusos de los prrocos en las aldeas, abusos con los que desdecan las doctrinas que predicaban-, cuando Simn Bolvar se vio obligado a derogar la ley por la cual dispuso la intervencin de las autoridades civiles en el cobro de los servicios religiosos. Quedaron obligados, sin embargo, los curas -como los llaman las leyes de entonces- a dar papeletas por lo cobrado a los indgenas, los que podrn ocurrir al juez competente por el remedio oportuno si as se juzgase necesario. Tras la salida de Bolvar del Per, ninguna disposicin sobre asuntos eclesisticos se dicta hasta el 24 de julio de 1830, en que se ordena que los curas de hospitales no deben llevar ms de ocho reales por las certificaciones que se le piden de muerte o bautismo de indgenas en lugar de los cuatro y medio pesos que abusivamente se ha cobrado. Por lo expuesto, trataron los prrocos -para mal de la religin-, de resarcirse con rapidez de las restricciones impuestas justicieramente por el libertador Bolvar. Ninguna otra disposicin existe hasta el final de la dcada de 1830 sobre temas eclesisticos que se vinculen al problema del indio. En lo concerniente a la legislacin de trabajo, slo existe un decreto hasta la llegada al Per de Bolvar. Fue ese el dado por San Martn, en agosto de 1821, prohibiendo mitas, pongos, encomiendas., yanaconazgos y toda otra clase de servidumbre personal. El libertador venezolano habra de expedir en 1824 un decreto, reglamentando el trabajo en las minas. Dispuso el pago semanal a los obreros, los que deban ser tratados como hombres libres y no como esclavos. Al ao siguiente, en el Cuzco, expidi otro decreto, muy severo, prohibiendo terminantemente faenas sptimas, mitas, pongajes y otras clases de servicios domsticos y usuales. Impuso que indios y criollos concurriesen por igual a la realizacin de las obras pblicas; el contrato libre de trabajo; el control del pago de los derechos parroquiales y el juicio de residencia para las autoridades que contraviniesen lo dispuesto o lo permitiesen a otros. Ambos decretos repiten algunos de los conceptos de la ley sanmartiniana arriba aludida. Santa Cruz ratific ms tarde, en lo referente al trabajo en minas, lo sealado por Bolvar. Se exoner adems del pago de contribucin (medida que fue luego levantada) a los obreros registrados en los padrones de minera. Los reos a presidio en las provincias podran igualmente, por este decreto, cumplir su condena en las minas. No se seal, sin embargo, en esta ley, penas 110

La Emancipacin frente al Indio Peruano contra quienes violasen lo prescrito. Durante la Constituyente de 1827 qued establecido el derecho de los mineros a pagar a los obreros con parte del metal extrado en los yacimientos, dando margen as a numerosos abusos. Finalmente, Agustn Gamarra declar, en setiembre de 1829, vagos y perjudiciales a la repblica a quienes no se ocupasen en la agricultura o en alguna industria. Seal asimismo que los hacendados deban efectuar con los peones una contrata, autorizada por testigos o las justicias locales. Ninguna vigencia efectiva alcanzaron estas disposiciones. En general, la repblica no dio nada, ni remotamente, semejante a lo que sobre el trabajo de los indios, especialmente en minas, declar el jesuita 49 Antonio de Ayanz . Nada de esta terrible requisitoria contra el sistema econmico espaol fue utilizado. Se continu con los mtodos hispnicos hasta principios del siglo XX. La legislacin ms nutrida -y la menos consecuente con los principios republicanos- es, en el decenio 1821-1830, la dictada sobre tributacin. Se inicia con la supresin del tributo por San Martn el 27 de agosto de 1821 y termina con una serie de medidas coactivas contra los indios que no abonaban esa onerosa y discriminatoria carga fiscal que la repblica restableci mucho antes de lo que hubiesen calculado los ms pesimistas idelogos de la emancipacin. Por extraa coincidencia, numerosas disposiciones, realmente vergonzosas, haban ya desaparecido de los archivos en la dcada de 1830 del 50 siglo XIX. Oviedo , en su monumental obra, da una relacin de ellas. Faltan as las leyes que conceden facultad conminatoria a los subprefectos para reconvenir, apremiar, embargar, rematar y encarcelar al indgena remiso en el pago de sus contribuciones. El indio no slo perda sus bienes sino tambin su libertad cuando no poda pagar el nuevo tributo republicano. Alude a esas leyes Gutirrez de la Fuente en un casi desconocido Reglamento para la recaudacin de las contribuciones de indgenas y castas de la repblica peruana, que fue expedido el 12 de junio de 1829. Varias decenas de disposiciones son expedidas en aqullos aos sobre tributacin. Las contradicciones son tambin aqu, como en el resto de la legislacin, numerosas. Destacan algunas leyes por las cuales se exonera de impuestos a los habitantes de algunas villas que se caracterizaron por su beliFigura la Breve Relacin de los Agravios del Jesuita Antonio de Ayanz en Pareceres jurdicos en asuntos de Indias, del padre Rubn Vargas. Lima, 1951. 50 Oviedo, Juan de. Coleccin de leyes, decretos. Lima, 1870. La relacin de las leyes indigenistas que han desaparecido se encuentra en el t. XV, p. 315.
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Juan Jos Vega cosidad contra los realistas. El tributo fue suprimido, restablecido con otros nombres, rebajado, aumentado, vuelto a suprimir. Unos decretos sancionan extorsiones, otros condenan deudas, algunos disponen la prisin de los deudores, uno levanta esta pena, otro estipula el enrolamiento de los morosos, etc. El aludido reglamento de La Fuente es el mximo documento de la poca, en lo que a tributacin indgena se refiere. El mismo jefe suprimi una rebaja de un peso que se haba decretado en favor de los indios y luego suprimi todas las contribuciones, dejando slo en vigencia la de indgenas, con el aumento del peso. Nombr comisiones para que inspeccionasen el cobro del tributo y puso condiciones draconianas a los subprefectos e intendentes para que procediesen a la recaudacin por cualquier va. Cierra la serie de normas dictadas sobre tributo indio en esta poca una circular dirigida a los prefectos el 18 de noviembre, de 1830 sealando que los gobernadores gozan tambin de las facultades coactivas necesarias para la recaudacin de las contribuciones indgenas. En este decenio se dicta igualmente un sinnmero de disposiciones indianistas sobre temas variados. Desde las instrucciones que debe observar el ejrcito libertador de San Martn hasta una ley de 1827 en la cual se dispone la recuperacin de Huanta e Iquicha, asoladas por la resistencia que a los patriotas opusieron hasta ese ao sus pobladores (posteriormente slo hubo manifestaciones espordicas en favor del Rey). Las disposiciones aludidas comprenden temas tan variados como el buen trato que debe dar la oficialidad patriota a los pueblos de la sierra, la importacin de mulas y ovejas para levantar la economa del agro serrano, la exoneracin de tributo a ciertos pueblos por hechos especiales, notables o desgraciados, la supresin del cacicazgo, etc.

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TENSIONES IDEOLGICAS EN EL PER DE LOS: SIGLOS XVI-XIX

Edmundo Guilln Guilln

Grabado de Charles Wiener

LAS TENSIONES IDEOLGICAS EN EL PER, DE LOS SIGLOS XVI AL XIX

Edmundo Guilln Guilln

Es un hecho histrico que desde la primera poca de la intromisin europea en el mundo andino, a la lucha militar sigui la confrontacin ideolgica, entre el modelo andino y el modelo occidental. El primero tena por fundamento la ideologa del bien comn y el segundo se basaba en la explotacin del hombre por el hombre. Uno vea el trabajo como fuente del bienestar humano; el otro lo consideraba un castigo de Dios. El primero vea a quien ejerca la autoridad como un servidor de la sociedad; el segundo estaba convencido que la autoridad otorgaba el poder y el derecho a ser servido. Se trataba, pues, de ideologas antagnicas. Incluso en el aspecto religioso: hubo pluralidad de creencias y variedad de templos andinos, frente a una iglesia cristiana que reclam ser la oficial con la exclusin necesaria de las otras. La guerra de invasin y de conquista de los pueblos andinos estuvo as aparejada al afn de imponer el modelo ideolgico europeo, expresada abiertamente en la pretendida imposicin de la creencia religiosa cristiana sobre la religin de los vencidos. La prdida de la soberana del Per se dio como consecuencia de la derrota militar incaica en la agreste regin de Vilcabamba, ltimo baluarte del patriotismo nativo, tomado a sangre y fuego por el enemigo en 1572. Pero ello no fue el final, pues determin ms bien la prosecucin de la otra guerra, mucho ms larga y difcil. Hablamos de la guerra ideolgica, entre lo andino y lo europeo, que fue intensa en el siglo XVI para adoptar una accin conciliadora en el siglo XVII y parte del XVIII, en que adems de preservarse el aparato administrativo y religioso de los pueblos andinos, no se les prohibi persistir en sus costumbres tradicionales, en tanto stas no lesionasen los intereses de los dominadores espaoles y criollos. Natham Wachtel recientemente y antes John Rowe, entre otros estudiosos, se percataron de esa lucha dramtica. 114

Las tensiones ideolgicas en el Per, de los siglos XVI al XIX 1. La ideologa del Per Inka La guerra permanente del Per contra la dominacin hispana tuvo, pues, ese doble carcter: de guerra militar y de guerra ideolgica. La primera para libertar al Per del dominio extranjero; la segunda para restablecer los principios ideolgicos del Per Inka de justicia social y de bienestar general de los pueblos. En esa lucha, los Inkas dejaron de ser intransigentes, caracterstica que es posible advertir en casi todas las guerras ideolgicas. Documentos del siglo XVII y principalmente del XVIII contienen testimonios de ese gnero de guerra, auspiciado en principio por los peruanos. Aunque vencidos militarmente, stos procuraron que los espaoles retomaran la poltica estatal incaica del bienestar comn, llamada tambin ideologa Waqchakuyakq. Incluso, varios altos representantes de la descendencia de los Inkas, llegaron a proponer soluciones. Pero el gobierno colonial hispano se mantuvo intransigente. La Nueva Coronica y Buen Gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala, sugiri reformas gubernativas que amenguasen la miseria y explotacin en que se vieron sumidas las poblaciones andinas. El sabio cronista indio acept como un hecho consumado el dominio colonial hispano, ante la impotencia militar de los peruanos para revertir esa situacin. Acept para la clase dominante el derecho a recibir un tributo personal, pero demand que los peruanos tuviesen autonoma para gobernarse, para restaurar la produccin agrcola tan venida a menos, reclam que dejasen las mitas mineras, a las que se les conduca por millares, para que nuevamente se poblasen los campos y se colmasen los depsitos estatales y locales, volviendo a la poca de la abundancia y al Estado sin hambre que forjaron los Inkas. En el siglo XVIII, por medio de un valiente Manifiesto, Calixto Tupa Inka fue quien clam justicia, volviendo a proponer al gobierno colonial diversas medidas para conjurar el hambre, la miseria y el abuso; demand tambin que se diese mayor participacin a los peruanos en los asuntos administrativos, lo que si bien fue atendido en parte, no lo fue como ameritaba el caso. Tupa Inka, como el Gandhi contemporneo, no crey en la guerra como medio para libertar al Per. Pensaba que, dada la importancia y justicia de sus observaciones, encontrara comprensin en las autoridades coloniales. Infortunadamente, sus reclamos no fueron atendidos; pese a todo, l no cej en exigir para los peruanos la creacin de escuelas, el acceso al comercio, al ejercicio equitativo de funciones legales y civiles, etc. Paralelamente, otro dirigente Inka, convencido que todo trato pacfico con los espaoles era ya intil, pues en vez de amenguarse se agravaba la explotacin de los pueblos andinos y amaznicos, tom las armas para una 115

Edmundo Guilln Guilln larga lucha guerrillera y declar la independencia del Per. Nos referimos a Juan Santos Atahuallpa Apo Inka, quien segn testimonios de frailes que lo conocieron, fue un descendiente del linaje de los antiguos emperadores. Su lucha fue triunfal, entre 1742 y 1756, pero slo abarc regiones de la amazona central, vastas en extensin pero muy poco pobladas y limitadas por la geografa, sin mayor conexin con el resto del pas. En tanto que otros brotes armados, al parecer para apoyar su lucha, estallaron en Lima y Huarochir, al mando de Francisco Inca, siendo cruentamente reprimidos. Toda esa lucha ideolgica y militar se compendi extraordinariamente en el gran alzamiento de los Thupa Amaro, entre 1780 y 1783. Su territorio fue el ms poblado, las regiones meridionales del virreinato, con repercusiones en todas sus Audiencias. En esa magna epopeya se inmolaran heroicamente ms de cien mil peruanos. La lucha de Jos Gabriel Tupha Amaro apuntaba a expulsar del Per a los espaoles y restaurar un imperio neo-Inka, acabando con la opresin y la injusticia, para restablecer un gobierno Waqchakuyac, es decir un gobierno amante de los pobres, dirigido al bien comn. Ese alzamiento fracas principalmente por haber credo en la posibilidad de un entendimiento con los criollos. stos, presentes en altas dignidades del gobierno civil y religioso, y usufructuarios del engranaje econmico creado por los repartos, dueos de haciendas, obrajes, minas y comercios, con cientos de siervos indios y multitud de esclavos negros, se espantaron de la revolucin social que poda derivar de un triunfo de Thupa Amaro. Las proclamas y acciones del lder revolucionario, suprimiendo mitas, quemando obrajes, liberando siervos y esclavos, ordenando la recuperacin de la tierra por las comunidades campesinas, fueron inaceptables para los espaoles americanos, como se decan los criollos, pues la referencia a los peruanos hasta una dcada despus slo se dara entre los revolucionarios indios y mestizos. De modo que los criollos decidieron apoyar la continuacin del dominio colonial hispano antes que asociarse con el movimiento libertario y de justicia social que lider Thupa Amaro. La derrota y el exterminio de los dirigentes thupamaristas pusieron punto final a la lucha ideolgica de tradicin Inka. Muertos casi la totalidad de sus dirigentes, y hecha tremenda represalia entre sus seguidores, no slo fsica sino tambin ideolgica, pues se arrasaron con sus indumentarias tradicionales, sus cuadros genealgicos y hasta se pretendi que los pueblos nativos dejasen de pensar y ser como tales, con la amenaza de abolir el viejo rgimen de curacazgos, prohibir el quechua y hasta el uso de instrumentos musicales tradicionales, lo que logr el dominio virreinal fue poner coto a cual116

Las tensiones ideolgicas en el Per, de los siglos XVI al XIX quier intento de un renacimiento Inka. Para el Per, la muerte de los Thupa Amaro entre 1781 y 1783 tuvo el efecto y la trascendencia de la decapitacin del Thupa Amaro de 1572. Entonces el Per perdi su soberana y empez la genocida opresin de los pueblos andinos. 2. La ideologa del Per criollo Desde los finales del siglo XVIII, con la famosa Carta a los Espaoles Americanos, escrita por el criollo Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, surgi a nivel continental americano una nueva corriente de pensamiento: la ideologa criolla. Vizcardo propuso a los espaoles americanos o criollos unirse para independizarse de Espaa. l parti del hecho de considerar a sus congneres de raza, herederos de los espaoles que conquistaran el Tahuantinsuyo y otras regiones de Amrica, razn en la que apoy su reclamo del derecho que les corresponda en el gobierno. Espaa, dijo, desconoci la sangre de los que haban conquistado Amrica y los despoj a ellos y a sus descendientes de los beneficios que debieron corresponderles. Los criollos, como hijos de Espaa nacidos en Amrica, explic Vizcardo, deban emanciparse de su madre patria, sin desconocerla como tal, para gobernar estas tierras conquistadas por sus padres. Esa Carta se convirti en el detonante que en el siglo XIX precipit el derrumbe del poder colonial espaol, lo que con habilidad fue aprovechado por los ingleses que convirtieron a los criollos en su instrumento de lucha por la hegemona mundial de ese tiempo. La ideologa criolla se propuso, pues, independizarse de Espaa. Tuvo un contenido poltico y militar, pero no social, tal como nos lo hicieron ver, en sus aurorales escritos para una nueva interpretacin de la realidad peruana, Manuel Gonzlez Prada, Jos Carlos Maritegui, Hildebrando Castro Pozo y Csar Guardia Mayorga. El triunfo criollo significara para la Amrica, con algunos variantes, la continuacin del rgimen colonial en los nuevos estados republicanos. Esto fue lo que ocurri efectivamente. Y en el Per esta realidad tuvo caracteres dramticos. El triunfo del poder criollo en la batalla de Ayacucho fue a la postre una nueva derrota para las aspiraciones ideolgicas del Per de raz andina. Con el surgimiento de una repblica o republiqueta, que tom de la constitucin europea slo las vestiduras polticas que permitieron a los criollos reemplazar con legalidad a los espaoles como integrantes exclusivos de la clase dominante, se afianz en el Per la dualidad histrico-cultural, conviviendo dos pases: uno de ascendencia europea y otro de milenaria ascendencia andina, cada cual dentro de sus esquemas ideolgicos. Las proclamas de los dirigentes criollos de la independencia carecieron de contenido social. Su nico objetivo fue acabar con el gobierno espaol en 117

Edmundo Guilln Guilln el Per. Lo que s existi en esas proclamas fue una mentalidad patronal. Porque para disputar a los espaoles el derecho de gobernar estas tierras no tuvieron escrpulo en valerse de los indios, sin tomarse el trabajo de hacer la menor promesa sincera de reivindicacin social. De aqu que las tropas de Jos de San Martn y Simn Bolvar, con jefes criollos o espaoles recin convertidos, nutrieron sus huestes no slo de mestizos de diversas extracciones, sino tambin con cientos de negros, a los que prometieron la libertad, y miles de indios, a los que slo se ofreci, sin ninguna claridad, redimirle de sus tributos. Tal fue el mximo de sus ofrecimientos. La ocasional participacin de hombres de raigambre andina como Nina Vilca, Huavique y otros, no alter para nada el pensamiento de los criollos. stos en ningn momento pensaron dar un lugar a los lderes indios en la conduccin de la repblica que naca, que iba a mantener mucho de su status colonial. Aunque no tenemos an informacin clara sobre el pensamiento y la actitud de los dirigentes de las comunidades, entre ellos los llamados curacas y los alcaldes indios, parece que la desconfianza fue una constante. Desconfianza por ambos bandos, cuyo lgico correlato sera la presencia obligada en uno y otro bando. Obsrvese, adems, que para varios dirigentes de las comunidades no era lo mismo el lejano rey espaol y los cercanos funcionarios coloniales. Por mucho tiempo vieron en el rey al personaje que trataba de mitigar la explotacin de las mayoras indias mediante leyes protectoras, de profundo sentimiento cristiano y humanista. De otro lado, vieron a los funcionarios coloniales como hombres venales que escarnecan los propsitos del rey con la cnica conseja: la ley se acata pero no se cumple. La insurgencia criolla frente al poder espaol no constituy una amenaza para el control social de las mayoras. Por el contrario, se torn dramtica para la dirigencia india. El hecho aparece ntidamente ilustrado en un pasaje de las Memorias del general Jernimo Valdez, conde de Torata, quien relata que en la entrevista entre el virrey La Serna y el general San Martn, ambos terminaron por coincidir que no tenan en mente otra cosa que el poder poltico. Aunque la utilizacin de los indios, en una situacin extrema, no se descart, presentndose incluso como una velada amenaza. De no poder derrotar al ejrcito virreinal, los lderes criollos, con el apoyo de sus armas, se mostraron dispuestos a proclamar un Inka, que ya estaba designado e incluso era uno de los ayudantes del virrey. No sabemos que connotacin social traera aparejada esa variante; tal vez ninguna. El examen de esa realidad tiene todava muchsimo por explorar. De vital importancia ser conocer las ideas de las capas medias de mestizos que organizaron y condujeron guerrillas, sobre todo en el campo patriota, incluso soportando la hostilidad de los jefes criollos peruanos y extranjeros. Un buen 118

Las tensiones ideolgicas en el Per, de los siglos XVI al XIX indicio a seguir est marcado por las documentadas biografas de Jos Mara Guzmn y Santiago Marcelino Carreo, dos grandes hroes autnticos de la independencia, mestizos que se inmolaron en los campos de batalla, cuando haban alcanzado posicin expectante como comandantes generales de guerrillas (sus esbozos biogrficos, trazados por Luis Guzmn Palomino y Juan Jos Vega, fueron publicados en el diario La Repblica). Aparece claro que la desconfianza no cej en la dirigencia del Per Andino. De all que parte de ella se vio obligada a prestar apoyo a uno u otro bando. Y no se equivocaron al temer la instauracin exclusiva del poder criollo. Ello determin, sin duda, que en la batalla de Ayacucho, por dems simblica, hubiera ms peruanos en el ejrcito virreinal que en el ejrcito libertador. Evidencia que dara origen a la frase: En Ayacucho ganaron los patrones y perdieron los indios. Y tambin a la aseveracin de Pablo Macera: Despus de la batalla de Ayacucho, el Per fue ms feudal que nunca. En conclusin, Ayacucho signific el triunfo de la ideologa de una clase dominante sobre la ideologa del bien comn sustentada por el Per Andino. Triunfo poltico, carente de toda significacin social. 3. Tiempo de silencio en el Per Andino Aunque la historia tradicional ha soslayado los hechos de carcter social impuestos en la repblica, la verdad que stos fueron determinantes y trascendentales para el advenimiento de la poca de mayor oscurantismo para el Per Andino. Bolvar lleg a proclamar alguna vez que haba roto las cadenas para dar nuevo brillo al Sol de los Inkas. Fue una frase retrica y nada ms. Pues empezando por los smbolos de la patria, no aparecera el Sol como smbolo de la continuidad histrica del Per. Bolvar, ante la historia, resulta algo as como albacea del sanguinario funcionario espaol Jos de Areche, verdugo de Jos Gabriel Thupa Amaro. Recurdese que las variadas propuestas que hizo ese juez para acabar con la ideologa de las mayoras indias, no contaron con el aval del gobierno espaol. Para Bolvar no hubo oposicin y pudo proceder sin problemas, ejerciendo aqu la dictadura. En ese sentido, la ley del 5 de julio de 1825 constituye una disposicin legal que marca un hito en la etapa ms agresiva en la imposicin del Per criollo sobre el Per de raz andina. Lo que los espaoles haban intentado lograr sin xito en trescientos aos de dominio colonial, los flamantes estadistas criollos lo consumaron en un da. Areche orden en su brbara sentencia no slo la ejecucin de Thupa Amaro, sus familiares y lugartenientes principales, sino tambin la supresin de los curacazgos, del uso de la lengua quechua o runasimi, del uso de vestimentas e instrumentos tradicionales, etc., 119

Edmundo Guilln Guilln en su afn de dejar sin base la ideologa Inka y privar al Per Andino de sus legtimos dirigentes, los que a su vez nucleaban la unidad de sus tradiciones. No fue aceptada por el rey espaol esa sentencia. Pero ella fue cumplida por Bolvar, luego de que el Per proclamara su independencia y se constituyera como un rgimen democrtico republicano. Los efectos de la ley del 5 de julio de 1825 fueron funestos para los pueblos andinos, pues no solamente se les priv de sus dirigentes directos, sino que las comunidades fueron suprimidas. Desaparecieron los curacazgos, se impuso la lengua extranjera sobre la nativa y, para colmo de males, se privatizaron las tierras de las comunidades. En una palabra, Bolvar cre las condiciones para la mayor indigencia, pauperizacin y explotacin de las mayoras indias. Desde entonces ellas dependeran de los nuevos seores del Per, sin cortapisa alguna. Peor an, se suprimieron los colegios para curacas que se haban mantenido en el virreinato, el Colegio del Prncipe de Lima y el de San Francisco de Borja en el Cuzco, cuyas rentas fueron a incrementar las de los nuevos colegios de criollos. Represe en la responsabilidad de los conductores de la naciente repblica, que actuaron peor que aquellos que llegaron desde el extranjero a dominar el Tahuantinsuyo. Porque los funcionarios coloniales no desdearon la posibilidad del dilogo con el Per vencido e incluso buscaron y encontraron frmulas de convivencia. En cambio los seores de la repblica fueron altaneros y racistas, repitiendo entonces como despus la manida frase: con el siervo no se dialoga. Y efectivamente, desde entonces no hubo ya dilogo. En todo ese trastorno, no faltaron algunas contadas voces que lamentaron el abandono de los indios, como sigui llamndose a los peruanos nativos, verdaderos aptridas en su territorio. No conocemos an cul fue la respuesta del Per Andino a esa poltica criolla. Lo cierto es que para las grandes mayoras se reinici el va crucis histrico, y ya no de expiacin como lo fuera el del virreinato. Desde 1825 hasta 1860, salvo espordicas revueltas todava no muy conocidas, el Per Andino pareci sumirse en el silencio. Sin dirigentes propios, tuvo ahora cerca al gamonalismo, cuyos integrantes fueron mestizos alter egos de los nuevos seores feudales. El golpe fue tan fuerte que debi ser difcil estructurar una nueva dirigencia, ms an considerando que se extinguieron los colegios donde los lderes se formaran asimilando los elementos vitales de la cultura Inka. Es evidente que el instrumento de dominacin ms eficaz que aplicaron los criollos republicanos fue el de condenar a las grandes mayoras no slo a la miseria material, sino lo que es peor, a la ignorancia. Pero poco a poco, sin embargo, en medio de esa trrida vorgine, habran de resurgir respuestas a tal estado de 120

Las tensiones ideolgicas en el Per, de los siglos XVI al XIX opresin. Esta lucha constituye otro de los grandes captulos de la historia del Per que est an por escribirse y del cual conocemos slo algunos rasgos, por dems significativos como para demandar la necesidad de estudios ms exhaustivos. 4. La necesidad de la integracin nacional Uno de los problemas ms graves que confronta el Per Republicano es sin duda el proceso de su integracin nacional, principalmente el de su integracin con sus tradiciones histricas e ideolgicas, como el dique que debe evitar su permanente extranjerizacin, es decir, su alienacin en serio perjuicio de sus valores culturales. En el Per del siglo XIX, dicha integracin no solamente se dej de lado, sino que se agrav una situacin antagnica que haba nacido con la colonia. Porque la gran masa andina de hombres, tildados con el mote de indios, fueron considerados como un lastre de aptridas, con cuya miseria e ignorancia traficaron los polticos ocasionales. La verdad era que los criollos y mestizos, en minora tnica en el pas, eran el gran problema del hombre peruano de ascendencia andina. Ese dualismo, la convivencia de dos tipos de peruanos en el mismo territorio, unos de ascendencia europea y otros de ascendencia andina, conspir contra su integracin. Lo que es ms, en la repblica, los peruanos andinos alejados y desplazados del poder, cayeron en mayor servidumbre y explotacin que la que haban sufrido bajo el dominio hispano. Esa falta de integracin ha sido y sigue siendo el taln de Aquiles de nuestra nacionalidad. Se ha predicado y se contina invocando la unidad, pero en el plano retrico y demaggico. Nada concreto en realidad. El conflicto ideolgico entre lo andino y lo europeo, con algunas alternativas, subsiste hasta la fecha, como el antagonismo tnico-regional dentro de nuestro territorio. Como se sabe, histricamente, cuando los Incas estaban en camino de lograr la gran integracin andina en el siglo XVI, sobrevino la invasin europea que trunc ese ideal de la forma ms trgica. Debemos recordar que el Per Inka tuvo vocacin solidaria e integracionista no solamente nacional sino continental. Afrontaron el reto de construir una gran civilizacin en un agreste y vasto territorio tendiendo una adecuada red de caminos; dirigiendo la produccin con el control de diversos pisos ecolgicos o regionalizacin transversal; civilizando el territorio incorporado con el sistema de colonizadores mitmaq; respetando distintas tradiciones provinciales y, sobre todo, gobernando con la ideologa del bien comn, respetuosa de los principios ticos. Pero el imperio tuvo menos de un siglo de existencia, tiempo que result insuficiente para integrar al vasto pas. 121

Edmundo Guilln Guilln La tradicin Inka de integracin nacional habra de ser reasumida en los finales del dominio colonial, durante el alzamiento nacionalista de los Thupa Amaro y los Tpac Catari, uno de cuyos objetivos fue restablecer las fronteras del Tawantinsuyo y construir la conciencia nacional bajo el principio de que todos los nacidos en el Per eran paisanos y miembros de un solo cuerpo, como entonces se conoca al Estado. Posteriormente, los Angulo, Bjar, Melgar, Hurtado de Mendoza y Pumakawa no perdieron de vista la necesidad de una integracin nacional. La instauracin del dominio colonial no slo iba a mantener latentes los antagonistas regionales, que respondan a viejas tradiciones culturales, sino que gener el desencuentro cultural imponindose una nacin sobre otra, la espaola sobre la andina, con toda su secuela de diferenciacin poltica, social, econmica, cultural y racial. Pero en cierta forma, el rgimen colonial practic una poltica de integracin sobre la base del modelo europeo, porque los espaoles peninsulares y americanos tuvieron conciencia de una unidad poltica, a la que denominaron virreinato del Per. De otro lado, el rgimen colonial logr la identificacin de todos los nativos de este pas, al darles por igual la condicin de explotados, al tiempo que los opresores espaoles, peninsulares y criollos, ignoraron de manera absoluta lo peruano, su historia, luchas e ideales. Recin en los finales del virreinato un grupo de criollos progresistas hablara del Per como algo diferente de Espaa, desde las pginas del Mercurio Peruano, publicacin de la Sociedad Amantes del Pas. Pero en todo tiempo habran de subsistir contradicciones internas en el Per Andino, porque los opresores, imponiendo la corrupcin, obtuvieron a cambio de prebendas el apoyo de no pocos curacas. En todo tiempo esas contradicciones fueron fomentadas y agudizadas por los espaoles. Ellas, precisamente, impidieron el triunfo del Movimiento Nacionalista Inca que se haba gestado desde el siglo XVII. Pese a los esfuerzos de destacados lderes libertarios, que lanzaron continuos llamados a la unidad de todos los pueblos andinos, no pudo lograrse la identificacin nacional y su consecuencia fue el holocausto de cerca de cien mil combatientes anticoloniales, slo entre 1780 y 1783, durante la heroica revolucin de los pueblos quechua y aymara, bajo la conduccin de los Thupa Amaro. Al producirse la Independencia, lograda con la sangre de millares de guerrilleros nativos, poco tard en declararse la traicin a los ideales que enarbolaran algunos criollos progresistas. Y al producirse el cambio poltico, sin afectarse para nada la estructura de explotacin social y econmica, al tomar el poder los espaoles americanos y marginar totalmente a las masas campesinas, lo que surgi en el Per fue un Estado extranjero, que poco o nada tena 122

Las tensiones ideolgicas en el Per, de los siglos XVI al XIX de republicano y democrtico, no obstante que as lo pretendi estipular una Constitucin que slo aparentemente dijo seguir modelo francs. Surgieron asimismo smbolos patrios extraos a nuestra tradicin histrica, no los que enarbolaron los revolucionarios de 1814, por slo citar un caso. La primera estrofa del himno nacional iba a condensar a cabalidad la sntesis de la ideologa de los criollos, que largo tiempo soportaron la presencia de los espaoles sin luchar contra ellos, pues la estructura colonial les permiti ser usufructuarios de la riqueza. La indolencia de esclavos slo es achacable a esa casta descendiente de los conquistadores castellanos, que para desgracia del Per pas a gobernar en el pas de los presidentes. El Per republicano emergi ignorando, consciente y/o inconscientemente, su realidad tnica, con una lengua extranjera, un modelo ideolgico europeo y una mentalidad discriminatoria. Se agrav entonces la agresin cultural e ideolgica contra los peruanos andinos, a quienes se priv de dirigentes, al suprimirse definitivamente los curacazgos; se les usurp las tierras que an posean, buscndose el aniquilamiento de sus comunidades; se les quiso despojar incluso de sus idiomas y se les quit el derecho a elegir a sus propias autoridades, sumindoseles en el ostracismo ms cruel e inhumano. El trauma de la gnesis republicana agrav el distanciamiento entre los grupos humanos andinos y los de ascendencia europea. Adems de no existir una poltica integracionista en el Per republicano del siglo XIX, qued desde entonces marcado el hegemonismo costeo, poltico y econmico, que iba a desarrollar rivalidades regionales en perjuicio de la conciencia nacional. De manera que a la falta de su integracin geogrfica por carencia de vas de comunicacin, se sum la prolongacin de viejas rivalidades regionales y tnicas. La repblica criolla, carente de toda perspectiva, no tom en cuenta la necesidad de la integracin, geogrfica, ideolgica y poltica del Per. 5. El ejrcito y la forja de la nacionalidad Esa falta de integracin y de conciencia nacional hizo crisis durante la agresin chilena. Mientras que a nivel oficial se la vio desde un principio como una guerra contra los invasores extranjeros, los pueblos andinos la miraron como un conflicto entre mistis (blancos o mestizos blanqueados). Iba a costar mucho esfuerzo a Cceres, un lder en cierta forma andinizado, convencer a los pueblos del interior que adems de los mistis haba otros enemigos. Al hacerlo, Cceres fue sin duda el primer lder del siglo XIX en sentar las bases de una conciencia nacional, fundada en la integracin tnica, social y cultural del Per partiendo de sus bases andinas. 123

Edmundo Guilln Guilln A falta de una poltica integracionista republicana, que de hecho convirti al Per en un Estado archipilago o insular, fue el ejrcito el que emprendi esta gran tarea, porque esta institucin fue la primera en asomarse al mundo andino y a la poblacin rural. En sus cuarteles, reclutas de distintas provincias del pas empezaron a hermanarse, a tomar conciencia de que hombres de distintas regiones eran miembros de una misma nacin. Ellos aprendieron a cantar el himno nacional y a vivar a la patria. En el cuartel empezaron a retomar el hilo de una vieja historia y comenzaron a experimentar el sentimiento de la unidad nacional. Todos, de cualquier regin que fueran, se sintieron peruanos y tomaron conciencia de que estaban unidos por una historia de tradiciones heroicas, historia que no conoca de regionalismos. Fue tambin tarea del ejrcito que los nuevos reclutas aprendieran a leer y a escribir y motejaran el castellano. Puede afirmarse que sus cuarteles fueron las primeras aulas culturales del pueblo. Miles de hombres que despus que salieron licenciados, tuvieron un efecto multiplicador. En su misma lengua contaron a sus paisanos la existencia de un nuevo mundo, de otra realidad. En la repblica el licenciado se convirti en algo as como una institucin. Con el orgullo de haber servido a la patria, el licenciado pas a ser un hombre importante en su localidad, el filamento nervioso del ejrcito y la lumbre de la nacionalidad en las ms remotas regiones del Per. Puede afirmarse sin exageraciones que de no haber sido por la accin del ejrcito, en el Per republicano no se hubiese podido forjar, en los vastos sectores en los que irradi su presencia, la conciencia de una historia nacional y de una integridad territorial. Fue del seno militar que surgieron figuras paradigmticas como Andrs Avelino Cceres. Y tambin pertenecieron al ejrcito el coronel Juan Bustamante y el mayor Teodomiro Gutirrez Cuevas, jefes radicales que ofrendaron la vida al asumir la conduccin de la lucha secular de los pueblos andinos. 6. Juan Bustamante, el Thupa Amaro del siglo XIX Juan Bustamante Dueas figura en la historia del Per como el abanderado de la justicia social y del bien comn de los pueblos, principios que distinguieron a la ideologa incaica, vigente an en el siglo XIX. Jorge Basadre lo lleg a comparar con el lder revolucionario de 1780, llamndolo Thupa Amaro III, tal vez el ms rotundo homenaje al idelogo y militante que a la cabeza de los pueblos alzados en el altiplano ofrend su vida por la justicia social y el respeto de los derechos humanos. Naci este esclarecido luchador social en Vilque, pueblo cercano al legendario lago Titicaca, mencionndose que tuvo ascendencia inkaica por 124

Las tensiones ideolgicas en el Per, de los siglos XVI al XIX lnea materna. Sea como fuere, pronto abrazara como propia la causa de los peruanos motejados por sus opresores con el epteto de indios, teniendo como objetivo su redencin para que alcanzaran tambin, como deca, de los beneficios sociales que la esplendente independencia del Per prodiga a los blancos. Combati por el bienestar de las mayoras, por la educacin gratuita, por la fraternidad entre los pueblos y por el imperio de la justicia como remedio a los males de la repblica. Luch, asimismo, porque en el Per se diera prioridad a la produccin, para hacer frente al hambre que se cerna sobre las masas oprimidas, y por la dacin de leyes que procurasen la integracin nacional. Era adolescente en 1824 cuando ejrcitos aliados culminaron la independencia americana en los campos de Ayacucho, naciendo la repblica como una esperanza al enarbolarse, aunque efmeramente, los ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Infortunadamente, poco tard para que los ideales enunciados se trocaran en quimera, deviniendo la repblica en republiqueta y la democracia en privilegio exclusivo de la clase dominante. Considerando esta realidad se ha dicho con cierto que despus de la batalla de Ayacucho se profundiz en el Per la dominacin feudal. Bustamante sealara que los peruanos de ascendencia andina, en la repblica, solamente haban cambiado de amos. Del virrey al poder de los criollos y mestizos ilustrados, que terminaron por disipar las posibilidades de la integracin nacional, histrica, ideolgica y tnica del Per. La repblica, inspirada ms en la ideologa liberal europea que en sus propios valores culturales, con smbolos y emblemas ajenos a nuestra tradicin milenaria, no sinti la realidad del Per andino, su sentimiento de territorialidad ni su vocacin integracionista y sin percatarse del destino histrico de la patria, consumida por las intrigas polticas y las luchas por el poder, dio lugar a que el Per perdiera el prestigio y la hegemona continental que siempre haba tenido. Fue as como en los mismos umbrales de la repblica, el Per andino recibi el ms duro golpe de su historia, al quedar como parias y extranjeros en su propia tierra los pueblos andinos. Desde 1825, les arrebataron sus colegios sumindolos en la ignorancia, les quitaron sus dirigentes naturales, privatizaron sus tierras de las comunidades condenndolas a la inopia y a la depredacin por los poderosos, frustrndose as sus esperanzas en la construccin de una patria nueva. Lo que es ms, la repblica criolla intent borrar la cosmovisin andina, imponiendo en el Per, de manera oficial, el castellano, lengua extranjera, sobre el quechua, lengua mayoritaria y matriz de nuestra nacionalidad, olvidando que en siglo XVI fue respetada incluso por el rey espaol, que dispuso su aprendizaje por los funcionarios y misioneros a los efectos que entendieran mejor la realidad peruana. 125

Edmundo Guilln Guilln se fue pues, el prlogo al drama del mundo andino republicano, cuya historia no ha sido an convenientemente analizada. Juan Bustamante fue testigo y protagonista de esa realidad y cual un redivivo Thupa Amaro, empe su vida y fortuna para luchar por la reivindicacin de los pueblos discriminados por el poder criollo y por el centralismo limeo. Despus de incursionar en el parlamento, viajar alrededor del mundo (1841-1844) y asistir en Europa a las luchas sociales (estuvo en la revuelta parisiense de 1848), se aprest a luchar por redimir del infortunio a los pueblos de la meseta de Puno, mirando la realidad no desde el campanario de Vilque, sino en su dimensin universal, como un episodio de la lucha general de los pueblos del mundo por la justicia y el derecho. Fue as como se uni a la causa del mariscal Ramn Castilla y quizs en su compaa fue uno de los que le inspiraron, junto con Pedro Glvez, el famoso decreto de Ayacucho por el cual se declar abolido el tributo de los llamados indgenas, creyendo que con tal medida estos peruanos dejaran de ser discriminados, terminando con una situacin que para ellos era similar a la ms dura esclavitud y el ms completo envilecimiento. Bustamante se bati valerosamente en la batalla de la Palma (1855) y fue tal su empeo que el mariscal Castilla le confiri la clase de coronel en el ejrcito nacional. Elegido una vez ms diputado por Lampa, la accin parlamentaria de Juan Bustamante fue la del rebelde en la Convencin, aunque como una voz solitaria que se alzaba en defensa del Per andino. Posteriormente, fue prefecto en el Cuzco e intendente de la ciudad de Lima, intentando realizar sus ideales con la apertura de escuelas y la mejora de la produccin agrcola. Al producirse el alzamiento de los campesinos de Huancan en 1866 y tras conocer los excesos perpetrados contra los rebeldes, a sus airadas protestas y reclamos sum la fundacin de la Sociedad Amigos de los Indios, con la participacin de algunos militares y civiles de tendencia progresista, entre ellos Manuel Amuntegui, director entonces del diario El Comercio, que frente a la conmocin social demand del gobierno serena reflexin y prudencia. Infortunadamente, los hechos se precipitaron cuando en Huancan fue desconocido al gobierno del general Mariano Ignacio Prado, sumndose a la rebelin varios otros pueblos de Puno. Bustamante, impelido por su afn de justicia, march entonces al teatro de operaciones y termin asumiendo la conduccin del movimiento rebelde. Como se sabe, el empeo del idelogo puneo termin trgicamente, cayendo en la batalla que en el pueblo de Pusi libr contra las fuerzas represivas del coronel Andrs Recharte. Se refiere que en medio de crueles torturas, Bustamante muri digna y heroicamente el 2 de enero de 1868. 126

Las tensiones ideolgicas en el Per, de los siglos XVI al XIX Emilio Vsquez, su principal bigrafo, escribi una gran verdad al decir que los ideales de Juan Bustamante han quedado en pie cono una leccin imperecedera en la lucha por la justicia y la igualdad entre todos los peruanos, y como vivencia permanente de la ideologa humanista de los Incas. Aunque se dijo que ese alzamiento tuvo el carcter de una guerra de los llamados indios contra la raza blanca, juicio repetido con frecuencia en esa poca, segn el testimonio del general Baltasar Caravedo, que intervino en la campaa punitiva contra los alzados, los responsables de esa interpretacin fueron ms bien los mestizos, que con fines polticos y a la voz de Viva Castilla!, no slo se distanciaron de los alzados cuando stos radicalizaron sus exigencias, sino que se volvieron contra ellos acusndolos de querer destruir a la raza blanca, solicitando la intervencin de la fuerza pblica para terminar con el trastorno. Posteriormente, el ilustre y probo magistrado Jos Gregorio Paz Soldn, en el dictamen de la causa seguida contra el coronel Andrs Recharte por la matanza de Pusi, dijo que no hubo tal guerra de castas, sino una generalizada protesta de los pueblos contra la opresin, ya que el alzamiento haba sido provocado por los opresores que los tenan sumidos en la abyeccin y el embrutecimiento. Ahora bien, concatenando este suceso con sus antecedentes de los siglos anteriores, se constata que el sacrificio de Juan Bustamante Dueas, el viajero del mundo o mundo purikop, no fue un hecho aislado sino ms bien un hito ms de la secular lucha de los pueblos andinos por su liberacin nacional bajo los principios de la ideologa incaica, cuyos objetivos en el siglo XIX fueron la bsqueda de la justicia social, la educacin democrtica, la integracin nacional y la forja de la identidad histrica del Per.

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TEMBLOR EN LOS ANDES: SIGLOS XIX-XX

Emanuel Sarkisyanz

Foto de Jun Takano

TEMBLOR EN LOS ANDES: SIGLOS XIX-XX

Emanuel Sarkisyanz*

1. Acerca de arquetipos A la ciudad ideal de las culturas arcaicas, como la del Per incaico, se parecen las sociedades perfectas, concebidas en los inicios del pensamiento social. El arquetpico Reino del Sol no necesita confrontar lo transitorio de la poca. Es como una isla encantada, oculta de manera maravillosa en el lejano l ocano, materializacin de un lejano sueo, escribe Servier. En el curso de la secularizacin, las Islas de los Bienaventurados, originalmente esferas escatolgicas, se convirtieron en islas paradisacas en este mundo. Muchos descubrimientos de ultramar resultaron de la bsqueda de tales parasos terrestres. Lo que el siglo XV buscaba al otro lado del ocano, fueron, adems de un nuevo mundo, tambin los jardines de los propios orgenes paradisacos, la Tierra sin el pecado original. Todava Coln crea haber llegado al paraso al otro lado del ocano: s, al encontrar un nuevo continente, durante su tercer viaje, l estaba seguro que all se encontraba el paraso terrenal. Una parte de los franciscanos se apasionaban por los nativos de Amrica, en los cuales crean encontrar ninguna codicia y s vestigios de un cristianismo evanglico de la pobreza: Gernimo de
* Emanuel Sarkisyanz. Temblor en los Andes. Profetas del resurgimiento indio en el Per. Ediciones ABYA-YALA. Quito, 1992, pp. 81-158. 1 Jean Servier, Der Traum von der Grossen Harmonie. Eine Geschichte der Utopie (Mnchen, 1971), p.23 y ss.; Lewis Mumford, "Utopia, the City and the Machine", en : Daedalus, Journal of the American Academy of Arts and Sciences (Spring,1965), p. 281, 283-285; Harry Levin, The Myth of the Golden Age in the Renaissance (Newark, 1970), p. 42; Walter Raleigh, The discovery of Guiana. Edited by

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Emanuel Sarkisyanz Mendieta (1525-1605) vio en Indoamrica tales elementos de un paraso terrenal, una ciudad celestial sobre la Tierra, con virtudes propias a aqullos que heredan el reino de los cielos. l atribuy a una parte de los indios una tal pureza que ellos no sabran qu era el pecar y podran alcanzar el estado angelical de seres sin pecado. Pero, ya por entonces, las visiones de vida paradisaca, en medio de tales restos de una edad de oro, no eran obstculo para crudas aspiraciones materiales: las de extraer mximas cantidades de oro de estos "campos paradisacos". As la posicin de Europa hacia el Nuevo Mundo Indoamericano, desde un principio tena algo de una aoranza por un testamento de Abel, una ansiedad arquetpica por los orgenes paradisacos, junto a la ambicin ms efectiva de Can por acumular oro: no accidentalmente el asesinato de Abel fue trasladado al Per, en una tragedia de la poca Rococ (Zuma, de Lefvre, 1776), con un hijo de Pizarro como Can. 2. Del Per y Bolivia pre-republicanos El caudillo espaol Francisco Pizarro (ex porquero, a quien los indios primero lo haban tomado por el dios Wiracocha) asesin al inca Atahualpa -por idolatra entre otras cosas-, despus de haberle obligado a comprar su libertad con gigantescas cantidades de oro. Su memoria la conservan elegas en el folklore quechua. No antes de 1572 los espaoles destruyeron lo que quedaba del reino incaico. Para su mitologa del Estado, en contexto de la cosmogona incaica, esta catstrofe signific el fin de una era csmica, uno de los
V. T. Harlow (London, 1928), p. 17, citado por Levin, p. 64; John K. Wright, Geographical lore of the time of the Crusades (New York, 1925: American Geographical Society, Library Series, 4), p. 71 ss.; 261 y ss., citado por: Howard Rollin Patch, The other world according to descriptions in medieval literature (Cambridge, USA, 1950), p. 155; Sergio Buarque de Holanda Visao de Paraiso (Ro de Janeiro, 1959), segn: Levin, p. 184; Mircea Eliade, "Paradise et Utopie: Geographie mythique et eschatologique", en: Adolf Portmann (Ed.), Vom Sinn der Utopie, Eranos Jahrbuch 1963 (Zrich,1964), p. 213; Charles L. Sanford, The Quest for Paradise. Europe and American Moral Imagination (Urbana, Illinois, 1961), p. 39 y sgte., con referencia a: Le Roy Edwin Fromm, The prophetic faith of our Fathers (Washington, D.C. 1948), II, p. 170; Levin, p. 58-59, cita C. Coln, Selected Letters. Editado por R. H. Major (London, 1847), p. 145; Henry Baudet, Paradise on Earth. Some Thoughts of European Images of non-European Man (New Haven/London, 1965), p. 74; 3ohn Leddy Phelan, The millenial Kingdom of the Franciscans in the New World (Berkeley/ Los Angeles, 1970), p. 48, 58, 60, 66 y ss.; Manuel Sarkisyanz, "Politische Utopien", en: Kursbuch der Weltanschauungen, Schriften der Carl Friedrich von Siemens Stiftung, Hrsg. von Anton Peisl und Armin Mohler, Bd. 4 (Berln, 1981), p. 38-41; Tzvetan Teodorov, La Conquete de L'Amrique. La question de l'autre (Pars, 1982), p. 23 y ss.

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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX periodos cataclsmicos: un caos como aquel que desde la edificacin del Estado incaico haba de dar lugar a su csmicamente determinada potencia ordenadora. Como en otras altas culturas arcaicas (por ejemplo, en el Egipto faranico), en el imperio incaico de los cuatro puntos cardinales (Tahuantinsuyo), la autoridad imperial se basaba en la paternidad csmica: el Inca era considerado como el hijo del Sol, a l le perteneca la tierra, principal medio de produccin. Parece no haber existido propiedad privada de las tierras. La muy limitada tecnologa de esta cultura de bronce -sin el hierro y sin la mayora de los animales domsticos, sin el transporte sobre ruedas- haca necesaria una coordinacin extrema de la capacidad humana de trabajo. El precio por la transicin a cultura alta era as la subordinacin extrema del "individuo" bajo el poder central estatal (hasta la esfera ntima de la eleccin de la pareja matrimonial). En compensacin, al sbdito se le libraba de la responsabilidad por su sustento. As el reino de los Incas de Cuzco de habla quechua creci entre 1200 y 1532, convirtindose en el imperio ms expandido de la antigua 2 Amrica (con aproximadamente 10 millones de km , hasta la actual Colombia meridional en el norte y penetrando en el Chile actual al sur). Como herencia de las florecientes creaciones culturales (especialmente de la cultura de Tiahuanaco de los Aymara-hablantes del primer milenio antes de Cristo), el imperio incaico result ser el nico de todos los imperios universales arcaicos de la historia que, an durante pleno florecimiento, lleg a ser confrontado 2 por la Europa de modernidad incipiente. Por esto, la imagen que el occidente de entonces se form del reino incaico bien podra reflejar arquetpicamente tambin la de los antiguos despotismos desarrollistas de riego de la poca de Bronce, que sern reflejados en las utopas europeas del Renacimiento. Tanto al mundo incaico como al Renacimiento espaol perteneca el que se denominaba el Inca Garcilaso de la Vega, autor del Evangelio de los oprimidos, visin peruana de la Jerusaln reconquistada de sus pueblos indios, lo que fue designado como todava efectivo modelo de utopas sociales en
Hans D. Disselhoff, Das Imperium der Inkas (Mnchen, 1974); Dick Edgar Ibarra Grasso, La verdadera historia de los Incas (La Paz, 1978); Jos Antonio de Busto Duthurburu, Per incaico (Lima, s. fecha); del mismo, Per Pre-incaico (Lima,s. fecha); Luis E. Valcrcel, Historia del Per antiguo, 6 tomos (Lima, 1978); Rafael Karsten, La civilisatin de 1'empire Inca. Un tat totalitaire du pass (Pars, 1983); Federico Kauffmann Doig con Hans Horkheimer, La Cultura incaica (Lima, 1965); Federico Kauffmann Doig, El Per antiguo. Tomo I de la Historia General de los peruanos, desde sus orgenes hasta el presente, una sntesis en tres tomos, 2. Ed. Corregida y aumentada, Sociedad Acadmica de Estudios Americanos (Lima, 1969).
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Emanuel Sarkisyanz Europa, fuente de la visin del reino incaico como pasado dorado y perdido, por as decirlo, un arquetipo del estado del Hombre Natural (si no de la humanidad antes de la prdida del paraso): en 1609 aparecieron sus Comentarios Reales. A este primer escritor americano controversial, se le atribuye -por criterios imperiales hispnicos- el haber presentado una pura utopa como la descripcin del Estado incaico o, ms bien, algo como una ideologa imperial incaica, estilizada para aparecer como la verdadera historia del Estado incaico, de modo que la expansin incaica sera originada de la beneficencia, no de la usurpacin. Con todo, l poda justificarse, por ejemplo, tambin por las conclusiones imparciales del jesuita Jos de Acosta (1539-1590), Rector de la Universidad de Salamanca, quien de 1570 hasta 1586 haca investigaciones en el Per, apreciando partes de la organizacin social india ms que la europea. Tambin Acosta haba encontrado al Estado incaico digno de admiracin 3 y a sus hombres en parte muy superiores a los espaoles. Otra confirmacin para Garcilaso se encuentra en la declaracin testamentaria del conquistador Mancio Sierra, del ao 1589, en el cual solicita el perdn divino por haber participado en la destruccin del reino incaico, en el cual, segn l, no haba habido ninguna depravacin. Nacido en 1539, seis aos despus del asesinato del inca Atahualpa por Pizarro, siendo hijo natural de uno de sus oficiales y su concubina incaica, una princesa, Garcilaso vivi su infancia en Cuzco durante el crepsculo de la dinasta incaica, en medio de recuerdos nostlgicos por una parte de sus parientes maternos, y por otra la aculturacin de su medio (por ejemplo, introduccin de ganados, cabras, gallinas y rboles frutales). Instruido en la literatura espaola y latn, tambin en la filosofa neoplatnica, estimaba l, no obstante, la conquista espaola como instrumento divino de cristianizacin, apreciando la cultura incaica mucho ms que cualquier otra civilizacin pagana. Habiendo Garcilaso viajado a Espaa, no tena mucha atraccin para l el Per bajo el Virrey de Toledo, quien, en medio de una sublevacin, desterr del Per a los descendientes de los Incas. As parece que Garcilaso haba apreciado el consejo dado a Gonzalo Pizarro por un guerrero suyo (cuando este ltimo trataba de separar el Per conquistado) que l debera desposar una alta princesa incaica, para unir as a los conquistadores y a los subyugados. Al padre de Garcilaso se le acusaba de haber colaborado con Gonzalo Pizarro, y Garcilaso mismo admiraba la osada de los conquistadores despojados del poder bajo el Virrey de Toledo. En vano
Jos de Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias (Madrid, 1894), VI, p. VIII; Len Lopetegui, El Padre Jos de Acosta y las Misiones (Madrid, 1942).
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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX l reclamaba en Espaa la completa herencia de su padre, despus de que ste repudiara a su madre (de modo que ella tuvo que desposarse con un desconocido espaol). En este contexto, se le atribuye al Inca Garcilaso una conciencia mestiza, un desarraigo cultural con marginalizacin social, la de un hombre "sin patria cultural". Despus de haber luchado por la monarqua espaola contra moros (obligados por la fuerza a convertirse al catolicismo), Garcilaso se consagr de sacerdote, despus de una vida de realizacin tanto literaria como 4 castrense. Cuando Garcilaso reformul sus apologas de las lites incaicas, encontrndose stas ya en una situacin de impotencia y subyugacin, habiendo perdido sus privilegios, haca una imagen -no sin fundamento- del pasado ejemplar. El cre con ello un testamento para la lite intelectual mestiza hispanizada del Per colonial. Pero una caracterstica de la intelectualidad, de los pensadores crticos -la cual los distingue de los universitarios del establishment- es decir, la simpata con el pueblo afligido, le es desconocida. Su glorificacin del pasado pertenece al fin y al cabo una apologa de los dominantes. Igualmente de las lites dominantes -pero de las pre-incaicas, por consiguiente de las vctimas de la expansin incaica- descenda Guaman Poma de Ayala (nacido en 1534), uno de los contados comentaristas indios de la conquista. As, para l, las conquistas incaicas eran justamente el menor mal, que no ocasion tan pesadas cargas como las espaolas. Lo ejemplar que Garcilaso atribuye a los Incas, Guaman Poma, en partes, lo ve en los monarcas pre-incaicos. A ellos se refiere su idealizacin de una especie de Estado jerrquico de clases. Su jerarqua est fundada en concepciones estticas de la sociedad, correspondiente a una dualidad csmica de lo de arriba y lo de abajo. Su crtica social restaurativa no se basa en superioridades individuales, sino en arquetipos, as como hechos histricos que en la concepcin del mundo andino suceden, por as decirlo, "arquetpicamente de una vez para siempre", con el descenso de lo de arriba hacia abajo y el ascenso de lo de abajo hacia arriba. As que de este modo el caos remplaz al orden natural;
Mara Dolores Bravo Arriaga (editora), El Inca Garcilaso de la Vega: Comentarios Reales (Mxico, D.F. 1982), con una introduccin biogrfica; Ramiro Condarco Morales, Protohistoria andina. Propedutica (Oruro, Bolivia, 1967), p. 281; Jos de la Riva Agero, "Elogio del Inca Garcilaso", en: Garcilaso de la Vega Inca, Pginas Escogidas (Pars, 1938), p. 38-47; Akademija Nauk SSSR, Institut Latinskoj Ameriki: V. A. Kuz'mincev, U Istokov obestvennoj mysli Peru. Garcilaso i ego Istorija Inkov (Mosc, 1979), p. 303, 317, 310, 340 y ss.; Jos de la Riva Agero, La historia en el Per (Madrid, 1952), p. 25-34,172-194.
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Emanuel Sarkisyanz eso era para Guaman Poma no el resultado de la conquista espaola como obra humana (aunque su crtica social se sirve tambin de terminologa histrica y "poltica" de cronistas espaoles contemporneos), sino ms bien de aquel cataclismo (pachakuti) que haba seguido a la Cuarta poca Csmica. Por ello, solo el sucesor del restaurador del orden csmico, el heredero del inca Pachakuti -y este heredero era el Rey de Espaa- poda restablecer el orden natural. A Felipe III dirigi Guaman Poma su Nueva Coronica y Buen 5 Gobierno (sic). A pesar de este ttulo, ella no tiene sentido como crnica histrica (con su casi intraducible, apenas coherente espaol, incluso donde ste no est mezclado con quechua), sino como peticin por la restauracin del orden mundial, en el sentido de la Sexta poca Csmica, en calidad de la cual la Era Colonial Espaola pareca integrable en la cosmogona andina. Del cudruplo orden csmico -cuyo centro era Cuzco- resulta, para Guaman Poma, una estructuracin dual con el Cuzco como punto central solamente del mundo indio y Castilla como centro del universo espaol. Los indios y espaoles deberan, segn l, estar y permanecer separados, pues de otra manera seguira resultando un mundo al revs, con los de ms arriba situados abajo. Los sacerdotes solo buscaran riqueza y mujeres, a pesar de que tenan que representar al cristianismo reconocido por Guaman Poma. Remedio para los pobres, l no lo esperaba antes de que Cristo regrese al mundo por causa de ellos. Guaman Poma lamenta que todos estn contra los pobres: incluso los pobres de Castilla, quienes deberan ayudarlos, ya que sufren como los otros. Cuando recin vienen al Per, se convierten en enemigos de los indios. Un remedio contra lo cual l dirigi su acusacin, consciente de que, de continuar el mismo proceso, dentro de dos dcadas no sobrevivira ningn indio, segn prevea este crtico social indgena de un rgido estatismo. La sociedad que l tena en la mente, debera descansar en un orden natural universal que l, mediante la apelacin a la ms alta autoridad, se esforzaba por reedificar. A esto aspiraban tambin las sublevaciones populares nativistas, defendindose de la violencia colonial por medio de la violencia anticolonial, pero igualmente en nombre de una revolucin, un retorno al orden natural restau6 rado. Esto fue el caso del restante Estado neo-incaico, el cual segua resisGuamn Poma, El primer nueva coronica y buen gobierno. La Paz, 1944). Juan M. Ossio, "Guamn Poma, Nueva crnica o Carta al Rey. Un intento de aproximacin a las categoras del pensamiento del Mundo Andino", en: Ossio (Editor), Ideologa Mesinica del Mundo Andino (Lima, 1973), p. 202, 204, 181, 207; Abraham Padilla Bendez, Guamn Poma, El Indio Cronista Dibujante (Mxico, D. F. 1979).
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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX tiendo desde 1537 hasta la ejecucin de Tpac Amaru I (1572) y tambin, sobre todo, de los numerosos sublevados indios desde el siglo XVI hasta el XVIII. As, desde el movimiento Taki Onkoy, el cual surgi en 1565, los "profetas" andinos haban anunciado la prxima regeneracin del mundo precolonial a travs de la cada del orden colonial. En 1596 estall otra sublevacin nativa. En nombre de la liberacin e independencia, bajo el "profeta" Yanahuara, ella trat de destruir el catolicismo y restaurar los cultos prehispnicos. Todava entre 1742 y 1756 un descendiente del Inca Atahualpa, Juan Santos, ilustrado en espaol, reclamaba, como su propia herencia, el reino incaico del rey espaol, tratando de restaurarlo por la fuerza de las armas. A l le siguieron indios, tanto de las altiplanicies como de las selvas amaznicas, mestizos y negros, una diversidad tnica y social de subyugados. La ideologa de este levantamiento popular unific la cosmogona andina del "eterno retorno" con una esperanza apocalptica cristiana. Despus que, en 1756, Santos Atahualpa "se haba elevado al cielo", algunas tribus selvticas del Per esperan, an hoy da, su regreso como futuro (as como pasado) salvador. Tales anhelos "mesinicos" de la reedificacin de los valores andinos religiosos, culturales y sociales, se conservan en el folklore oral, desde la conquista espaola hasta el da de hoy, portadores especialmente de una triple temtica: prediccin acerca de la reedificacin de un orden social, sirviendo a los intereses indios, reanimacin de la poca incaica (no tanto de la poca histrica de 1200 hasta 1532 como del tiempo arquetpico asociado con el Tahuantinsuyo, el Imperio de las Cuatro Direcciones del Mundo) y el retorno 7 del Inca (como arquetipo de la potencia creadora y ordenadora del Cosmos, as como lo encontraron los Incas histricos: el arquetipo reclamado por ellos, el arquetipo que les sobrevivi). Despus de matar al Inca, los conquistadores abrieron todos los pecullos y salieron... helada, viento enfermo..., el ventarrn, la ventisca, la granizada. Mientras su cuerpo se est recomponiendo, la tierra tiembla. Pero, al recomponerse su cuerpo, volver el Inca Rey (Inkarry). La cabeza del Inca ha de
Kathleen M. Klumpp, 'El Retorno del Inga: Una expresin ecuatoriana de la ideologa mesinica andina', en: Cuadernos de Historia y Arqueologa, XVI, No. 14 (Guayaquil, Ecuador, 1974), p. 99, 100; Mario Castro Arena, La Rebelin de Juan Santos (Lima, 1973), p. 150,151; Edmundo Guilln Guilln, Titu Cusi Yupanti y su tiempo. "El estado imperial inca y su trgico final 1572", en: Revista de Historia y Cultura, No. 13-14; del mismo, Visin Peruana de la Conquista. La resistencia Incaica (Lima, 1979); Manuel Burga, Nacimiento de una utopa. Muerte y resurreccin de los Incas (Lima, 1988), pp. 96-127.
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Emanuel Sarkisyanz haber permanecido viviente en el palacio de Pizarro en Lima. Mientras ella se mantenga separada del cuerpo, l quedar impotente y los indios permanecern subyugados. La sangre del Inkarry est viva en el fondo de la Tierra, la Pachamama. Se afirma que llegar el da en que su cabeza, su sangre, su cuerpo habrn de juntarse. Cuando el mundo se voltee, va a retornar Inkarry. Inkarry es hijo del Cielo y de la Tierra, es el lazo que los una. El Cosmos destruido, profanado en la superficie de la Tierra, fue desplazado hacia el mundo subterrneo. La Tierra lo protege y lo conserva debajo de s misma. Esta inversin dej la superficie terrestre para el caos: aqu el perdurar hasta el retorno del Inkarry. Esta visin de los vencidos... sigue patente en nuestros das... que anuncian la vuelta de Inkarry cuando est completo su cuerpo... Ese da amanecer en el anochecer. Entonces va a resurgir la ciudad construida por el Inca, sumergida por las aguas durante el cataclismo de Tahuantinsuyo, ciudad todava escondida bajo el lago de Parinicochas. El Inkarry es (segn Franklin Pease) una deidad re-ordenadora. Siendo Hijo de las Montaas (en la versin de Nez del Prado), l puede mandar las rocas a moverse, elemento de poder de la nueva Creacin, de un mundo restaurado y venidero a la vez. Con la reinversin del mundo, el Inca, desde debajo de la Tierra, confrontar al Dios catlico (quien desde la conquista reina en las alturas celestes). Si el Inkarry hubiera de sucumbir en esta confrontacin, sin poder alcanzar de nuevo las alturas, entonces quizs todos los indios tendran que morir. El resurgir del Inkarry se asocia con el Juicio Final. Cuando regrese nuestro Rey Inca, cuando vuelva el Hijo del Sol, en ese tiempo no habr hambruna, no habrn guerras, no habr la bomba atmica (segn la versin recogida por Szemiski). Desde 1955 las ideas aqu resumidas fueron descubiertas separadamente en muchas regiones, particularmente del Per, hasta en las barriadas indias de Lima. Ellas parecen haberse formado antes del siglo XVIII: el mundo se concibe como cado en el caos, desde que el orden natural haba sucumbido con el Inca, arquetipo de la humanidad natural. El orden andino no funcionar hasta que su cuerpo se vuelve a recomponer. Hasta entonces en el mundo lo superior est volteado a lo ms bajo y, como punta csmica, la cabeza del Inca bajo la esfera telrica. La intemporalidad del eterno retorno del orden csmico andino, con la peridica renovacin por medio del arquetpico inca (Pachakuti), coloca tales anhelos populares en el contexto de la antigua tradicin "revolucionaria" de las sociedades agrarias cuyos arquetipos, concebidos estticamente, se ven como ltimamente renovables por el camino de la revolucin. As la visin del pasado de los indios sometidos es al mismo tiempo una visin del futuro. La conquista espaola fue percibida como presagio del veni136

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX dero fin del mundo en desgaste, fin de una era csmica, y, asimismo, como presagio de un inicio de un nuevo mundo, de una era csmica venidera. As, inicialmente se confundi a Pizarro con Wiracocha, con quien haban de comenzar las eras csmicas. Como caos precosmognico, por una parte, y por otra, como preludio para la repetida reedificacin del orden csmico y social con integracion armnica, segn el principio de lo superior (hanan) e inferior (hurin), por medio del Incarry (Inca Rey) como Pachakuti. Al igual que su nombre quechua-espaol, tambin esta tradicin une a la cosmogona andina con la escatologa catlica. Esta parece haber surgido no sin influencia franciscana de las enseanzas de Joaqun de Fiori sobre las Tres Edades de la Santsima Trinidad, la Era del Padre, la Era del Hijo y la del Espritu Santo, correspondiendo quizs la Era del Padre a la de Wiracocha, Sol de la Primera Era, la de Christo-Inti a la del Mito del Sol de la Segunda Era, y la del Espritu Santo (Inti-Illapa) al Sol de la Tercera Era. Esta ltima con una humanidad espiritualizada y sin tormentos infernales.8 Una especie de indianizacin de lo cristiano muestra tambin la leyenda sobre Thunupa, descubierta en 1618 (por los agustinos en Copacabana): Thunupa es un "apstol" barbudo, quien en la remota antigedad habra introducido la cruz, antes de terminar como mrtir despus de numerosos milagros. El est identificado tanto con San Bartolom, como con el dios Wiracocha.9
Jos Mara Arguedas, Mitos Quechuas poshispnicos. Formacin de una cultura indoamericana (Mxico, D. F., 1977) p. 178, 181, 182; Franklin Pease, Los ltimos incas delCuzco (Lima, 1981), p. 113 y ss., 120 y ss., 125. Pease, El dios creador andino (Lima, 1973) pp. 70, 83-88, 90-93; Mircea Eliade, Kosmos und Geschichte. Der Mythos der Ewigen Wiederkehr (Dsseldorf, 1966), p. 7-28, 34, 42, 45, 51, 60, 63, 66 y ss., 69 y ss., 72-79; Ernst Benz, Ecclesias Spirituales. Kirche, Idee und Geschichtstheologie der Franziskanischen Reform (Darmstarit, 1964); Marjorie Reeves, Joachin Fiore and the Prophetic Future (London, 1976); Marco Curatola, "Mito y Milenarismo en los Andes: Del Taki Ongoy a Inkarry" en: Allpanchis (Cuzco, 1977), X, p. 67, 78, 79, 82, 84; Guido Delran, "El sentido de la historia", en: Allpanchis, VII (1974), p. 15, 16, 17, 18, 20, 21, 23, 25, 28; Alejandro Ortiz Rescaniere, De Adanueva a Inkarr (Lima, 1973), p. 132, 134, 139,153, 166-171; Fernando Fuenzalida, "El Mundo de los gentiles y las tres Eras de la Creacin", en: Revista de la Universidad Catlica (1977), Nr. 2, p. 59, 60, 61; Fuenzalida, "El Cristo Pa-gano en los Andes, una cuestin de identidad y otra sobre las Eras Solares", en: Revista de Debates en Antropologa, No. 4 [Febrero de 1979], p. 5; Juan Ossio, "El Mito del Inkarry narrado... diez aos despus", en: Antropologa (Pontificia Universidad Catlica del Per, 1984), II, Nr. 2, p. 171, 185 y ss., 192 y ss; Jan Szeminski, La utopa tupamarista (Lima, 1983), pp. 140-157, anotaciones 133-138. 9 Jos Tamayo Herrera, Historia Social e Indigenismo en el Altiplano (Lima, 1982), p. 294.
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Emanuel Sarkisyanz No fue en la Lima (fundada por Pizarro en 1535, a donde se transfiri con la conquista espaola el centro del poder de lo arriba andino hacia lo abajo costeo) que se ha creado la simbiosis cultural hispano-indgena. Era en la aristocracia indgena altiplnica, justamente la ms subordinada, de cuyos curacas la administracin colonial se serva para la recaudacin de los tributos indios. Como mediadores entre ella y las masas indias, los curacas se volvieron biolgicamente mestizos y fueron expuestos tempranamente a las influencias de la hispanizacin. De este modo no se aislaron de los espaoles como sucedi con la masa de los indios, quienes hasta fueron excluidos de los sacramentos, por ejemplo, en la catedral de Lima. An cuando la Inquisicin no tena jurisdiccin sobre los indios, los cuales quedaban bajo tu-tela de la Corona, las respectivas leyes protectoras (por ejemplo, la orden de Isabel, patrona de Coln, contra la esclavizacin de indios, as como las de 1512, 1542 y 1681) carecan de efectividad contra los intereses creados de los explotadores coloniales. Esto incluso tena validez para la bula pontificia de Pablo II, con la prohibicin de convertir a los indios en siervos y de quitarles sus propiedades (1537). Tales imperativos fueron acatados, pero no cumplidos, respetados, pero no llevados a cabo. A pesar de que la institucin de reducciones indias (territorios en los cuales la permanente estada de los espaoles se prohiba) serva no solo a su conversin sino justamente a su explotacin (servicios obligatorios de trabajo de cada sptima familia), ella aport tambin a la consolidacin de una conciencia india tnica. Algo similar es vlido para el efecto total de la poltica india de la Iglesia. Si bien su balance para los indios andinos resulta menos positivo que el de las reducciones jesuitas para los indios guaran del Paraguay, ella ha contribuido, sin embargo, al hecho que la poltica indgena espaola en los pases andinos no ocasion tales estragos como la anglosajona en el norteamericano. Precisamente, la limitacin de la explotacin indgena, por parte del primer virrey espaol del Per, haba conducido a la rebelin de conquistadores contra la corona espaola bajo Gonzalo Pizarro (1544-1548). El virrey Francisco de Toledo (1562-1581) limit las demandas de trabajo y tributos de los indios. Los seores de las encomiendas, herederos de los conquistadores, no deban ser propietarios de la tierra trabajada por "sus indios" bajo la legislacin colonial espaola. En la prctica, las encomiendas "abolidas" se convirtieron en haciendas. Obligaciones de trabajos, permanentemente ligadas a estas ltimas, se convirtieron en alternativas de las obligaciones de servicio temporal para el Estado. Este fue el caso en los infiernos de las minas de plata de Potos (descubiertas en 1545). All fueron arrastrados en cadenas los indios ms fuertes a 138

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX cientos de kilmetros de distancia de sus comunidades despobladas (no raramente despobladas de esta manera). As la produccin de plata del "Alto Per" haba financiado la poltica secular espaola contra la Reforma. (Si ella no ha posibilitado indirectamente la "revolucin industrial" del siglo XVIII). Pero de tres millones de indios, cuya fuerza de trabajo se explotaba en las minas de plata por cerca de dos siglos, mora un promedio de dos tercios dentro de cada tres aos (despus de que, ya en 1524, la epidemia de viruela proveniente de la Nueva Espaa, arrebat la vida de la mitad de los indios altipl10 nicos). Ms de diez mil murieron por epidemias y hambre durante la ms grande sublevacin de la historia colonial del Per, -la de 1780/82. Los indios rebeldes destruan las instituciones econmicas, como las minas y haciendas que reposaban sobre su explotacin. Durante 209 das, 40,000 indios aymara sitiaron La Paz, despus de las profecas que anunciaban el advenimiento del tiempo de la restauracin del reino, cuando les sera devuelto el reino. Su adalid, Tpac Katari proclamaba que haba sido enviado por Dios, que nadie tena poder sobre l, que l hablaba por el Espritu Santo. Aunque tambin sacerdotes catlicos se encontraban a su lado, se le atribuyen intenciones de recuperar los cultos de dioses andinos. Por su atavo, si no por medio de su ttulo, l se identificaba como Inca, si bien estaba subordinado a Tpac Amaru II, quien insista en la propia identidad incaica- y tom el ttulo de Inca Rey (lnkarry"). l descenda del ltimo monarca incaico, tena una instruccin superior espaola, as como mucha tierra, y haba sido autoridad local en el sistema colonial. En la sublevacin popular bajo direccin de Tpac Amaru II tomaron parte, fuera de los in-dios, tambin mestizos y algunos criollos. De esta manera, l es considerado un hroe de la integracin nacional del Per. En caso de xito, su Estado se habra vuelto nominalmente "incaico", pero habra permanecido administrado al estilo espaol, aunque sea bajo una dinasta india. En lugar de ello, Tpac Amaru termin traicionado como Tpac Katari, atormentado y descuartizado. En el "proceso" contra el primero se inculp tambin el cultivo de la genealoga incaica en el teatro y en la pintura. En 1782 se prohibieron los Comentarios Reales de Garcilaso. El editor de la nueva edicin de 1723 se haba referido a la profeca (ya mencionada por
Jorge Alejandro Ovando Senz, Historia Econmica de Bolivia (La Paz, 1982), p. 69-118; Walter Hermosa Virreira, Breve Historia de la Minera en Bolivia (La Paz, 1979), p. 27-64; Lewis Hanks, Colonisation et Conscience chrtienne au XVle Sicle (Pars, 1957).
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Emanuel Sarkisyanz Walter Raleigh) segn la cual el reino incaico sera restaurado con ayuda externa. La lengua quechua, por medio de su cultivo en el crculo literario de un saln noble colonial de Cuzco en los aos 1740, adquiri un estatus respetable. Como nunca antes, en el siglo XVIII, los Incas aparecieron a los intelectuales como soberanos ejemplares. Las nociones de Garcilaso sobre el imperio incaico influyeron fuertemente los modelos franceses, por ejemplo, en la utopa de Cyrano de Bergerac de 1641 (como aparentemente la de Campanella, Estado del Sol de 1623/1630). Ya en 1627 aparece en un drama francs de Gomberville un hijo del gran inca Guha Capac, consolador de los miserables y monarca de las fuentes de oro, personificacin convencional de riqueza y bondad, asociadas con el Per. En el Pars del siglo XVIII ya era tema convencional la bondad de los Incas. En 1763, el inca Manco Cpac declamaba, en la tragedia de Leblanc de Guillet del mismo nombre, sobre el estado originario de la naturaleza, un estado de igualdad y comunidad de bienes. Muy ledo fue Jean Francois Marmontel, Les Incas (1777), quien considera "el culto del Sol el ms perdonable de los errores", su ley como "generoso amor" y su gobierno "casi constitucional". En 1730/1750 indios peruanos aparecan en la escena francesa como modelos de sabidura ejemplar para los europeos. Despus, en 1795, un rector de la Escuela Superior Tecnolgica del Cuzco, celebraba a Manco Cpac como a Confucio. La significacin del Per y sus influencias en las ideas de la Ilustracin francesa, con la glorificacin del Noble Salvaje bajo los Borbones, fortaleci el patriotismo local en la capital incaica Cuzco. As se fortalecan mutuamente influencias provenientes de tradiciones literarias importadas y del folklore mesinico autctono, hasta llegar a una extensa efectividad revolucionaria. Hasta la vspera de la Revolucin Francesa continuaban las represalias contra las sublevaciones 11 indias de 1780/82.
Marco Curatola, citado antes, p. 86; Jos Tamayo Herrera, Historia del Indigenismo Cuzqueo (Lima, 1982), p. 90, 91, 96 y ss., 99, 100, 108-11; Carlos Daniel Valcrcel, Tupac Amaru, Precursor de la Independencia (Lima, 1977); Mara Eugenia Valle de Siles, "Tpac Katari y la rebelin de 1782. Radiograma de un caudillo Aymara", en: Anuario de Estudios Americanos, XXXIV (Sevilla, 1977), p. 652, 640, 656 y ss.; Informe personal en correspondencia del Dr. Edmundo Guillln (Lima, 21 de enero de 1983); Henry Baudet, Paradises on Earth. European images of non-European man (New Haven, 1956), p. 28; Ren Gonnard, La lgende du bon sauvage. Contribution l'tude des origines du socialisme (Pars, 1946?), p. 103; Gilbert Chinard, L Amrique et le reve exotique dares la littrature frangaise (Pars, 1934), p. 404 y s.; Pablo Macera Dall'Orso, La imagen francesa del Per: siglos XVI-XIX (Lima, 1976), pp. 23, 31, 38, 66, 68-70.
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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX Las conmociones que suscitaron aportaron al hundimiento del dominio colonial espaol. Una revolucin de 1811 estall aun en nombre tanto del Rey Inca como del santo protector Santiago (como soberano de los Wamani, espritus protectores andinos). Por otra parte, en la Espaa revolucionaria se encontraba un vstago incaico, un Inca DionisioYupanqui, entre los miembros de las Cortes del Cdiz, donde, el 16 de diciembre de 1811, l declar que pueblos que oprimen a otros pueblos no pueden ser libres. (En Per y Bolivia se cree frecuentemente que hubiera sido de l que Karl Marx hubiera tomado esta tesis, aplicndola luego a los ingleses de Irlanda). Que la Sudamrica liberada debera ser regida por un inca de Cuzco, esto lo recomend en 1816 incluso el mariscal argentino Manuel Belgrano. En general, los fundadores del Per independiente se refirieron a los Incas como antepasados de los peruanos, cuyas tierras fueron usurpadas por los espaoles. Pero esto casi no tuvo efecto poltico, no encontrando sino expresin lrica-simblica. Tanto el himno de Sucre de Bolivia como los himnos de pases "sin indios", Argentina y Uruguay* han preservado la proclamacin que la lucha por la independencia contra Espaa de 1809-1825 veng a los Incas y liber a los Hijos del Sol. El incasmo romntico era uno de los principales apoyos ideolgicos de la rebelin de las lites criollas hispanoamericanas contra la metrpoli europea. La idealizacin de la antigedad preeuropea del Per les dio un clasicismo alternativo frente al europeo. El referirse a la "soberana" de los Incas (de antao) ejerca efecto emancipador frente a la "Madre Espaa" sin impedir un desprecio hacia los indios en vida (descendientes degenerados, sin esperanza, de una gran raza de antao). Esta "contradiccin" expresaba los intereses elitistas hispanoamericanos, intereses de no tener la autoridad de Madrid por encima, manteniendo al mismo tiempo a los indios bajo ellos. As sobrevivieron hasta 1850-1860 las reivindicaciones de nobleza y aun la pretensin de compensacin financiera por la prdida del trono incaico, demandas "incaicas" por reconocimiento de los derechos de la nobleza (abrogados desde hace mucho en la repblica peruana), mientras que despus a las masas indias ("analfabetas") les fue quitado formalmente el derecho de voto. El liberalismo, bajo cuyas banderas las repblicas andinas se hicieron independientes polticamente, no ha integrado a los espaoles de Amrica, los mestizos y a los indios, "retrasados" por definicin, en una nacin (como lo soaba un Simn Bolvar), sino ms bien reforz el privilegio econmico de los criollos.
*El himno de Uruguay dice: "Al estruendo que en torno resuena/ De Atahuallpa la tumba se abri,/ Y batiendo saudo las palmas/ Su esqueleto, venganza! grit./ Los patriotas al eco grandioso/ Se electrizan en fuego marcial / Y en su ensea ms vivo relumbra De los Incas el Dios inmortal.".

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Emanuel Sarkisyanz La abrogacin del estatuto especial colonial de los indios, en la prctica, les quit durante un siglo la proteccin de sus derechos sobre la tierra, pero les dej de facto sus obligaciones especiales. Como a la propiedad privada se la consideraba factor principal de todo progreso, Bolvar convirti en 1824 las tierras de las comunidades indianas (de las cuales, en ese entonces, vivan la mayora de los indios) -segn la legislacin colonial, indivisibles y enajenables- en alienables y transferibles. Una vez que las tierras de las comunidades-ayllu fueron divididas y las parcelas convertidas en propiedad privada, los nuevos propietarios indios podan fcilmente ser desposedos por medio de documentos fabricados en espaol, incomprensibles para ellos. As se les despoj fcilmente. Otros fueron obligados fiscalmente a endeudarse, lo que permiti el despojo de sus tierras por "atrasos de pagos", causando la irremediable prdida de tierras. Tales hechos condujeron a la concentracin de la propiedad de tierras, proletarizando paulatinamente a los indios, desarraigndolos y obligndolos a emigrar hacia las ciudades. Un paso de su "progreso inevitable" de indios a peruanos, o bien bolivianos. La racionalizacin para ello consista en que todos los peruanos (o bolivianos) deberan ser hermanos y en la nacin de iguales no habra lugar para estatutos jurdicos especiales de grupos particulares. Pero, frente a la intelectualidad europea, sin embargo, se "justificaba" precisamente por la indiada -concebida as como aspecto negativo del paisaje andino- el por qu las repblicas andinas dejaron sin aplicar los principios democrticos de sus constituciones tan "europeas". Los indios constituan el bice para no aplicar la democracia prometida en las constituciones polticas. 3. De la repblica del Per en el siglo XIX Que la "indiada" no perciba la independencia poltica del Per desde 1821 como su propia liberacin, esto lo indica, por ejemplo, la leyenda sobre la imagen de Cristo de Huanca: Si bien en ella, de los torturadores de Cristo, ha desaparecido el espaol, los indios no volveran a ser dueos del Per hasta que tambin desaparezca el torturador mestizo. A ello corresponden las ideas que sobreviven en su mitologa andina acerca del presidente peruano. l sigue siendo parcialmente identificado con el mismo arquetipo de Pizarro (y el "inca" de los espaoles) -como rival del Inkarry. (El presidente del Per haba de ser menos conocido en los alrededores de Cuzco que "el Inca" hasta mediados del pasado siglo). Los indios quechua reconocen, sin embargo, a sus temidas deidades Wamani, las ms importantes de su vida cotidiana, como subordinadas del presidente de la repblica. Ddivas, como las que reciban los Wamani, son 142

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX enviadas al gobierno en Lima. Se imagina a los Wamani, como policas, cobradores de ddivas, antepasados "deificados", con los cuales se compara en la mitologa andina a los latifundistas. El hacendado Jos Angelino Lizares, por ejemplo, estaba convencido de sus fuerzas sobrenaturales y mgicas (entre otras cosas sobre animales salvajes, tambin sobre serpientes). Este "Coronel de la Espada Virgen" se atribua a s mismo seales milagrosas en su nacimiento (en 1866). Su concepcin de la reorganizacin del Per requera principios correspondientes al orden andino de los cuatro puntos cardinales, hacia abajo, en una distribucin en cuatro de los grupos familiares. (Es decir, anlogo al modelo de su hacienda). De esta manera, en el altiplano del Sud del Per, el estado de subordinacin o bien de autoridad superior, sea social e incluso econmica, se integra en la "jerarqua" animista de la mitologa andina. (Ejemplos se ven en el caso de ambas figuras ideales en la novela "indigenista" Todas las Sangres de Jos Mara Arguedas). La presencia de una cosmovisin andina y la conciencia de identidad andina, en la regin altiplnica peruana, alrededor del lago Titicaca, no se limitan a los indios y no carecen de aspectos de indianizacin elementos tnicos no indios. Mientras que all lo indio, social y culturalmente, corresponde menos a las caractersticas econmicas de clases, el "mestizaje cultural" no se origina tanto por medio del matrimonio como, ms bien, por medio del as-censo social de los indios. Sin embargo, la mayor aculturacin de las regiones de habla quechua fue resultado de que en ellas las haciendas se imponan, mientras que en las regiones de habla aymara las comunidades-ayllu se mante12 nan. Pero tambin all la hegemona de las haciendas era tan perceptible, que ya en 1863 surgi la siguiente definicin del gamonal: Propietario de las tierras ms valiosas, especie de seor feudal de parroquia, que influye o domina soberanamente en el distrito, maneja a sus arrendatarios como borregos, ata y desata como un San Pedro en caricatura..., es pues strapa de la parroquia. Al poder del gamonal y a la resultante falta de derecho del campesino indio, se opuso en 1867 Juan Bustamante -junto con un antiguo monrquico colonial- con la "Sociedad de Amigos de los Indios", con la tesis Per es tierra de los Indios. Su enemigo, el "gamonal" Jos Urquiaga, mantuvo que justaTamayo Herrera, Cuzqueo, p. 64,122; del mismo Altiplano, p. 13, 117, 119, 178 y ss.,182; John Earls, "La organizacin del poder en la mitologa Quechua" en: Ossio, Ideologa mesinica del Mundo Andino (Lima, 1973), p. 402, 403; Jos Urquiaga, Los Indios (Puno, 1916: reimpreso Lima, 1977), p. 44; Germn G. Villamar, Cancionero escolar boliviano: Himnos nacionales de Latinoamrica (La Paz, 1979), pp. 7, 24.
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Emanuel Sarkisyanz mente l "se hizo reconocer como restaurador del imperio incaico, enviado por los reyes, para restaurar el trono". Pero tambin su admirador Ramos Zambrano escribe que "Bustamante comparti con el campesinado el sentimiento tahuantinsuyano, quizo ser Inca redivivo". Con referencia a sus palabras que no habra "redencin sin redentor, ni virtud sin sacrificio", Tamayo Herrera deja en suspenso si era una ilusin mesinica, anhelo por el sacrificio supremo: Bustamante, encontr la muerte bajo torturas, cuando triunfaban los conservadores en Lima, despus de haber comenzado a movilizar a los indios de Puno hacia la sublevacin armada (1868). En las "justificaciones" de su asesinato se mantena que stos "llegaron a comer a varios desgraciados ' ( blancos'), bebiendo la sangre de sus vctimas...". Tambin en 1868 fracas una iniciativa legal de Benigno Mesa (de Cuzco), destinada a abolir las obligaciones de trabajo no remunerado de los indios. Mayores frutos parlamentarios resultaron de la actuacin de Santiago Giraldo Sueldo, desde 1868 diputado de Azngaro (quizs no sin influencias del marxismo), a favor del indio, de ese verdadero proletario esclavo..., esa mil veces desventurada raza de Manco Cpac. Y esto a pesar de que poco despus, en 1885, incluso en el Per central, justamente los servicios obligatorios en obras pblicas -y una especie de impuesto por cabeza- desencadenaron la sublevacin regional india bajo Atusparia. Aunque ste nombr a un jurista, asociado con la causa de un presidente posterior (Cceres), como su comandante, los blancos cayeron vctimas de represalias de parte del amargado minero Pedro Cochachn. Por eso, los indios vencidos tuvieron que cavar sus propias tumbas; para ahorrar municiones, fueron colocados en fila para ser guadaados. Los heridos fueron enterrados como muertos. Frisancho Macedo, el "nico" juez de Azngaro que se atrevi a resistir a los gamonales, escribi que el origen y la fuerza propulsora de las sublevaciones indias sera la venganza. En cuatro masacres de los indios de 1921, 1922 y 1924, en la regin de Puno, no fueron los autores sino las vctimas declaradas culpables y perseguidas. Terriblemente desilusionados de la justicia, a los indios solo les qued la venganza, para hacerse justicia. As se sublevaban para vengar las viejas injusticias. Nunca se dio un caso en que las vctimas indgenas habran logrado imponer su derecho por medio de la justicia. El juez generalmente cmplice de los gamonales- habra sido para los indios una esfinge divina, cuyo conjuro sera esperado por medio de mgicos rituales negros de los abogados. Nadie ha podido sentirse seguro de su propiedad, ya que el rabulismo de los juristas era considerado por los indios como un instrumento capaz de arrebatar a cualquiera su legtimo derecho. El impresionar la conciencia de un amplio pblico peruano, lo logr 144

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX Clorinda Matto de Turner en 1889 como autora de Aves sin Nido. Influenciada por la fe positivista en el Progreso, fue perseguida por el clero y termin como protestante (traductora al quechua del Evangelio de Lucas) en el exilio argentino. Descendiente ella misma de una familia hacendada, Matto de Turner convirti la acusacin contra la privacin de derechos, la explotacin tanto econmica como sexual de los campesinos indios por medio de sacerdotes y burcratas, en un permanente motivo moralista de la literatura peruana. Ella es estimada como la fundadora de la novela indigenista, si bien su indigenismo contiene rasgos sentimentales -indignacin que proviene del cario- sin cuestionar la totalidad de los fundamentos del orden 13 social heredado de la colonia. 4. De la repblica del Per en el siglo XX Manuel Gonzlez Prada (1848-1918) -quizs influenciado por Matto de Turner o haciendo sentir su influencia sobre ella- fue el primero que extendi la imagen del indio y la actitud hacia lo indgena por parte de la Lima intelectual ms all de la esttica, de la efusin de sentimientos y de la caridad, convirtindolos en postulados revolucionarios de crtica social, cuyos impulsos mantienen sus efectos hasta nuestros das. Un ejemplo es su percepcin de los indios en perspectivas globales de la sublevacin de los "pueblos de color". Gonzlez Prada fue el primero que acus a la repblica de tener mayor culpa en la privacin de derechos de los indios que el rgimen colonial. Segn l la catstrofe del Per en la guerra contra Chile (1879-1884) habra de irrumpir porque el Per no formaba una nacin. Una nacin necesitaba ciudadanos libres, mientras que en el Per las masas vegetaban en la esclavitud, heredada tanto de los espaoles como del imperio incaico. Contrariamente a los fundadores de la repblica peruana, para Gonzlez Prada, la identidad del Per no se apoyaba en los indios de la antigedad, sino en los indios contemporneos. La poblacin indgena la consideraba como lo mejor del Per. No racialmente inferiores eran los indios, sino (en el sentido del positivismo) evolucionables. (Nuestros indios: 1904). El altiplano indio, no los grupos criollos o extranjeros de la costa, eran lo que formaba el verdadero Per. Espaa dej de herencia al Per solo desgracia y osificacin. Para el Per el volverse a la tradicional Espaa (aspiraciones, que sobreviven en
Juan Bustamante, Los indios en el Per (Lima, 1867), pp. 84-91; Emilio Vsquez, La Rebelin de Juan Bustamante (Lima, 1976); Santiago Giraldo, "Colegio Nacional de San Carlos de Pun", en: Samuel Frisancho (editor), Album de Oro, VI, (Puno, 1978), p. 55; Urquiaga, p. 45; Manuel Valladares/Jean Piel, "Sublevacin de Atusparia", en: Wilfredo Kapsoli, Los movimientos campesinos en el Per 1879-1965 (Lima, 1976).
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Emanuel Sarkisyanz Latinoamrica solo en una parte de las lites criollas de Lima) equivaldra... "al absurdo de casarse con su abuela". Lima, la capital colonial espaola, segn Gonzlez Prada, seguira chupando siempre al Per y sera, por as decirlo, el lugar de concentracin de los desperdicios de todo el pas. Solo desde afuera se podra esperar que Lima fuera purgada de su capa dominadora (de la cual descenda el mismo Gonzlez Prada; probablemente se refera as a la altiplanicie india, aunque l nunca la haba visto). En lugar de los comunes cuartelazos de la soldadesca, podra llegar el tiempo cuando las ignoradas quejas daran lugar a una sublevacin de la poblacin india contra la injusticia de cuatro siglos- para as sacudir su yugo. Gonzlez Prada deseaba "que las caras de todos los hombres se redujeran a una sola, no para darse el gusto de escupirla, sino para poderle enjugar todas las lgrimas". l estaba influenciado por el populismo ruso de Pedro Kropotkin y su tesis sobre la ayuda mutua en el mundo animal, pero tambin por el anarquismo de Miguel Bakunin (1814-1876) y consideraba, 14 junto al catolicismo, al militarismo como fuente de todos los males del Per. Sin embargo, fue justamente la derrota del "Partido Militarista", en la guerra civil de 1895, que trajo la culminacin de la usurpacin de las tierras comunales por parte de las haciendas: los vencedores "civilistas se dedicaron a la eliminacin de comunidades indias, empezando con aqullas que haban luchado al lado de los militaristas". Y esta accin constituy un modelo para el uso del poder armado en servicio de intereses privados, interesados en la destruccin de ayllus, cuyas tierras "se necesitaban" para la expansin de las haciendas, las cuales, como nunca antes, crecan ms all de la dimensin de las encomiendas coloniales. La expansin del mercado lanero ultramarino (especialmente britnico) converta la cra extensiva del ganado ovejuno en un negocio muy rentable y con ello animaba la apropiacin de extensas planicies de pastoreo de las comunidades indias del altiplano sudperuano. As pas que el proyecto de un sindicato britnico (de un milln de hectreas y ms de 500.000 ovejas) se lo impidi solamente la imposibilidad de purgar la altiplanicie de los aborgenes (segn el modelo australiano). Un ejemplo de lo que era posible entonces para maximizar las ganancias lo ofrecen los hermanos Bernardino Echenique y Urquiaga. Ambos empezaron como comerciantes de licores. En los aos 1885-1915, usurparon, tanto por medio de la influencia poltica (en calidad de "diputado" y "subprefecto") como por la violencia y contratos fingidos, tierras comunales indias de distriTamayo Herrera, Cuzqueo, p. 140-144, del mismo, Altiplano, p. 163, 165 y ss., 299; Manuel Gonzles Prada, Horas de Lucha (Lima, 1974); Hugo Garca Salvatecci, El pensamiento de Gonzlez Prada (Lima, 1972?), p. 231, 253, 258, 272, 273, 275.
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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX tos enteros. Tambin se expandan por mtodos similares muchas otras haciendas medianas y ms pequeas. Jos Mara Lizares, ascendido a coronel, mand que sus hombres quemaran las chozas de indios cuya tierra codiciaba, y los azotaran y los encarcelaran. A otros, les oblig a construirles un cementerio, ordenando que solo podran ser enterrados all efectundole un pago. Para conseguir este dinero, tuvieron que ceder sus tierras. Su hijo Jos Angelino, "el Coronel de la Espada virgen", posteriormente senador por medio de elecciones falsas- asedi con 500 de "sus" indios, en 1911, las haciendas de sus rivales. En una ocasin permiti que quemasen a una parte de los indios sitiados. En otra ocasin los hizo saquear y mediante tal procedimiento se adue de 4.000 ovejas ajenas. Las haciendas gamonales ms dbiles, trataba de apropirselas violentamente. Sin embargo, se comportaba como un "Protector de los Indios" contra los ataques de sus rivales polticos, como Echenique. Don Jos Angelino apoyaba, por ejemplo, a algunos indios contra sus rivales a quienes denominaba en su peridico privado (titulado El Indio) como "explotadores de los indios". Ms que en Bolivia, en el Per la solidaridad de todos los gamonales contra todos los campesinos indios constitua una excepcin. Por la solidaridad con las vctimas indgenas abogaba la Asociacin ProIndgena, fundada en 1909. Ella fue dirigida publicitariamente sobre todo por Dora Mayer (nacida en 1862) de descendencia alemana, as como por su adorado Pedro Zuln, influido por el pensamiento socialista, y representada en el parlamento por el diputado Joaqun Capelo. Esta Asociacin aport mucho a la legislacin de proteccin indgena y hasta para su aplicacin. Ellos y la parte humanitaria del pblico limeo agudizaron la conciencia de la sociedad sobre el mal infligido a los indios. Sus revelaciones de abusos tenan, con frecuencia, consecuencias preventivas, sobre todo a travs del rgano de la Asociacin, Deber pro-Indgena y por las iniciativas parlamentarias de Capelo, por ejemplo contra las penas de arresto para los indios que rehusaban el trabajo. (Sin embargo, la ley, lograda por l en 1909, contra la detencin de indios endeudados para trabajos forzados en minas y haciendas, lo mismo que aqulla de 1821, permaneci sin efecto hasta los aos 1960). En 1916 (despus de ntimas tensiones entre Dora Mayer y Pedro Zuln) la Asociacin se deshizo. No obstante, ella parece haber estimulado posteriormente la creacin del Comit Tahuantinsuyo de 1920 y al Patronato Gubernamental para Proteccin de Indgenas de 1922. Dora Mayer profetiz: o triunfaran los indios o no triunfara el Per. Ella abogaba por una tica que trascenda los intereses de clases, en tanto tena fe en que seran justamente los mejores hijos de los gamonales los destinados a 147

Emanuel Sarkisyanz restaurar la soberana y grandeza indgenas. El hijo de un hacendado de la regin del Titicaca, en la Lima de 1903, haba conducido a los portavoces Aymara (con quejas sobre la negacin de los derechos a los indios) al jurista Santiago Giraldo, quien los llev al presidente de la repblica, Manuel Candamo (1903-1904). Este se conmovi hasta las lgrimas y lament su desdicha por no entender el idioma aymara de sus conciudadanos. El denomin al Mayor Teodomiro Gutirrez Cuevas como Subprefecto de un distrito de Puno. Gutirrez se coloc en 1915 a la cabeza de una sublevacin de 2000 indios, causada por el robo y despojo sistemtico de tierras por parte del tpico gamonal Echenique. Este fue el mayor de todos los levantamientos indgenas del Per desde 1781. Segn aqullos quienes de este modo sentan sus intereses amenazados, los indios han vivido tranquilos, sobrellevando con resignacin su triste suerte, hasta (que vino) el Mayor Teodomiro Gutirrez", en cuya "sublevacin... deban tomar parte todos los indios de la repblica... de acuerdo con los indios... de Bolivia". Lo que es un hecho es que a Gutirrez se le juntaron indgenas de partes alejadas de la altiplanicie, incluso de Bolivia. El tambin fue apoyado tcitamente por la hacendada Adoraida Gallegos, enemiga del gamonal Bernardino Arias Echenique y defensora de los campesinos, a quienes les permiti algo as como la posibilidad de efectuar entrenamiento militar en su terreno. El rebelde mayor de caballera tambin recibi apoyo publicitario de otros hacendados, muy hostiles a Arias, como Lizares Quiones con su peridico El Indio y ciertamente desde el parlamento por Luis Felipe Luna, quien exiga justicia contra el asesinato del lder aymara Jos Mara Turpe: A este combatiente principal del mayor Gutirrez, lo ataron a la cola de dos caballos. El 16 de enero de 1916 el infeliz fue arrastrado dos millas. La cabeza, los brazos, las piernas, los intestinos quedaron adheridos a las piedras del trayecto. Tan traumatizados quedaron los supervivientes y los familiares de las vctimas, que por dos generaciones los indios no se atrevan a hablar abiertamente sobre los acontecimientos que tuvieron lugar entre 1915 y 1916. Fue cuando uno de ellos -pensando que se trataba de un ttulo sobre tierras- present un documento expedido por Gutirrez, en nombre del Tahuantinsuyo restaurado, que se confirm la orientacin neo-incaica de la rebelin de 1915 en el Titicaca. El documento fechado 8 de setiembre de 1915 (se trata de un nombramiento) est expedido en nombre de Rumi Maqui ("Mano de Piedra"), "General y Supremo Director del Estado Federal del Tahuantinsuyo". En los Andes, de donde haba venido, pareci entonces haber desapare148

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX cido Rumi Maqui. A la vista de los indios de Azngaro l aparece como un ser mtico, enviado por dioses para redimirlos y restaurar el Imperio del Tahuantinsuyo. Es un hecho que la transformacin del Mayor de Caballera Teodomiro Gutirrez Cueva en el legendario Rumi Maqui, si es cierta o no, fue aceptada por todo el pas. Rumi Maqui se convirti en smbolo de la lucha contra la injusticia, para la restauracin de Tahuantinsuyo como imperio indgena de los Cuatro Puntos Cardinales, para la restitucin de la tierra arrebatada a los indios. Como en el caso de casi todas las sublevaciones agrarias indias, tambin sta fue afectada por expectativas mesinicas-milenaristas de un nuevo Pachakuti, de una revolucin de las eras, con la reedificacin de una sociedad ideal. El historiador puneo Ramos Zambrano ve en Rumi Maqui una repeticin del fenmeno del "Inca redivivo". El intelectual cuzqueo Miguel Quispe fue apodado "el Inca" y proclamado "Inca del Tahuantinsuyo" en 1922. Habiendo recorrido la Sierra, "llamando a la restauracin del Tahuantinsuyo, el ocup militarmente la capital de Paucartambo... Los indios le veneraron como a un ser superior encargado por el Padre Sol para cumplir una misin redentora en beneficio de los descendientes del Imperio de los Incas". La restauracin de este Tahuantinsuyo era tambin el programa inicial de la resistencia contra la expansin de la hacienda Laura Marca en 1922 -con las caractersticas quilisticas de una restauracin del culto al sol, la abjuracin del catolicismo, reparticin de tierras, pero tambin, al parecer, caracterizada por el exterminio de los mestizos y saqueo de las haciendas. Lo similar puede decirse de los movimientos en La Mar (1923) con su ideologa milenarista y la proclamacin de una "Repblica Incaica" bajo la presidencia de Paulino Romero, llamado Chiquenticca (Anco), que pugnaba por la abrogacin de impuestos y no solamente de los considerados arbitrarios. Tambin esta sublevacin haba sido ocasionada por usurpaciones de tierras de los ayllus por parte de los gamonales. Tambin ella termin (como lo informan concordantemente un mayor y un sacerdote) con el asesinato de centenares de indios (de ambos sexos y de todas las edades), que se pudrieron sin ser enterrados, incendios de chozas y la devastacin de toda una provincia. La reparacin compensadora por la restauracin de la sociedad ideal del Tahuantinsuyo formaba parte de los objetivos de la revolucin de Huancan en la costa occidental del lago Titicaca (1923/24). Solo nosotros tenemos derecho a vivir en las tierras de nuestros antepasados... Nuestra tarea es reconquistar nuestras tierras y volver a implantar el Tahuantinsuyo. La revolucin de Huancan se diriga no contra los latifundistas y la prdida de tierra, sino contra los trabajos obligatorios sin remuneracin de los miembros de 149

Emanuel Sarkisyanz comunidades-ayllus en beneficio de sacerdotes, miembros de la justicia y del gobierno comunal. La explotacin de las haciendas competa con la explotacin llevada a cabo por miembros del aparato estatal. Muchos de las primeras ejercan atraccin por el hecho de que sus indios estaban seguros ante abusos de la polica, en el sentido de una especie de indigenismo patriarcal. Una especie de indigenismo conservador estaba representada en aquella poca tambin por el dictador Legua (1919-1930), bajo el cual, por primera vez en una Constitucin peruana, en 1920 (en los artculos 58 y 41) se reconoca el estado especial de las comunidades indgenas, restringindose la enajenacin de sus tierras. Se trataba de anular las consecuencias econmicas de la formal igualdad de derechos polticos de los indios desde 1821. Sin embargo, cuando el diputado por Cuzco, Manuel Frisancho, present una mocin segn la cul era necesario que se establezca un tribunal permanente para la investigacin de las exigencias de la tierra en los Andes del Sur y la legislacin relativa al pago o a la devolucin de las tierras comunales-ayllu, arrebatadas desde 1893, se le acus de intentar una legislacin revolucionaria (como en Rusia y Mxico) as como la restauracin del orden incaico de Tahuantinsuyo (es decir de querer deshacer los resultados de la conquista). Pero el presidente Legua aprob la fundacin del Comit Tahuantinsuyo" y tambin la salida de los indios fuera de la zona de las autoridades de Huancan, as como la fundacin de una nueva urbe (con un gobierno local puramente indio-campesino). Adems el presidente Legua recibi personalmente una delegacin de los indios de aquel lugar e incluso proporcion un plano urbano para la nueva ciudad principal del distrito. Teniendo en cuenta esto, aquellos indios no estaban preparados a que su movimiento, aparte de tener que confrontar a seguidores armados de los dignatarios de la ciudad de Huancan, tambin tengan que confrontar a las tropas gubernamentales. Los primeros incendiaron totalmente la pequea ciudad junto con las escuelas de las comunidades adyacentes, y robaron sus ganados. En enero de 1923, el "cabecilla" fue secuestrado de la crcel estatal y fusilado. El peridico El Sur de Azngaro atribuy las derrotas de los indios sublevados en 1922 a su "cobarda", su "inferioridad mental, ya que no tenan ambicin ni alma, todos vicios de razas degeneradas", condenadas a desaparecer por la inexorable ley de seleccin natural, una "gangrena" en el organismo del Per. Como resultado, saqueos y masacres desalojaron a los indios de sus comunidades; sus tierras pasaron a las haciendas (por medio de falsificados documentos notariales de venta) de los notables, quienes convirtieron los anteriores comuneros de los ayllus en sus arrendatarios. 150

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX 5. Indigenismo gubernamental e intelectual revolucionario bajo Legua Legua otorg a los gamonales lo pedido y a los indios lo posible: por ejemplo, un discurso en quechua. Por otra parte, l estaba influenciado por un hacendado patriarcal amigo de los indios, por grupos de intereses andinos " regionalistas de Cuzco, y, en su poltica contra la oligarqua costea, por Gonzlez-Pradistas". Incluso por indigenistas de Puno (como Emilio Romero). Se convirti en moda el ser de descendencia indgena. A Legua le gustaba dejarse comparar con Wiracocha. No obstante, la comisin creada por l a cargo de lderes indigenistas, para investigar reivindicaciones indias sobre las tierras, fue disuelta bajo la presin de los intereses latifundistas. Ms durabilidad -si bien no mucha ms efectividad- tuvieron las secciones de Asuntos " Indgenas y el "Patronato de la Raza Indgena , fundados por Legua en 1921 y 1922 respectivamente, ambos en el Ministerio de Fomento. Los patronatos en cada una de las regiones -a cargo de los obispos (bajo la supervisin del Arzobispado de Lima)- deban proteger a los ayllus en los conflictos acerca de los derechos sobre la tierra. Pero, ya por el hecho de que tambin los patronatos se detenan ante los intereses de los latifundistas locales, no solan transmitir quejas recibidas ni se tomaron medidas concretas. As, si un obispo peda a la administracin que actuase en un caso particular, entonces el gamonal en cuestin no reciba sino una exhortacin de cambiar su conducta. En la prctica, el propsito principal fue evitar publicidad, escndalos y especialmente sublevaciones. Tambin la prohibicin de trabajo no remunerado en las haciendas tuvo poco efecto. Pero Legua parece haber subsidiado la revista indigenista y socialista Amauta y estableci un peridico gubernamental (El Indio) para asuntos indgenas. l institucionaliz el "Da del Indio", el 24 de junio (en el cual, en 1930, declar que su gobierno empezara con la "liberacin de los hermanos indios esclavizados", que la indianidad era la sustancia de la nacin y que su movilizacin por la causa de la cultura podra hacer del Per una potencia en Sudamrica). El Da del Indio fue ms tarde asociado con el Tahuantinsuyo. El Comit Tahuantinsuyo pro derecho indgena nombr a Legua su presidente honorario. Pero esto no impidi su disolucin en 1927. En algunas regiones el Comit haba tenido carcter de indianista, autntica organizacin indgena, no sin caractersticas milenaristas, y propugnaba la instauracin de un gobierno justo como el de la poca incaica, cuyo prximo resurgimiento anunciaban miembros regionales del Comit. El Comit del Tahuantinsuyo, por su parte, proclamaba el aniversario del asesinato de Atahualpa, el ltimo inca de Cuzco, como da de la protesta india. Algunos de sus miembros individuales dirigieron sublevaciones indgenas, por ejemplo, 151

Emanuel Sarkisyanz despus de la matanza de 200 indios, en la cual por lo menos a uno de ellos se le haban sacado los ojos. En esto el lobby de los latifundistas andinos sola ver subversin roja. El congreso del Comit del Tahuantinsuyo fue llamado por el peridico La Unin un congreso de "salvajes", de unos incivilizados, "antihiginicos, pestilentes" indios, criticando que mientras los indios desaparecen de pases progresistas como Argentina y los Estados Unidos, en el Per se est revivificando una raza muerta. A los abogados representantes provinciales del Comit de Tahuantinsuyo se les culp de insinuar a los indios de que era suya toda la tierra. Con todo, por medio de ellos los indios aprendieron a documentar sus quejas y defender sus intereses dentro del orden existente. Pero justamente estos xitos parciales mostraban los lmites del orden de legalidad establecido, demostrando que los problemas agrarios de los indios no era posible resolverlos ni dentro de las estructuras existentes, ni tampoco puramente sobre el fundamento de categoras humanitarias. Precisamente, los desarrollos sealados, las sublevaciones de campesinos, que entre 1895 y 1924 alcanzaron su punto culminante, radicalizaron a la inteligencia indigenista altiplnica de Puno y Cuzco en direccin socialrevolucionaria contra el orden etno-social existente. Con respecto a esto, tales intelectuales andinos en parte trascendan sus propios intereses de clase, pues en parte provenan justamente de aquellas familias hacendadas, ellas mismas vctimas de la expansin de haciendas ms fuertes. De esta manera, el trauma juvenil del despojo de la hacienda heredada, si no una especie de experiencia franciscana de la identificacin con el martirizado, conmovi a Ezequiel Urviola entre 1918 y 1920 a pasar al lado de los campesinos (y trabajadores), dejando a un lado los mestizos privilegiados para afiliarse con los indios carentes de privilegios. Urviola se "fue al pueblo", despus de haber desempeado el papel de un pastor indio atormentado por un gamonal (cuyo papel desempe luego un estudiante ms tarde fundador del Partido Comunista), en el drama Da de San Juan del estudiante Emilio Romero.Quien fue posteriormente Gamaliel Churata (Arturo Peralta) desempe el rol del hijo del gamonal, el cual sedujo a la hija del administrador indio. Ella deseaba hacer de su hijo, nacido as, un smbolo de la confraternidad de las razas. Por esta fraternidad intent sacrificarse Urviola. Su marcha sacrificial es la ms conocida de las idas hacia el pueblo del Per. Con eso, l dej a la historia inicial del socialismo peruano algo de la gloria del martirio, diciendo: ... Podrn deshonrarnos, ultrajarnos, enjuiciarnos, perseguirnos, balearnos, encarcelarnos, envenenarnos, pero todo esto no har sino enaltecer nuestro dolor, y no importa que seamos crucificados, pues no tendremos una muerte vulgar, sino un suplicio inmortal, como los dio152

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX ses.15 La fe religiosa result ms efectiva en el resistir que en el reformar. Aunque en Cuzco el cannigo de la Catedral predicaba en quechua ya por el ao 1908 contra los criollos, all tambin continuaban los prejuicios de clases, no sin carecer de racismo. Tambin en Cuzco el color de la piel, fuera de importantes excepciones, corresponda con la clase jerrquica. Simbiosis y mezcla eran fenmenos ms bien culturales. Pero todava, por el ao 1920, se utilizaron las piedras de una fortaleza incaica para la construccin de casas. Los monumentos incaicos significaban poco para la poblacin citadina. La ciudad de Cuzco, con todo el poder telrico del paisaje andino y con su nombre quechua, era -y es- arquitectnicamente tambin colonial, de modo que coexisten monumentos coloniales e incaicos, tan cerca unos de los otros, como si nunca hubieran existido luchas entre ambas culturas. Tambin entre los intelectuales de Cuzco, el orgullo clasicista en glorias arquitectnicas incaicas del pasado preceda la tristeza social por la miseria de los descendientes de los Incas, de los constructores de Cuzco. En este proceso de coincidencias influy la presencia en la ciudad de descendientes incaicos que contaban con una orgullosa tradicin familiar de
Urquiaga , 46s; Dan Chapin Hazen, "The awakening of Puno...and the Indian problem in Southern Per, 1900-1955." Tesis (no publicada) de Yale University, 1974, pp. 39, 45, 63, 86, 88, 93s,129,143,150,159,178,195,199; Jos Deustua & Jos Luis Rnique, Intelectuales, Indigenismo y des centralizacin en el Per 1897-1931 (Cuzco, 1984, p. 88); Ta-mayo Herrera, Altiplano, p. 97, 157, 160, 161, 177, 170, 197, 199, 201, 203, 209, 213, 217, 233, 237-239, 243, 174, del mismo, Cuzqueo, p. 67, 68, 284; Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per 1822-1933, tomo XII (Lima, 1970) p. 189192; Nelson Manrique, Yawar Mayu. Sociedades terratenientes serranas 1879-1910 (Lima, 1988), pp. 51-79; Antonio Rengifo, "Semblanza del mayor de caballera Teodomiro Gutirrez Cuevas, Defensor de los Indios...",en: Frisancho, Album de Oro, VIII (Puno, 1982), p. 54, 55, 57, 67; Entrevista del autor con el Sr. Luis Gallegos en Puno el 3/X/82; Alberto Flores Galindo, Buscando un inca. Identidad y utopa en los Andes (Lima, 1987), pp. 243-250; Augusto Ramos Zambrano, Rumi Maqui (Puno, 1985), pp. 9-14, 29-31, 40, 42-43, 48-69, 89-94; Rosalind Gow, "Yawar Mayu: Revolution in the Southern Andes 1860-1980", Tesis (no publicada) de la University of Wisconsin,1981; Emilio Romero, Prefacio a: Luis Enrique Tord, El Indio en los ensayistas peruanos 18481948 (Lima, 1978),p. 17, 78, 82, 193, 171, 117, 163, 164, 171, 183, 193; Valcrcel, Memorias (Lima, 1981) p. 243,135; Frederick B. Pike, The Modern History of Peru (London, 1967),p. 221, 222; Augusto Lfajeme/Mariano Valderrama, "Viejas y nuevas fracciones dominantes frente al problema indgena 1900-1930" en: Indigenismo, clases sociales y problema nacional (Centro Latinoamericano de Trabajo Social) (Lima, 1979?), p. 93,102, 103, 63; Luis Aguilar, Cuestiones Indgenas (Cuzco, 1922), p. 101; Frangois Chevalier, "Official Indigenismo in Peru in 1920: Origins, Significance and Socio-Economic Scope", en: Magnus Moerner (editor), Race and Class in Latin
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Emanuel Sarkisyanz resistencia contra Espaa, especialmente la de ngel Vega Enrquez. El diriga en 1903/1904 al primer peridico indigenista (El Sol) y condujo, principalmente en Cuzco, una campaa contra los abusos de muchos gamonales contra comunidades indgenas. Tambin trat, en calidad de juez, de defender a los indios (hasta que resignado cerr su juzgado, por lo cual fue despedido). As Vega Enrquez fue a principios del siglo XX inspirador del indigenismo de Cuzco. El indigenismo cuzqueo uni entonces "la conciencia incaica" con la crtica social positivista. Este movimiento influenci al ncleo intelectual de la huelga de estudiantes del ao 1909 en Cuzco (a pesar de que en la vecindad esta primera huelga de estudiantes de Sudamrica fue mal comprendida en aquel entonces, como "rivalidad de los jvenes por las tres primeras muchachas" estudiantes). Empezando en 1909 como parte de un programa juvenil de reformas universitarias, el indigenismo de Cuzco (denominado as desde 1921) evolucion desde la defensa de indios desvalidos a la glorificacin del pasado de la capital imperial de los Incas, para culminar finalmente con el enaltecimiento de las conquistas histricas de tradicin indgena. El indigenismo de Cuzco -indiviso hasta alrededor de 1930- se convirti en un factor anticentralista y antioligrquico ante la opinin pblica del Per. Con la reforma de 1909, en la Universidad de Cuzco (orientada en funcin de las disciplinas teolgicas hasta los aos 1860), prevaleci tambin la temtica cientfica regional, no sin influencias de la metodologa de Hippolyte Taines (en lo referente a la derivacin de los sucesos histricos de hechos fsicos provenientes del medio ambiente). Despus de haberse reforzado el sentimiento vital de determinacin telrica de la vida en comunin con la tierra, por medio de importaciones cientficas de Francia, el pas de las modas, despus de reemplazarse la enseanza escolstica tradicional por la socio-cientfica, el movimiento estudiantil y la reforma universitaria del Cuzco se convirtieron en precursores de aqul de Lima (de la Universidad de San Marcos) del ao 1919.
Amrica (New York, 1970), p. 184-196; Wilfrido Kapsoli & Wilson Reategui, El campesinado peruano, 1919-1930 (Lima, 1987), pp. 135-161; Antonio Rengifas, "Esbozo biogrfico de Ezequiel Urviola y Rivero", en: Wilfrido Kapsoli, Los movientos campesinos en el Per 1879-1965 (Lima, 1977), pp. 179-209; Alfonso Camahuire, Historia del Movimiento Popular y Sindical... de Puno 1880-1968 (no publicado, trabajo de Maestro de la Universidad del Altiplano, Puno 1980), p. 45, 57, 60-65, 81-88, sgtes., 230; Wilfredo Kapsoli, Ayllus del Sol, Anarquismo y Utopa Andina (Lima, 1984), p. 137159; Augusto Ramos Zambrano, La Rebelin de Huancan 1923-1924 (Puno, 1954), p. 20, 25, 32, 50, 56, 57.

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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX El congreso estudiantil del Per de 1920 fue ganado para la causa del indigenismo andino. De all surgi "nueva inspiracin para la juventud del Per", y devocin a la causa india. Desde entonces, el indigenismo se extenda a travs del Per intelectual. Esto se facilit culturalmente por el descubrimiento sensacional de la ciudad incaica Machu Picchu (1911) y polticamente por la crisis de Europa en la Primera Guerra Mundial. As la idealizacin del pasado perdido result en una revelacin desenmascaradora de la opresin del pre16 sente- y en la visin exaltadora del porvenir. En vista de las crecientes prdidas culturales de las capas indias y de sus reacciones milenaristas contra stas, el "Renacimiento Indianista" tena algo de un cambio de rumbo evolutivo hacia la integracin del Per en una nacin, algo de la contra-aculturacin por parte de una intelectualidad que se estaba indianizando ideolgicamente. Contra el fondo de la Revolucin Mexicana pro-indgena de 1910-1923 y de la sucesiva Revolucin Rusa de 1917, las influencias de Oswaldo Spengler intensificaron las tendencias culturales incastas de los intelectuales cuzqueos, tanto en direccin nacionalista como en la socialista: De la "Cada del Occidente" de Spengler se deduce el preludio del resurgimiento de la indianidad andina y la misin salvadora de su "Socialismo Incaico". Esto gener por una parte el socialismo peruano y por otra el marxismo. El periodismo leninista, orientado hacia la revolucin mundial, hizo suya la enemistad andina contra la parsita y afeminada Lima, ciudad mesalina, que sera vigorizada nuevamente por el altiplano indgena. Los intelectuales del altiplano, menospreciados como provincianos en la capital cosmopolita, propagaban desde Lima, por medio de su peridico Sierra (19271930), un indigenismo de arraigo telrico (bregando por la emancipacin indgena de la hegemona costea) a travs de todo el Per, entre intelectuales de otros pases sudamericanos y tambin entre estudiantes peruanos en Europa. Por medio de Sierra, la ideologa altiplnica andina surgi como una de las corrientes sociales de Iberoamrica. "Las provincias sealaron a la capital el deber, la honestidad, el ideal y la hombra... Un movimiento de reivindicacin... sacude las vrtebras andinas. Es el Per cholo, el Per mestizo que nace y busca su centro de gravedad... Cuzco es la posibilidad del alma peruana, el ideal. Bajo Cuzco, el centro, debemos los peruanos poner el programa de la integracin nacional". As escriba Guillermo Guevara, uno de los editores de Sierra y preguntaba que, si incluso el comunismo europeo se inspira en los modelos incaicos, por qu los modeTamayo Herrera, Cuzqueo, p. 34; Luis E. Valcrcel, Memorias, p. 68, 69, 81,14, 20, 26, 28,144/145, 50, 51, 148, 142, 143, 179, 176, 72.
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Emanuel Sarkisyanz los andinos comunitarios del ayllu no se aplican en el Per. Por otro lado, mezclas de marxismo con conciencia de lo indio (racial y telrica) llegaron incluso a visiones de forzosa y violenta mezcla de razas -por medio de la cohabitacin de indios amotinados con damas de Lima- y hasta la demanda del cierre de la universidad (excesos no tpicos para el indigenismo peruano, aunque lo sean para una parte extremista de indianismo en Bolivia). De crculos herederos del indigenismo cuzqueo as nihilizados, del grupo formado alrededor de la revista Cndor (de 1927/1928), surgieron los fundadores del Partido Comunista del Per. Pero pocos de ellos permanecieron fieles a la tradicin indigenista durante el stalinismo. Una excepcin entre los comunistas peruanos fue Francisco Chukiwanka Ayulo. A l se ofreci posteriormente (todava en 1937), por parte de un tal "General Huayna Cpac" de la "Liga Directriz del Gran Ayllu 15 de Potos" (cuyo papel en la poltica boliviana de entonces se desconoce todava), la jefatura del Ayllu 12, es decir del altiplano sudperuano, y con esto la sucesin del levantamiento Rumi Maqui de 1915. Parece que este plan conspirador fue concebido ya en los aos 1926-1928, cuando Rumi Maqui, habindose retirado a Potos, visitaba clandestinamente Puno. l se refiere a los Ayllus 10, 11, 13 y 14 bajo el mando de los Generales Huscar, Tpac Amaru, Tpac Yupanqui y Manco Cpac. El propsito era, mediante la amenaza de una 17 sublevacin de las mayoras indias en las fuerzas armadas de Per y Bolivia, establecer -en inters de la mayora india- la Gran Confederacin Sudamericana del Pacfico. El gobierno propuesto iba a incluir a Santiago Giraldo, Chukiwanka Ayulo, la Srta. Dora Mayer, dos damas ms del Per o de Bolivia, y algunos bolivianos afectos. Este plan andino de gobierno confederativo revolucionario no menciona a Maritegui. 6. Maritegui, inspirador del marxismo peruano De l se deriva el comunismo peruano. Como padre del marxismo peruano, Jos Carlos Maritegui (1894-1930), especialmente por medio de su revista Amauta (1926-1930), hizo conocer el indigenismo del Cuzco y Puno en todo el pas, incluso mundialmente, integrando la emancipacin de los indios en la perspectiva de las luchas de clases a nivel internacional. Amauta era la designacin incaica de los sabios. As el Per indgena y hasta la Amrica incaica (es decir incasta) sintieron esta revista como suya. Maritegui vio
Tamayo Herrera, Cuzqueo, p. 232, 235, 182, 183, 176, 179, 72; Guillermo Guevara, La Rebelin de los provincianos (Lima, 1953), p. II, III, v. 23 y ss., 53, 91; Ramos Zambrano, Rumi Maqui (Puno,1985), pp. 63, 64, 67, 68.
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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX en el imperio incaico, en el colectivismo histrico de las comunidades indgenas, los fundamentos para una emancipacin socialista del Per. Ya en su infancia haba odo narraciones folklricas plenas de sentimientos patticos por la tierra y otras nociones indgenas, aunque su formacin inicial haba estado determinada por el catolicismo de las monjas (quienes le cuidaban durante su enfermedad) y sobre todo por el de su madre. Que ella haya sido abandonada por su padre, lo atribua a sus orgenes ateos. Es que el padre de Jos Maritegui descenda de un masn prominente en la lucha por la inde18 pendencia, y acab siendo excomulgado. Los primeros ensayos y poesas de Maritegui tenan un carcter religioso. En 1916 l se retir al Convento de los Descalzos. En el ao siguiente recibi el premio de la ciudad Lima por su artculo sobre la procesin tradicional del Seor de los Milagros. Todava en 1917, se refera a la purificacin del pecado mortal en una piadosa celda. Poco antes de su prematura muerte, l pregunt: Acaso la emocin revolucionaria no es una emocin religiosa? y sinti a la vez la poltica elevada a la altura de la religin y la religin elevada a la altura de la poltica. La poltica en m es filosofa y religin, deca de s mismo Maritegui. De nio simpatizaba con un revolucionario social, quien en 1907 tuvo que suicidarse, y con Pablo Iglesias, quien en 1897 fund el Partido Socialista Espaol. Maritegui ya conoca, a los quince aos de edad, diversas doctrinas socialistas. Los empleados de imprenta de un peridico, donde l por entonces tuvo que hacerse cargo de un trabajo, profesaban doctrinas revolucionarias anarquistas. De este modo, Maritegui aprendi el socialismo agrario pacifista-libertario del aristcrata revolucionario ruso Pedro Kropotkin, quien provena del movimiento de los Narodniki, y as vea en el "MIR", comunidad autctona campesina rusa, el fundamento para la democracia econmica y poltica regionalista, como alternativa a un Estado autoritario y centralista. Tambin conoci a Gonzlez Prada en 1909 (quien, junto al padre de Maritegui, en 1881, haba defendido Lima contra los chilenos). Sin embargo, entonces como catlico, l no poda compartir el anticlericalismo anarquista de este ltimo. Luego de que el Presidente Legua (1863-1932), pariente lejano de su padre, tolerante y aprovechador de una moderada crtica social, le coste un viaje de estudios en Europa (para que no malgastara su extraordinaria inteliAmauta II, Nr. 17, Sept. 1928, p. 3; Hugo Neira, Jos Carlos Maritegui en sus textos (Lima, 1973), I, p. 109, 139; Guillermo Rouilln, la creacin heroica de Jos Carlos Maritegui, 1. La edad de piedra (Lima, 1975), p. 51, 41, 53, 50,55, 56, 52, 73,161.
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Emanuel Sarkisyanz gencia), el as deportado import a Lima la sistematizacin marxista. La importacin de ideas formaba parte de la tradicin del cosmopolitismo ultramarino de la capital peruana dependiente espiritualmente de Europa Occidental. Esta tradicin dio lugar al apodo dado a los intelectuales de Lima como importadores portuarios de filosofas, en contraste con las perspectivas culturales del Cuzco, afincadas en lo propio. Pero justamente lo que Maritegui import de Europa occidental -junto a la militancia de clase y el pesimismo cultural de cuo romntico- fortaleci entre muchos intelectuales de Lima las tesis de Gonzlez Prada sobre que el futuro del Per estara en los indios andinos. En la amplia literatura relacionada con Maritegui se acentan influencias socialistas voluntaristas italianas y francesas sobre su existencialismo agonizante. l fue influenciado entre otros, por Gabriele Annunzio, quien trajo a Italia el lema (como Maritegui trajo de Italia a su mujer) que se debe vivir peligrosamente y vislumbrar la llama santa, la cual todo lo purifica, quemndolo todo. Una influencia ms fuerte provino de Sorel y sus Reflexiones sobre la violencia. Maritegui vea en Sorel el renovador del marxismo, quien hubiera dado a la revolucin su mito, enriqueciendo al socialismo con experiencias de movimientos religiosos. Para Maritegui el poder de la revolucin no estaba en su ciencia..., sino en la fuerza de voluntad, en su religiosidad, en su fuerza espiritual. Es la fuerza del mito. En esto Maritegui se senta atrado por Nietzsche. Durante su estada en Berln (de agosto de 1921 a febrero de 1923) se convirti en admirador de Richard Wagner, por lo que nombr a su propio hijo Siegfried. Maritegui aprendi alemn para poder leer los originales de los clsicos del socialismo. Pero tambin ley a Oswald Spengler, en quin encontr la comprobacin de la disolucin del mundo burgus. A su coleccin de libros perteneca tambin el Nacionalismo de Rabindranath Tagore (donde se declara que los sin nacin, con las cabezas humilladas en el polvo..., revelan que este polvo sobrepasa en santidad las piedras constituyentes del altivo castillo del podero..., polvo frtil en vida, belleza y majestuosidad). Al nacionalismo de Tagore, Maritegui lo conside19 raba ms realista que aquel de Gandhi. No casualmente, un historiador de la estada en Europa de Maritegui, cree que su destino intelectual se decidi en Alemania, y no solamente por el hecho de haber conocido a Ernst Toller y a Johannes Becher, haber admirado
Hernando Aguirre Gamio, Maritegui. Destino polmico (Lima, 1975), p. 3135-38; Eduardo Nez, La experiencia europea de Jos Carlos Maritegui (Lima,
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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX a Kthe Kollwitz y comparado a Rosa Luxemburg con la gran mstica catlica, Teresa de Avila; Maritegui vea en Alemania, durante la poca inflacionaria, la futura segunda Repblica Sovitica. En consecuencia, l esperaba que la transformacin de la conciencia indigenista de la intelectualidad habra de encender el alzamiento de las masas indias campesinas. Sin embargo, mientras que la influencia de Maritegui haba contribuido a una serie de movimientos de masas, nunca logr una organizacin efectiva de partido. Su muerte prematura, ocasionada por la tuberculosis, priv al socialismo peruano de la fuerza de atraccin de una personalidad carismtica. Las ms diversas agrupaciones reclaman la justificacin de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana de Maritegui para concebir las soluciones (revolucionarias o reformistas) de los problemas del Per. Por una parte, en estos ensayos, Maritegui atribuye al imperio incaico el carcter de un orden social comunista, regido por un gobierno desptico. Por otra parte, en su prlogo a la obra de Valcrcel Tempestad en los Andes, indica que la fe en el resurgimiento indio no provendra de la occidentalizacin material de la tierra quechua, que la nostalgia india era absolutamente revolucionaria. Bajo la in-fluencia de Maritegui, el grupo indigenista "Resurgimiento", fundado en Cuzco en 1925, contaba con indios presentes en sus sesiones. l comprenda que su resistencia no haba terminado y que el objetivo principal de sus alzamientos era el acceso a la tierra. El efecto principal de sus enseanzas era que el problema indio es, en primer lugar, un problema agrario. Este hecho bsico, Maritegui lo entenda intuitivamente, a pesar de que (como Gonzlez Prada) no tena casi ninguna experiencia personal con la situacin altiplnica de los indios y conoca poco de la bibliografa respectiva. Por esto, los intelectuales andinos que actuaban en Lima le reprocharon -tambin por medio de la revista Sierra a cargo de Guillermo Guevara- el desconocer a los Andes. Incluso aducan que, como peruano costeo, Maritegui no era capaz de conocer realmente el altiplano, y por lo tanto reprochaban su ineptitud para comprender que Per sera un pas de los indios. Hasta la propia Dora Mayer, colaboradora de su peridico (especialmente redactora del suplemento Boletn de defensa indgena: El proceso del gamonalismo), culp a
1978), p. 49 y ss.,56, 58 y ss.; Rouilln, p. 309; Percy Murillo Garaycochea, Historia del APRA, 1919-1945 (Lima, 1976), p. 65-66; Luis Enrique Tord, p. 78-82, 145, 155; Harry E. Vanden, Maritegui. Influencias en su formacin ideolgica (Lima, 1975), p. 89, 138; Gnther Maihold, Jos Carlos Maritegui: Nationales Projekt und Indio-Problem. Zur Entwicklung der indigenistischen Bewegung in Per (Frankfurt, 1988), pp. 322-363.

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Emanuel Sarkisyanz Maritegui de no volver el Per espiritualmente independiente de Europa. Segn el criterio de ella, el comunismo de Maritegui era enemigo del indio. Por otro lado, a Maritegui -cuya revista no haca del marxismo un dogma, demostrando analogas del ayllu con la comunidad agraria rusa MIR- se le denegaba la posibilidad de comprender el marxismo. Se le acusaba -no solamente de parte de los stalinistas, por ejemplo en caso de Miroshevski, en 1935- de haberse dejado atraer por la hereja populista de los Narodniki (con la nocin de un camino propio de los pases agrarios hacia el socialismo, sin dictadura proletaria). Segn el pedagogo marxista Jesualdo Sosa, todo el pensamiento de Maritegui estaba infiltrado de populismo. En realidad, tanto las convicciones de Maritegui acerca del altiplano peruano, como el arraigo peruano de su marxismo (con la tesis del carcter protocomunista o comunista del imperio incaico), se explican por las influencias intelectuales de amigos y colegas indigenistas de Cuzco, a quienes por su parte Maritegui transmita conceptos marxistas: entre ellos, Jos Sabogal (quien cre el dibujo para la pgina titular e ilustraciones para la revista Amauta de Maritegui), Castro Pozo y sobre todo Luis E. Valcrcel, amigo de 20 Maritegui desde 1924. De su parte, Luis E. Valcrcel, por ejemplo en El problema del indio, ha destacado la influencia de su indigenismo sobre Maritegui (por ejemplo, el resurgimiento del colectivismo arcaico como uno de los ms importantes fenmenos del presente), indicando tambin diferencias mutuas de pensamiento tal como la conservacin del sentimiento indio de la vida como solidaridad telrica del hombre con su tierra, a pesar de la modernizacin tcnica, y las esperanzas que la fuga del campo de los ayllus y la consecuente urbanizacin proletarizadora podan resistirse. 7. Luis Valcrcel, profeta del indigenismo peruano Nacido en 1891, Valcrcel vivi desde 1892 en Cuzco. Aprendi quechua de los sirvientes (su familia tena cuatro o cinco). Los menores entre ellos eran
Nez, p. 67, 63, 61, 60; Valcrcel, Memorias, p. 245, 240, 242, 238, 253, 254, 123, 124, 129 192, 125, 128, 150, 151, 195, 395, 266, 299, 71; V. M. Miroshevskij, "El populismo en el Per. Papel de Maritegui..." en: Dialctica XI (Habana, mayo/ junio 1942) 41-59 segn Vanden, p. 97-99 y Mainold, p. 404-421; Jaime Daz Rozzotto, "...Maritegui y las posibilidades de desarrollo no capitalista de la comunidad indgena...", en: Cuadernos Americanos, may/julio de 1966, pp. 173-205 (una tentativa de reclamar a Maritegui por el "maxismo-leninismo sin desviacin alguna..."); Valcrcel, Historia Cultural del Per antiguo, 1. (1943). p. 12, 89-78, Tamayo Herrra, Cuzqueo, p. 240-251.
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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX sus compaeros de juego (como ocurra entre los nios de la nobleza rusa en la poca de los zares), especialmente una sirviente, la india Mara(nu)cha, quien fue su primer amor, cuando el tena dieciseis aos. Dos aos ms tarde, cuando regres de un viaje, encontr que su madre haba alejado a la muchacha, envindola a su pueblo. La prdida ocasion tristeza en todos los aos venideros. (Estos fueron mis primeros vnculos con los indios, escribi Valcrcel a los 90 aos, en sus Memorias, donde se encuentra tambin una fotografa de Mariacha de nia). El conflicto con su madre, una hacendada hostil a los indios, continu. Contra los deseos de ella, en 1909, Luis Valcrcel empez a estudiar en la Universidad de Cuzco. All fue influenciado, por conducto de uno de sus maestros, por las tesis positivistas, anticlericales si no anarquistas de Gonzlez Prada. En 1908, Valcrcel public un artculo periodstico, segn el cual la conciencia india contena el concepto de lo universal. En su poca universitaria, tom conocimiento de las obras de Dostoyewski y Tolstoy (anunciadores de la moralmente salvadora misin de las sufridas masas campesinas y de su tica social agraria-colectivista). Que Valcrcel fue influenciado tambin por la crtica iconoclasta de las enseanzas convencionales de parte del indigenista seorial boliviano Franz Tamayo (publicada en 1909 y 1910), lo confirm a quien escribe en una conversacin, en septiembre de 1982. De 1912 hasta 1914, Valcrcel tena el cargo de Inspector General de la Instruccin Pblica de Cuzco. Desde 1912 presidi el Instituto de Historia y Enseanza, en la Universidad del Cuzco, Historia y Arte. En el ao 1913, Valcrcel compuso un Himno a Cuzco, anunciador del himno matutino del Sol, de la antepasada coronada de Amrica milenaria. En Cuzco dirigi un peridico entre los aos 1917 a 1923. Fue miembro correspondiente de la "Asociacin Pro-Indgena" de Pedro Zuln y tena (alrededor de 1921) provisionalmente un bufete de abogado, defendiendo los derechos de los indios sobre sus tierras. Con ello trataba de convencerlos de que luchen ellos mismos por sus derechos, ya que nadie lo hara por ellos: solamente a partir de su autodefensa tendra sentido el consejo de abogaca. El trauma de los delitos llevados a cabo contra los indios en las cercanas de Cuzco en 1924/1925, especialmente en la enorme hacienda "Laura Marca" (formada con la tierra de siete comunidades indias, a cuyos indgenas, que se rebelaban contra el despojo, se les condenaba a muerte), ocasion que Valcrcel, en 1926, inaugurara la Asociacin "Resurgimiento". sta tom a su cargo la defensa gratuita de los indios desprivilegiados, tanto ante juzgados como ante administraciones, tambin el cuidado mdico y la alfabetizacin, as como inici los pasos hacia la revigorizacin de la cultura india. 161

Emanuel Sarkisyanz Todo esto choc a la "buena sociedad" de entonces, la cual estaba acostumbrada a ver a los indios (justa-mente por el carcter de "atraso" que se les atribua) excluidos de todo ello. En algunos casos la denuncia pblica tuvo efecto. Ms publicidad para sus campaas pro-derechos indgenas recibi el grupo "Resurgimiento" por parte de la revista de Maritegui. Algunos indios tomaron parte en ellas, por medio de charlas en quechua. Valcrcel vio en estas acciones del grupo Resurgimiento" el punto poltico culminante del indigenismo en Cuzco. Actividades de ndole sociopoltico indigenista y trabajos cientficos, de investigacin americanista, antropolgica, arqueolgica y prehistrica, se reforzaron mutuamente en l de modo caracterstico. La creencia indigenista impuls la investigacin del pasado, "que debera manifestar el carcter de nuestra cultura autctona, una Amrica autntica,... con races en las profundidades... de nuestro continente". Los descubrimientos de anteriores culturas indias sustentaban nuestra fe en la renovacin social y en el nuevo rol de la poblacin indgena del Per futuro, escribe Valcrcel. Las investigaciones americanistas de Valcrcel -casi tanto como su publicidad indigenista- han estimulado la resistencia contra las versiones oficiales de la historia peruana. Su historiografa tiene algo de una epopeya de los indios Quechua; en ella se idealiza romnticamente el imperio del Tahuantinsuyo. De este modo, el vea en la compra y venta, efectuada por los indios, aparte de un mecanismo de trueque para satisfacer las necesidades, tambin el vehculo de lazos de amistad y afecto, una especie de signo de relaciones ntimas y personales. Ya en el Glosario de la vida incaica, Valcrcel haba postulado, en 1922, que el imperio incaico representaba un punto culminante de la unidad del hombre indio con su paisaje. Segn l, la expansin incaica haba resultado de la difusin de los modelos agrarios del colectivismo, de la cooperacin y solidaridad. Dos decenios ms tarde, Valcrcel reiter, en su Historia de la Antigua cultura del Per (su obra ms apreciada), que el antiguo Per no se haba fundado en el esclavismo, ni en el feudalismo, que el imperio incaico estaba ms all del esquema histrico marxista: su especfico y caracterstico modo andino de produccin, haba determinado el camino peculiar propio del Per. En el futuro, los indios "reconquistaran" el Per y con ello incorporaran a la minora europea en su ritmo de vida andina -ya que, de modo caracterstico, la sociedad humana no podra disociarse de su pasado, conservado en el Per como configuracin social arcaica. Los muros de Cuzco habran sido construidos al son de una msica de eternidad, como "Obertura al futuro himno de victoria", escriba Valcrcel en su Significado del arte incaico de 1924. En ello, 162

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX vea confirmado, por as decirlo, el sueo paradisaco de la "tranquilidad virgiliana" de una edad de oro en los ayllus de la era incaica (sin carecer de la tendencia de minimizar las pesadas cargas y duras obligaciones de trabajo en las obras monumentales incaicas). Las teoras de Valcrcel estn inspiradas romnticamente, pero cimentadas, en el positivismo. Positivista es su esperanza de que los resultados sociocientficos (algo as como el concepto de transformacin del ayllu hacia imperio y de nuevo al ayllu) podran proporcionar fundamentos sobre los cuales los polticos, economistas y juristas podran edificar una nacin moderna. Romntica es la esperanza que esta moderna nacin deba permanecer fiel a su "esencia histrica". La morfologa cultural de Spengler confirmaba para Valcrcel que las especficas culturas de la historia mundial no se pueden forzar en el estereotipo lineal jerrquico de "atrasadas" y "avanzadas". Referente a esto, Valcrcel se senta atrado -como tambin otros idelogos, de la renovacin de culturas fuertemente pantesticas, de Anagarika Dharmapala de Sri Lanka hasta Diez de Medina de Bolivia- por las sntesis universales de la teosofa. Inicialmente Valcrcel fue denunciado pblicamente como "francmasn", ms tarde como "comunista" (si bien y justamente por los comunistas era denominado como "rata"). En su "Interview", publicado en Amauta en 1927, l vea en el comunismo una antiqusima forma de organizacin andina, para la cual el mundo indio contena modelos. Como afirm que la cultura bajara nuevamente de los Andes, muchos pensaron que propona retrasar el reloj de la historia; en realidad tena la vista puesta en el futuro. Por eso Tempestad en los Andes fue la profeca apasionada que anuncia el nuevo Per. En realidad, su predicacin de un nuevo mundo originado de una especie de catstrofe apocalptica (Tempestad en los Andes) parece coincidir con las prdicas de los adventistas protestantes. Por algn tiempo estos ya haban entrado en accin en 1896. Contrariamente a Maritegui, Valcrcel los juzgaba positivamente, algo como gotas de agua que refrescan a miserables y sedientos. En su visin milagrosa y apocalptica del cataclismo andino (segn la cual haba de resurgir en los Andes un mundo rodeado y determinado por la indianidad, resurgiendo la tierra andina, con su hombre andino como un nuevo Lzaro, en armona renovada entre hombre y hombre, entre humanidad y naturaleza), Valcrcel parece haber, ya en 1927, adivinado la apocalptica esperanza india del Incarry (p. 47ss). Sea en sintona con el sentido del filsofo cultural alemn Dilthey, sea en el sentido de las ideas del investigador africanista Frobenius sobre un "alma 163

Emanuel Sarkisyanz colectiva", Valcrcel penetr existencialmente en lo "indio", aunque sin definirlo concretamente. El consideraba la sociedad europeizada opuesta al pueblo con alma andina. Su aproximacin a los indios le indic a Valcrcel que estaba en movimiento un "resurgimiento latente", anunciando un renacimiento, comentaba Maritegui. Y su Tempestad en los Andes, si bien no constituy una discusin sociocientfica, ni un programa poltico, se convirti en el ms influyente de los escritos de Valcrcel, una especie de Himno al Pueblo del Sol. Sobre todo, los maestros serranos que repetan de memoria las soberbias frases escritas por Valcrcel, se sirvieron de ellas para exaltar los valores andinos, encontrando all las bases de su propia autoafirmacin. Por otro lado, el centralismo de Lima se vea amenazado por la visin expresada en Tempestad en los Andes. Cuando Valcrcel, en enero de 1927, hizo de ella el tema de un discurso universitario, fue encarcelado por tres meses, y al primer ministro se le atribuy haber deseado su fusilamiento por alta traicin. Sin embargo, Valcrcel logr explicar que la emancipacin de la poblacin altiplnica, exigida por l, fortalecera y no rompera al pas, demostrndolo por el precedente de Italia desde 1848. Pero despus de que el dictador Legua tom conocimiento del texto completo del discurso de Valcrcel, lo hizo imprimir en un peridico gubernamental, rehabilitando al disertante (ya en el mismo ao de 1927). Con todo, el indigenismo de los intelectuales de Cuzco, en su punto culminante, haba aportado indirectamente a las sublevaciones indias de entonces. Despus el indigenismo se extendi hacia una parte importante de la conciencia de identidad peruana; y nadie ha influenciado a sta ms que Valcrcel. l atribuy a Maritegui el haber venido de lo ms profundo del pueblo y ser portador del secreto de su eternidad. Una constante en el pensamiento de Valcrcel -y de otros indigenistas andinos- es la idea de la fuerza determinante de la tierra, de un vitalismo telrico, una sacralizacin de las cimas de las montaas hacia los horizontes mgicos, una magia originada de la experiencia de la naturaleza altiplnica. El sentimiento vital andino anmico-pantesta, de la animacin de tierra y cielo, pudo haber sido confirmada por influencias extranjeras (como la del conde alemn Keyserling). As, algo del sentimiento de la fuerza de la naturaleza, algo en esta actitud hacia la naturaleza, la comparte la totalidad de la tnicamente heterognea poblacin andina, mientras que est ausente en los indigenistas de Lima, escribe Tamayo Herrera, historiador del indigenismo peruano. Como aclaraba Valcrcel en Amauta, muchos de los que no descienden de los indios podran ser vistos como tales, mientras que no todos los indios tnicos son indios en este sentido. Inconciliable con todo racismo es 164

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX tambin su tesis de 1929, segn la cual la Raza Csmica*, una sntesis universal de todos los grupos de la humanidad, solo podra resurgir de la Amrica. La reproyeccin de anhelos arquetpicos hacia una poca de oro, desde las capas andinas hacia las ms amplias esferas nacionales, catalizaba algo de la imagen mtica del pasado. Gobierno benfico, socialismo humanitario perfecto, autonoma total, soberana benvola patriarcal, tales transfiguraciones del imperio incaico alcanzaron su punto culminante en el indigenismo de 21 los aos 1920. 8. Indigenistas empricos Esta idealizacin no fue compartida por Luis Aguilar Pez (1874-1950), aunque fue justamente autor del primer libro indigenista de Cuzco (Cuestiones Indgenas de 1922). Segn su criterio, los indios en la poca incaica estaban tan subyugados como en la suya. Aguilar Pez juzgaba negativamente las esperanzas indias de la pronta restauracin del imperio incaico, actualizada por la publicidad indigenista. Estas, opinaba l, permitiran a los indios esperar convertir a los mestizos y criollos en sus siervos y arrendatarios como si fuera una reversin cclica de lo de arriba y lo de abajo. Sin embargo, es precisamente a l a quien se deben partes de la inspiracin de Valcrcel y de la "Escuela Indigenista del Cuzco", por razones de sus conocimientos, acumulados en largas experiencias en calidad de asesor judicial, juez y secretario del Patronato Estatal para la proteccin de los indgenas. Ningn otro indigenista tena tales conocimientos acerca de los mtodos de la expansin de haciendas. ("Para los indios no hay justicia", as lo cit Valcrcel). Al sentido casi mstico de sus derechos sobre la tierra, los indios (segn Aguilar Pez) sacrificaran su independencia, su familia, su propio instinto de autopreservacin, sacrificndolo todo en aras de su creencia en la justicia y en el poder del papel sellado, aunque sus reivindicaciones casi nunca lograban obtener la proteccin judicial. En su lucha por el derecho, al indio no le arredran los gastos, las distancias, la dilacin indefinida... El terreno judicial es como un pantano, en el que puesto el pie no le es posible salir de l. Los indios seran las vctimas permanentes de tinterillos sin conmiseracin.
* El concepto de Raza Csmica se deriva del libro as titulado del pensador mexicano Jos Vasconcelos. 21 Neira , p. 22; Jos Antonio Encinas, Causas de la criminalidad indgena en el Per (Lima, 1919), pp. 18-19, 30-31; Valcrcel, Memorias, p. 71, 244, Tamayo Herrera, Cuzqueo, p. 190, 196, 53, 54, 56; Amauta, No. 26 (1929) p. 100; Valcrcel, Significado del arte incaico (Buenos Aires, 1924), p, 9, 6, 7, del mismo, Del Ayllu al Imperio (Lima 1925), p. 12, 13, 33, 24, 120 y sgtes.

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Emanuel Sarkisyanz Jos Antonio Encinas vea precisamente en ello la causa mayor de la criminalidad indgena. "De... psicologa criminal... resulta que en la mayor parte el indio ha sido vctima de la diablica confabulacin del gamonal con las autoridades polticas y judiciales. El mayor porcentaje de criminalidad corresponde a departamentos donde el latifundio est en pleno desarrollo". Pero, aun sabiendo esto, Encinas se opona a la instruccin escolar de los indios en cuanto ella les hara conscientes de su situacin injusta, analgicamente a lo que haba contribuido a la Revolucin Mexicana: El alma del indio posee en su esencia el ideal de justicia. Para l la justicia es algo inseparable de la totalidad de su vida. Quien le roba su tierra, su ganado, quien le explota, se encuentra fuera de su rgimen moral; es el eterno enemigo a quien (el indio) asecha y 22 mata. Con argumentos de temor ante una revolucin socialista de los indios, quienes se veran como verdaderos dueos de las tierras y a sus patrones como usurpadores, con advertencias profticas y argumentos de tica cristiana, el obispo Pascal Farfn del Cuzco trataba, en 1920, de despertar piedad hacia los autctonos por parte de los hacendados. Fue casi en vano. El se encontraba prcticamente solo dentro de la misma iglesia (la cual le impi23 di la fundacin de un monasterio para indgenas). As mismo, dentro de las instituciones establecidas, comenz el indigenismo de Hildebrando Castro Pozo (1890-1945). Aunque siendo el hijo mayor del propietario de una hacienda, l no deseaba administrarla. Fue determinante su experiencia con los ayllus del Per Central (en la regin de Jauja), no con los de la regin del Sur (del Cusco y Puno). Castro Pozo haba aportado a la proteccin de los indios en las disposiciones de la Constitucin de 1920. Habiendo comenzado como partidario de la presidencia de Legua, fue nombrado por ste, en 1921, Jefe de una Seccin de Asuntos Indgenas en el Ministerio de Fomento. En 1921/1923 se convirti en un co-inspirador del Comit Tahuantinsuyo, cuyos primeros congresos fueron organizados por l. En 1923, Castro Pozo iba a ser expulsado del pas y confinarse en Hamburgo. Sin embargo, regres al Per y (en 1924) fue arrestado. Tambin en 1924 apareci su obra etnolgica descriptiva, Nuestra comunidad indgena, en la cual, entre otras cosas, atribuye a estas instituciones indgenas progresos no logrados ni por los grandes Estados industriales:

Valcrcel, Memorias, p. 168, 169; Tamayo Herrera, Cuzqueo, p. 219, 218, 215, 214, 216. 23 Tamayo Herrera, Cuzqueo, p. 28, 282

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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX como por ejemplo, el contrato de trabajo multilateral y su realizacin "en un ambiente de agradabilidad, emulacin y compaerismo". Esta influyente obra, si bien no oculta aspectos repugnantes de la vida rural india, no es sociocientficamente o desde el punto de vista positivista, "imparcial". En 1930 Castro Pozo fue un miembro fundador del Partido Socialista peruano de Maritegui. En su libro posterior, Del ayllu al cooperativismo socialista, aparece una historia peruana que parte de los elementos socialistas de la tradicin india y finaliza en la visin de una sociedad socialista. Castro Pozo no solo vea venir la transformacin de los ayllus en cooperativas de produccin, consumo y crdito como solucin de los problemas agrarios. Atribuy, adems, a las comunidades indgenas, en cuanto excluan la propiedad privada de la tierra como medio de produccin*, la predestinacin de 24 mostrar a la humanidad el camino hacia la fraternidad en el trabajo. Tambin para Castro Pozo la indianidad era el mejor elemento... y la nica base posible para constituir nuestra nacionalidad. Ms periodstico y ms efectivo polticamente en la legislacin de entonces fue el indigenismo patriarcal de Jos ngel Escalante (1883-1966), quien trabajaba ms comprometido con Legua. l ocupaba, entre otros cargos, su ministerio de cultura y justicia y era estimado como el nico de los indigenistas del Cuzco que ascendi en su carrera poltica basado en su ideario indigenista. Tambin l surgi del movimiento estudiantil del Cuzco del ao 1909 y fund un peridico para la reforma universitaria del Cuzco, La Sierra (el cual no se lo debe confundir con el peridico posterior que en Lima llev el mismo nombre). Segn Escalante, los indios deban recibir sus derechos del estatuto presidencial, es decir de la autoridad establecida. Mantuvo esta concepcin en una polmica acerca del indigenismo en 1927, en el artculo Nosotros los Indios. Su intervencin demuestra cmo entonces, tambin por parte del gobierno, el credo indigenista prevaleca no menos que en la parte opositora. A esta ltima, al grupo Resurgimiento", Escalante le reproch de fabricar pretensiones literarias sin eficiencia. El mercado literario demandaba noticias sensacionalistas sobre las atrocidades cometidas contra indios y esta moda tena que satisfacerse. En realidad, segn ngel Escalante, el gobierno de Legua haba tomado medidas coherentes con los derechos indios. Aunque, casi al mismo tiempo,
* Sin embargo, consta en su propia obra que eso ya no constitua el caso general. 24 Hildebrando Castro Pozo, Del Ayllu al Cooperativismo Socia-lista (Lima, 1936).p. 150; del mismo. Nuestra comunidad indgena (Lima, 1976), p. 54, 42, XII, XIII, XV, XVI.

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Emanuel Sarkisyanz salv a su amigo personal Valcrcel del encarcelamiento, Escalante vea en la crtica indigenista del sistema establecido una conjuracin para entregar el 25 Per en manos del bolchevismo. 9. Acerca de indigenistas y comunistas Efectivamente, el punto culminante del sentimiento indigenista en el Per, coincidi con el ascenso del marxismo si no del comunismo. No solamente Maritegui se afianz como una autoridad tanto para el socialismo como para el comunismo y para el indigenismo peruano: al modo incaico, l fue denominado "Amauta". El comunismo surgi tambin como uno de los dos sucesores del indigenismo romntico de los aos 1920. En Cuzco, tal fue el caso del grupo formado alrededor de la revista Kosko de 1924/5, un poco anterior da la revista limea Amauta de Maritegui. La mencionada revista cuzquea fue promovida particularmente por el periodista y tipgrafo Roberto Latorre, quien se senta cmodo tanto en los clubes exclusivos como en medio del proletariado. l haba publicado una versin anterior de Tempestad en los Andes de Valcrcel y trataba tambin de propagar el leninismo en el Cuzco. Pero las persecuciones por parte del gobierno, ya en 1925, forzaron a Latorre a refugiarse en el exilio boliviano. Sin embargo, hablando en general, las divisiones ideolgicas dentro del grupo indigenista "Resurgimiento" del Cuzco -parcialmente orientado al marxismo - haban antecedido las represiones policiales. Acciones policacas a mayor escala no empezaron sino despus de la cada de Legua en 1930. Ellas impidieron los contactos del grupo indigenista con los indios. Ciertamente Maritegui haba rechazado el indigenismo extremo, lo que l llamaba "mesianismo autoctonista" (segn el cual "la creacin" de una nueva cultura americana sera obra de fuerzas raciales indias autctonas) considerndolo un "racismo invertido". Sin embargo, cuando fund el Partido Socialista, en 1929, ste fue rechazado por la Komintern, lo mismo que su tesis del colectivismo agrario indio como base para un socialismo peruano. Por su parte, Maritegui no dese afiliarse al "puramente proletario Partido Comunista", cuya organizacin deba acatar las iniciativas de Mosc. Pero despus de su muerte, a ste denominado Partido Comunista del Per se afiliaron muchos de sus correligionarios. Empero su viuda y su hijo protestaron contra el hecho que los comunistas lo adoptaran como fundador de su partido. Esta adopcin (en funcin de la exclusiva causa de los comunistas)
Manuel Aquzolo Castro (editor), La polmica del indigenismo (Lima, 1976), p. 56; Valcrcel, Memorias, p. 146, 147; Ta-mayo Herrera, Cuzqueo, p. 226, 227, 229.
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Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX tiene hasta hoy un significado poltico prctico: su muerte le ha arrebatado totalmente al marxismo peruano una autoridad carismtica. En vano fue presentada para las elecciones presidenciales de 1931, por parte de los comunistas peruanos, la candidatura del indio Quispe y Quispe, intelectual indigenista de abolengo y reputacin, por haber tratado de restaurar el Tahuantinsuyo en 1922. Es que, con el fallecimiento de Maritegui, los comunistas prcticamente han abandonado su indigenismo- tanto a favor del Internacionalismo de Mosc como por los postulados stalinistas de una poltica de nacionalidades, segn la cual los indios Aymara y Quechua haban de recibir el estatuto poltico de nacionalidades, propias, con el derecho de autodeterminacin, quitndole de hecho al Per como entidad su carcter indio. Por otra parte, el rechazo de una alianza comn de todas las fuerzas revolucionarias, insistiendo en la dictadura del proletariado tuvo las mismas consecuencias. Con esto ellos abandonaron el potencial de aspiraciones por un frente popular en manos de un movimiento rival.26 10. Indigenismo inicial del movimiento APRA y su abandono Este rival principal -que pronto dej atrs al comunismo- fue el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana") de Vctor Ral Haya de la Torre, quin se desilusion en Mosc. Antes de 1928, el APRA inclua a Maritegui y a los comunistas, pero por 1927, en el Cuzco, haba sido absorbido por estos ltimos. Inicialmente el APRA haba sido creado en el exilio mexicano, ya en 1924, pero en el Per fue nuevamente inaugurado como partido pluriclasista en 1930. Sus clulas se convirtieron en las primeras formas de organizacin poltica de los desilusionados del indigenismo paternalista y lrico por la falta de radicalismo. Haya de la Torre haba comenzado de manera tan radical que en 1927 l todava estuvo -con referencia al colectivismo agrario indgena- en completo y total acuerdo con Maritegui. Y esto aunque la concepcin social de parte de Maritegui haba de cristalizarse justamente en su polmica contra Haya de la Torre. La carrera poltica de Haya de la Torre comenz en el movimiento de reforma universitaria. ste fue tambin el caso de la escuela indigenista de Cuzco, cuyo encanto le haba atrado en su juventud. Aunque descendiente de una familia espaola y natural de Trujillo (en el norte no indgena del Per), l estaba, ya en sus primeros aos, impresionado por la semejanza de sus rasgos faciales con las cercanas esculturas de una cultura pre-incaica. Efectivamente, el perfil de Haya de la Torre pareca ms indio que espaol.
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Neira (editor) Jos Carlos Maritegui en sus textos, I (Lima, 1973), p. 48.

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Emanuel Sarkisyanz Al feudalismo espaol le atribuy la destruccin del sistema casi perfecto del socialismo incaico. La desgracia del Per sera, segn l, tan antigua como la conquista espaola. Haya de la Torre declar, en 1925 y en 1926 respectivamente, que Per posea ya sus tradiciones agrarias comunistas; la comunidad indgena sera una clula de socializacin del pas. Segn l, el problema del indio sera fundamental, la accin revolucionaria habra de orientarse entonces en sentido correspondiente. Al no poder la indianidad salir de su servidumbre por va de evolucin, Haya de la Torre crea en la revolucin. Despus, la produccin en todos los pases andinos deba organizarse sobre los fundamentos de la comunidad ayllu indgena, sobre el elemento preservado de la cultura incaica, un principio de propiedad sin usurpacin. Lo mismo iba a aplicarse a la minera. Unido a los impulsos de la tecnologa moderna y administracin cooperativista, ella hara posible intensificar la produccin -por medio de la restauracin de un sistema social del pasado (que) millones de trabajadores indgenas del campo y de las minas (...) alientan como anhelo sagrado. As, la organizacin y renovacin de la economa peruana, segn las declaraciones de Haya de la Torre formuladas entre 1926 y 1927, haban de fundarse sobre modelos agrarios incaicos. Ello solo sera posible sobre los fundamentos de la maravillosa organizacin econmica incaica, de un estado comunista peruano a imagen del feliz reino incaico del Tahuantinsuyo. En la medida en que -contrariamente a los herederos comunistas de Maritegui- Haya de la Torre destacaba el camino particular y propio del Per hacia la revolucin, el APRA hubiera estado destinado a defender al indigenismo con toda la fuerza de un partido poltico de masas. As, no pocos indigenistas lo consideraron una alternativa poltica. En calidad de militante aprista, el indigenista Manuel Quiroga (1880-1970), de la regin del Titicaca, exigi durante toda su vida polticala reparticin de los latifundios entre los indios y fue el principal inspirador de los peridicos apristas Kollo e Inti, ambos con nombres incaicos del punto cardinal del oriente y del Sol respectivamente. Tanto Haya de la Torre (an en 1938) como un bigrafo peruano de l invocaron un dicho del conde Keyserling, segn el cual la indianidad haba conservado un concepto universal, autctono y arcaico: Sera posible, que el prximo renacimiento de aquel espritu que, en su poca, haba hecho posible el milagro helnico, se manifestara en la Sudamrica andina, salvando a la humanidad y liberndola de la brutalidad. A este aforismo del filsofo alemn -elevado a doctrina, en Per casi tanto como en Bolivia- se refiere Haya de la Torre al declararse el APRA por el ideal de "Indoamrica" (un trmino 170

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX formulado por l ya en 1924).27 Fue precisamente refirindose a esta clasificacin del APRA como Partido continental (esto es, no limitado solo al Per, es decir "internacional"), que se excluy al APRA de la participacin en las elecciones, tanto por parte de aquellos que haban usurpado el poder de Legua como por sus sucesores. En 1930 el mayor Snchez Cerro derroc al presidente (denominado dictador) Legua (quien le haba perdonado dos fracasadas intentonas de motines y cuartelazos), dejando morir a Legua prcticamente a consecuencia del encarcelamiento. En las elecciones presidenciales de 1931, Snchez consigui -parece que fue por fraude -ms votos que Haya de la Torre. Hizo encarcelar a este ltimo y en 1932 tambin a todos los diputados del APRA, miembros de la Asamblea Nacional. Entonces, en julio de 1932, Trujillo, la ciudad natal de Haya de la Torre, se levant en armas y sus pobladores defendieron su ciudad patria casa por casa. En represalias castrenses (por haber matado a los presos), fueron all ejecutados entre 1000 y 6000 civiles. Como consecuencia, Snchez Cerro fue abaleado por un aprista vengador en 1933. Su sucesor, el general Oscar Benavides, fue presidente, desde 1933 hasta 1939, anulando las elecciones de 1936 (en las cuales los candidatos apoyados por el 28 APRA tenan ms votos que cualquier otro). Una de las consecuencias -o de las causas- de los fracasos del APRA de entonces pudo haber sido el desmantelamiento de su indigenismo. El hecho de que Haya de la Torre -al contrario de Maritegui o incluso de Valcrcellograra cristalizar un movimiento militante de masas, implic un alto precio: la elasticidad de su programacin prctica prevaleci ante sus profesiones
Rolando Pereda Torres (editor), El libro rojo de Haya de la Torre. Haya de la Torre. 21; Vctor Ral Haya de la Torre, "Construyendo al Aprismo", en: Obras completas, 1I (Lima, 1977) p. 57, 59; del mismo, "Por la emancipacin de Amrica Latina", en: Obras completas, I, p. 59-63, 82, 83, 84, 85, 86; del mismo, "Qu es aprismo? Antiimperialismo y el APRA" en: Obras completas, IV, p. 73 y ss, 205-209; del mismo, "Teora y Tctica del Aprismo" ("Lucha por el indio igual lucha contra el latifundio'), en: Obras completas. Tomo I, p. 186 y ss. 190;1. Cossio del Pomar, Victor Ral. Biografa de Haya de la Torre (Lima, 1977), p. 345, 12, Roberto J. Alexander, Aprismo. The Ideas and Doctrines of Vctor Ral Haya de la Torre (Kent State University Press, 1973), p. 3, 22, 354; Jorge Falcn, Anatoma de los siete ensayos de Maritegui (Lima, 1978), p. 9495; Graf Hermann Keyserling, Sudamerikanische Meditationen (Stuttgart/Berln, 1932); p. 223. 28 Percy Murillo Haraycochea, Historia del ADRA, 1919-1945 (Lima, 1976), p. 123126, 183-186, 200-249, 356, 365; Frederick B. Pike, The Modern History of Per (London 1967), p. 267, 269, 275, 276; Tamayo Herrera, Altiplano, p. 307-310.
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Emanuel Sarkisyanz tericas monumentales. La distancia entre los objetivos concretos y las declaraciones de principios creci ms y ms en el transcurso de los aos. El herosmo y autosacrificio de los apristas, una disposicin que no podan romper ni la persecucin ni la calumnia, no siempre estuvo en funcin de aquello que haba sido proclamado en su nombre, entre otras cosas el programa indigenista. Ya en 1927, en el punto culminante del indigenismo romntico, Luis Alberto Snchez, literato aprista, acus al indigenismo de querer colocar peruanos contra peruanos, de impulsar la emancipacin de solo una parte del Per y de actuar con paternalismo preliberal, con desdeosa lstima hacia los indios. Todo esto por ltimo, sera de carcter colonial, as como la apelacin a la Rusia campesina (por la idealizacin indigenista del campesino indio) no sera menos colonial que la apelacin a Francia en el perodo republicano y a Espaa en el perodo del virreinato: afirmaciones no carentes del sofisma de la unidad ficticia del Per, en nombre de la igualdad de los peruanos, abstracciones en cuyo nombre la Repblica haba suprimido la legislacin colonial protectora de los indios, lemas por los cuales desviaron al liberalismo prcticamente para fortalecimiento y extensin de privilegios, rechazando as las funciones del Estado como rbitro de las relaciones de las fuerzas sociales a favor de los ms dbiles. Tambin el programa de accin del APRA del ao 1931 exiga, como consecuencia de la necesaria incorporacin de los indios en la vida del pas, ya no la renovacin del Per sobre fundamentos sociales indios, sino la modernizacin de los indgenas, con el fin de incorporarlos al mercado nacional. El primer congreso del APRA del 20 de agosto de 1931, postul (como la Constitucin de 1920) no solo la conservacin de las comunidades indias y su modernizacin, sino la implantacin del principio de cooperativas en la propiedad india y proteccin para la pequea propiedad. La publicidad poltica concreta del APRA reemplaz el nfasis en la renovacin del Per basada en la tradicin india por el nfasis en las doctrinas de la peruanizacin del indio mediante la modernizacin (en el sentido de los modelos de desarrollo que se han vuelto convencionales mientras tanto). En ese sentido, los ataques contra las nociones establecidas por Maritegui en el socialismo peruano, segn las cuales la revolucin peruana sera generada por las masas campesinas indias, gradualmente ya no provenan de los comunistas sino del APRA. Y esto justamente con el argumento anteriormente comunista, que esto hara del proletariado el apndice del campesinado. No obstante, Haya de la Torre mantuvo algo de su autoridad carismtica tambin en el campesinado indio. Por ejemplo, en un caso, los solicitantes 172

Temblor en los Andes: Siglos XIX-XX indios (que venan para obtener proteccin legal de sus derechos a la tierra) les negaron a todos los funcionarios del APRA los documentos de ttulos coloniales de posesin, hasta que vino personalmente "Don Apra", es decir Haya de la Torre, para encargarse del asunto. Sin embargo, es un hecho que su poltica -y pronto tambin hasta su programa- tericamente se orient ya no en la direccin de la mayora india campesina, sino hacia las minoras de clase media como "clase dirigente" del movimiento (segn postulados del APRA). Esto se explica entre otras cosas por el hecho que durante el perodo de 18981979 los indios -como analfabetos- estaban excluidos del sufragio electoral. Como partido popular, el APRA tena la intencin de llegar al poder a travs de las decisiones electorales de la nacin peruana. En funcin del potencial electoral de clase media preparada, especialmente para su imagen continental, el APRA ha preservado la consigna de "Indoamrica", proclamada ya en 1924 por Haya de la Torre. Como lema conciso de la identidad continental, el "indoamericanismo" estableci alternativas tanto con respecto al panamericanismo capitalista como tambin del hispanismo clerical o bien del internacionalismo comunista. La denominacin "Iberoamericana" fue rechazada como hispanocolonial y "Latinoamrica" como francesa. Por otra parte, "Indoamrica" -como smbolo- realizaba funciones anlogas a aqullas desempeadas en la lucha por la independencia criolla contra Espaa por el smbolo incaico de una identidad propia. El hecho de que "Indoamrica no signifique solo la Amrica india, con mayoras de habla indgena, sino tambin todos los Estados sucesores de las Indias" espaolas coloniales, deba 29 privar a Indoamrica de todas las posibles implicaciones racistas.

Valcrcel, Memorias, p. 253-254; Manuel Aquzolo Castro, La polmica del indigenismo, p. 69, 70, 72, 87, 98, 99, 145; Haya de la Torre, Treinta aos de Aprismo (Mxico/Buenos Aires, 1956), p. 120; Falcn, p. 101; Jos Luis Delgado Nez del Arco (editor), La polmica Haya de la Torre-Maritegui, p. 80; Alexander, p. 21-22.

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EL PER: SUMA DE IDENTIDADES

Juan Jos Vega

Foto de Claire Waterson

El Per: Suma de identidades diversas

Juan Jos Vega

La peruanidad es concepto rico y mltiple, que abarca todos los milenios y todos los colores, desde los rojiblancos de la actual ensea patria hasta los del arco iris del emblema de los Incas, as como la diversa cromtica de nuestras pieles y ojos. Somos todas las sangres, segn la feliz frase de Jos Mara Arguedas. Todas las culturas: un pequeo planeta. En suma, la peruanidad es real y tangible. La identidad es un propsito. 1. Cundo nacieron las naciones? Los historiadores discuten el momento en que nacieron las naciones: en todo caso parece haber sido al fenecer la Edad Media o feudalismo, en perspectiva europea. El Per es caso complejo por la heterogeneidad de sus componentes; por ello es que algunos autores sealan que el Per es un Estado y un pas, mas no una nacin. sta, sin embargo, puede hallarse en proceso de formacin, por la mezcla de sus elementos integrantes. Algo similar sucede en varias partes de Amrica, donde se enfrentan una vigorosa herencia indgena con raigambre prehispnica y una capa social, tnica y cultural que primordialmente deriva de la ocupacin espaola de tres siglos. Estas tierras americanas son Guatemala, Nicaragua, El Salvador y en cierta medida Mjico. En los Andes, Per, Ecuador y Bolivia. 2. Cundo nace el Per? Muchas naciones siguen todava dialogando en torno a la poca precisa en que surgieron a la historia. En el Per tambin se ha promovido debates absurdos inspirados por un hispanismo oo (que nada tiene que ver con la

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Espaa verdadera del Cid o de Goya). No hace tantos aos Pareja y Paz Soldn sostena que los peruanos ramos espaoles que habamos perdido el boleto de retomo a Espaa. Este afn de borrar la memoria india puede verse desde un inicio y por ello Francisco Pizarro tuvo la desfachatez -es la palabra correcta- de fundar el Cuzco un 23 de marzo de 1534; y aunque Manco Inca le enmendara la plana poco despus, el hecho est all, como en la Plaza de Armas de Lima, capital del Per, donde hasta hace poco se ergua la estatua, no al fundador de Lima espaola sino al conquistador del Incario, pues se presenta a caballo y espada en mano (as no se fundan ciudades); y decimos de la Lima Espaola porque hubo otra, antes, la Lima yunga, hermosa y polcroma que aqul arras para dar sitio a sus compaeros de empresa. Esa Lima yunga de la cual nadie quiere acordarse en pas tan alienado como el nuestro. En tema tan conflictivo como el nacimiento del Per, bueno es or a Jorge Basadre: Creemos casi siempre que historia del Per quiere decir 'historia de los hechos ocurridos en relacin con el Estado llamado Per'. Limitacin de concepto, a la vez que vaguedad en la perspectiva del tiempo. Su origen hllase en el tradicional encajonamiento de la historia dentro de los sucesos, los individuos y las instituciones. La historia de las ideas y de los sentimientos puede brindar sin embargo, sugerencias y virtualidades innumerables. As es como se llena de resonancia esta pregunta de aparente sencillez: Cundo nace el Per? La respuesta puede ser voceada desde distintos ngulos. El gelogo dar noticia del momento determinado en la vida de la tierra a la cual corresponden las distintas capas del suelo peruano. Para el historiador de la cultura occidental, el Per entra en escena cuando Francisco Pizarro arriba a Tumbes. Un estudiante de Derecho Poltico responder con aquella estampa de la Plaza de Armas de Lima, en el instante en que San Martn pronuncia sus palabras: 'Desde este momento.......'. En cambio, cuando se trata de averiguar acerca del nacimiento de la conciencia nacional peruana, la respuesta slo puede darse despus de una pesquisa. Pasado muchsimo tiempo despus de la formacin geolgica del territorio, slo algunos siglos despus del desembarco de Pizarro, y algn tiempo despus de la encendida escena de la conciencia nacional peruana, an no lo suficientemente madurada. El Per, como nombre y como hecho social, donde coexisten lo hispano y lo indgena, no aparece modesta o desapercibidamente. No proviene del hecho que el Estado espaol fijase linderos y demarcase provincias. Es una nueva sociedad la que nace entre sangre y llanto en un abismo de la historia con un estrpito que conmueve al mundo. El Estado espaol llega ms tarde, despus de constatar el acontecimiento, con el fin de utilizar y administrar esta realidad ya

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El Per: suma de identidades

bullente. El mismo nombre 'Per' es fruto de ese impulso colectivo, lucha y connubio a la vez: surge de un bautismo annimo, desplazando el nombre oficial de 'Nueva Castilla'. Entendmoslo bien; no es Nueva Castilla, es el Per. 3. Qu es el Per y qu es ser peruano? La definicin de peruano se torna an ms confusa si apuntamos al pasado. Si no podemos esclarecer adecuadamente lo que es hoy un peruano, menos lo podemos respecto al pasado prehispnico. Por ejemplo Fue peruano Huaina Cpac? Lo Fue Usco Vilca el caudillo chanca? Cualquier respuesta provoca discusiones. Por ello muchos preferimos hablar de antiguos peruanos en relacin a los anteriores a 1532. Resulta algo as como los egipcios: los de hoy, que son predominantemente rabes; y los del tiempo viejo, el del Faran. Pero ni an as existe mucha firmeza en las definiciones. Empezando por el hecho que el propio topnimo Per o Pir o Bir, no es oriundo del Per. Pero creemos de todos modos que, al igual que ese otro pas clsico, el Per tiene dos grandes fases. La incaica equivalente al tiempo de los faraones y una nueva que naci de la invasin hispano-africana en 1532, que equivale a la rabe o musulmana en el pas del Nilo. La consolidacin de todo el proceso resulta aqu menor, porque los sucesos de la llegada de espaoles, negros y moriscos son ms recientes. Como la de los asiticos. Nunca estuvimos de acuerdo con el concepto de Madre Patria (Espaa) que se us antes en la Historia Oficial y en el Calendario Cvico (da de la Raza espaola; da del Idioma castellano, etc.). Pero si se utiliza el concepto, debemos atenernos al hecho que el Per Moderno posee varias madres patrias, frica y la China, para empezar. A nuestra tierra llegaron ms negros que espaoles a lo largo de nuestra compleja historia. Y tambin ms chinos. El asunto de la identidad es sumamente conflictivo. Manuel Gonzlez Prada afirmaba cidamente que el Per era apenas un territorio habitado. Numerosas citas parecidas podran obtenerse, entre ellas la de nacin en formacin de Jos Carlos Maritegui y de Ricardo Martnez de la Torre. De pocas ms recientes podemos recordar la opinin de Luis Jaime Cisneros, nos vamos acercando a ser una nacin, ( Revista Dominical de El Comercio, 7 de julio de 1996), que, aunque difusa en el tiempo, contiene optimismo respecto al concepto. Este distinguido intelectual lleg a interrogarse: cunto puede durar este pas? (El Observador, 27 de enero de 1983); afirmaciones todas que cabe tambin medirlas, a travs del hecho que procedan de quien era hermano de uno de los ms prominentes miembros de la Fuerza Armada.

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Csar Vallejo, mirando la heterogeneidad de las regiones, escribira que no se advierte ningn rasgo comn entre los tres lados del tringulo (La Cultura Peruana, p. 179); aunque cabe anotar que tan rotundo criterio fue suscrito en la dcada de 1930, con un Per menos consolidado. En el otro extremo ideolgico, Ventura Garca Caldern se interrogara algo despus: Qu es un peruano especficamente?. Desde puntos de vista diametralmente opuestos a los de nosotros, Garca Caldern se preguntaba tambin: Qu es el Per?, para responderse que constitua un laberinto y una sntesis, un ser in fieri, como diran los telogos; un crisol de razas, oro, plata, y cobre, donde nadie colige todava el pergueo de la estatua final. Nos corresponde a todos nosotros la obra urgente de prefigurar el rostro futuro. Afirmaba, tambin, que procedamos, pues, como Fichte en esta investigacin, ms difcil de llevar a cabo que en otros pueblos de menor enredo histrico. Nos preguntamos Qu significa el Per a travs de cuatro siglos de historia verificable o presumible; qu es un peruano especficamente y cules rasgos esenciales hemos de fomentar o mantener?. Para sealar luego que en el Per existen complejos raciales y que tal es el secreto ntimo del Per, como visible y sangrando en esa oscura conjuncin de atavismos. Estas aseveraciones, importantsimas por provenir de quien vienen, constan en el ensayo Materiales para un Discurso a la Nacin Peruana, (Pginas Escogidas, p. 960-975). Pero existen ideas mucho ms optimistas sobre el destino de nuestra patria, en otros autores. Los Garca Caldern -son tres, todos valiosos- constituyen una versin de los problemas de la identidad vistos desde grupos sociales superiores; ajenos por completo del pueblo. Ms firme ha sido el criterio de Alberto Tauro del Pino. Pero Luis Alberto Snchez ha dicho que lo de la identidad est slo en el captulo preliminar... pues no est definido... segn parece se trata de que una poblacin de raza viva de acuerdo con sus principios originarios, pero, cul es ese pas? (Caretas, Diciembre, 16, 1993). En el punto extremo Pablo Macera ha llegado a sostener en un exabrupto? que el Per es un pas inventado. La identidad pues alcanza niveles extremadamente difusos y contradictorios. No slo aqu. Es el caso de quienes reclaman, por ejemplo, la identidad europea, como el rey de Espaa en clebre discurso, el 27 de Abril de 1996; identidad que en tal caso apenas cubrira superficialmente algunos aspectos en ese ocano de naciones, religiones, lenguas, a grupos tnicos caucasoides y culturas que es Europa, maremagnum que se complic mucho ms con el derrumbe del llamado mundo socialista.

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El Per: suma de identidades

Es extremadamente difcil definir lo que es un peruano. Inclusive la misma palabra peruano es nueva, como gentilicio. Durante la colonia la sociedad del Per contaba con a) colectividad de indios (repblica de indios decan las leyes); b) colectividad de espaoles (entre los espaoles se consideraba a todos los criollos y mestizos y mulatos muy claros); y c) castas, vale decir los frutos de mezclas como mestizos, zambos, cholos, etc. Los negros cuando eran esclavos tenan un marco especial. As fue hasta San Martn, que por decreto democratizante impuso el trmino peruano para todos los nacidos en el suelo del Per. Pero fracas. An ahora se sigue hablando con significaciones raciales y hasta racistas en todas las clases sociales, aunque en algunas ms que en otras. Incluso cada sector tiene palabras de su propio uso. Los llamados indios por ejemplo, poseen varias: misti, viracocha, pucacunga y chori, son algunas de ellas. Salvo en espritus progresistas, resulta dificilsimo escuchar la frase nosotros los peruanos. Hablar as constituye una meta todava. Los peruanos somos, pues, de tipos tnicos que cubren todos los continentes del planeta y de todas las mezclas de ellos derivadas (lo cual es importante a causa del racismo). Pero, adems, participamos de distintas culturas y poseemos muchas caractersticas propias y diferentes segn sectores, como veremos. Precisemos que esta variedad no es un mal, como muchos creen; es nuestra mayor riqueza. El Per, encarando su realidad, debera procurar la unidad en la diversidad. Pas de legendarias riquezas culturales y tnicas, debera tener como misin asentar y fortalecer la peruanidad, suma de identidades. Como bien dijera Monseor Jos Dammert Bellido, obispo progresista de Cajamarca e intelectual de nota, nuestro Per est compuesto por varios Peres. Por algo fue que este sacerdote lleg a Presidente de la Asamblea Episcopal de nuestro pas. Esa frase fue una respuesta a quienes pretenden un Per parejo y homogneo, con desdn de la creatividad mltiple de los peruanos de todos los tiempos. 4. Dios hizo al mundo y deshizo al Per Muchos modos existen de definir a una nacin. Pero creemos que es imprescindible una colectividad humana y que son sustanciales, casi siempre, un territorio comn, un sistema econmico ms o menos integrado, una psicologa y costumbres generales parecidas as como una cultura que a todos enlace. Se debe contar con un pasado comn y compartido y con una visin de futuro bastante similar en todos los miembros de la colectividad, en todo aquello que es eje de la nacionalidad. No es imprescindible una religin comn, ni tampoco un idioma nico.

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La colectividad peruana se asienta sobre un suelo determinado, con lmites definidos por los tratados internacionales. Pero tal territorio dista de ser parejo. Al contrario es uno de los ms dispares del globo terrqueo. Por eso desune. El Per es una tierra extraordinaria. Sus paisajes son de los ms variados y hermosos y contienen la enorme mayora de los climas y los crculos ecolgicos de la tierra. Por ello su territorio ha sido calificado de planeta pequeo por sabios coloniales. Suelo extremadamente arrugado, va desde las nieves perpetuas a costas martimas semi -tropicales y a junglas ecuatoriales. Dios hizo al mundo y deshizo al Per, sostuvo, en brillante metfora, un distinguido -y olvidado- gegrafo peruano, el puneo Emilio Romero. Quienes por azares de la vida hemos tenido que viajar un tanto por nuestro territorio y caminarlo en todas sus formas -incluso a pie- sabemos que tal afirmacin dista de ser un juego literario. No existe en el mundo un suelo ms desconcertante, casi invencible. Es de abismos y desiertos, de volcanes extintos o que humean, de montaas inconquistables. De hielo y lodo, de aludes y terremotos, de puna y arenal, de selvas inmensas y bosques de piedra. De secos pajonales inmensos en las altiplanicies. De maleza y pantano en junglas infinitas. Pas sin agua y con mucha agua segn comarcas. Pas al cual la rueda no pudo entrar sino con el tren, el motor y la hlice. Es el Per un terrible escenario, inhumano realmente. Sus lmites son anormales. Lo flanquea el ocano mayor del planeta, en un mar sin islas, apenas roquedales. Al otro lado, la mayor selva de la tierra. Entre selva y mar, tiene incrustada a la segunda cordillera del orbe en altura y la primera en longitud. Tal vez fuimos los primeros en sealar que el marco geogrfico peruano evoca al Congo, al Himalaya y al Sahara Norafricano. Sobre tan contrastado panorama, la desolacin ha sido lo constante, el denominador comn. Desierto de agua salada en un mar sin islas. Desierto de arena en un litoral casi rectilneo, con poqusimos puertos naturales. Desierto de piedra, ichu y nieve en los Andes. Desierto de bosques, maleza y pantano en la selva. En el Per los seres humanos nos apretujamos, cada vez ms violentamente, en algunos valles o vivimos dispersos en infinidad de rincones, tratando de protegernos de la agresividad del medio ambiente. Y comunicarnos es difcil. Los ros, que en otros lados son medios de comunicacin, aqu separan. Por lo torrentosos. O peor todava, por lo profundos, aunque lleven poca agua. Por eso los chasquis -lo que rara vez se ha dicho- se comunicaban a gritos, usando el eco, de cerro a cerro. Dentro de estas perspectivas, la tendencia ha sido a unir. A unirse para sobrevivir. Jugando con ideas, Louis Baudin seal que si Adn y Eva hubiesen

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sido puestos en el Per habran perecido. De all la vigencia de instituciones como el ayni, la minka, la hayka y hasta la mita. Hay que unirse a fin de sobrevivir. La obra vial de los mochicas, los huaris y sobre todo los incas debe ser contemplada como una angustiosa necesidad de unir, de vertebrar, de soldar lo roto por la geologa en un pas vertical. Este suelo mantiene todava lo esencial de esas contradicciones y apenas si la ingeniera moderna ha araado un suelo que contina como un reto. Este largo comentario no est dems, por que el caso de la regionalizacin es tanto menos factible si meditamos en la situacin de las lneas de comunicacin, sin las cuales no es posible ningn plan. 5. Las rivalidades regionales Lo ms grave respecto al contradictorio paisaje del Per es la tendencia a la rivalidad. Herencia de tribus indias, gitaneras espaolas y fratrias africanas, el hecho es que existe una enfermiza tendencia al antagonismo. Chinos, nipones y canacas agravaron el cuadro. Primero, las regiones tradicionales. Aqu tambin se registra una herencia antigua. Los andinos prehispnicos menospreciaban a los de la costa, vindolos como ociosos y flojos para cosas de guerra. Mayor fue esta tendencia bajo los reyes Incas que aludan a veces a los costeos llamndolos perros. Pero tambin esos quechuas creadores del imperio menospreciaban a los de las punas a los que llamaban chutus, llacuaces y collas. E igualmente despreciaban a los selvticos contemplndolos como gente atrasada. Tales convicciones constan en muchas fuentes antiguas, empezando por las indgenas, como las de Guaman Poma, Titu Cusi Yupanqui (que fue Inca rey de Vilcabamba) y Santa Cruz Pachacuti Yanqui Salcamaygua. La conquista espaola agrav estas oposiciones regionales. El vocablo serrano, tan respetable en otros pases, habra de convertirse casi en un insulto (aunque el serrano aludido fuese blanco), tanto en la costa como en la selva. Pinsese que los serranos eran antes la mayora del pas para comprobar desde otro ngulo la insensatez. La ley de regionalizacin demostrara la gravedad de las fracturas comarcanas internas (1988). Nadie quera estar con nadie. El caso extremo fue el del departamento de Arequipa, rechazado como copartcipe por todos sus vecinos. Pero no menos absurda es la situacin de Lima y El Callao que constituyen un solo bloque urbano, se negaban (y se niegan) a integrarse como una regin nica (y especial adems). Para todo orden de asuntos antagonizaban, conflicto que volvi a presentarse en 1996, a nivel municipal. Asimismo, jams lleg a funcionar bien la llamada Regin modelo, la Grau, a causa de viejas rencillas entre Piura y Tumbes.

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Pero hay ms. Rara vez se ha contemplado el problema de las rivalidades entre ciudades, factor nada desdeable en un pas todava de temperamento tribal como el Per, con rencillas ancestrales a menudo absurdas, pero vigentes y hasta crecientes. Gran parte del mal llamado regionalismo procede aqu de estas rias entre mistis y criollos pudientes de cada zona, las que de un modo u otro impregnan las conciencias de las clases medias; clases medias que, como son esencialmente burocrticas, temen perder su status oficial con los desplazamientos y cambios de linderos que vendran. En suma, no hay regiones en el sentido que algunos piensan. Las tensiones, a veces violentas, entre Iquitos y Pucallpa, Huancayo y Jauja, Juliaca y Puno, Cuzco y Sicuani, Piura y Tumbes, entre otras, as lo revelan. En los ltimos decenios viene notndose un aumento de un regionalismo neo-indigenista; al menos en el nombre. Un gran cartel anuncia en el Mantaro que uno llega a la nacin Huanca. El Cuzco asienta cada vez ms su regionalismo incaico y no cesa de llamarse la Ciudad Imperial, que sin duda lo fue. En Puno hemos percibido dos tendencias: una aymara y otra integradora, a la que llaman Colla (El Collao). Incluso en la costa se percibe ntidamente en Piura un acercamiento a los Talln y a Vics, a menudo con fuerza. En Chiclayo es cada da mayor la bsqueda de identidad norcostea a travs de la antigua etnia de los Lambayeques y hasta una voluminosa y erudita revista universitaria apela al nombre de Identidad Nortea (Lambayeque). En Andahuaylas es constante hablar de los Chancas y exaltar su rivalidad con los de la nacin Inca. Y as sucesivamente. En Lima no se perciben casi estas tendencias, a causa de la alienacin de la capital; sta incluye sobre todo a los provincianos recin llegados, iletrados en buena proporcin, ganados por el sui generis modernismo, que a todos nos agobia. Por esta causa no son muchas las personas que tratan de atisbar lo que se esconde tras cada denominacin regional indgena. Apuntaremos tambin que este neorregionalismo presenta la ventaja de ofrecer, en buena medida, una reivindicacin de lo indio, dado que se apela a nombres del pasado remoto del Per; pero cada uno de esos nombres contienen tambin hoy un conjunto de elementos coloniales y republicanos por lo cual toda conclusin sera prematura, en ms de un aspecto. 6. Destruccin de la cultura en el Per El territorio peruano ya no es por cierto el incaico (el imperio ms vasto de la historia universal, al sur de la lnea ecuatorial) y menos es el territorio virreinal del siglo XVII (lo que no es Mxico, es el Per); pero todava resulta suficientemente grande como para ser catalogado entre los ms extensos de Amrica del Sur.

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La distribucin de la poblacin de hoy es, sin embargo, desigual. Lo mestizo acriollado predomina en la costa, al lado del pequeo porcentaje criollo y del diminuto afroperuano; todos ellos juntos a neo-mestizos de orientacin cultural an inubicable. La sierra es de predomino indio, especialmente en el sur, de Huancavelica a Puno, concentracin antes llamada racistamente? la mancha india; nombre que se cambi despus por trapecio andino y que abarca tambin las partes altas de Arequipa, Moquegua y Tacna. La selva es mayoritariamente mestiza o india tnicamente hablando, con numerosas incrustaciones, de unos cuarenta grupos nativos selvticos. El Per carece de una cultura nica. Diversas culturas coexisten en el pas, bajo la hegemona hoy de una orientacin extranjerizante, en lo medular norteamericana, ampliamente difundida; cultura multiplicada por los medios de comunicacin de masas. Esta nueva cultura que arrasa todo lo peruano, ataca por tanto lo indio y lo negro; y tambin lo mestizo tradicional, aunque favorece en este ngulo tnico y clasista a quienes masivamente van adhirindose a lo nuevo; tal cual ocurre tambin en otros sectores y clases sociales. Las nuevas formas culturales que se divulgan van destruyendo tambin la cultura criolla. Declaraciones de Manuel Acosta Ojeda, Alicia Maguia y la propia Chabuca Granda, as lo hicieron ver. Y citamos slo autores criollos de cultura musical porque es lo que ms se conoce; lo que ms lleg o llegaba a la colectividad criolla o blanco-mestiza. La misma destruccin se observa en lo que toca a lo afroperuano y a la hermosa cultura mestiza de antao (Ayacucho por ejemplo). Y en cuanto a los Andes en general, todos conocemos de qu modo la ausencia casi total de proyectos peruanos integrales va haciendo retroceder a la cultura andina ancestral. La accin del Ministerio de Educacin es casi nula al respecto. Algunos cientficos sociales estiman que a este paso las culturas quechua, aymara y mestiza desaparecern del todo en menos de medio siglo. Un asesinato cultural. Un etnocidio. Lo ms grave, pues, parece ser no la ausencia de unidad, sino la destruccin de todas las formas culturales del Per. A todos nos viene arrasando una subcultura que mana de los peores programas de la televisin (con la indiferencia del Ministerio de Educacin), de un psimo ftbol convertido en filosofa cotidiana y de la que para sectores ms jvenes proviene de las discotecas baratas, miles hoy en el pas. Esta amarga realidad es menester contrastarla con el hecho que el Per ocupa actualmente el ltimo lugar en consumo de papel de todo el continente americano (salvo Hait, menudo consuelo). Ecuador, y Bolivia nos llevan amplio margen al respecto.

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El arte, en especial, ha desaparecido de las escuelas y de las universidades (hablamos en general) y lo mismo puede sostenerse de la educacin fsica, que es tambin parte de la cultura y no se requiere recurrir a los griegos clsicos para sostenerlo. Por ltimo, para ilustracin agregaremos que existen cientos de definiciones de cultura. Una sntesis podra conducir a definir, al lado de algunos antroplogos, que cultura es todo lo que el hombre crea para satisfacer sus necesidades, tanto materiales como espirituales. En tal sentido forman parte de la cultura un modesto clavo y una partitura de Beethoven, por dar dos ejemplos. No falta quienes consideran que la cultura es algo secundario. Se equivocan de medio a medio. Uno de los mayores pensadores sociales del Per del siglo XX expres: La burguesa es fuerte y opresora no slo porque detenta el capital sino tambin porque detenta la cultura. La cultura es uno de sus principales, uno de sus sustantivos instrumentos de dominio. El capital es expropiable violentamente. La cultura, no. Y en manos de la burguesa, la cultura es un arma eminentemente poltica, un arma reaccionaria, un arma contrarrevolucionaria. La cultura es el mayor gendarme del viejo rgimen. Hoy en da predomina la cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el pas con la indiferencia del Estado. 7. Factor psicolgico e identidad En lo que vulgarmente se llama psicologa, criollos e indgenas hemos diferido hondamente. An ms, tambin se ha registrado una variante regional entre el criollo costeo y el criollo andino. La gente de la costa que es o se siente criolla ha heredado mucho o poco de la ligereza andaluza de esos siglos y del carcter festivo de muchos sectores negros; no sabemos desde cundo el negro fue as o si se volvi as al llegar a Amrica, como un modo de resistir la dominacin; pero el hecho es que su temperamento aparece casi siempre burln, donoso, festivo. Hasta ahora se nota en los grupos que sobreviven. El criollo de los Andes, se impregn bastante de la formalidad indgena (quechua, aymara o de otras etnias). Las diferencias entre los dos grupos de criollos habran empezado en la misma cuna. Siendo siempre de clases altas o medias, tanto unos como otros contaron con ayas (amas de leche) de origen negro e indio, respectivamente. Mucho se transmiti de ellas a los cros en esos aos y en los de la infancia, dejando huella indeleble. Dems decir que los mestizos, casi siempre de madre nativa, heredaron el temperamento materno; era con sus madres con quienes vivan. Se transmiti mucho de la llamada tristeza andina, producto del medio social y tal

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vez tambin del paisaje solitario y rudo. La gente es ms formal, seria y hasta solemne. En todo caso, esos elementos psicolgicos no eran permanentes, inherentes (esto sera racismo), tal como lo prueba el caso de la transformacin mental del andino de estos tiempos afincados en la costa o en las grandes ciudades de selva y hasta de la sierra. Serrucho, una tira cmica de hace medio siglo, ya ironizaba sobre los indgenas avivados que sobrepasaban en habilidad a los criollos. En la actualidad los achorados, ya en un extremo inconveniente, revelan con su conducta hasta qu punto puede darse la velocidad de transformacin en el espritu de la gente. El achorado, en efecto, sobrepasa la agresividad criolla y puede llegar al delito. El chino y el japons trajeron el equilibrio de su formacin budista, identificada aqu con parsimonia. Nada sabemos de los canacas, inmigrantes esclavizados de la Polinesia, exterminados con rapidez en las haciendas caeras, donde trabajaban en condiciones inhumanas al lado de los chinos. Venan del comunismo primitivo; apenas si conocemos por datos sueltos que se suicidaban con frecuencia, inadaptables lgicamente para el trabajo sistematizado. O se dejaban morir de hambre, a pesar de los rebencazos de los capataces que con frecuencia eran afroperuanos. 8. Factor histrico y econmico Un elemento constitutivo de la nacin es un pasado comn; la sensacin de haber compartido una historia. Pues bien, este elemento no se da plenamente en el Per. Debemos aclarar que hemos vivido siglos a partir de 1532 dentro de un territorio, pero no fraternalmente. A veces enfrentados sangrientamente (Tpac Amaru sera el ejemplo mayor con ciento veinte mil muertos en un espacio demogrfico que no pasaba del milln de habitantes). El racismo, igualmente, nos ha dividido muchsimo. De all la importancia de la futura accin magisterial y cultural en general para restaar aquellas heridas y tratar de lograr, como lo quera Ventura Garca Caldern, un mea culpa del sector criollo. Felizmente contamos con un pasado que s nos une. Curiosamente, es el que no hemos vivido conjuntamente, el del incario, el de las pocas prehispnicas en suma. En torno a ese gran tronco antiguo se han dado cita casi todos los peruanos. No es mucho, pero es un excelente punto de partida. Se dir que es ms emocin y sentimiento que otra cosa, pero ya es un inicio. Sobre ese horizonte se unen un Manuel Gonzlez Prada, un Emilio Choy, un Fernando Szyszlo, un Nicomedes Santa Cruz, un Julio C. Tello, una Tilsa Tsuchiya, un Martn Chambi y un Evaristo Nigkuak. Sin diferencias de ideolo-

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ga y an de clase social. Porque eso es la nacin, entelequia por encima de categoras ajenas a la identidad. Factor de sostn de la nacin es la idea de un porvenir compartido por todos los que la integran. En el Per se ha ido desarrollando poco a poco esta nocin. A menudo han sido los invasores extranjeros, sobre todo los chilenos durante la guerra del Pacfico, quienes con sus tropelas contribuyeron a dar a los peruanos andinos de las comunidades la idea de pertenencia al Per, segn tesis elaborada por algunos autores; ello primordialmente respecto a la vinculacin de los pobladores del agro con la sociedad urbana blancomestiza. En la actualidad, sin duda, una mayora ve un Per proyectado hacia el futuro, pero probablemente gruesos sectores tienen ideas algo distintas sobre aquel maana. No todos ven un porvenir compartido, lo cual acrecienta el rol que deber desempear el magisterio para consolidar lo que se entiende como Per. La nacin requiere de unidad econmica, relativa por lo menos. Entindase que no se trata de igualdad econmica. La constitucin de la nacin es ajena a las clases sociales y a sus luchas internas. Requiere s una integracin econmica, aunque fuese muy injusta. De esta suerte, la mayora abrumadora de peruanos estamos integrados, en una u otra forma, a un sistema que posee, no obstante, varias aristas diferentes y hasta ms de un modo de produccin. El panorama se complica si miramos hacia el pasado, pues poca hubo en que se registraban distintos sistemas en el pas (esclavista, comunista primitivo, feudal, protocapitalista, etc). Quiz fue el Haya de la Torre de la dcada del veinte y del treinta el primero en relevar esta dispar y simultnea conformacin de la colectividad peruana. Lo hizo con su conocida metfora del viaje a lo largo de la historia universal, concebida al cruzar por el pas, saltando de una etapa histrica a otra, desde el comunismo tribal de grupos amaznicos hasta enclaves imperialistas del capitalismo. En la actualidad slo diminutos grupos selvticos marginales escapan a una vertebracin econmica nacional; en diversas proporciones, muy diversas, todos se orientan desigualmente hacia un mercado, que controla el grupo blanco-mestizo, el cual a su vez depende de fuerzas del exterior. Sociedad semicolonial dependiente, el Per vive un capitalismo salvaje si aceptamos la clasificacin que hiciera Juan Pablo II en relacin a los pases en los que prima el todo vale en pos de la riqueza. Pero en verdad, se tratara de un paleocapitalismo, extremadamente desigual en su desarrollo y con vigorosos rezagos de pocas supuestamente pretritas (feudalismo andino colonial, despotismo incaico, etc.).

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IDENTIDAD TNICA Y CULTURAL DE LOS PUEBLOS INDGENAS DEL PER

Hernn Amat Olazbal

Grabado de Charles Wiener

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Hernn Amat Olazbal

La peruanidad es un concepto rico y mltiple, que abarca todos los milenios y todos los colores, desde el rojo-blanco de la actual ensea patria hasta los del arco iris del emblema de los Incas, as como la diversa cromtica de nuestras pieles y ojos. Somos todas las sangres, segn feliz expresin de Jos Mara Arguedas. Todas culturas: un pequeo planeta. En suma, la peruanidad es real y tangible. La identidad es un propsito. Juan Jos Vega. El sentimiento subjetivo de identidad es un sentimiento de mismidad y continuidad que experimenta una persona en cuanto tal; pero supone tambin una cualidad especial, cuya mejor descripcin ha sido hecha probablemente por William James, quien escribi: El carcter de un hombre es discernible en la actitud mental o moral que, al descubrir su carcter, le hace sentirse ms profunda e intensamente vivo y activo. En tales circunstancias, hay una voz interior que dice: 'Es es mi yo real'. Semejante experiencia incluye siempre un elemento de tensin activa, de posesin de mi mismo, por as decirlo, y la confianza de realizar nuestra parte en el mundo sensible, as como para hacerlo de modo completamente armnico. De este modo puede llegar una persona al asombroso y pleno descubrimiento de su identidad.

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Este sentimiento de identidad puede ser reconocido y compartido por un conjunto de personas que pertenecen a un mismo grupo tnico y tienen un comportamiento cultural integrado. Los aspectos sociales de la formacin de la identidad tnica y cultural, llamada por algunos especialistas 'identidad interna', estn referidos a la forma de compartir los valores tradicionales y la capacidad de vivir, pensar y actuar juntos en forma distinta a otros grupos. El desarrollo gradual de una identidad como la andina presupone, por tanto, una comunidad de gentes cuyos elementos culturales y valores tradicionales llegaron a ser significativos para sus integrantes y que han adquirido importancia gravitante para la comunidad, en cuyo interior sus miembros desempean y cumplen diversos papeles, en ocasiones intercambiables. Lo que sirve de base a la identidad de esta comunidad es la integracin jerrquica de aquellos papeles que fomentan la vitalidad de su desarrollo cultural. La identidad tnica, por tanto, depende de dos elementos complementarios: una sntesis interna (cohesin intensa del grupo) y la integracin de papeles y defensa de los valores y tradiciones culturales. En el caso del mundo andino, las condiciones estructurales inducen a examinar el proceso histrico seguido por la tradicin andina, la larga duracin (la longue diure) de la que nos hablaba Braudel. Esa larga duracin se vio bruscamente destruida por la brutal invasin espaola. Es entonces cuando identidad e ideologa parecen ser dos aspectos del mismo proceso. Pero identidad e ideologa son solamente estaciones de paso en el camino seguido durante el perodo colonial y republicano, pues fueron sacudidas por severas crisis que llevaron a los sobrevivientes andinos de la gran catstrofe que signific la conquista, y a sus descendientes, a formas superiores de identificacin social, tanto en lo tnico como en el cultural, donde las identidades son integradas, en ocasiones fundidas, renovadas y en algunos casos trascendidas. La conquista espaola cambi la naturaleza misma de la memoria andina. Conmutaron radicalmente la imagen total del mundo, o pusieron el mundo al revs, segn la pattica expresin de Guaman Poma de Ayala. El efecto devastador de la conquista se tradujo en la destruccin del sistema estatal y del sistema de creencias. Por otro lado, la angustia, el desconcierto, el terror y la inmolacin extrema se apoderaron de los pobladores andinos. Sus instituciones fueron destruidas, sus templos saqueados, sus pacarinas derribadas, sus viviendas incendiadas, sus muertos vejados, en suma, el fundamento de su memoria histrica de milenios y de su ideologa fue casi borrado en pocos lustros.

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La conquista espaola tambin agredi la memoria antigua con la implacable represin de los 'extirpadores de idolatras', pues las costumbres indgenas de preservar y transmitir el pasado se transformaron en prcticas ocultas, se encerraron en cdigos secretos (como el Taqui Onkoy) y en muchas ocasiones se disfrazaron o enmascararon con ropajes cristianos. Los oficiantes clandestinos de la religin andina (sacerdotes y sacerdotisas) fueron brutal e implacablemente perseguidos, en ocasiones marcados con metales candentes en seal de 'escarmiento'. Otro aspecto de la memoria andina destruido por la furia de los espaoles el registro histrico y estadstico estatal, que durante dcadas se compilara en los comnmente llamados kipus. Diversos cronistas nos informan que en los kipus se registraba minuciosamente toda la historia y los hechos ocurridos en materia econmica, religiosa, demogrfica y geopoltica del Estado imperial. En los kipus se anudaban los trminos, lmites y mojoneras de las llajtas, provincias, pueblos y lugares del vasto imperio. En ellos asentaban los kipucamayoq los acuerdos establecidos con las regiones conquistadas; los montos del tributo en especies; los datos relativos a los ritos divinos; manifestaciones de las artes, ciencias y leyes; los resultados de los censos poblaciones; nmero, distribucin y desplazamiento de los soldados del ejrcito imperial; estadsticas del ganado y del volumen de las cosechas de productos diversos; el nmero de collcas donde stos se depositan y su ulterior redistribucin, en fin, todas las facetas del desenvolvimiento y progreso del Estado regido por los Hijos del Sol. De los kipus dijo Cieza de Len en el Seoro de los Incas: son ramales grandes de cuerdas anudadas y los que de esto eran contadores y entendan el guarismo de estos nudos, daban por ellos razn de los gastos que se haban hecho o de otras cosas que hubiesen pasado de muchos aos atrs. El propio Cieza diferenci los kipus estadsticos de los histricos, sealando al respecto: haba quipu-camayos que entendan de las cuentas y otros ms retricos y abundantes de palabra que relataban los hechos en forma de romances y villancicos y que stos contaban lo que lo que pas ha quinientos aos como si fueran diez. El llamado Prncipe de los Cronistas convers con aquellos prodigiosos especialistas y anot con admiracin: no tienen letras ni cuentan sus cosas sino por la memoria que de ellas queda de edad en edad y de sus cantares y quipus. Hacia 1572-74, el clrigo Cristbal de Molina (El Cuzqueo) recogi informacin importante en su Fbulas y ritos de los Incas, anotando que los Incas usaban una cuenta muy sutil de unas ebras de lana y de colores en los nudos los cuales llaman quipos. Entindase y entindense tanto por esta

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cuenta, que dan razn de ms de quinientos aos de todas las cosas que en esta tierra en este tiempo han pasado. Agregando que los kipucamayocs eran personajes muy instruidos y maestros en el manejo de las cuentas e historias, sucedindose en ese saber de generacin en generacin, como expertos en mostrar lo pasado y empapndolo en la memoria a los que haban de entrar, que por maravilla se olvidaban cosa por pequea que fuese Tenan en estos quipus tanta cuenta en los aos, meses y lunas de tal suerte que no haba herrar luna, ao, ni mes. Igualmente, la memoria colectiva del mundo andino fue borrada por accin depredadora del virrey Francisco de Toledo en 1572. Nos referimos al famoso museo pictrico incaico llamado Puquin Cancha, lugar de adoracin cercano al Cuzco, que contena tablones pintados donde se exhiban y perpetuaban las hazaas de los Incas y unas mantas [en las que estaban] descriptas las provincias que [los Incas] haban visitado. Vale decir, la historia y la geografa andina, cuya interpretacin se enseaba a especialistas y cuyo rico contenido se transmita de generacin en generacin. Sarmiento de Gamboa, que a la sazn acompaaba en el Cuzco al virrey Toledo, escriba su Historia de los Incas, con ayuda directa de kipucamayocs, quienes recordaban que por orden de Pachacuti Inca Yupanqui se reunieron en la capital del imperio historiadores de todos los confines del Tawantinsuyu, para proporcionar informacin acerca de las 'antigedades' y acontecimientos histricos relevantes de sus respectivas circunscripciones, desde sus ms remotos orgenes. Gracias a esto, el Inca tuvo bien averiguado todo lo ms notable de sus historias (e) hzolo todo pintar por su orden en tablones grandes (que) deposit en las Casas del Sol (en) una gran sala a donde las telas, tablas que guarnecidas de oro estaban, estuviesen como nuestras libreras y constituy doctores que supiesen entenderlas y declararlas. Y no podan entrar donde estas tablas estaban sino el Inga o los historiadores sin expresa licencia del Inga. Bernab Cobo, por su parte, anota que kipucamayocs del tiempo de los Incas, que en 1559 fueron informantes de Polo de Ondegardo, fueron interrogados cuando se conservaban los memoriales de sus kipus y pinturas, hallndose en el Puquin Cancha, dibujadas en una tapicera de cumbe (tejido fino). Este famoso centro de la memoria colectiva fue descrito tambin por Cristbal de Molina ('El cuzqueo'), al comienzo de su citada crnica, en los trminos siguientes: Y para entender donde tuvieron origen sus idolatras. porque es as que estos no usaron de escritura y tenan (en) una Casa del Sol llamada Poquen-Cancha que es junto al Cuzco, la vida de cada uno de los Yngas y de las tierras que conquist, pintado por sus figuras en unas

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tablas y qu origen tuvieron y entre las dichas pinturas tenan asimismo pintadas la fbula siguiente. (Se refiere al origen de los Incas y la presencia de Viracocha en Tiwanaku). El propio Molina, al describir la festividad del Cpac Raymi (noviembre) cambi la denominacin Poquen Cancha por Puquin Cancha, reiterando que fue un centro de importancia superlativa: A los veinte y tres das del dicho mes (Capac raymi) llevaban la estatua del Sol llamada Huayna Punchau a las casas del Sol llamado Puquin Cancha Est en un cerrillo alto y alli sacrificaban y hacan sacrificio al Hacedor, Sol Trueno y Luna, por todas las naciones para que multiplicase las gentes y todas las cosas fueran prsperas. El padre Acosta, por su parte, dice que a la falta de escritura y letras entre los indgenas peruanos, stos suplan parte con pinturas como los de Mxico, aunque las del Per eran muy groseras y toscas, parte y los ms con quipus. El Puquin Cancha, que contena los tablones pintados de la historia de todos los Incas que Pachacuti Inca Yupanqui haba ordenado reunir, fue desmantelado por el virrey Toledo, segn propia confesin en varias cartas que dirigi al rey. Los famosos paos de pintura o tapicera que registraban la descendencia y genealoga de los Incas y la descripcin grfica de los grupos tnicos y de las provincias conquistadas, se dice que fueron enviados a Espaa. Aparecern algn da en manos de algn acaudalado coleccionista? Aparte de los lienzos y tablones pintados, los incas tuvieron un sistema codificado de comunicacin o de transmisin de mensajes constituido por bastones y palos pintados que conducan los chasquis y grandes administradores imperiales. Bartolom de Las Casas refiere que Los chasquis o postas llevaban en la mano cierto palo de un palmo o palmo y medio con ciertas seales como entre nosotros se usa, que da crdito al que trae las armas o sello del Rey. Sarmiento de Gamboa consigna que Huayna Cpac dispuso que se le sepultase en el Cuzco, precisando que por la orden que al punto de la muerte mand, sealndolo en un bculo. Ello es corroborado por Cabello de Balboa quien refiere, con cierta fidelidad y detalle la muerte y el testamento de Huayna Capac, quien antes de su muerte grafic en su bastn de mando rayas de diversos colores con la activa participacin de un kipucamayoc. El revelador relato de este cronista dice que Huayna Cpac hizo su testamento segn la costumbre de los Incas que consista en tomar un largo bastn o especie de cayado y dibujar en l rayas de diversos colores por las que se tena conocimiento de sus ltimas disposiciones. Se lo confirm en seguida al quipucamac o notario.

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Asimismo, el cronista collavino Joan Santa Cruz Pachacuti Yamque Salcamaygua consigna en varios pasajes de su valiosa Relacin detalles singulares sobre los palos rayados o pintados. Por ejemplo, al hacer referencia al mito de Tunupa-Viracocha cuenta que ste entreg a Apotampu, quien a su vez lo entreg a Manco Cpac, un palo pintado, el Capac Yauri,donde estaban los razonamientos que les predicaba, sealndoles y rayndoles cada captulo de las razones. Agrega que Tunupa vesta camisa larga y manta y libro, y que Tpac Inca Yupanqui mand un visitador general de las tierras y pastos dando comisin en rayas de palo pintado. Dijimos que la conquista espaola trastroc la esencia misma de la memoria indgena, pues sta se hallaba firmemente basada en fundamentos geopolticos propios, como el Tawantinsuyu o Estado territorial dividido en cuatro suyus o en cuatro identidades regionales a su vez bien definidas, bajo el eje conductor, influyente e integrador del Cuzco, la ciudad eterna y sagrada. La memoria nativa fue herida sin remedio con el saqueo de los dioses nacionales y regionales que moraban en el Coricancha. Los tarpuntaes (sacerdotes del Sol), receptores privilegiados del mensaje de las divinidades y los ejecutores de rituales deslumbrantes y sofisticados, fueron vejados o vilmente asesinados. Esto result a la postre catastrfico, pues la casta sacerdotal haba sido la depositaria de esa memoria histrica, encargada de reproducir anualmente el momento de la 'creacin' primordial, los efectos benficos de los movimientos del Sol, la llegada de los solsticios y equinoccios, los valores forjados por sus ancestros y, sobre todo, la preservacin de ese valioso legado cultural. Con la intromisin europea todo fue bruscamente roto. En el corazn de la religiosidad andina (el Coricancha) se plant la cruz y se erigi un templo cristiano y legiones de curas se esforzaron en catequizar a los nativos a fin de 'convertirlos' por la fuerza a su religin. La cultura andina qued as enmascarada por los dogmas y puntos de vista de los conquistadores. Esa mscara justificara el predominio social, poltico y econmico del grupo que hizo la conquista. Sin embargo, el indgena del Cuzco, de Vilcabamba, de Ayacucho, de Cajatambo o del altiplano del Collao continuara haciendo sentir, soterrada o subterrneamente, lo que le era propio. Por espacio de varias dcadas y aun durante centurias, los espaoles fueron conscientes de esa resistencia que siempre los rode, pero jams quisieron reconocerla. Numerosos movimientos liberadores, unos pacficos y otros armados, se sucedieron como correlato de la gran rebelin que entre 1536 y 1544

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condujo Manco Inca. Uno de los objetivos primordiales de esa lucha secular de los indgenas fue reclamar vivamente que se les devolviese su identidad, que aunque distintos de los espaoles se les reconociese la calidad de seres humanos y, con ello, el derecho a ser tratados en un plano de igualdad. Lo circunstancial, lo distintivo, fue enfocado por el espaol y por el indgena en valoracin inversa. Para el primero lo distintivo justificaba la subordinacin; para el segundo, esa misma distincin hizo que reclamara igualdad de derechos y rechazo a la opresin, la explotacin y el abuso. Pero la conciencia que forj el indgena respecto de sus derechos chocaba con la visin de su propia realidad, cuyas distinciones de subordinacin y raciales desconocan la humanidad de los oprimidos. De otro lado, las mixturas raciales creadas en la colonia (cholos, zambos, mulatos y diversidad de triginios), formaron tambin una escala social y tnica a la que se regatearon derechos o se le concedieron los mnimos segn la valoracin efectuada por los opresores. A la metrpoli pareci interesarle exclusivamente que en su colonia, se reafirmase, a como diera lugar, la subordinacin sobre un grupo de personas que cultural y racialmente no haban justificado su humanidad, en los trminos establecidos por los espaoles. As, pues, numerosos cercos religiosos, sociales, polticos, econmicos y culturales, establecidos por los espaoles, subordinaron a los habitantes de estas tierras a una condicin de inferioridad. Las rdenes religiosas, actuantes en los Andes y la Amazona, se ufanaban que el indgena primitivo del mundo andino estuviese siendo rescatado de manos del demonio, con lo que justificaban la destruccin y/o alienacin de las culturas nativas, proceso en que mucho tuvo que ver la forzada imposicin del cristianismo. La evangelizacin 'a sangre y fuego' de la sociedad andina y amaznica, imponiendo sobre ellas el molde europeo, fue en la mentalidad de los colonialistas comparable al trnsito de un ser primitivo a un hombre racional. Pero mientras se lograba estapretendida humanizacin del indgena en el ahora llamado Per, el mundo occidental era escenario de profundos cambios. Nuevas ideas, nuevos hechos, nuevas filosofas agitaron a la Europa de los siglos XVI, XVII y XVIII. Un nuevo hombre surgi en la historia, y, con l, una nueva concepcin sobre lo humano, concepcin en la que ya no encajaba la idea que sobre ello haban impuesto los espaoles en la colonia. La nueva ciencia se sustentaba ahora en la experiencia y en la razn; y la naturaleza humana apareca como el centro de una nueva concepcin del mundo y de la vida. La Reforma religiosa tuvo tambin notoria influencia en esos cambios. Pero Espaa qued al margen de los nuevos tiempos, y con ella

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sus colonias, porque su feudalidad se encerr en un dogmatismo oscurantista, con todos los prejuicios que ello acarreaba. Como pocas culturas en el mundo, la siempre activa sociedad andina supo levantarse una y otra vez de sus propios escombros, confirmando que sus principios culturales eran no solo genuinos sino sobre todo vlidos. Surgieron as nuevos, valerosos y autnticos lderes que elaboraron nuevas solidaridades, enarbolando nuevos amaneceres con profundo sentido nacionalista, figuras paradigmticas que fomentaron el desarrollo de identidades slidas y comprensivas, con expresiones y objetivos concretos. Y a travs de un proceso largo, penoso y continuo de adaptacin y resistencia, los actuales grupos tnicos de habla quechua, aymara y las etnias de la floresta tropical (stas ltimas casi ignoradas) lograron aferrarse a sus tradiciones e hicieron frente a la imposicin cultural extranjera, cuya comprensin del mundo estaba totalmente reida con las concepciones de los antiguos pueblos peruanos respecto al origen y movimiento del Cosmos. La cosmovisin andina, en gran parte vigente hasta nuestros das, se fundamenta en la divisin del sistema sideral, en los movimientos del Sol, en la creacin maravillosa de las plantas cultivadas, en el origen del maz, de los tubrculos, de la quinua y de los camlidos. Los mecanismos que regulan el Universo y la Va Lctea (en quechua, Hatunmayu y en aymara, Jacha jawira, significando en ambas lenguas el gran ro), se juntan con la actividad agrcola, con la crianza de los camlidos (la imagen de uno de ellos se refleja en la constelacin que lleva su nombre: la de la llama), con las actividades cotidianas y con las festividades ligadas al calendario agrcola y religioso. Cmo explicar que despus de casi cinco siglos de vicisitudes, el poblador andino, que vio destruidos sus dioses, impuestos otros nuevos, entre ellos los 'santos', cultos diversos con dogmas incompresibles predicados por legiones de rdenes religiosas; que se vio aplastado por regmenes polticos feudales y semifeudales, con un Estado opresor regido por virreyes, encomenderos, corregidores, visitadores, oidores, inquisidores, alguaciles y verdugos, presidentes, congresistas, jueces venales, hacendados y gamonales de toda laya; que vio reprimidas con actos abominables sus cientos de rebeliones tanto por el poder virreinal cuanto por el republicano; cmo explicar, decamos, que soportando tamaas vicisitudes el poblador indgena haya preservado sus antiguas costumbres y creencias, mantenindoles fidelidad? Una posible respuesta podra obtenerse valorando en su real dimensin las profundas estructuras internas sobre las cuales reposa an mucho de la cotidianidad de los pueblos andinos y de la amazona, especialmente de los

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primeros. Nos parece que se trata de colectividades rurales unidas por prcticas agrcolas y de inmigrantes que hoy copan varios centros urbanos y que procuran congregarse en salvaguarda de su identidad. Antroplogos e historiadores han privilegiado el estudio de las ideologas en desmedro de las identidades, que son el resultado de procesos sociales que se repiten a lo largo de centurias. Debemos recordar que desde la revolucin agrcola, que se produjo en los Andes hace ms de 7000 aos, hasta nuestros das, las prcticas de sembrar, regar, apocar, proteger, cosechar y almacenar el maz y los tubrculos, y, por otra parte, el pastoreo, paricin, seleccin, herranza, cuidado y esquila de camlidos, as como el chaco de vicuas, se han desarrollado como tareas colectivas casi absorbentes en la vida cotidiana de los campesinos. Estas costumbres fueron las que crearon el vnculo entre el habitante del ayllu y la tierra, entre los pastores y los hatos de llamas y alpacas. Sin duda, estas prcticas cotidianas, unidas a los vnculos de parentesco, la descendencia de una pacarina y el compartir tradiciones y creencias comunes, forjaron acrisolados lazos de identidad tnica y cultural, uniendo a una comunidad (ayllu) con otra, lo que en mucho perdura hasta hoy. Dicho en otros trminos, el cultivo de los tubrculos (principalmente la papa) y del maz (mama sara), y la crianza de camlidos (llama, alpaca, paco, suri) fue y es sinnimo de identidad andina, de una forma peculiar de vida buclica. La intima relacin con la Pachamama (Madre Tierra) fue la ligazn que uni al binomio hombre-mujer con el ciclo agrcola, regulado por un calendario lunar de 328 das equivalente a 12 meses siderales de 27 das y un tercio; adems -segn Tom Zuidema- nuestros antepasados dividieron ese ciclo en 41 semanas de ocho das cada una. La unin de esos mecanismos reguladores estableci la llajta donde vivir, la sayaa donde cultivar, las moyas y punas donde pastar; el tamao de la familia; la creencia en las fuerzas sobrenaturales, la dependencia ante los cambios climticos y los fenmenos que intervenan en la germinacin de las plantas y en la paricin del ganado, etc.; todo ello signado en una empresa colectiva. En conclusin, la identidad indgena es la suma de hbitos que cada da, cada mes, cada ao, cumplen solidariamente las familias que integran los ayllus (nios, jvenes, hombres y mujeres, adultos y longevos, todos econmicamente activos), sorteando las amenazas exgenas de santos y ritos del calendario cristiano que pudieran afectar las antiguas identidades. A lo largo de los siglos de dominio hispano-criollo, las comunidades campesinas y las semirurales reactivaron sus artes defensivas conservando sus mecanismos integradores y sobreponiendo a las ceremonias cristianas

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los rituales de los pueblos ancestrales. Se entiende as el por qu la adopcin de 'santos patronos' o de 'vrgenes' de distinta denominacin, que se hizo conservando un fuerte trasfondo de los rituales andinos, lo que es fcil de apreciar en las festividades de la Virgen de Copacabana (agosto), de la Virgen de la Candelaria (febrero), de la Santa Cruz (3 de mayo), en las masivas romeras a Coillur Rit'i (junio) y en el Inti Raymi (solsticio de invierno). Solo aparentemente dichas festividades se han sometido a los dictados del ritual cristiano, pues en el fondo siguen siendo ritos indgenas como los que se realizaban en la Isla del Sol, en el Coricancha, en la cima de los cerros y nevados, en los campos de cultivo y en los altares y apachetas de las llajtas. Ceremonias cuyos ritos y simbolismo se condensaron extraordinariamente en las rogativas incaicas al Sol durante el Inti Raymi que se escenificaba en el Haucaypata del Cuzco, o en el lugar donde estuviese estacionado el Inca a la llegada del solsticio de invierno, segn el documentado estudio de Juan Jos Vega y Luis Guzmn Palomino. En lo referente a las concurridas romeras para adorar a la virgen de Copacabana, Baltazar Ramos Gaviln describe que la imagen fue recibida a horas de misa mayor en la Iglesia y fue su entrada en Copacabana a dos de febrero de 1583. Los agustinos se esforzaron en imponer el culto a la virgen, en reemplazo del culto acendrado y las fastuosas romeras que desde los lejanos tiempos de Tiwanaku se ofrecan a la Roca Sagrada de la Isla del Sol, en el lago Titicaca. Alguna vez Tpac Inca Yupanqui, segn refiere el propio Ramos Gaviln, encabez una deslumbrante romera y se prostern ante la Roca Sagrada, ofrecindole sacrificios; fue este Inca quien orden la edificacin de un impresionante Templo al Sol. El culto a la Virgen de la Candelaria tiene orgenes anlogos a la de Copacabana y, en realidad, se trata del mismo culto. La fiesta de la Santa Cruz, especialmente la celebrada en el altiplano del Collao, sigue siendo un rito ancestral que ha hecho perdurable la tradicin de pedir buenas cosechas. La ceremonia misma, con 'velaciones' nocturnas previas, y sus diversas fases de procesin, ofrenda, canto, baile y borrachera era y sigue siendo un encuentro de identidad colectiva. Las peticiones y los momentos de fraternidad reafirman los lazos del ayni o reciprocidad que unen a los ayllus y parcialidades de hanan y hurin. Las ofrendas ms preciadas se destinan a la Pachamama, para que ella, a su vez, brinde alimentos suficientes para la preservacin de los ayllus o comunidades actuales. Cabe destacar que el sincretismo religioso apareci solamente en los estratos ms bajos de la pirmide social colonial, en los indgenas que fueron convertidos al cristianismo y que, simultneamente, convirtieron a los santos y ngeles en dioses andinos.

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Es admirable la persistencia de la cosmovisin andina a travs de milenios, desde los lejanos tiempos de Chavn, Moche, Nasca, Tiwanaku, Huari, Chim, Chincha, Lupaca, Colla e Inca, y la continuidad de los ritos, romeras anuales, fechas conmemorativas y tradiciones. Admira que una sociedad eminentemente rural articulara la memoria colectiva y transmitiese durante tanto tiempo una cosmovisin unitaria del mundo y una memoria compiladora de las antiguas tradiciones culturales en que fund su identidad. Esta constatacin objetiva obliga a preguntarnos: Cules fueron los vasos comunicantes de transmisin de esa memoria milenaria y colectiva? Si la identidad tnica y cultural es el conjunto de prcticas y experiencias logradas en forma solidaria y consistente por un pueblo en el transcurso del tiempo, qu factores incidieron para que esos hbitos se transmitiesen de una generacin a otra? Y en nuestros das, cmo se recoge y transmite la memoria en las culturas indgenas? Toca a los cientficos sociales proponer respuestas a estas interrogantes. Hay quienes pensaron que esas ideas acerca de la cosmovisin del mundo andino, slo pudieron ser elaboradas por los dirigentes de los antiguos reinos del Per. Pero, es fcil verificar que existen numerosas evidencias que la antigua cosmovisin indgena (con pequeas variantes) se sigui reproduciendo cuando aquellos reinos y sus gobernantes ya haban desaparecido, lo cual indica que tales conocimientos fueron compartidos por todos los integrantes de la sociedad andina, esto es, tanto por los miembros de las clases dirigentes cuanto por el pueblo campesino. Recientes estudios de Olivia Harris y Thrse Bouysse- Cassagne, sealan que la visin aymara unificada de la cosmologa y el ritual que le es inherente se preservan desde por lo menos dos mil aos. En la antigedad aymara tanto las lites como el pueblo compartieron una misma concepcin del mundo y una cosmologa que como producto elaborado desde la base de la sociedad se elevaba hasta su cima, pues dicha cosmovisin estuvo basada en las diversas actividades cotidianas, generadas especialmente por el afn de obtener los medios de subsistencia. Una lectura detenida de las crnicas, la confrontacin de los vocabularios del quechua y del aymara y la observacin y tratamiento directo con los grupos tnicos actuales, nos permite sealar que los medios utilizados por los pueblos indgenas como vasos comunicantes de la memoria colectiva fueron el rito, el calendario lunar y solar, los mitos, las peregrinaciones ligadas a la religin y la tradicin oral o la cualidad de transmitir la memoria en forma hablada de una persona a otra. Los ritos agrcolas y del ganado ligados al calendario actualizaban la creacin del

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cosmos. El inicio del ao agrcola anunciado por las Plyades (Choquechinchay), la fiesta de las cosechas o Aymoray y los ritos que celebraban a las sacarinas de los pueblos (en marcado sincretismo con la virgen o los santos), eran actos solemnes que congregaban a las masas, transmitan la memoria tnica y fortalecan la identidad colectiva. El rito transmita un mensaje de identidad y derivaba en grandes festejos. El calendario recoga tambin las fechas sagradas y profanas (Capac Raymi, Inti Raymay, la Cituwa, etc.). La costumbre de mirar al Hatun mayu nocturno y al Cosmos diurno proporcion un conocimiento preciso de las constelaciones, las fases de la Luna, el trnsito de las estrellas. Los tarpuntaes astrnomos conocan los movimientos del Sol, el inicio preciso de los equinoccios y solsticios y las divisiones estacionales del ao. Y fue sobre estos conocimientos que se afirm la memoria histrica y los usos del pasado, ocupando la ancestral sabidura un alto sitial, en la categora de lo sagrado. No result contingencia ni fue obra del azar que los dos acontecimientos ms celebrados por el calendario andino desde el tiempo de la dominacin colonial hasta nuestros das fuesen precisamente la festividad del Inti Raymi (precedida por el Corpus Christi en el Cuzco) y la conmemoracin de los antepasados en el da de los muertos (Ayarmacaraymi). Los mitos se transmitan por los canales de la tradicin oral, como aquellos que hablan sobre el origen de los seres humanos, o los cosmognicos de Tunupa y Viracocha, de Pachacamac y Pariacaca, de Catequil y Libiac. Ellos fueron trasmitidos por va oral a los frailes espaoles, quienes a su vez se encargaron de tergiversarlos a la medida de sus concepciones cristianas. As, pronto Tunupa y Viracocha seran identificados como Santo Toms o San Sebastin, del mismo modo que ocurri en Mxico con Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) que fue trastocado en Santo Toms para los descendientes de los aztecas. Transcurridos ms de tres mil aos desde que fuera concebido el mito de la creacin del cosmos, del Sol, la Luna, las estrellas y el origen de los seres en el mundo andino, no cesa de repetirse en el vasto territorio del que fuera Estado imperial de los Incas, incluidos varios pueblos de los Andes ecuatorianos, peruanos, bolivianos, chilenos y argentinos. Es un relato perdurable, un mito que con varias versiones lleva impresas la huella del tiempo, mito cargado de historia que transporta en su estructura los anhelos de los pueblos que lo concibieron. Probablemente, en sus orgenes, en los viejos tiempos de Chavn, era un mito que celebraba la fertilidad de la tierra y la creacin de plantas prodigiosas como la papa, la oca, la quinua y el maz, bajo el favor del dios

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Huari. Posteriormente, el mito sigui siendo un canto a la fertilidad y una exaltacin del surgimiento de los Estados Moche, Nasca, Lima, Huari, Chim, Chincha y los reinos altiplnicos. Ms tarde, entre los Incas, se convirti en una alegora universal del nacimiento del Cosmos, el Sol, la Luna, los seres humanos, el mito cosmognico por excelencia, celebracin de las fuerzas fertilizantes gracias al poder inconmensurable y bondadoso de la Pachamama y, a la vez, elogio de la fundacin de la dinasta incaica, cuyo primer personaje Manco Capac adopta el emblema del Capac Yauri que simboliza la identidad del gobernante. El Inca Pachacuti recogi ese emblema de mando y lo convirti en el smbolo de la vertiginosa expansin imperial. Tiempo despus, en los tres siglos de explotacin colonial, en un pas regido por un Estado-Iglesia, el antiguo mito andino fue aderezado con ingredientes y episodios bblicos. Para sobrevivir, se introdujo en los ropajes rritos que celebraban los santos y dioses catlicos, renaciendo mimetizado por cultos como el de la Virgen de la Candelaria. El Punchau, la Luz Eterna de los Incas, sera a su vez sustituido por el Corpus Christi, as como el culto al Seor de los Temblores iba a ser superpuesto al que otrora venerara las cabezas de las once panacas, que a su vez fueron sustituidas por once santos cristianos que desfilaban y desfilan an en el Corpus Christi; la influyente divinidad Pachacmac dio paso al Seor de los Milagros; las divinidades nasquences al Seor de Luren; la divinidad de Huarihuillca al Seor de Muruhay; el dolo Chot de los Chim al culto por la Cruz de Chalpn; el dolo Huari del templo de Pumacayn al culto del Seor de la Soledad en Huaraz; el dolo Huaricoto de Marcar al Seor de la Exaltacin en el Callejn de Huaylas; el dolo altiplnico Umasuyu al Seor de la Exaltacin en Moho; etc. De igual manera, en Mxico, por solo mencionar un caso, el culto al dios Quetzalcoatl fue reemplazado por el culto popular a la Virgen de Guadalupe, como explica acertadamente Jacques Lafaye (1989). Sobre esa transmutacin, Octavio Paz ha escrito: La reinterpretacin de las historias y mitos prehispnicos a la luz de una lectura delirante del Antiguo y Nuevo Testamentos coincide con la creciente importancia de dos grupos marcados por su ambivalencia frente al mundo indgenas y espaol: los criollos y los mestizos. De acuerdo con ello, los cambios en la composicin tnica y social del coloniaje peruano se corresponden con la decadencia de los franciscanos, desplazados por los jesuitas que acogieron en su seno a varios mestizos, entre ellos Blas Valera. Algunos de stos iban a convertirse en denunciadores de los agravios, las aspiraciones y las esperanzas criollas, hasta su expulsin en el siglo XVIII.

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En los pueblos de los valles interandinos y en algunos de la costa, los campesinos impusieron atavos propios al santo patrono o a la santa patrona del pueblo o de la aldea, y exaltaron los actos fundacionales sobre los que se asentaban las identidades indgenas. De ese modo, en la historia del Per, el mito, vale decir la estructura y la historia, o sea el acontecimiento, no han cesado de nutrirse e enriquecerse mutuamente. El anlisis de sus permanencias y transformaciones muestra que la estructura y el proceso histrico combinan las herencias culturales, los modos de vida, las mentalidades tradicionales, los mitos de identidad. Sobre la larga duracin de la memoria y la identidad andinas, Gary Urton concluye en que la historia es el producto de discursos sincrnicos y diacrnicos, a menudo verbalizados en mitohistorias que conjugan las condiciones de la vida material (el ciclo agrcola-pastoral por ejemplo), y la prctica ritual. Eplogo La identidad del indgena peruano, tanto de los Andes como de la amazona presenta hoy muchos matices y facetas. La presencia de su mentalidad se nos revela en sus industrias, en sus costumbres, en su quehacer vital. Aparece como tendencia ms o menos definida en muchas direcciones del folclor, notoriamente en la msica y la danza. Se hace sentir en la educacin; en la vigencia de sus instituciones; en las tendencias sociales y polticas. Se difunde en varios rumbos con mucho vigor y prestancia. Las interpretaciones de esta temtica se levantan sobre un hecho social y cultural que se esfuerza en determinar cada vez con precisin mayor la separacin de lo indgena. Ese punto de partida fue abordado con un matiz peculiar en las teoras indigenistas de la dcada de 1920, propugnadas por Jos Carlos Maritegui, Luis E. Valcrcel, Uriel Garca, Emilio Romero, y posteriormente, por el Grupo Orkopata liderado por Gamaniel Churata. A menudo hemos odo decir: el problema central del indgena es el aislamiento. Esta expresin tiene un peso de gran verdad e incluye el hecho de la dura y tenaz reclusin de un sector secularmente marginado de la vida nacional, especialmente excluido de su desarrollo econmico; aislamiento que es la principal causa, casi determinante, de su postracin y retraso. La poblacin indgena de hoy, constituida por ms de ocho millones de habitantes, tiene aspiraciones y necesidades muy distintas a las de los sectores occidentalizados. Y vano ser pretender aplicar idnticas medidas a uno y otro sector. Recordemos que el coloniaje introdujo un elemento bsico que impedira la completa asimilacin del nativo a lo occidental. Si las ancestrales

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leyes se adaptaron armnicamente a la vida de los pueblos, los espaoles impusieron un modelo diametralmente opuesto, con leyes importadas de Espaa que para los indgenas resultaron totalmente exticas, si bien cumplieron con sumirlos en la opresin. Debe sealarse, adems, que la inadaptacin y la tergiversacin de dichas leyes hicieron que finalmente se impusiera las del evangelizador, las del encomendero y las de los propietarios de haciendas, obrajes y minas. Solo en teora, la corona espaola aparent sostener con sus leyes de Indias un el principio protector respecto a los aborgenes, porque nada hizo por contener el desacato que en la prctica hicieron de tales leyes tanto los funcionarios coloniales como los seores feudales de nuevo cuo, espaoles y criollos, cuya ingente riqueza se forj a costa de la sangre, sudor y lgrimas de las nacionalidades indgenas. La independencia decimonnica, que para sus artfices criollos signific la emancipacin de su Madre Patria, lejos de suponer un mejoramiento en la situacin de las comunidades nativas agrav su opresin. En esa guerra los nativos se vieron forzados a pelear entre hermanos, pues consciente o inconscientemente, formaron el grueso de los dos ejrcitos en pugna, das aciagos en que pareci derrumbarse la solidaridad y la hermandad andina. Mas conseguida la victoria, los caudillos criollos, dueos del poder en la farsa de repblica democrtica creada de acuerdo a sus intereses econmicos, unificaron otra vez a los indgenas para sumirlos en la ms inicua opresin, superando a los espaoles en abusos, pillaje e inhumanidad. Abolieron los curacazgos y extendieron los latifundios con desmedro de las comunidades. Por ello, no exager Pablo Macera al decir que despus de Ayacucho, el Per fue ms feudal que nunca. Lo ocurrido en nuestro pas, situacin que parece continuar en nuestros das, tuvo mucho en comn con lo sucedido en Mxico, uno de cuyos prominentes indigenistas, Manuel Gamio, denunci que con raras excepciones los sistemas generales que presiden la vida de la poblacin de Amrica han sido principalmente formulados por y para beneficio de los elementos sociales de origen occidental, permaneciendo relegados los de filiacin indgena, a vivir en condiciones de inferioridad fsica, poltica y econmico-cultural, porque dichos sistemas no estn adaptados a su modo de ser. El proyecto criollo de Estado-nacin tuvo como propsito desaparecer las identidades tnicas y culturales o, en ltimo caso, marginarlas de la realidad nacional y en ocasiones someterlas a la nacionalidad dominante. Aparece documentado que para acabar con las identidades indgenas se lleg al extremo de proponer su exterminio fsico. Entonces no puede menos que

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admirarnos el constatar que, no obstante tal cmulo de vejaciones, se ha preservado la antigua memoria y la identidad tnica. Preciso es, sin embargo, advertir que nuestra realidad, nuestra singularidad, nos hace diferentes de los pueblos asiticos y africanos; aqu se dio una extendida mestizacin racial y cultural desde el tiempo de la dominacin hispana. Tal miscegenacin, a la que los peninsulares estaban muy habituados por siglos de convivencia con moros y judos, dio por resultado la presencia del hombre mestizo, obligado a elegir dramticamente entre dos expresiones de su identidad: indio o espaol, dura alternativa que sufri en carne propia el cronista Inca Garcilaso de la Vega. Anbal Quijano dice que transcurridos quinientos aos de la invasin espaola y la formacin de las Amricas, la identidad se halla afectada por la globalizacin del poder y del mundo de los seres humanos, que una vez ms se ha transformado. Y afirma que es necesario abandonar el paradigma eruocntrico de 'nacin' y de 'estado nacin' y liberar de esas presiones la cuestin de la identidad. Por todo esto, en el Per y en toda Amrica Latina, la identidad es todava una cuestin abierta, en la cual no pueden dejar de ser reconocidos esos tres elementos pendientes: la colonialidad de las relaciones materiales; la hegemona del paradigma eurocntrico en la persona mental de nuestra sociedad, y la manera eurocntrica de plantear y abordar la cuestin nacional. La identidad de los pueblos latinoamericanos siempre estuvo amenazada. Recordemos si no cmo Domingo Faustino Sarmiento, con una mentalidad en extremo racista, preconizaba el lavado de sangre demandando. En su pas, Argentina, como en Chile, se agudiz por entonces el sistemtico exterminio de las nacionalidades indgenas. Se adjudica a dicho personaje la frase demencial sobre que el mejor indio es el indio muerto y, ello no obstante, su retrato aparece en las paredes de las aulas educativas, inclusive en las nuestras. De modo que de ninguna manera era excepcional lo que ocurra en el Per, con su secuela ininterrumpida de masacres sangrientas en la repblica de los siglos XIX y XX, tanto en los Andes como en la Amazona. Que una sociedad adopte como propio algo que le es ajeno, en este caso la identidad, puede asemejarse a un hombre que pierde su sombra y busca agenciarse una de prestado; al hacerlo, enajenara su ser y perdera su realidad y nica identidad posible, su etnicidad y su personal idiosincrasia. Lo que no significa que reconociendo lo propio tome de lo ajeno aquello de suyo valioso, como los adelantos tecnolgicos, las manifestaciones universales del arte, etc., con lo cual una sociedad se enriquece.

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Lo dice Leopoldo Zea al sostener que no se puede renunciar a lo que se es para poder ser otra cosa, ya que se puede acrecentar el propio ser, ser lo otro (modernidad, progreso) sin dejar de ser uno mismo; ser otra cosa sin sentir vergenza de lo que se es o ha sido; de lo que se ha sido y es como posibilidad de lo que se puede llegar a ser. En la formacin mestiza de nuestros pueblos se encuentra el origen, la concepcin abierta, de libertad plural, la cultura heredada. La aborigen que contina vigente y el extraordinario mestizaje conforman nuestra abierta y mltiple identidad. As pues, nuestra identidad no es algo que est an por hacerse; est ya realizada y existe como algo que debemos reconocer y aceptar, haciendo frente a todos los prejuicios impuestos por quienes hacen de nuestra peculiar identidad una justificacin para imponer la suya propia. Una apreciable mayora de la sociedad peruana, particularmente la urbana, desconoce nuestro milenario legado de realizaciones culturales extraordinarias; por tanto, no puede admirarlo y ni siquiera respetarlo, por lo cual asume que la nacin solo existe como tal desde que una banda de salteadores dio el nombre de Per al pas conquistado. La clase dominante colonial y republicana, manejando por medio de la educacin el masivo cultivo de las mentalidades, ha logrado que incluso se forme un complejo de inferioridad en relacin con la herencia andina. Nombres de egregios personajes, como Pachacuti, Atahuallpa o Tpac, a nivel de mayoras urbanas se usan como apelativos despectivos. Esto, con la influencia de comunicadores sociales exponentes de la ms reprobable alienacin. Pero a la vez que repudiable es intil renegar del pasado y tratar de rehacerse segn un presente extrao y un ms extrao futuro. Precisamente un camino para atisbar buena parte de nuestras frustraciones, ha sido ese afn intil e imposible de tratar de negar lo que hemos sido y somos para procurar -mediante presiones insoportables- ser lo que supuestamente deberamos ser. Repudio a lo que se es y se debe dejar de ser, para ser otro extrao, para asemejarse malamente a distintos modelos, quien sabe estrambticos desde nuestra autntica perspectiva. Estamos condenados a este destino? De ninguna manera, porque en el Per del siglo XXI soplan nuevos vientos, anunciadores, como decan nuestros ancestros, de un renovado Pachacuti.

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LA REPBLICA CRIOLLA AGONIZA Y HA LLEGADO EL TIEMPO DE INSTAURAR LA REPBLICA ANDINA

Edmundo Guilln Guilln

Foto de Jun Takano

LA REPBLICA CRIOLLA AGONIZA Y HA LLEGADO EL TIEMPO DE INSTAURAR LA REPBLICA ANDINA*

Una entrevista a Edmundo Guilln Guilln
Edmundo Guilln Guilln, destacado historiador nacional, nacido en Lucanas el ao 1921, fue autor de numerosos ensayos sobre la historia andina y de trascendentales libros como la Versin Inka de la Conquista y la Guerra de Reconquista Inka, fundador y catedrtico de varias universidades, y promotor de la Academia de Historia del Per Andino. Junto con Juan Jos Vega impuls desde una visin diferente de la Historia del Per, contestaria y renovadora, radicalmente opuesta a la visin oficial que pese a sus yerros y omisiones mantiene an vigencia. Tuvimos la suerte de entrevistarlo en el Yachayhuasi de Cieneguilla, meses antes de su sensible deceso, acaecido el 10 de febrero del 2005, y hablamos con l de diversas cuestiones concernientes a la identidad nacional. Vindicador de las gestas libertarias andinas, Edmundo Guilln fue un convencido de que el Per, como nacin, deba reconocer como propio su legado milenario de grandeza, identificndose con la historia de los pueblos andinos. Consideraba como un parntesis el trgico proceso iniciado por la infausta invasin espaola, parntesis que dura hasta nuestros das porque la farsa de repblica es una continuacin de la colonia, con los criollos como herederos de los espaoles. Tal deca Guilln, exhortndonos al estudio de esos temas y recordndonos que somos protagonistas de sucesos que, en un futuro cercano, determinarn profundos cambios en el devenir azaroso de nuestra historia. Dr. Guilln. Vivimos una crisis sin precedentes en nuestra historia? Ya en la plenitud final de nuestra prolongada trayectoria vital, permtasenos unas reflexiones sobre la historia de nuestro pueblo, ahora que asistimos consternados a una crisis que por su gravedad no tiene precedentes cercanos, pero que era de esperarse porque hace ya un buen tiempo pudimos advertir que llegbamos a la agona de la repblica criolla. 207

La repblica criolla agoniza... Hagamos una distincin precisa e indispensable. Desde sus orgenes en el siglo XIX, el Estado copado por las clases dominantes de procedencia criolla, feudal y luego burguesa, hizo una farsa de los ideales republicanos y democrticos. Quien sostenga lo contrario es que no entiende la dualidad cultural del pas, que naci con la instauracin del dominio feudal colonial y prosigue hoy con el desenvolvimiento de un capitalismo dependiente que sume a las grandes mayoras en una miseria espantosa, no dejando espacio a ninguna salida concertada. Si antes se habl de mundos enfrentados, el occidental contra el andino, hoy podemos hablar de dos caminos: el de la repblica criolla, que agot ya sus posibilidades en medio de insalvables contradicciones que inexorablemente la autodestruyen, y el de la repblica andina, que es el modelo ideal compartido por los pueblos de esta parte del mundo, que llegan a la conclusin de que es preciso el cambio radical, en el que de una vez y para siempre el poder sea recuperado por los autnticos andinos, desde hace casi cinco siglos marginados, explotados, vilipendiados y oprimidos. Acaso comparte Ud. el lenguaje de la vindicta tnica? Nuestra concepcin est al margen de consideraciones raciales, sin embargo de lo cual nos declaramos orgullosos de la portentosa civilizacin forjada por nuestros ancestros nativos, por la raza andina antes de que fuese mezclada con otras creando el mestizaje racial que hemos heredado y que asumimos como un hecho objetivo. Racialmente somos mestizos, pero mentalmente somos andinos. Que esto quede muy claro. Ideolgicamente, recogemos todo el legado cultural de los constructores de la civilizacin, desde los hombres de Lauricocha, Paijn, Pacaicasa, Toquepala y Ayampitn, hasta la de los Inkas, pasando por las admirables realizaciones de las gentes de Tumshukayco, Kotosh, Wayrajirca, Chavn, Paracas, Tiahuanaco, Moche, Nazca, Huarpa, Wari, Chim, Huanca, Chanca, Chacha, Cajamarca, en fin, pueblos que en un desarrollo autnomo de trece milenios edificaron la grandeza material y espiritual que debiera ser cimiento fundamental de nuestra identidad nacional. Enfoque que no niega la existencia de formaciones econmicas clasistas, pero precisando que en los Andes, hasta antes de la trgica intromisin de occidente, hubo desarrollo, progreso, bienestar para las grandes mayoras, criterio ecolgico, filosofa autntica del bien comn. Las progresistas clases dominantes de entonces supieron a la vez ser clases dirigentes, extendiendo en un vasto imperio su civilizacin, con claros objetivos y planificando adecuadamente el funcionamiento del Estado y de la maquinaria de produccin. 208

Edmundo Guilln Guilln Fue acaso entonces que se jodi el Per? Sin duda, 1532 marca el crepsculo de la historia andina, con la cada de Atahuallpa en Cajamarca, pero ms an 1572, con el triunfo de Toledo, asesino de Tpac Amaru, el ltimo Inka del reducto patriota de Vilcabamba. Con ello se parti en dos nuestra historia, marcndose el ocaso del desarrollo autnomo de milenios y el inicio del dominio colonial heredado despus por el republicano. Empez entonces la poca del caos para los pueblos andinos, con la puesta en marcha de la dependencia que trastoc nuestro desarrollo econmico. Para las grandes mayoras advino el hambre, la corrupcin, el genocidio, el aplastamiento con criterio racista de aquellos que forjaron en el difcil escenario geogrfico andino uno de los cinco grandes focos irradiadores de la civilizacin a nivel mundial. Desde entonces nuestros pueblos fueron regidos por una albocracia. ste es un hecho objetivo e incontestable. Es posible que hayan existido algunas figuras representativas en el gobierno ajenas a esa casta, pero una vez en el poder se convirtieron en servidores de la misma cuando no se vieron totalmente copadas por ella. El racismo existe, pero de arriba hacia abajo. Por eso, en pueblos vecinos como los de Bolivia el grito de protesta es abajo los blancos, como lo fue en varios momentos de la historia del Per, por ejemplo en el desarrollo de la guerra del guano y del salitre. Porque gentes de esa procedencia tnica, a nivel local, regional y nacional conformaron las clases dominantes, en su gran mayora; con su gamonales mestizos que se blanquearon por medio de sus fortunas. En tanto que los no blancos, los millones de mestizos y los llamados despectivamente indios, fueron impedidos de construir su propio destino. Pero, hubo respuestas ante esa imposicin, ante ese dominio? Desde siempre, invariablemente. Esto empez desde el momento mismo de la invasin espaola en 1532 y se prolonga hasta nuestros das. Pocos pueblos como el andino pueden mostrar una tradicin de luchas heroicas, sangrientas, no pocas veces llevadas hasta el holocausto. Luchas de indios, negros y mestizos, de las cuales no hablan los textos oficiales criollos de historia y tampoco los especialistas que prefieren incidir en temas intrascendentes al gusto de las clases dominantes. La historia se escribe con criterio ideolgico y por tanto hay dos historias paralelas: una al gusto, y posiblemente apoyada, por los grupos en el poder; otra, la real, guardada por la memoria popular y a veces expuesta en algunos pocos libros. Las luchas de Manco Inka hasta Thupa Amaro I, la de lderes libertarios como Francisco Chichima, Juan Chocne, Gabriel Manco Cpac, Vicente Mora Chimo, Juan Vlez de Crdova, Calixto Tpac Inca Yupanqui, Juan Santos Atahuallpa, los 209

La repblica criolla agoniza... Thupa Amaro II, Felipe Velasco Tpac Inca Yupanqui, Juan Bustamante Dueas, Teodomiro Gutirrez Cuevas Rumi Maqui y muchos otros, marcan ese historial que contradice aquella falsedad contenida en el himno nacional, respecto a que largo tiempo el peruano oprimido, la ominosa cadena arrastr, condenado a una cruel servidumbre, largo tiempo en silencio gimi. Nada ms falso, sin embargo de lo cual nuestros nios son obligados a cantar esas frases deplorables que slo definen el pensamiento criollo. Mucho es lo que tiene que cambiar, pero esto obedecer a la transformacin del modelo social. La identidad nacional slo podr construirse a cabalidad cuando todos los pobladores de este vasto territorio, desde las estribaciones occidentales que dan al mar hasta las selvas del otro lado de la cordillera oriental, nos sintamos iguales, con objetivos comunes y esto slo ser posible con la instauracin de la repblica andina, cuando logremos finalmente la justicia social, el bien comn, con un Estado realmente amante de las mayoras pobres a las que debiera representar. La propia iglesia cristiana lo pregona cuando inscribe la frase: Sin justicia no habr paz. Por qu vislumbra un cercano proceso de cambios radicales? No es una apreciacin subjetiva, fruto de lo que uno quisiera ver. Es la constatacin de sntomas que ya se han visto en la cada de otros modelos sociales: crisis econmica, social y moral, anarqua, corrupcin, agudizacin de la lucha de clases (de arriba hacia abajo y viceversa), existencia de ideologas en pugna, etc. Las clases dominantes no quieren ver la crisis en perspectiva. Prefieren el proceder inmediatista, como si nada anmalo para ellas estuviese ocurriendo. A pesar de saber en peligro el modelo de sociedad del cual se han beneficiado, no reaccionan para impulsar cambios sino que optan por seguir instrumentando a sus partidos polticos para la siguiente disputa del botn, aunque sea por unos pocos aos. Ya no pueden ofrecer nada atractivo a las grandes mayoras porque la demagogia tiene tambin un lmite. Los grupos dominantes del Per de nuestros das -con el aparato de gobierno que las representa- carecen de proyecto nacional. Y de seguro entienden que su tiempo de dominio est por acabar, sin embargo de lo cual sus voceros se esmeran por sostener lo contrario. As consumen sus ltimas posibilidades, al tiempo que hunden ms y ms al pas. Pero ya dijo el filsofo que nunca la noche est tan oscura como antes del amanecer. Y ese tiempo nuevo, ese autntico Pachacuti, es el que vislumbramos, con la construccin de una Repblica Andina, cuyo advenimiento es inevitable.

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Edmundo Guilln Guilln

EL LTIMO MENSAJE DEL DOCTOR EDMUNDO GUILLN GUILLN A LOS ESTUDIANTES DE LA CANTUTA
No vengo a ofrecerles una conferencia sino a darles el mensaje de un profesor que dedic su vida a conocer la realidad del Per Andino, desde su milenaria antigedad hasta lo que es hoy el Per contemporneo, convencido que la historia es -como deca Cicern- la maestra de la vida y que los pueblos que no conocen su pasado no pueden entender el presente ni atisbar el futuro. La misin de un profesor universitario, segn Ortega y Gasset, no es llevar pan a las aulas sino levadura. El acto de ensear involucra de manera primordial el saber inculcar en los discpulos inquietudes sobre la realidad en la que viven, para que sean profundamente racionalistas y busquen la verdad por s mismos. Y siendo la historia es el mayor instrumento ideolgico de dominacin poltica y religiosa de los Estados, todos debemos conocerla, con mucho ms razn el educador que es el profeta de su tiempo, el hombre que enarbola la antorcha ideolgica que debe alumbrar el destino de su pueblo. Empecemos por admitir que en nuestro pueblo existe enraizada hace milenios una ideologa humanista, sin cuyo conocimiento no es fcil explicar el desarrollo de la civilizacin andina y sus aportes en la ciencia y la tcnica, que le permitieren organizar, hasta antes de la intromisin de los invasores de Occidente, una sociedad de trabajadores en la que no se conoci el hambre. Ello admitido, podemos explicar devenir histrico de los pueblos andinos considerando las siguientes premisas: 1. El Per es una continuidad histrica en el espacio y en le tiempo, desde su ms remota antigedad hasta el presente. 2. Las sociedades andinas crearon una ideologa humanista original, en respuesta al desafo de su medio geogrfico y ecolgico, logrando el ptimo desarrollo fisiolgico de sus habitantes, en base al desarrollo de la ciencia y la tecnologa, segn las evidencias arqueolgicas y etnohistricas, que asombran al mundo contemporneo.
* Pronunciado en el Foro convocado por el Crculo de Estudios Juan Jos Vega, en el Auditorio Principal de la Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle, en abril del 2004.

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El ltimo mensaje... 3. Los Incas, felices herederos de los conocimientos y experiencias de las culturas andinas que le antecedieron, crearon una sabia concepcin geopoltica que les permiti, a mediados del siglo XV, la primera y gran integracin de los Estados del mundo andino. 4. El Estado Imperial Inka o Tawantinsuyo, estando en pleno desarrollo expansivo, se vio envuelto en las luchas internas por la hegemona del poder, situacin crtica que polticamente cre las condiciones necesarias para el xito de la invasin imperialista de Espaa. 5. La conquista del Tawantinsuyo por Espaa culmin en 1572, tras cuarenta aos de heroica resistencia, con la decapitacin de Thupa Amaru, ltimo Inka del Tawantinsuyo. El episodio de la toma de Cajamarca slo fue uno de los hitos iniciales de ese largo proceso. 6. La tricentenaria dominacin espaola del Per debe entenderse como un aciago parntesis en su gloriosa historia de milenios. Durante el mismo, el mundo andino pas violentamente de la opulencia a miseria y explotacin, siendo por tanto la dominacin colonial espaola el mayor desastre de nuestra historia. 7. El Per Inka, jams se resign a la dominacin espaola y durante siglos luch contra ella. Ningn pas del continente puede jactarse como el nuestro de haber derramado ms sangre por su libertad, aserto que corrige el mito creado por la historia criolla, segn la cual los libertadores vinieron de afuera. La independencia poltica del Per fue obra de los propios peruanos, que con sus numerosos alzamientos, desde Manco Inca a Thupa Amaru, socavaron el poder virreinal, formando luego las guerrillas y montoneras cuyo heroico accionar permiti la victoria final en Ayacucho, con participacin, a ltima hora, de los criollos o espaoles americanos. 8. Pero la victoria de Ayacucho, por los imponderables de la historia, fue usufructuada luego, y exclusivamente, por los criollos, nacionales y extranjeros, que de espaldas a los ideales del Per Andino, capturaron el poder en la flamante repblica, convirtiendo el Per en un botn de guerra, del que se aduearon alegando ser herederos de aquellos que conquistaron este territorio en el siglo XVI. 9. La repblica criolla del Per naci as como un Estado extranjero neocolonial en nuestra tierra, adoptando una ideologa y smbolos extraos a nuestras tradiciones, mutilando con ello milenios de identidad histrica. 10. Con la repblica criolla se inici una nueva tragedia para los pueblos andinos, un desastre peor an que el sufrido durante el rgimen colonial. La Repblica criolla les despoj sus escuelas, aboli sus antiguos curacazgos y arras con muchas comunidades andinas, privatizando sus tierras. Y lleg al 212

Edmundo Guilln Guilln extremo de considerar como menores de edad a los autnticos peruanos, para con ello conculcar sus derechos humanos, dejndolos a merced de tutores criollos, sus nuevos opresores. 11. Los pueblos del Per Andino -como durante la dominacin espaolano se resignaron jams ante esta nueva desgracia y emprendieron una nueva guerra ideolgica contra la repblica criolla, teniendo como ideal la construccin de una repblica autnticamente andina, que vindique su antigua ideologa humanista y ponga otra vez en vigencia los derechos humanos conculcados por la repblica criolla. 12. Esa guerra, durante los siglos XIX y XX, estuvo jalonada de numerosos alzamientos, todos ellos reprimidos a sangre y fuego, dejando una plyade de mrtires que inmolaron sus vidas en la costa, en la sierra y en los pramos andinos, luchando por la justicia social contra los gobiernos de la repblica criolla que jams tom en serio las reivindicaciones econmicas y sociales de la mayora de los habitantes del Per. 13. Esa historia no aparece registrada en los textos consagrados a nivel oficial por la repblica criolla, que ha tenido siempre intelectuales al servicio de los grupos de poder, con muy raras excepciones. Esa historia, sin embargo esbozada en algunos libros y fascculos por intelectuales comprometidos con las luchas populares, ha de buscarse, principalmente, en los documentos de primera mano, pero con una lectura adecuada, como en las crnicas de los siglos XVI y XVII, por ser en gran parte de procedencia criolla. Cul es, entonces, la responsabilidad de las nuevas generaciones ante el fracaso de la repblica criolla que en su gobierno de ms de 180 aos slo ha mantenido los privilegios de los grupos de poder en agravio de los pueblos andinos condenados hasta hoy a la miseria? Creemos, hoy que ya estamos en la postrimeras de nuestra vida, que la respuesta est en las manos de las nuevas generaciones. stas deben identificarse a plenitud con la historia andina, para que sin tutelas ideolgicas puedan atisbar un futuro esplendente. Ese futuro pasa por la construccin de una repblica andina en la que nunca ms se trafique, polticamente, con la pobreza y la miseria de los pueblos, ni se burlen sus expectativas y esperanzas. Y permtasenos concluir este Mensaje con un fervoroso homenaje al doctor Juan Jos Vega, primer rector de esta Universidad, en cuyas aulas encendi la antorcha ideolgica vindicatoria de una autntica historia andina. Fue su flama la que empez a consumir los mitos y medias verdades de la historia criolla del Per. Y corresponde a las nuevas generaciones de esta Universidad pedaggica enarbolar esos ideales para que, cual esporas, se dispersen y germinen en las diversas latitudes del Per. Muchas gracias. 213