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ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA ESPIRITUAL En la cspide de la pirmide ontolgica o mejor dicho, ms all de toda jerarqua concebimos el Absoluto, que por definicin implica la Infinitud y la Perfeccin: la Infinitud, que irradia intrnseca y extrnsecamente, es decir, por una parte contiene las potencialidades del Absoluto, y por otra, las proyecta; y la Perfeccin, que se identifica con estas potencialidades y que, por efecto de la proyeccin en la Relatividad, da lugar a todas las cualidades posibles: en el Ser divino, en el mundo y en nosotros mismos. Si el Absoluto es la Realidad pura, el Infinito ser la Posibilidad, mientras la Perfeccin o el Bien ser el conjunto de los contenidos de sta. Ahora bien, los contenidos o modos de la Perfeccin divina son esencialmente del orden del Conocimiento, el Amor y la Potencia, lo que evoca las facultades humanas de inteligencia, sentimiento y voluntad. La substancia de la Perfeccin divina es el Sujeto divino en cuanto conoce y ama, y conociendo y amando, quiere; por una parte, el Conocimiento y el Amor no podran representar una dualidad irreductible, no pueden ser sino dos modos de un mismo Sujeto; y por otra, el Amor y el Conocimiento se prolongan por una misma energa, a saber, precisamente, la Potencia o la Voluntad. Pues la Voluntad no es un fin en s misma: slo se puede querer en funcin de, ya sea un conocimiento, ya un amor. En Dios, el Conocimiento, el Amor y la Potencia son absolutos; pero igualmente son infinitos y perfectos, ya que Dios es Absolutidad, Infinitud y Perfeccin. Es decir, este ternario, que no obstante slo se diferencia como consecuencia de la proyeccin ontolgica, se encuentra necesaria y sobreminentemente en el Absoluto mismo, luego en la Esencia divina, pero de modo indiferenciado, de manera que puede afirmarse que la Esencia es Conocimiento, o Amor, o Potencia, pero no que contenga estas realidades en modo distintivo, como ocurre en el nivel de la proyeccin onto-cosmolgica. * * * Toda antropologa es funcin de una teologa, en el sentido de que toda ciencia del hombre debe prolongar una ciencia de Dios pues: Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza1. Hablar de una antropologa espiritual ya es un pleonasmo quien dice hombre, dice espritu pero se justifica en un mundo que, habiendo olvidado lo divino, ya no puede saber qu es lo humano. Dios es puro Espritu: es decir, implcitamente, que es a la vez Conocimiento, Amor y Poder. La Potencia o la Voluntad es funcin, bien del Conocimiento,
1. La imagen indica en el sentido de lo relativamente absoluto que el hombre, por su deiformidad, no es de ninguna manera un grado relativo de la animalidad; la semejanza, al contrario, indica que desde otro punto de vista, la analoga entre Dios y el hombre slo puede ser relativa, pues si no, precisamente, Dios no sera el Absoluto. Nos es forzoso aadir aqu que hay especies animales que a su manera son ms nobles que algunos individuos humanos, lo cual es evidente. 53

bien del Amor; cada una de estas Energas o estas Hipstasis se prolonga por una Potencia que le es propia; despus, por una Actividad que pertenece a esta Potencia. Lo mismo el hombre: hecho de espritu, est hecho de conocimiento y de amor o inteligencia y sentimiento despus, de voluntad, y sta se inspira forzosamente, ya en una, ya en la otra, de estas dos facultades. El conocimiento y el amor proceden del espritu, como la luz y el calor proceden del sol; en ste, ambas energas o funciones permanecen en estado casi indiferenciado, es decir, se confunden prcticamente con la propia substancia del astro. En otros trminos: hay en el hombre como en Dios, su Prototipo un solo espritu, y ste es conocimiento y amor; y hay una voluntad que prolonga a cada uno de ellos, y que se polariza a su vez en intencin y actividad, segn sea intrnseca y latente, o al contrario, extrnseca y eficiente. La realidad de Dios y la de nuestros fines ltimos determinan a la vez: nuestra conviccin; nuestra felicidad; nuestra actividad; nuestra virtud. La conviccin depende de la inteligencia; la felicidad, del sentimiento; la actividad, de la voluntad en cuanto prolonga la inteligencia; la virtud, de la voluntad en cuanto prolonga el sentimiento. La inteligencia, al discernir lo real establece la conviccin o la certeza; el sentimiento, al amar el bien en todas sus formas goza de la felicidad; y la voluntad, a su turno, opera a la vez la actividad espiritual y la virtud, o la concentracin contemplativa y la conformidad moral. Es decir, la realidad de Dios y la de nuestros fines ltimos determinan todo lo que somos. * * * Hemos dicho que el hombre es conocimiento y amor, y que cada uno de estos elementos se prolonga por la potencia que le es adjunto; en otros trminos, el hombre es inteligencia y sentimiento, y cada uno de estos elementos determina un tercero, la voluntad. Si en esta perspectiva la inteligencia-conocimiento tiene por pareja al sentimiento-amor es porque esta complementariedad est en su naturaleza; es la polaridad de lo masculino y lo femenino. Segn otra perspectiva igualmente posible, lo que predomina no es la complementariedad contrastante, es al contrario, la afinidad: diremos entonces que el hombre est hecho de inteligencia y voluntad siendo sta el modo secundario inmediato de aqulla y es el sentimiento o el alma sensible, en suma, la facultad afectiva, que prolonga la voluntad y la inteligencia. Pero igualmente podra colocarse la inteligencia sola en la cima, y considerar la voluntad y el sentimiento como sus prolongaciones subordinadas, apareciendo entonces la voluntad como masculina, y la sensibilidad como femenina; su conjunto constituye nuestro carcter, el cual, en efecto, combina lo que queremos y lo que amamos; es el dominio de las virtudes. Esta manera de ver en cuanto coloca la inteligencia en la cima corresponde, como la precedente, a la ptica intelectiva; en ambos casos, el motor determinante del camino es la Verdad, la Idea, la Inteleccin,

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y no alguna amenaza o seduccin2. La perspectiva de amor, situar al contrario, el amor en la cima, y slo ver en la inteligencia y la voluntad funciones al servicio del amor; ste participa del Amor divino y est llamado a fundirse en l; de ah la epistemologa sensualista propia de esta perspectiva. Por lo dems, sta hace coincidir de buen grado al amor con la voluntad: all donde est el amar, est el querer; la inteligencia o el conocer se reduce ms o menos a una especulacin dogmtica y una actividad apologtica, o incluso simplemente al piadoso registro de los dogmas. * * * El hombre, hemos dicho, est hecho de inteligencia, sentimiento y voluntad; ahora bien, la nocin de sentimiento es, sin duda, ambigua, debido a que se le aplica un prejuicio peyorativo: se distingue generalmente entre la razn y el sentimiento, atribuyndole al segundo un carcter de subjetividad irrealista, luego de arbitrariedad y pasin, mientras se considera a la razn objetiva; y al hacerlo se pierde de vista, por una parte, que la razn slo es objetiva a condicin de que se base en datos exactos y proceda correctamente, y por otra, que el sentimiento slo carece de objetividad cuando es excesivo o fuera de lugar, luego errneo, no cuando se halla justificado por su objeto y por esto es una especie de adecuacin; el amor a las cosas santas o nobles, incluso en la medida en que slo sea sentimental, es conforme a la realidad, lo cual de ninguna manera ocurre con el racionalismo escptico, agnstico o ateo. Dios es Amor: el Amor divino no es idntico al sentimiento humano, pero ste es anlogo al Amor divino. El sentimiento humano en su funcin esencial, que es la facultad de amar, refleja una cualidad hiposttica, y por consecuencia, no puede tener slo un carcter privativo y prcticamente opuesto a la inteligencia. Inteligencia, sentimiento, voluntad: o verdad, virtud, libertad. * * * En nuestro corazn, los elementos conocimiento, amor y potencia o inteligencia, sentimiento y voluntad se combinan como otras tantas dimensiones de una misma subjetividad deiforme. Fuera de nuestro corazn, estas facultades se disocian en el sentido de que la inteligencia parece residir en el cerebro o la mente, y el sentimiento o la afectividad, en el alma, la psych; la voluntad, y con ella la capacidad de actuar, se combinan entonces con cada una de estas regiones pues tenemos necesidad de ella tanto para pensar como para practicar las virtudes pero al mismo tiempo, tiene por sede el corazn, que en este caso asume un papel extrnseco particular, independientemente de su carcter intrnseco de sntesis y raz. En otros trminos: aunque las dimensiones substanciales del corazn-intelecto sean
2. Partiendo del axioma de que la espiritualidad integral comprende, por definicin, una doctrina y un mtodo, diremos que la primera pertenece, a un grado u otro, a la inteligencia discriminativa y contemplativa activa y pasiva, si se quiere mientras el segundo engloba la voluntad operativa y la sensibilidad estimulante e interiorizante. La calificacin inicitica combina todos estos elementos. 55

el conocimiento, el amor y la potencia la inteligencia, el sentimiento, la voluntad podemos considerar al corazn como la regin de la voluntad sola, desde el momento en que atribuimos la inteligencia a la mente y el sentimiento al alma, y por eso nuestra perspectiva es ms exterior; y podemos hacerlo con tanto mayor razn que, a cierto respecto, la voluntad se identifica con el sujeto, con el individuo que quiere; que quiere porque ama. Sin embargo: como el corazn es en s la sede o el rgano del sentimiento y de la inteligencia, as como de la voluntad, hay que decir que un sentimiento viene del corazn en la medida en que es profundo, exactamente como sucede con el conocimiento3. Ciertamente, el pensamiento pertenece al cerebro o a la mente, pero el conocimiento intuitivo, que no es fruto de un razonamiento, pertenece al corazn; asimismo, el sentimiento ordinario determinado enteramente por los fenmenos procede del alma o la sensibilidad, pero el sentimiento profundo, que se nutre ab intra de la esencia misma del amor aun teniendo con mucha frecuencia por causa ocasional percepciones exteriores viene del corazn y no de la sensibilidad anmica sola; pues el corazn, por su naturaleza, es amor, as como conocimiento y potencia. El arraigo cardaco, pues, caracteriza, no al simple fenmeno del amor, sin duda, sino a la grandeza del sentimiento; ste es, con toda evidencia, el caso del amor mstico, que slo secundaria o accidentalmente se inspira en factores externos; pero tambin es el caso del amor natural, en la medida en que es profundo, o dicho de otra manera, en la medida en que su calidad se acerca en profundidad al amor en s. El conocimiento y el amor vienen del corazn-intelecto, pero no es con el corazn que podemos pensar o sentir; en cambio, con el corazn con la pura subjetividad podemos concentrar nuestro espritu, y por eso decimos que la voluntad, en general, y la concentracin, en particular, pertenecen al corazn, an cuando ste, en su fondo, no se limite a esta funcin y posea igualmente y a priori el conocimiento y el amor. La mente recibe su luz del corazn y su poder es comprender, discernir, pensar; y al hacerlo, abre camino a la Inteleccin, la cual, sin embargo, no podra producir. En cuanto al alma, ella puede amar el bien o los bienes, y amndolos, debe practicarlos, pues si no, se excluye de la felicidad que los bienes confieren; ya que el amor contiene en s mismo la belleza, la bondad y la beatitud. En una palabra: si la mente permite la comprensin, y el corazn, a su vez, la concentracin, el alma tiene el poder de ser virtuosa, y por consecuencia, ser feliz por su propia naturaleza. No hay virtud vlida sin piedad, y no hay piedad autntica sin virtud; lo que significa que las dos cosas coinciden y tambin que el acento est sobre la piedad, en cuanto sta se refiere ms directamente a Dios. Podramos decir, por consecuencia, que si la inteligencia opera el discernimiento, y la voluntad, la
3. De modo que la opinin comn est lejos de engaarse cuando asimila el corazn con el amor; en cuanto al carcter intelectivo del corazn, va de suyo que el lenguaje corriente no podra dar cuenta de l. 56

concentracin, el sentimiento opera la piedad, la devocin, el sentido de lo sagrado, luego la gratitud y la generosidad, ya que esta actitud es solidaria de las cualidades a la vez divinas y csmicas, de Belleza, Bondad y Felicidad. * * * Hay dos maneras de considerar los modos de la subjetividad humana: o bien los consideramos al respecto de las funciones, y entonces distinguimos la inteligencia, el sentimiento y la voluntad, o bien los consideramos como regiones y entonces distinguimos entre el mundo del corazn y el del cerebro, actuando las tres facultades en los dos sectores o los dos niveles. Normal y primordialmente, la inteligencia humana realiza un perfecto equilibrio entre la inteligencia del cerebro y la del corazn: la primera es la capacidad racional con los diversos dones que se le vinculan; la segunda es la intuicin intelectual o espiritual, o dicho de otro modo, es ese realismo escatolgico que permite elegir la verdad salvadora incluso fuera de toda especulacin mental. La inteligencia cardaca, incluso reducida a su mnimo, siempre tiene razn; de ella depende la fe cuando es profunda e inquebrantable,y esa es la inteligencia de gran nmero de santos. Esto no impide que la norma absoluta e ideal sea la plenitud y no el mnimo suficiente de inteligencia cardaca y el perfecto desarrollo de la inteligencia dialctica. Los tesoros de la ciencia interior, en efecto, deben poder consolidarse y comunicarse: consolidarse, pues la formulacin mental contribuye a la actualizacin y asimilacin de las luces inmanentes del corazn, y este es por lo dems el papel de la meditacin; comunicarse,pues la intuicin cardaca debe poder irradiar como todos los bienes. Por una parte,las certezas esenciales son todo; pero por otra, el hombre necesita exteriorizarse para poder interiorizarse mejor; la sntesis exige el anlisis, el hombre no podra prescindir del lenguaje, l, que est como suspendido entre dos dimensiones. Sin el corazn, no habra ni mensaje ni doctrina; ahora bien, la idea bien formulada es necesaria para el despertar de los conocimientos inmanentes. Decir que la inteligencia mental cuando es lo que debe ser se encuentra inspirada por la del corazn-intelecto, es otra forma de decir que la inteligencia del corazn se manifiesta en y por la de la mente. La mente es la luna y el corazn el sol: aunque la claridad de la luna no sea otra cosa que luz, esta luz pertenece al sol y a ninguna otra fuente. En el corazn, el conocimiento coincide con el amor; el corazn delega en la mente la verdad y en el alma la virtud. Es decir, la inteligencia es piadosa en la medida en que es total. * * * El hecho de que el realismo espiritual, o la fe, pertenece a la inteligencia del corazn y no a la de la mente, permite comprender que en espiritualidad la calificacin moral prevalece sobre la calificacin intelectual, y con mucho. El rechazo a comprender una verdad trascendente, por lo dems, no reside tanto en la inteligencia como en el temperamento, la imaginacin, la voluntad; lo que
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significa que el obstculo, o es simplemente el apego al mundo y al ego, o al contrario, una limitacin inocente y honorable del corazn-intelecto, pero no necesariamente del corazn-amor; si no, no habra santos de mentalidad estrecha. En todo caso, la familiaridad con conceptos tradicionales, dista mucho de ser una garanta de capacidad realizadora; de modo que la realizacin espiritual puede contentarse con nociones-llaves poco exigentes intelectualmente, pero no obstante ancladas en la ciencia del corazn y centradas en una virtualidad de Inteleccin. La ms amplia ciencia metafsica es subjetivamente superficial y puede perderse, si es puramente libresca, e igualmente, las virtudes sociales ms eficaces no valen nada desde el punto de vista espiritual, si no son aprovechadas por el espritu de devocin y el sentido de lo sagrado. Como la piedad es sobrenaturalmente natural en el hombre, una virtud sin piedad est manchada de orgullo y pierde por eso todo su valor; e igualmente, como tambin la Inteleccin proviene de nuestra sobrenaturaleza natural, una idea que slo captamos por fuera y en calidad de forma mental no es un conocimiento que podamos reivindicar, aunque tengamos cierto derecho a l en la medida de nuestra sinceridad y tambin de nuestra piedad, precisamente. Todo el mundo est obligado a la verdad; nadie lo est a la gnosis. No hay nada ms contradictorio que una inteligencia cerebral que se oponga a la inteligencia cardaca, sea para negar la posibilidad del conocimiento, sea para negar el Conocimiento ltimo: Cmo se puede dejar de sentir instintivamente, visceralmente, existencialmente, que no es posible ser inteligente, ni siquiera de forma muy relativa, sin una inteligencia en s, trascendente e inmanente a la vez? Cmo no ver que la subjetividad por s misma es una prueba inmediata y casi fulgurante del Omnisciente, una prueba de evidencia casi demasiado cegadora para poder formularse con palabras? La inteligencia del corazn es a priori la que, fuera de un trabajo mental, posee el sentido de lo real, y por eso tambin el de las proporciones; ahora bien, tener el sentido de lo real es tambin, e incluso esencialmente, tener el sentido de lo sagrado. * * * La inteligencia implica cuatro funciones: la objetividad, la subjetividad, la actividad, la pasividad; en la mente e llas son la razn, la intuicin, la imaginacin y lamemoria. Por objetividad entendemos que el conocimiento se inspira en datos que le son exteriores, y esto es lo que hace la razn; por subjetividad, al contrario, hay que entender que el conocimiento opera por analoga existencial, es decir, que se inspira en datos que el sujeto lleva en s mismo: de este modo, no necesitamos ningn razonamiento para comprobar el mecanismo natural de una subjetividad extranjera, y esto es la facultad de intuicin. En la actividad, la inteligencia revive, recrea o combina las posibilidades que le son conocidas, y esto es la imaginacin; en la pasividad, la inteligencia registra y conserva los datos que se le presentan. Como estas cuatro funciones pertenecen a la inteligencia en s independientemente
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de las facultades mentales que hemos enumerado la inteligencia las comunica a su complemento, por decirlo as, femenino, el sentimiento, y a la voluntad, que prolonga al sentimiento y a la inteligencia. En el macrocosmos, la razn es el orden de las cosas, mientras la intuicin es su simbolismo y su intrincamiento providencial; la imaginacin es entonces la inagotable diversidad de las formas y destinos, y la memoria la persistencia de las posibilidades a travs de las vicisitudes del tiempo y el espacio. Quizs habra que abrir aqu un parntesis y dar cuenta de ese fenmeno humano fundamental que es la jerarqua de los tipos mentales: el contemplativo o sacerdotal, el combativo o principesco, el prctico o industrioso y el obediente o leal4; estas cualidades o predisposiciones, aunque distinguindose rigurosamente siempre pueden combinarse, y se combinan incluso forzosamente en proporciones indefinidamente variadas. En cada uno de estos modelos, o en cada una de sus combinaciones, se sitan adems los cuatro temperamentos y los doce tipos astrolgicos5. Pero todo esto es de un orden mucho ms contingente que la constitucin fundamental del hombre la del hombre como tal que desemboca en el orden divino y no tiene sentido fuera de l. * * * El espritu, hemos dicho, se polariza en conocimiento, amor y potencia, lo que permite plantear la pregunta: qu es el espritu en s? La respuesta viene dada por los mismos elementos de esta polarizacin: el espritu o el sujeto es el conocimiento, no en cuanto mira afuera y percibe objetos, sino en cuanto, llevando en s mismo su objeto nico y total, mira hacia el Interior y se extingue o al contrario se realiza en la conciencia de su propia substancia una e indivisible. Si partimos de la idea de que el objeto del conocimiento es la Verdad o la Realidad; que el objeto del amor es la Belleza; y que el objeto de la voluntad es el Bien, si partimos de esta idea o este dato, podremos afirmar que el espritu o el sujeto que por definicin conoce, ama y quiere es en su esencia la Verdad, la Belleza y el Bien. El Absoluto irradia en funcin de su dimensin intrnseca de Infinitud,la que produce el brotamiento de My, que contiene y produce a la vez, los reflejos, los mundos y los seres: as es como hay que distinguir un desdoblamiento fundamental en el sujeto humano, a saber, la complementariedad espritu y alma; siendo el primer elemento de orden universal, y el segundo constituyendo la individualidad, luego la My del microcosmos.
4. Esta ltima definicin significa, con toda evidencia, no que los tipos superiores estn desprovistos de lealtad, sino que el cuarto tipo poco apto para gobernarse a s mismo no tiene grosso modo otra cualidad que sta, que constituye de alguna manera su camino; y esto, por supuesto, en la medida en que el individuo se limite a esta posibilidad tipolgica. 5. En resumidas cuentas, los hombres se diferencian por los sexos, las edades, los temperamentos, los tipos zodiacales, las castas y las razas. 59

Se ha dicho, muy paradjicamente, pero con razn, que el gran misterio para el espritu humano es la Relatividad antes que el Absoluto; o My antes que Atm. Pero tambin podra decirse, y ms profundamente, que el misterio de los misterios es la Irradiacin interna del Absoluto, Causa inasible de la Causa primera, y Causa sin entrar en ningn encadenamiento causal.

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