Introducción A La Filosfía

UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA
La Universidad Catlica de Loja
MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA ESCUELA DE CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Gua Didctica
CICLO CARRERA
CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS PSICOLOGA COMUNICACIN SOCIAL
ASIGNATURA
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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA FUNDAMENTOS FILOSFICOS FILOSOFA Y PENSAMIENTO CREATIVO
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DATOS DE IDENTIFICACIN:
PROFESOR TELFONO E-MAIL TUTORA : : : : Lic. Roberto Carlos Cuenca Jimnez (07) 2 570 275 Ext. 2535 rccuenca@utpl.edu.ec Martes de 08h00 a 12h00
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OCTUBRE 2007 - FEBRERO 2008

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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Gua Didctica
Roberto Carlos Cuenca Jimnez 2006, UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA Diagramacin, diseo e impresin: EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA Call Center: 593 - 7 - 2588730, Fax: 593 - 7 - 2585977 C. P.: 11- 01- 608 www.utpl.edu.ec San Cayetano Alto s/n Loja - Ecuador Primera edicin Primera reimpresin
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NDICE
INTRODUCCIN ..................................................................................................... OBJETIVOS GENERALES. ....................................................................................... BIBLIOGRAFA ........................................................................................................ 5 8 9
ORIENTACIONES GENERALES........................................................................... 10
PRIMER BIMESTRE
OBJETIVOS ESPECFICOS . .................................................................................. 11 CONTENIDOS . ........................................................................................................ 12 DESARROLLO DEL APRENDIZAJE . ................................................................. 14
I. Edad Antigua: Filosofas de la Naturaleza y de la Polis
1. 2. 3. 4. 5.
Los orgenes de la filosofa............................................................................. 15 El giro antropolgico de la filosofa: los sofistas y Scrates.................... 19 Platn o los ideales polticos.......................................................................... 22 Aristteles o la bsqueda del saber cientfico........................................... 25 La Filosofa y la bsqueda de la felicidad................................................... 30
II. EDAD MEDIA: EL DIALOGO ENTRE LA FILOSOFA Y LA TEOLOGIA 6. 7. 8. Hacia una filosofa cristiana........................................................................... 31 Las corrientes filosficas medievales. ........................................................... 32 Apogeo y crisis de la filosofa escolstica.................................................... 38
ACTIVIDADES:.......................................................................................................... 40
SEGUNDO BIMESTRE
OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................................... 41 CONTENIDOS . ........................................................................................................ 42 DESARROLLO DEL APRENDIZAJE . ................................................................ 44 III. EDAD MODERNA: FILOSOFA DE LA RAZN Y EL MTODO 9. El resurgir de la razn...................................................................................... 44
10. El valor deductivo de la razn........................................................................ 45 11. La experiencia, fundamento del conocimiento........................................... 48 12. La razn ilustrada............................................................................................. 50 IV. EDAD CONTEMPORNEA: FILOSOFAS DE LOS SIGLOS XIX Y XX 13. La razn dialctica............................................................................................ 51 14. La individualidad de la razn: Nietzsche y Freud..................................... 58 15. Fenomenologa y filosofas de la existencia................................................ 60 16. Filosofa, vida y razn...................................................................................... 64 17. Filosofas del lenguaje y de la ciencia......................................................... 64 18. De la crtica de la razn a la busqueda del sentido................................... 66 ACTIVIDADES .......................................................................................................... 67 GLOSARIO ................................................................................................................. 68 ANEXO.......................................................................................................................... 101 SOLUCIONARIO....................................................................................................... 195
Evaluaciones a Distancia
Gua Didctica: Introduccin a la Filosofa
INTRODUCCIN
El ser humano es ms que su conocimiento y su manera de pensar Roberto Carlos Cuenca En el presente pensamiento citado, quiero referirme a que el ser humano no es solamente una persona que piensa, que adquiere conocimientos sino que puede trascender; frente a esto posiblemente algunos no se han dado cuenta de lo mucho que pueden aportar ante los dems, pero en realidad los que verdaderamente reflexionan son muy pocos, e ah el inters para que usted sea uno de ellos. Por eso, la asignatura de Introduccin a la Filosofa tiene carcter fundamentalmente formativo reflexivo y crtico; puesto que es precisamente una asignatura que se imparte a los alumnos de Modalidad Abierta de la Universidad Tcnica Particular de Loja, matriculados en el primer ciclo de las carreras de: Ciencias Humanas y Religiosas, de Licenciatura en Psicologa ( Fundamentos Filosficos) y de Comunicacin Social ( Pensamiento Filosfico y Creativo) . Esta asignatura tiene como objetivo fundamental brindar a los alumnos conocimientos indispensables para su formacin integral, que les permitan convertirse en personas crticas y valorativas, especialmente hoy en da que tanta falta hace frente a la crisis de valores en que vivimos y a un mundo invadido por la ciencia y la tecnologa, con tendencia a constituir un hombre mquina sin capacidad de pensar y reflexionar como autntica persona con dignidad, libertad y responsabilidad. Su estudio se llevar a efecto mediante el anlisis de los autores ms representativos de cada poca histrica. Esta disciplina de carcter racional posee gran relevancia, puesto que tradicionalmente significa amor a la sabidura, si bien es cierto que esta definicin dada por los primeros filsofos griegos, actualmente ya no responde al sentido autntico de filosofa, tambin es verdad, que de manera general filosofa significa: contemplacin, meditacin, saber, pensamiento, reflexin, conocimiento, valoracin, bsqueda de las causas y principios del mundo, de las cosas y del mismo hombre. Esto es suficiente para evidenciar la importancia de la presente asignatura, dado el caso que sirve de sustento y valoracin de todas y cada una de las ciencias particulares; as tan slo como ejemplo la psicologa cono ciencia experimental logra establecer la conducta del hombre mediante la observacin y experimentacin, pero quien al final, hace la valoracin de esa conducta es la filosofa, solamente ella a travs de un proceso reflexivo, crtico y valorativo puede concluir si realmente la psicologa explica lo que es el hombre como un ser integral.
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De igual manera si buscamos las races de la creatividad, fcilmente nos damos cuenta, que parte de ella se da en la voluntad, deseo o curiosidad de encontrar el por qu de las cosas o hechos. Cualquier introduccin a la filosofa trata de proporcionar al lector y en este caso al alumno conocimientos fundamentales que sirven de base para el pensar filosfico y que han ido precisndose a o largo de la historia, desde la antigua Grecia hasta nuestros das y que continuar an ms all hasta cuando el hombre exista. Por ello no es conveniente que la asignatura de introduccin a la filosofa se aleje de los conceptos bsicos de la historia de la filosofa. Los contenidos temticos de estudio de manera general son: Edad Antigua: Filosofa de la naturaleza y de la polis Edad Media: El dilogo entre la filosofa y la teologa Edad Moderna: Filosofa de la razn y el mtodo Edad Contempornea: Filosofas de los siglos XIX y XX. Estos contenidos estn dosificados para su estudio en 2 bimestres. El primer bimestre comprende lo referente a los temas I, II; y el segundo bimestre comprende los temas III y IV. En cada bimestre el alumno debe desarrollar una Evaluacin a Distancia, que tiene el valor equivalente a 6 puntos (prueba objetiva, que vale 2 puntos y prueba de ensayo de 4 puntos) y una Evaluacin Presencial, que tiene el valor equivalente a 14 puntos, valores que sumados dan un total de 20/20, calificacin final del bimestre. Tome en cuenta que en cada bimestre sumados los puntajes de la evaluacin a distancia y de la evaluacin en presencia, debe alcanzar una calificacin mnima de 14/ 20, para no quedarse a evaluacin supletoria. La suma de 14 puntos en el primer bimestre y de 14 en el segundo equivale a 28/40. Nota mnima 28 y mxima 40, con las que puede aprobar la asignatura. Para el estudio de los contenidos y a su vez para la elaboracin de las evaluaciones a distancia y de manera especial para realizar la prueba de ensayo puede trabajar en equipo, puesto que ello le permitir comprender mejor la asignatura, pero esto no quiere decir que los trabajos deben ser iguales, debido a que cada persona tiene su estilo propio que marca su sello de originalidad. Le recordamos que dos trabajos iguales se anulan. El estudio responsable de todos los contenidos y el aporte crtico son indispensables para una preparacin eficiente y para que pueda desarrollar las evaluaciones presenciales de manera correcta y sin dificultad. Finalmente, permtame felicitarle por la capacidad y esfuerzo que denota el seguir una carrera a distancia, en especial esta para la que se requiere perseverancia e inteligencia, el tomar la presente asignatura, constituye una evidencia de sus cualidades intelectuales y empeo, este reto es slo un peldao ms que usted sabr vencer convencido de
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que el trabajo es la virtud y mgica que convierte los sueos en realidad y de que en poco tiempo ms usted ser, como es nuestro anhelo tambin, un profesional de alta calidad cientfica y humana. Nuestra obligacin es ayudarle, no est usted solo y por eso ponemos a su disposicin esta gua y nuestros servicios, no dude en llamarnos, cuantas veces requiera la aclaracin de un concepto, o la explicacin para despejar cualquier inquietud. XITO.
OBSERVACIONES PRELIMINARES
El texto bsico escogido es un ptimo libro, que se adapta muy bien a nuestro concepto de lo que tiene que ser una Introduccin a la Filosofa y que, sin duda, servir al alumno como libro de consulta y de informacin incluso despus de terminado su estudio ya que podr figurar con pleno derecho entre los libros de su biblioteca. El libro contiene una parte histrica, como ya se ha anticipado antes, sea con referencia a las naciones sea con referencia a los autores singulares. Contiene Asimismo una descripcin de los contextos socio-culturales-polticos y econmicos que enmarcan la situacin en la que nace un determinado pensamiento, tratando de hacer ver las ntimas relaciones entre ese contexto y el pensamiento que surge en el mismo. Adems, intercalados en el texto, el alumno encontrar fragmentos de escritos de los autores mismos, o de otros comentaristas de gran fama en el mundo de la filosofa, por lo que podr tener un contacto directo con las fuentes de un pensamiento o podr ser ayudado en esta lectura por las mejores interpretaciones . El alumno, teniendo en cuenta lo dicho, tendr que leerlo todo para obtener una visin exacta de lo que dicen y quieren decir los diversos autores. Ahora bien, en la preparacin de las pruebas de igual manera deber atenerse a todos los contenidos que comprende el texto y la gua, salvando algunas cuestiones que no son tan necesarias. Queremos precisar, de todos modos, que esta ayuda, para que sea verdadera ayuda y ms no una trampa cultural, supone una atenta lectura ( de nada servira una lectura hecha de prisa y corriendo, hecha de manera superficial) de todo el texto, pues de no hacerlo, lo repetimos, el riesgo seguro es el de no entender la filosofa correctamente y poner en autntica tela de juicio el resultado de la misma prueba. En el presente caso la ayuda que quiere significar la gua, si las cosas no se entienden en la manera que estamos tratando de explicar, conducira inevitablemente a la no superacin de los exmenes. El alumno observar que todos los captulos se abren con una Introduccin. Su lectura y comprensin es fundamental pues representa una verdadera gua interna sugerida por los autores del libro que, en manera clara y sencilla, presenta lo ms esencial sobre cmo y sobre qu bases se va desarrollando la filosofa, as como las relaciones que se van dando entre los varios momento de la historia de la misma. Esta gua, entonces, no tiene otra finalidad que completar estas introducciones y, diciendo a veces, las mismas cosas con otras palabras, favorecer una lectura diversa para facilitar la comprensin final de lo que el libro dice o quiere decir.
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OBJETIVOS GENERALES
v Conocer el origen del pensamiento filosfico griego y su desarrollo en las diversas pocas histricas. v Valorar el pensamiento filosfico de los principales representantes de cada poca histrica y su aporte para el progreso y bienestar de la humanidad. Desarrollar el sentido crtico del alumno para que pueda juzgar las diversas corrientes del pensamiento filosfico y a su vez emitir acertadamente sus propios criterios
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BIBLIOGRAFA
v BSICA: El texto bsico para el estudio del presente ciclo se denomina: PHRNESIS, Temas de Filosofa, de: M. Lobosco, Eduardo Bianchini, B. Gercman, E. Pazgon, V. Schagen y otros autores. Edit. Vicens Vives, Barcelona (ESPAA), 2004. Esta obra est elaborada didcticamente, la misma que contiene prcticamente toda la historia de la Filosofa as como abundantes lecturas de textos originales de los diversos filsofos, que sirven para el anlisis. Adems contiene cuadros sinpticos, representaciones grficas ilustrativas y actividades de aplicacin, comprensin y trabajo con el texto, lo cual sin duda ayudar a un cabal entendimiento de sus contenidos y por lo tanto, recomendamos su lectura como medio de reflexin personal. v COMPLEMENTARIA: Es de fundamental importancia que se adquiera y utilice Diccionarios Filosficos de cualquier autor que pueda obtener, los mismos permitirn tener una visin clara de conceptos que los autores emplean para explicar sus teoras o pensamientos; de esta manera, permitir despejar algunas dudas o palabras poco comprensibles. Por ejemplo tenemos: FERRATER MORA Jos,Diccionario Filosfico. Alianza Editorial. S.A., Madrid 1979. (4 Tomos). ROSENTAL Ludin, DICCIONARIO FILOSFICO. INTERNET: htpp: //www.encuentra.com htpp: //es.wikipedia.org/wiki/Portada htpp: //www.cibernous.com/autores
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ORIENTACIONES GENERALES
METODOLGICAS EN GENERAL: v Sobre las evaluaciones presenciales, recuerde que dichas evaluaciones no estn elaboradas solamente en base a las evaluaciones a distancia sino de acuerdo a todos los contenidos tanto del texto bsico como de la gua de estudio. Trate de enviar los trabajos o evaluaciones a distancia de manera puntual, para que sean calificados con todos sus mritos. Finalmente si tiene alguna dificultad para desarrollar los trabajos o comprender algn contenido, no tenga recelo de llamar a su profesor, que con mucho agrado le ayudaremos.
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BIMESTRE
OBJETIVOS ESPECFICOS
v Establecer el origen del pensamiento filosfico griego y destacar el aporte de sus principales representantes como Scrates, Platn y Aristteles. Emitir juicios crticos valorativos sobre las escuelas filosficas helensticas y su bsqueda y anhelo de felicidad. Valorar el aporte del pensamiento filosfico de los principales pensadores cristianos de la poca medieval, como: San Agustn y Santo Toms de Aquino. Reconocer el aporte de Guillermo de Ockham, en el perodo de crisis y de transicin del pensamiento medieval cristiano al pensamiento moderno y a su vez el aparecimiento de la ciencia. v
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CONTENIDOS
Observar tambin que el texto presenta, al final de cada captulo una ficha de actividades que le servirn muy bien para determinar su comprensin de la parte estudiada. Recomendamos vivamente su utilizacin I. EDAD ANTIGUA: FILOSOFAS DE LA NATURALEZA Y DE LA POLIS 1. Los orgenes de la filosofa I. II. 2. El giro antropolgico de la filosofa: los sofistas y Scrates I. Ambiente sociocultural II. Los sofistas III. Scrates un sofista muy particular 3. Platn o los ideales polticos I. II. III. IV. V. 4. Ambiente sociocultural. La teora poltica platnica. La teora de las ideas La teora antropolgica. La teora del conocimiento. Antecedentes de la cultura clsica griega. Del mito al logos.
III. Los primeros filsofos: la bsqueda del arj.
Aristteles o la bsqueda del saber cientfico I. II. III. IV. V. VI. VII. Ambiente sociocultural. El modelo aristotlico. Filosofa primera. La explicacin de la naturaleza. El ser humano. Teora del conocimiento. tica y poltica.
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5.
La filosofa y la bsqueda de la felicidad I. II. Ambiente sociocultural. Movimientos filosficos del helenismo. II. EDAD MEDIA: EL DILOGO ENTRE LA FILOSOFA Y LA TELOGA
6.
Hacia una filosofa cristiana I. II. La aparicin del Cristianismo. Elaboracin de un pensamiento cristiano.
7.
Las corrientes filosficas medievales I. II. Ambiente sociocultural de la Edad Media. La escolstica medieval.
8.
Apogeo y crisis de la filosofa escolstica I. El apogeo de la escolstica. II. La quiebra de la escolstica.
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DESARROLLO DEL APRENDIZAJE

Estimado alumno, conscientes de que nuestra poblacin estudiantil es muy heterognea o diversa, por tanto, no todos tienen suficientes bases o sustentos que les permitan comprender los contenidos de esta asignatura sin dificultad, lo cual posiblemente haga que les parezca rida, difcil y hasta poco til. No obstante poco a poco usted mismo se va ir dando cuenta de que la filosofa es sumamente importante en la formacin integral del hombre y en el desarrollo de toda ciencia, por ello con justa razn por muchos siglos de la denomin Madre de las ciencias, por su relacin interdisciplinaria. Por lo expuesto a travs de la presente Gua pretendemos ayudarlo en el estudio de la asignatura con el objetivo que sea ms fcil y agradable, para que al final del mismo sea usted mismo un filsofo preocupado por buscar el porqu de las cosas y pueda darle sentido a la vida y a su propia existencia y concluya diciendo que la filosofa es bonita, agradable, fcil y ms que todo de trascendental importancia para todo estudiante universitario de cualquier carrera humanstica o tcnica. En el caso de los alumnos de Ciencias Humanas y religiosas, la filosofa constituye la base de su formacin, en virtud que le va a permitir comprender y valorar toda la intencionalidad y alcance de las dems ciencias en la formacin integral del hombre, tal es as, que siendo la filosofa reflexin y que reflexin significa volver a pensar cuantas veces sea necesario sobre lo ya pensado, hasta encontrar la verdad. As por ejemplo nos permite interrogamos: Existe coherencia entre los principios cristianos y nuestros actos?, La psicologa como ciencia experimental explica de manera satisfactoria, lo que es realmente el hombre?, Se puede explicar al hombre a travs de estmulos y respuestas condicionados?, la reflexin es suya. De igual manera en el campo de la Comunicacin social, la reflexin filosfica es indispensable, ya que nos ayuda a valorar la funcin que cumple la comunicacin social , en el convivir armnica del hombre, de tal manera que puede plantearnos muchos interrogantes, como: La funcin del comunicador social est orientada hacia el bien comn?, Informo siempre la verdad al pueblo? Luego de estas pequeas reflexiones acerca de la relacin e importancia de la filosofa como disciplina formativa, entramos a puntualizar algunos aspectos que le van a ayudar en la comprensin de los contenidos de la asignatura, para ello le recomendamos ir leyendo de manera simultnea o al mismo tiempo la Gua y el Texto, con el fin de que vaya complementando su estudio. As tenemos: que aunque en el texto bsico ya se encuentra implcita la definicin de filosofa; sin embargo, con el fin de proporcionarle una visin clara de lo que trata la filosofa, a continuacin transcribimos algunas definiciones:
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Pitgoras: Apetito de sabidura divina, anhelo de asemejarse el hombre a Dios, en cuanto es posible Aristteles: Ciencia que busca las primeras causas y los primeros principios Maritain: Conocimiento cientfico, que mediante la luz natural de la razn busca las causas ms elevadas de las cosas Marx: Ciencia que estudia las leyes generales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento Fundamentndonos en estas definiciones podemos afirmar que la filosofa es una ciencia del pensamiento, que busca las causas y principios del mundo, del hombre y de las cosas, que tiene como objetivo la permanente bsqueda de la verdad para el bienestar del hombre como ser humano y trascendente. Luego de definir a la filosofa entramos a puntualizar los contenidos ms importantes que constan en el texto de estudio: I. EDAD ANTIGUA: FILOSOFAS DE LA NATURALEZA Y DE LA POLIS
1. ORGENES DE LA FILOSOFA.
I. Antecedentes de la cultura clsica griega. Aunque en el texto gua ya estn ampliamente explicados los diversos factores que han servido de antecedentes para el origen de la filosofa en Grecia, sin embargo con el fin de facilitar su aprendizaje me permito concretar los hechos ms sobresalientes para dicho aparecimiento: v La situacin geogrfica, pues Grecia se encuentra ubicada en las costas del Mar Mediterrneo al extremo occidental de Asia Menor, sus principales ciudades que conformaban la Grecia de esa poca eran Mileto, Efeso y Samos y Atenas entre otras, las mismas que se convirtieron en centros de gran movimiento comercial y martimo a donde acudieron gente de diverso pensamiento, que contribuy al aparecimiento del pensamiento filosfico y a su vez permiti la concentracin en las costas del mediterrneo de diversos pueblos y culturas, que se agruparon en el Mediterrneo alcanzando un gran desarrollo econmico y cultural, que favoreci la formacin de un gran imperio nutico y comercial que se extendi por la mayora de los puertos del Mediterrneo y mar Egeo.
v Siendo los primeros pobladores de Grecia los lelegos y los carios y con el establecimiento de la cultura jnica sobre la minoica, formaron sus propias ciudades y fortalezas.
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La diversidad de culturas como: minoica, jnica, aquea, doria,y la misnica que produjo diversidad de pensamiento, consecuentemente discusin, dilogo y curiosidad. Su carcter agrcola y minero los lleva a desarrollar su hegemona y expansin colonial. El carcter aristocrtico y guerrero de la sociedad, que tiene como valores supremos al honor y la gloria, por encima de su propia vida. El sentimiento religioso que sin descuidar lo divino, se preocupa por el destino humano, liberando de esta manera a los creyentes del influjo conservador. La consolidacin de la POLIS, que permiti la organizacin de los pueblos griegos y la cada de las monarquas absolutas dio el aparecimiento de la aristocracia y con ella la polis y a su vez la ciudad y estado y con el estado la democracia.
II. Del mito al logos. Todos los acontecimientos puntualizados de una u otra manera han contribuido en forma decisiva para que entre los griegos comience a desarrollarse el pensamiento y antes que seguir buscando explicacin a los mitos se dedicaron a tratar de explicar los fenmenos de la naturaleza, como la lluvia, el movimiento de los astros, las estrellas, etc. Esto constituy a lo que se denomina el paso del mito a la razn, con lo cual aparece la filosofa como un intento de desacralizacin del mito. Hecho que tuvo lugar aproximadamente a finales del siglo VII a. C. Es as como la filosofa nace como una crtica al mito, pues las primeras descripciones cosmolgicas de los griegos fueron reinterpretaciones de las cosmogonas, que son interpretaciones del origen del cosmos a partir del mito. Para comprender el paso o evolucin que se da del mito a la filosofa es necesario acudir a las explicaciones que nos hace el poeta Hesodo quien nos narra la fuerza y el poder de las divinidades como Zeus, Tifon, de los cuales se desprenden ciertos fenmenos naturales como el viento que en el mito es un dios y en filosofa un fenmeno, lo que permite llegar a explicar los fenmenos de la naturaleza, que a su vez favorecieron la reflexin y la bsqueda del origen y del por qu de los fenmenos naturales . Con el paso del mito a la razn aparecen los primeros filsofos griegos, quienes ya no tratan solamente de describir los fenmenos de la naturaleza sino de explicar racionalmente el origen, las causas y la esencia de las cosas y del cosmos, a lo que se denomina filosofa, que significa deseo, bsqueda, amor al saber.
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III. Los primeros filsofos: la bsqueda del arj. En los siglos VI y V a.C. aparecen los primeros filsofos griegos especialmente en las colonias jnicas e itlicas. Generalmente a este primer grupo de filsofos se los denomina PRESOCRTICOS, pero otros tambin los llaman: fsicos o paganos. Presocrticos por la poca histrica, es decir, por haber existido antes a ese gran personaje llamado Scrates; fsicos, por que centraron su atencin en la fisis o naturaleza y paganos, por que vivieron en una poca anterior a la venida de Cristo y por tanto no tuvieron la concepcin judea cristiana de trascendencia divina, que nosotros tenemos, desde este hecho tan importante que cambi el rumbo de la historia y del tiempos, as tenemos: Anaximandro: Se preocup por explicar la naturaleza que a su vez comprenda los hechos atmosfricos, el origen y orden del cosmos, la posicin de los astros, planetas y estrellas, lo que dio origen a la famosa cosmologa de Anaximandro, es as como buscan algunos filsofos respuestas en supuestos inmanentes e internos en la misma naturaleza. Por lo expresado la primera preocupacin de los filsofos griegos fue conocer y explicar la naturaleza, la fisis de las cosas, que es la fuerza interna que impulsa todo aparecer de algo es decir de las cosas y del conjunto de todo aquello con existencia real no producto de la creacin del hombre, lo que impuls a la bsqueda del principio originario de las cosas, que para los griegos por la poca histrica en que les toc vivir, estaba fuera de la creacin divina y por tanto era un principio llamado arj, que es una especie de potencia, energa o naturaleza que constituye las cosas y cuyo conjunto conforman el cosmos, lo originario es captado por la razn y el cosmos por los sentidos. Es as, como los primeros filsofos griegos tratan de encontrar el principio originario de las cosas en los elementos de la naturaleza, para lo cual algunos toman un solo elemento como son: Tales de Mileto: Para quien la sustancia o elemento del cual se originan todas las cosas es el agua, en virtud de que ella da humedad a la tierra y dicha humedad permite germinar las semillas, nacer, crecer y reproducirse las plantas y as sucesivamente. Anaxmenes: Es el aire sustancia sin la cual al igual que en el caso anterior no puede haber vida;
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Herclito: Deca que el fuego, que a su vez significaba fuerza, energa y consecuentemente cambio y transformacin. Anaximandro: El apeiron, un infinito o ilimitado, abstracto indefinible del cual se origina la vida, a todos estos filsofos que toman un solo elemento para explicar la realidad originaria de las cosas se los denomina monistas y al contrario a aquellos que toman varios elementos se los llama Pluralistas. Empdocles: Sostena que la realidad originaria de las cosas estaba dada por la fusin de cuatro elementos bsicos: agua, aire, fuego y tierra. Leucipo y Demcrito: Para quienes el origen de todas las cosas estaba dado por una serie de elementos indivisibles llamados tomos Dentro de los filsofos Presocrticos tenemos la presencia de dos filsofos que representan dos modelos explicativos de gran importancia para el desarrollo posterior del pensamiento filosfico, que dan origen a dos corrientes diferentes y opuestas de mucha repercusin. Estos son: Parmnides y Herclito. Parmnides: Con la teora de la estaticidad y la perfeccin del SER absoluto establece el principio de identidad, que lo llev a expresar la siguiente afirmacin Lo que es es y lo que no es no es, afirmacin que implica segn su autor lo absoluto, la inmutabilidad o incambiable de las cosas, lo cual hay que aclarar que en la actualidad algunos crticos como Fernando Rielo, manifiestas que este principio no constituye ms que una tautologa puesto que carece de la esencia divina cristiana. Herclito: Para quien todo cambia, todo permanece en movimiento; es decir, en constante transformacin o devenir, por ello afirmaba nadie sebaa dos veces en las mismas aguas de un ro, con lo que quera demostrar que as como las aguas corren o fluyen constantemente, la realidad tambin cambia y se transforma constantemente.
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De igual manera vale mencionar al grupo de los filsofos denominados PITAGRICOS, que tratan de explicar toda la realidad originaria de las cosas, a partir del nmero es decir dndoles una identidad material a los nmeros. Leucipo y Demcrito: Filsofos presocrticos tenemos los atomistas, quienes afirmaron la existencia de partculas indivisibles, que se denominaban a- tomos (tomo), que han constituido la base para todo el desarrollo de las teoras atmicas posteriores. Vale destacar que cada uno de los filsofos citados dio su aporte para que paulatinamente se vaya desarrollando el pensamiento filosfico y as se pueda explicar racionalmente los fenmenos de la naturaleza apartndose definitivamente de lo que era el mito. Para ampliar su conocimiento recomendamos leer detenidamente los cuadros que constan en el Texto Bsico, sobre la Explicacin Mtica y la Explicacin Racional as como el cuadro sobre Los Principales Filsofos Presocrticos, y el esquema que constan al final de esta parte.
2.
El giro antropolgico de la filosofa: los sofistas y Scrates

I. Ambiente sociocultural Los sofistas y Scrates: Estos personajes constituyen un segundo grupo de filsofos griegos, que aparecen aproximadamente en la mitad del siglo V, a. C. quienes sin restar importancia al estudio de la naturaleza centraron su atencin en el hombre y su aspecto humano; es decir, en sus problemas: sociales polticos y morales II. Los sofistas El trmino sofista significa sabio su sentido peyorativo se debe a las afirmaciones de Platn y Aristteles, quienes afirmaban que la sofstica era una sabidura aparente y que el sofista era una especie de no ser porque aparentaban ser filsofos sin serlo realmente. Los sofistas pasaron de la especulacin terica de la naturaleza a la reflexin sobre la vida social, poltica jurdica y moral del ciudadano y como tal dieron mucha importancia al saber, al arte de hablar, es decir a la retrica y al discurso y de este modo el saber se convierte en una fuerza social, por considerar que era importante saber para poder convencer al pblico e inclusive vencer al adversario. Por ello se convirtieron en maestros ambulantes y segn sus adversarios comerciantes del saber que enseaban a la juventud retrica y oratoria a cambio de una retribucin econmica, lo que por una parte dio origen al
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magisterio y por otra parte fueron acusados por Scrates de comerciantes del saber y de falsos filsofos, que aparentaban ensear verdades pero que en el fondo eran falsedades. De esta manera vemos como la filosofa pasa de la naturaleza al hombre. Esto es lo que se denomina giro antropolgico. Entre Los sofistas ms destacados tenemos a Protgoras, Gorgias, Trasmaco y Calicles frente a los cuales paralelamente se dio tambin la figura de Scrates. Protgoras: Principal representante de los sofistas, que recibi la influencia de Herclito y consecuentemente era partidario del devenir, lo que lo convirti en un defensor del relativismo, por ello afirmaba EL hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son afirmacin que es la representacin ms elocuente del relativismo de este autor. Asimismo manifiesta la convencionalidad de la ley, debido a la falta de un criterio absoluto que discierna lo verdadero de lo falso, lo que permite que cada cual debe tomar como verdadero lo que se le presenta de acuerdo a su propia opinin Gorgias: Famoso por sus dotes oratorios y el xito en su vida pblica. Escribe una serie de tres proposiciones encadenadas, que constituye la ms grande representacin del nihilismo Nada es o existe, si algo fuese sera incognoscible y si fuese y sera cognoscible sera incomunicable hacia los dems esta afirmacin constituye una triple negacin, una nuestra de su escepticismo negativista en el que declara falsa todo clase inclusive de opinin. Tambin vale mencionar la segunda fase de los sofistas, que estuvo representada por Trasmaco y Calicles, quienes son fervientes defensores de sus opiniones, segn los cuales la justicia no es otra cosa, que lo que conviene al ms fuerte. III. Scrates un sofista muy particular Scrates: Uno de los personajes ms importante de la humanidad, que naci en Atenas y que se caracteriz por ser: - - - Humilde en sus modales Sencillo en su trato Honesto en su vida
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- Irnico pero siempre cordial en sus dilogos - Conductor de juventudes - Revolucionario en sus ideales - Acusado de corruptor de juventudes - Condenado a muerte Vivi contemporneamente a los sofistas, como un sofista ms, que realiz crticas negativas a la sabidura griega sobre la naturaleza exterior, fue opositor a los sofistas defendiendo a la realidad de la conciencia moral, se diferenci de los sofistas por su intencionalidad de hacer el bien, por la veracidad de sus enseanzas y por no mirar el triunfo en el xito sino en la conquista de la verdad. Scrates logr transformar en relacin a los sofistas: - - - - - La opinin en concepto La discusin en dilogo La habilidad en virtud La retrica en tica El escepticismo en subjetivismo
Despert en los ciudadanos el inters por el conocimiento de la verdad con el lema Concete a ti mismo. Concibi a la filosofa como meditacin tica y bsqueda de los conceptos rectores de la conducta humana. Para la enseanza de la verdad a sus alumnos utiliz el mtodo de la mayutica, que era un proceso que se daba en dos partes la primera negativa y demoledora que obliga a que el interlocutor o discpulo reconozca su ignorancia, su error, para lo cual se vale de una fina Irona, con su clebre frase: Slo se que no se nada y la segunda constructiva y positiva, en la cual mediante el dilogo llegan al acuerdo comn y alumbran a la mente del joven el verdadero conocimiento, que expresa lo que la cosa es; es decir, la definicin universal de las cosas. Para Scrates el concepto es una forma permanente de representacin, que no se muda ni vara como la opinin, sino que refleja. Los elementos invariables o estables del sujeto y la definicin consisten en decir lo que una cosa es en esencia. Scrates es el creador de la tica como disciplina filosfica y su ncleo est dado por el concepto de virtud, por ello afirma que nadie obra mal a sabiendas, puesto que el bien es la prctica de la virtud. Recomendamos leer reflexivamente el esquema final de esta parte, la condena de Scrates y las actividades planteadas para este tema, para que vaya captando y hasta cierto punto evaluando su comprensin
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Platn o los ideales polticos

I. Ambiente sociocultural. PLATN: Uno los genios ms completos e importantes que ha tenido la humanidad, que naci y muri en Atenas, principal discpulo de Scrates. Para estudiar y comprender a Platn, hay que considerar partir conforme lo explica el texto bsico que lo que ms le preocup fue el quehacer poltico, puesto que intent implantar un sistema poltico ideal, No obstante para poder comprender a este filsofo se hace indispensable puntualizar que para Platn existan dos mundos: Un mundo inteligible o suprasensible y un sensible o concreto. El mundo inteligible es el mundo de las ideas, por tanto perfecto en donde existen modelos ideales y el mundo sensible es el mundo de las cosas concretas, que no son ms que el reflejo o la sombra de las verdaderas cosas que existen en el mundo de las ideas . As por ejemplo afirma que lo que bebemos no es agua sino algo que tiene forma de agua ( acuiforme ), lo que se respirara es la imagen de aire ( aeiriforme), lo que se encuentra en el bosque es semejanza de rbol ( arboriforme) Esto significa que este mundo sensible no es ms que una copia de la realidad eterna que no cambia y que son las ideas. Como podemos darnos cuenta el pensamiento platnico, sea en referencia a la poltica, al conocimiento y al hombre mismo , son las ideas las que constituyen su fundamento y en base a ellas lo explica todo. Como se puede observar el surco abierto por los sofistas y especialmente por Scrates y la consideracin del papel del sujeto pensante en la explicacin de la realidad va a significar el que no se pueda prescindir de ste y, as ser en la historia de la filosofa sucesiva, comenzando por Platn quien con su teora de las ideas mencionada aporta realmente una teora del conocimiento, es decir, el modo cmo el hombre llega al conocimiento de la verdad y, de consecuencia, a su posesin; verdad, por otra parte, de cuya existencia no se puede dudar como haban enseado Scrates en manera especial, pero tambin todos los pensadores de los perodos anteriores al relativismo y escepticismo de la sofstica. II. La teora poltica platnica. Platn considera que cuando observamos una cosa, espontneamente la cosa la vemos de una manera ideal, siendo por este trmite que podemos emitir juicios sobre la cosa observada de ms o de menos. Por qu delante de dos cosas blancas podemos decir que una de ellas es ms blanca que la otra? Porque precedentemente todos tenemos en nosotros la idea del blanco absoluto, total, perfecto y esto que se dice del blanco es posible afirmarlo de todas las
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cosas, comprendido el hombre. Cada cosa tiene su idea de la que participa y por eso es tal cosa. Las ideas tienen una realidad independientemente de las cosas y del sujeto que las piensa; de todas formas las cosas participan, como se ha dicho, de las ideas y se hacen presentes al hombre que se esfuerza en conocer la realidad ntima de cada cosa. Estas ideas son la realidad ms verdadera de todas las cosas. Las cosas son precisamente verdaderas en la medida que participan con su idea propia. Basta pensar a un hombre, el cual difcilmente coincidir con la idea perfecta que se tiene de l, pues bien, ser ms verdadero, ms autntico en la medida que se identificar con esa idea, haciendo ms intensa y perfecta su participacin con su propia idea. III. La teora de las ideas Podemos notar que en realidad estamos afirmando con las ideas lo que Parmnides haba afirmado, ms abstractamente del SER de todas las cosas. Para Platn estas ideas son innatas. Todo hombre viene a este mundo por causa de una cada. Todos hemos tenido una existencia anterior en la cual hemos vivido en el mundo de las ideas que es el monte Olimpo. Los caballos de nuestra cuadrilla no se ponan de acuerdo (as nos lo cuenta Platn en el mito del Auriga, o conductor de la cudriga) y el resultado fue que camos pero conservamos en nosotros el recuerdo de las ideas que pudimos contemplar en nuestra permanencia en aquel Olimpo. Por eso el conocimiento es anamnesis, es decir recordar, vamos recordando lo que en aquel perodo habamos visto. De este mito se deduce tambin que las ideas son reales y tienen una existencia independientemente del sujeto que las piensa. Que las ideas sean perfectas, absolutas, totales etc., se debe al hecho de que todas las ideas participan de una IDEA DE LAS IDEAS que es el BONUM, el BIEN, podramos decir lo mejor. Este BIEN aparece cuando nos ponemos a pensar en las ideas, cuando hacemos que stas sean el objeto de nuestro pensamiento, entonces nos damos cuenta de que efectivamente todas participan, todas tienen en comn y por eso son como son un BIEN que entonces se demuestra LA IDEA DE LAS IDEAS. Platn, en la exposicin de su pensamiento, en sus obras, emplear un estilo peculiar pues lo har en forma dialogal, es decir sus escritos sern en forma de dilogo en los cuales ser casi siempre Scrates el interlocutor principal al que el otro interlocutor le ir dirigiendo sus preguntas. Otra caracterstica estilstica de este autor es que recupera el mito como modo de expresin para acercar al lector a lo que quiere decir. El mito no tendr ahora, como en el pasado, el valor de explicacin de la realidad operada por las divinidades, sino que funcionar, ms bien como una parbola con la que intenta desvelar lo que quiere dar a conocer con sus teoras, ayudando, o tratando de ayudar en su comprensin.
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IV. La teora antropolgica. Para Platn el hombre est compuesto de CUERPO Y ALMA como dos realidades en lucha permanente. Lo que es realmente el hombre es el alma y ser ms hombre en la medida que se vaya identificando con ella, liberndose de las influencias que le impone el cuerpo, definido por el autor como la crcel del alma. V. La teora del conocimiento. Para Platn la felicidad se da en la contemplacin de las ideas, que, como formas ideales del mundo, encierran lo bello, lo bueno, lo justo que rige la naturaleza, la plenitud de la suma realidad. Pero alcanzar sta exige una santidad del alma fundada en las virtudes y conseguida tras una lucha con lo sensible del cuerpo. Esta lucha la expresa Platn en el mito de los caballos alados. El alma tiene que configurarse con las ideas que contempla. Las ideas contempladas van modelar el alma y a aportarle la medida o el modelo del actuar humano. Obrar mal significa obrar contra el ser del alma y obedecer a los instintos del cuerpo. El camino para llegar a la contemplacin de las ideas es el camino de las virtudes porque ellas son las que trasforman al alma. Las virtudes corresponden a las distintas facultades: La moralidad determina, en la teora de las ideas platnica, la clase social porque ella es lo que le capacita a cada uno a desempear su funcin en la sociedad. Segn sus virtudes ser su puesto en la sociedad. As mismo, la constitucin poltica y social tiene una funcin educadora social de la persona: La persona debe aprender a vivir en comunidad y para la comunidad y no a vivir un individualismo egosta. El hombre se educa viviendo socialmente la virtud moral que debe marcar la sociedad. Se recuerde que el griego vive y se perfecciona con vistas a la vida en comn de la POLIS, ms se integrar en sta y ms feliz ser y conseguir integrarse ms en la medida en que se vaya liberando de las influencias negativas del cuerpo y se vaya identificando con su alma, con su racionalidad, con su idealidad. Entonces se entiende por qu Platn en su Repblica que es su obra donde expondr su teora poltica, describe lo que se podra llamar el primer comunismo de la historia, ya que en la ciudad teorizada por l, el hombre non tendra nada propio, ms bien sera todo comn, incluidas las mujeres y los hijos que pasaran en tierna edad bajo el control del estado quien se encargara de darles la educacin ms adecuada para que en su da fuesen perfectos ciudadanos. La importancia de Platn en el campo del pensamiento y de la cultura de todos los tiempos ser inmensa, por una parte por la calidad intrnseca de su pensamiento unnimemente reconocida por todos en todas las pocas pero,
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especialmente, gracias al bautismo cristiano que del mismo efectuar San Agustn al colocar las ideas y la Idea de las Ideas en la mente de Dios, quien desde las mismas llamar al ser humano a identificarse con ellas, que porque estn en Dios, en realidad lo est llamando a identificarse con El mismo. Con mucha razn se podr hablar de que en esto consiste la vocacin de todo hombre, cristiano o no cristiano, pues aunque no fuese creyente, todos sentimos la llamada a ser ese ms que nosotros que intuimos en la idea de nosotros.
4. Aristteles o la bsqueda del saber cientfico

I. Ambiente sociocultural. ARISTTELES: Otro de los personajes ms importantes de la filosofa y de todo el pensamiento de la humanidad en todos los tiempos. que a diferencia de su maestro Platn que puso su pensamiento en un mundo inteligible y abstracto es decir en el mundo de las ideas Aristteles centr su atencin en el mundo real, en un mundo concreto; es decir en la tierra, por ello no solamente fue un filsofo sino tambin un cientfico, el primero en establecer y clasificar las ciencias por su objetivo en: teorticas, prcticas y poticas, apoyadas por un gran instrumento de trabajo que era la lgica. De ah que este filsofo nos ha dejado su aporte en mltiples aspectos, como: la teora del SER, con sus diferentes componentes: sustancia, accidente, forma y potencia, que lo lleva a la conformacin de la teora helimrfica; de igual manera, se preocup por es establecer los conceptos, principios y clases de movimientos; tambin explica al hombre como un ser compuesto de materia y forma y a su vez de cuerpo y alma; en cuanto a su teora del conocimiento establece dos clases de conocimiento: sensible e intelectivo; de igual manera nos ha dejado verdaderos tratados d poltica, de virtud y felicidad, con esto es suficiente para tener una idea de su vala ya sea como filsofo o como cientfico. Sin embargo, su importancia se manifestar especialmente desde la Edad Media, cuando Sto. Toms realizar lo que se llama el bautismo cristiano de Aristteles, es decir que se sirvi de muchas de sus teoras para explicar el dogma cristiano. A su muerte, sus obras se perdern por lo que si se continuar hablando de l en la filosofa se tratar de cosas, nunca de primera mano, transmitidas por tradicin oral, lo cual har que al final prcticamente se lo olvide. Ser con los rabes espaoles, ya en plena edad media, los cuales encontrarn los textos originales, con toda la grandeza de su pensamiento, esta vez en directo, se manifestar, si bien constituye otro genio de la historia, fue Sto. Toms de Aquino el que lo lanzar con una interpretacin genial de su pensamiento.
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II. El modelo aristotlico. Aristteles no inventa la realidad, sencillamente interpreta e indaga en cmo suceden las cosas. Es el filsofo de la sustancia o esencia, es decir, aquello por lo que una cosa es lo que es y no puede ser una cosa diversa. En realidad, si se observa bien, se trata de otro modo de decir lo que ya Parmnides haba dicho, lo cual habamos ya encontrado en Platn cuando se refera a las ideas de las cosas. Aristteles no hablar en trminos de SER ni de ideas, si bien su teora de la sustancia es un modo de decir, contrariamente a Platn que las ideas no tienen una realidad separada de las cosas, sino que stas, las ideas, se encuentran en las cosas, concretizndose en lo que l llamaba la sustancia. A la sustancia nuestra mente llega por abstraccin. Se trata de un mtodo de razonamiento que consiste en ir quitando del objeto que estamos observando todo aquello que es contingente, no necesario para que el objeto siga siendo lo que es; en el momento que quitramos algo del objeto y ste perdiese su ser inicial, entonces habramos encontrado la sustancia. Es como si la idea misma que tenemos del objeto se hubiese concretizado, materializndose, en el objeto. Cojamos, por ejemplo una silla muy cargada de adornos. Podemos ir quitando poco a poco los adornos, uno por uno, observando cmo la silla, a lo mejor ms feta, contina siendo una silla porque no pierde lo que entendemos por una silla. Procediendo de este modo llegamos a una silla elemental y entonces si quitamos una cosa cualquiera, el respaldo por ejemplo, ya no es una silla (podra ser un taburete). Pues cuando se llega a aquella situacin en la cual nada se puede quitar a la silla sin que deje de ser una silla, entonces hemos encontrado la sustancia de la silla. III. Filosofa primera. Cuanto hemos afirmado antes sobre el hecho de que el hombre, despus de los sofistas y Scrates no podr ser olvidado en la reflexin de los filsofos es vlido tambin para Aristteles y lo ser para el mundo sucesivo de la filosofa por lo que no repetiremos ms este concepto, el cual sin duda mereca de ser evidenciado a la consideracin del alumno. El peso del sujeto pensante en la filosofa variar segn los autores y segn las pocas, pero todos los autores y todas las pocas lo tomarn en consideracin. En particular, Aristteles, adems de su teora sobre el alma humana, desarrollar la Lgica. Aristteles ser el creador de la Lgica o arte del pensar correcto, basada en el silogismo modo deductivo de razonar: A continuacin presentamos un modelo de silogismo: Todo hombre es mortal (premisa mayor que tiene que ser universal, es decir vlida para todos)
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Scrates es hombre (premisa menor que se refiere al sujeto que estamos estudiando) Luego, Scrates es mortal (conclusin que resulta de la combinacin de las dos premisas anteriores) (Se recuerde que hay dos modos de razonar, modo o mtodo deductivo del cual es un modelo el silogismo pues se va en el razonamiento de lo que es general a lo que es particular y el modo o mtodo inductivo en el cual, el proceso va den el razonamiento particular al general). IV. La explicacin de la naturaleza. La naturaleza comprende todos los seres naturales dotados de movimiento. Aristteles aborda el estudio de la naturaleza examinando las causas que producen cualquier hecho o fenmeno; de ah la importancia del concepto causa, que Aristteles explica en los libros primero y quinto de su Metafsica. V. El ser humano. La felicidad es, para l, el fin de la moral por constituir el bien perfecto, ya que es aquello que siendo eternamente digno de ser buscado por s mismo, no es buscado en relacin con otro objeto que l mismo. En este sentido define: Si existe algn fin de nuestros actos que queremos por l mismo y las dems cosas por l, y no elegimos todas las cosas por alguna distinta, es evidente que ese fin ser lo bueno y lo mejor. Y as, no tendr su conocimiento gran influencia sobre nuestra vida y, como arqueros que tienen un blanco, no alcanzaremos mejor el nuestro. Esta felicidad que se desea por s misma es la que proporciona el vivir y obrar bien. El obrar bien se identifica con la felicidad. Alcanzar la felicidad es el fin especfico del actuar humano como ser racional en diferencia a los animales o seres irracionales. La suprema felicidad humana consiste en el pensar puro. Las cosas que uno busca se fundamentan en la felicidad que aportan, no por lo que valen en s. Ese absoluto de la felicidad se da como acto especfico y perfecto del ser humano en el ejercicio continuo de una vida intelectual, contemplativa. El nos dice: el bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud, y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y ms perfecta, y adems es una vida perfecta. Porque una golondrina no hace verano, ni un solo da, y as tampoco hace al hombre dichoso y feliz un solo da ni un tiempo breve. Para conseguir esta vida contemplativa es necesario el ejercicio de unas virtudes, como hbitos y constantes del obrar y por el que se llega al justo medio que define toda virtud. Las virtudes ticas son aquellas por las que el
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hombre regula las partes irracionales, como son las pasiones y los apetitos para dejar libre al ejercicio de la racionalidad. Frente a stas pone Aristteles las virtudes como son la sabidura y la prudencia que ponen en ejercicio el acto de pensar. As nos dice: La ms grata de las actividades conforme a la virtud es la que se realiza de acuerdo con la sabidura; parece, por lo tanto, que la filosofa encierra placeres admirables por su pureza y su firmeza, y es probable que los que lo saben tengan una vida ms agradable que los que buscan saber. VI. Teora del conocimiento. Segn Aristteles, todos los seres vivos tienen algn tipo de conocimiento de acuerdo con las funciones propias de cada uno de ellos. La experiencia, el contacto con la realidad, es el punto de partida de todo conocimiento. VII. tica y poltica. Como para Platn, tambin para Aristteles el hombre de virtud se encuentra capacitado para desarrollar la vida social de la ciudad y hacer de la vida poltica una vida feliz. La vida poltica es el conjunto de la vida social y cultural de la ciudad. Esta concepcin hizo que el aporte poltico y filosfico griego fuera tan rico y que pudiera convertirse en educador de Roma y desde Roma de Europa. En su pensamiento sobre el hombre, Aristteles formular su teora, en aplicacin coherente de su filosofa sobre el ser como compuesto de materia y forma, segn la cual el alma es la forma del cuerpo, por lo que cuerpo y alma forman un todo nico, superando en este modo el dualismo platnico. Non si trata, como en Platn de dos sustancias, una espiritual y otra material puestas a vivir juntas pero de las cuales una, la espiritual tendr que tomar las distancias de la otra sujetndola completamente a ella misma, sino que se trata de un nico ser, el hombre, que como todos los seres est compuesto de materia y forma, la materia corresponde al cuerpo y la forma al alma. Otra definicin del hombre debida a Aristteles que tendr gran fortuna y repercusin a lo largo de todos los tiempos ser aquella de animal racional. Con las conquistas de Alejandro Magno se va a verificar en la historia de la filosofa un perodo caracterizado por la extensin de la cultura griega a todo el imperio que fundar Alejandro que fue educado por Aristteles. La cultura griega dominar la escena pero sufrir las influencias de aquellas culturas que ir encontrando por lo cual no se tratar de una cultura genuinamente griega y de ah que este perodo venga conocido como helenismo.
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La filosofa, por otra parte, una vez desaparecido Aristteles no contar por un largo perodo histrico con otro pensador de su categora y, tal vez, tambin por esta razn, desde el punto de vista de la filosofa se tratar de un perodo ms bien gris para la misma, lo cual no quiere decir que las cuestiones de que se van a ocupar los pensadores carezcan de inters porque as no ser, pero falta en este momento de la historia el filsofo genial que lleve a sus mayores desarrollos las intuiciones, incluso geniales de los pensadores de esta poca. Se trata de una poca de crisis existencial que el alumno encontrar muy bien explicada en el texto. Muchos puntos de referencia van a faltar o van a cambiar en modo significativo por lo que se va a tratar de un perodo de incertidumbre e inseguridad, por lo mismo no es de extraar que el quehacer fundamental de los filsofos sea precisamente la vida como tal en general y, en particular, la vida feliz con respuestas diversas segn las escuelas. No ser indiferente a este modo de proceder el contacto con las culturas orientales y sus filosofas de la vida apoyadas en las grandes religiones histricas de aquellas partes del planeta y en su forma de entender la vida y la felicidad. Relativamente a cuanto decamos sobre el inters para la filosofa de las intuiciones de este perodo podemos sealar la superacin de la polis conceptualmente y no slo por la conquista de Atenas por obra de Alejandro. Los pensadores de estos movimientos o escuelas se van a sentir ciudadanos del mundo. Punto de referencia no ser la ciudad, una ciudad determinada, sino la humanidad como tal. Por ejemplo, cuanto acabamos de afirmar tendr sus consecuencias en el concepto de la civitas romana. Con la maduracin del imperio romano, se ir desarrollando este concepto de civitas, paralelo al de la polis, pero contrariamente a sta ltima no se identificar con la ciudad de Roma. Se puede ser ciudadano de Roma en otras partes del imperio, sin ni siquiera poner la condicin de haber nacido en esta ciudad. La ciudadana en el imperio romano, es decir, la pertenencia a la civitas se adquira por varios medios. Algunas provincias, por ejemplo Hispania, entre otras, tenan el privilegio de dar automticamente a los habitantes all nacidos la ciudadana romana. El ciudadano romano era un sujeto de derechos y deberes no indiferentes lo que comportaba innegables ventajas. Como demostracin de lo que se est diciendo se invita al alumno a leer en los Hechos de los Apstoles 17, 35 y ss. o, siempre en los Hechos de los Apstoles, el captulo 22, versculos 25 y siguientes, lo que sucede con San Pablo, ciudadano romano. A propsito de estas intuiciones geniales no desarrolladas suficientemente cabe sealar dos descubrimientos de Sneca (figura muy similar a la de Scrates, como ste, ser condenado por Nern a beberse el veneno y como Scrates no renunciar a hacerlo alegando razones anlogas a las de Scrates) autor de las primeras formulaciones realizadas en la historia del pensamiento de la conciencia y de la voluntad aunque si favorecido en este hecho por
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ciertas dificultades de traduccin del griego al latn, no por eso dejarn de tener una importancia fundamental en la historia global del pensamiento mundial. Estos conceptos sern recogidos inmediatamente por San Agustn del que hablaremos dentro de poco y esta vez s, genialmente, sern llenados de un contenido que difcilmente ser superado en las pocas sucesivas. En este momento de crisis har su aparicin el cristianismo
5. La filosofa y la bsqueda de la felicidad

I. Ambiente sociocultural. Otro de los movimientos filosficos de este perodo de crisis es el conocido como Neoplatonismo del que Plotino es el mayor representante. El neoplatonismo significa una nueva reproposicin del pensamiento de Platn si bien, especialmente en el caso de Plotino con las oportunas correcciones personales. Hay que hacer constar que el cristianismo ha hecho ya su aparicin en la escena de la humanidad con su mensaje de vida y los presupuestos para su cultura que slo a una mirada superficial puede dar la impresin de no separarse mucho de lo predicado por las escuelas de la vida que estamos observando y de las cuales el neoplatonismo es, sin duda, la que posee un pensamiento ms elaborado y, en ciertos momento de gran altura filosfica, con algunas ideas no tan lejanas del cristianismo, por eso precisamos que ste est ya sobre las tablas del mundo. II. Movimientos filosficos del helenismo. Plotino crea el sistema filosfico llamado emanacin. Todas las cosas son, dependen del uno, nombre que l da a la idea de las ideas de Platn, el BIEN. Este uno es el absoluto perfecto, del cual lo nico que se puede decir de l es que es uno, nico, es decir, el principio de la unidad de todas las cosas que existen. De alguna manera viene identificado con ZEUS el dios de los dioses en el mundo griego. Este uno es tan perfecto que no puede contener toda su perfeccin y comienza a derramarse, dando lugar a diversos escalones en este derramarse en los cuales van apareciendo el nous, despus en el escaln siguiente el alma del mundo, ms abajo, las almas particulares y en el fondo de los escalones est la materia, los cuerpos, las tinieblas, el mal. El grado de perfeccin de los entes depende de la cercana con el UNO, ms altos estn y ms perfectos son. En el ltimo puesto est puesta la materia que es completamente negativa, comparada con las tinieblas en relacin a la luz, con el mal. Repetimos que cuando Plotino escribe el cristianismo ya existe desde hace 2 siglos porque es evidente la influencia del mismo sobre este pensador que avanza con la emanacin una forma de producirse las cosas dependiendo de un principio nico que sin duda hace pensar al concepto de creacin ya
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introducido por la Biblia y renovado por los pensadores cristianos. Se ve tambin la influencia del cristianismo en este retorno al uno contenido en la teora plotiniana. El ser humano es llamado a volver al uno y ms se acercar a este uno y ms feliz ser. Para conseguir esto tendr, desde su alma, que despreciar lo que le atrae hacia el cuerpo suyo e ir poco a poco adquiriendo las maneras de su NOUS, siempre mirando a este uno con quien aspira a unirse, consiguiendo en el xtasis la unin buscada. Este xtasis es una explosin de actividad; significa la plena realizacin del hombre en todas sus facultades sea intelectuales que volitivas y tambin en esto se nota la influencia cultural del cristianismo. Este retorno al uno es el fundamento de la tica plotiniana, ya que ser en esta unin que el hombre adquirir su felicidad plena. En Plotino el hombre puede llegar a esta unin con el uno con sus solas fuerzas, sin recibir ninguna ayuda por parte del uno. Tambin vale mencionar en este perodo del pensamiento la presencia de los Movimientos Filosficos Helensticos, como el: estoicismo, epicureismo y escepticismo, cuyos representantes se preocuparon por busca las mejores formas de vivir y consecuentemente la felicidad. As para los estoicos la verdadera felicidad consista en encontrar la tranquilidad del espritu, lo que implica rechazo a lo mundano y vivir de acuerdo a las leyes de la naturaleza; de igual manera los epicurestas tratan de encontrar la felicidad del hombre a travs de los placeres permanentes, que producen un equilibrio entre el cuerpo y el espritu y a su vez el bienestar y finalmente tenemos a los escpticos, que buscan encontrar la felicidad a travs de la relatividad del conocimiento, afirmando que no hay nada verdadero y por tanto permanece la tranquilidad del espritu es necesario suspende el juicio (apoj) sin negar ni afirmar sino investigar. II. EDAD MEDIA: EL DILOGO ENTRE LA FILOSOFA Y LA TELOGA
6. Hacia una filosofa cristiana

El cristianismo significa una verdadera revolucin en el mundo de la cultura del que todava no hemos conseguido sacar todas las consecuencias que contiene la vida y el mensaje de Jess y nos estamos refiriendo desde un punto de vista puramente cultural que conviene al creyente como al no creyente. En concreto, los puntos salientes del cristianismo se refieren a un Dios del que dependen todas las cosas en el sentido de que l es el Creador de todo lo que existe. Este Dios, y en esto est la nota ms importante del cristianismo de la que dependen todas las dems, es un Dios-PERSONA, ms bien son tres personas divinas que tienen entre ellas unas relaciones y que van a querer con las cosas que crearn, especialmente con el hombre, tener una relacin personal. Dios procede a dar la vida a todo lo que existe por creacin. Todas las cosas van a ser creadas
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por l. Al hombre va a reservar Dios una creacin especial que va a poner de manifiesto su ser-persona, lo va a hacer a imagen y semejanza suya, es decir, El es persona y va a hacer al hombre persona y con el hombre quiere establecer una relacin personal. Un poco como en Plotino el hombre est llamado a volver a Dios y es en esta vuelta que se encuentra su felicidad. No podr hacerlo l solo sino que necesitar de la gracia de Dios, es decir que Dios le ayude o de otro modo no conseguira nunca su objetivo. El hombre y toda la creacin son autnomos con respecto a Dios. El hombre es ciertamente llamado por Dios a volver a l, pero es hecho libre de no hacerlo si no quiere volver. Aqu est su responsabilidad y el fundamento de su tica. Aunque si el cristianismo ms que una tica predica una super-tica porque no slo las acciones sino hasta las intenciones cuentan para Jess. I. La aparicin del Cristianismo. El cristianismo instaura lo que podramos llamar el PRIMADO DEL HOMBRE INTERIOR, tal es la importancia que Jess va a dar a todas las cosas: pensamientos, sentimientos, deseos, sueos, ideales, intenciones, etc. que se mueven en el mbito de la vida interior de una persona, con lo que se puede afirmar que va a significar un empujn definitivo en el sentido de subrayar la importancia del sujeto delante del objeto. Sabemos que otro de los problemas de siempre que va a ocupar las mentes de los hombres va a ser el origen del mal, el cristianismo lo va a explicar con el pecado original. Adn y Eva nuestros primeros padres, hechos libres por Dios escogern de vivir su libertad, independientemente de Dios y esto es un mal que todos estamos pagando. II. Elaboracin de un pensamiento cristiano. El cristianismo no slo supone el nacimiento de un hombre nuevo (Jess dar la ms alta definicin del hombre nunca dada cuando dir a los hombres: Dioses sois Jn 10, 34) sino que paralelamente, siendo todos hijos de Dios, funda una sociedad nueva formada por hermanos, porque hijos de un mismo Padre. Todos personas llamados a instaurar tambin con los dems seres humanos, nuestros hermanos, unas relaciones personales fundadas en el amor. Si nosotros somos dioses y Dios es amor, tambin nosotros, por definicin somos amor.
7. Las corrientes filosficas medievales

I. Ambiente sociocultural de la Edad Media. La vida social y poltica a partir del siglo IV a. C., del mundo ateniense se vuelve cada vez ms compleja, sobre todo por la intervencin de una nueva potencia emergente en la zona de Macedonia. En el mbito del pensamiento,
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el Helenismo dio lugar a la aparicin de nuevos centros culturales, y ningn gran cientfico ni ningn filsofo importante sern ya atenienses. II. La escolstica medieval. Agustn recoge la interioridad socrtica ponindola como Scrates en relacin con la verdad, pero ahora, esa Verdad es Dios mismo, por lo que en su interior el hombre se encuentra con el mismo Dios. En la lucha del hombre consigo mismo para entregarse a Dios surge la experiencia del Yo: para unirse a Dios debe el hombre renunciar a su propio yo. A Dios se le encuentra en el interior de s mismo. De esa experiencia religiosa (y no solo religiosa) aparece la interioridad del yo. El profundo anlisis de ste que efecta S. Agustn le convierte en un gran psiclogo. Dios es la Verdad. La razn aristotlica y las ideas platnicas (que estn en la mente de Dios y no, como deca Platn en el Olimpo) son vistas en Dios como aquellas con las cuales l cre el mundo. Son calificadas como las ideas seminales. Las ideas platnicas estn en Dios, pero Dios como persona est por encima de ellas. Lo que se busca no son las ideas sino Dios mismo y su imagen dejada en la obra creada. Por ello, la conducta moral no se fundamenta ya en las ideas y en su contemplacin, como en Platn, sino en el amor por cuanto ste, como un valor transcendente, mstico, ontolgico, une al alma con Dios. Por el contrario, conocer a Dios y sus ideas con la mente (mens, la parte ms elevada del alma por la que slo con ella se puede llegar al conocimiento de las ideas) es fuente de exigencias morales ya que no todas y cada una de las almas son idneas, sino slo aquella que sea santa y pura, la que tiene una mirada santa, pura y serena, con la que intente ver las ideas, de un modo que resulte similar a las ideas mismas. Las ideas de Dios son la ley eterna dada por El a la naturaleza y que obliga moralmente al hombre a obedecerla. Pero el fin del hombre no es el saber, sino el Dios trinitario mismo: En efecto, en la Trinidad se halla la fuente suprema de todas las cosas, la belleza perfecta, el gozo completo. Para S. Agustn la virtud se centra en el amor. Esta concepcin recoge toda moral griega tanto de los platnicos como la de los estoicos. Este amor es obra de la gracia, obra de Dios en el alma. Por ello se requiere una perfeccin moral y espiritual a fin de que el amor de Dios pueda ser eficaz. Esta es la base de la moral cristiana. La perfeccin humana para que Dios se haga ms presente en el alma es fuente de aquella exigencia moral cristiana que se requiere para vencer el mal de la voluntad. La experiencia trinitaria de Dios es la razn inspiradora de toda moral agustiniana. Una caracterstica de S. Agustn es el voluntarismo. Este se basa en una concepcin de la voluntad poseda de una libertad que puede elegir independiente de lo que dicte la razn (no as para el griego). Segn ello la
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razn puede conocer una verdad y la voluntad querer otra cosa. Esta libre decisin de la voluntad es la condicin para que se d el pecado. En este sentido tener mala voluntad significa querer lo que aparte de Dios. Agustn es el autor de la teora del libre albedro que es aquella capacidad por la cual un hombre puede escoger entre el bien y el mal. El libre albedro se convertir en libertad solamente si el hombre escoger el bien. Hay una libertad mayor y una libertad menor, en la primera se da cuando se escoge a Dios y la segunda cuando se escoge un bien (podra ser, por ejemplo un grande ideal) que no es Dios. Como materia para reflexionar, podramos preguntarnos si es posible un grande ideal lejos de Dios. Para que del libre albedro se pueda pasar a la libertad, en un caso o en el otro hace falta la gracia de Dios, sin esta no se podra nunca dar este paso. San Agustn es tambin el filsofo de la iluminacin. Dios es como la luz del sol. Si estamos a oscuras no vemos nada; para empezar a ver y de aqu poder empezar a pensar nos hace falta que el sol ilumine los objetos, porque si no los vemos nada podremos pensar sobre ellos. En nuestro pensamiento sucede la misma cosa. Hace falta la iluminacin de Dios para poder conocer, para que los podamos ver, para poder llegar a la verdad que son. La verdad se refiere fundamentalmente a Dios pero no slo a l, se refiere tambin a toda verdad sobre las cosas. Otra obra de San Agustn es la Ciudad de Dios en la que da inicio a la Filosofa de la Historia. La historia desde esta obra va a tener un significado, no se trata de una sucesin de eventos sin ninguna relacin entre ellos, est la mano de Dios con su providencia que va dirigiendo la historia para conducir a todos los hombres y a todos los pueblos hasta l. La ciudad de Dios est compuesta por la ciudad temporal gobernada por el emperador y la ciudad celestial (la Iglesia) dirigida por el Papa. Hay que hacer atencin a no identificar la Ciudad de Dios con la ciudad celestial, pues para san Agustn la ciudad de Dios son las dos juntas. Como quiera que el bien espiritual de los ciudadanos de esta ciudad de Dios es el ms importante, el Papa vendr colocado por encima del emperador, con esto dando vida a un cesaropapismo (situacin que se realiza, precisamente cuando al Papa se le dan tambin las atribuciones propias del emperador, o en otras palabras, se le pone por encima de ste). Con esto se abre un problema en la historia que tendr soluciones alternativas hasta que en nuestros das en casi todos los pases se llegar a un equilibrio que terminar dejando al Papa el papel de jefe espiritual sin ninguna injerencia en los gobiernos de los estados, como no sea de manera concordada. La otra posicin opuesta al cesaropapismo es la Hierocracia la cual, viceversa, consiste en dar al gobernador las atribuciones del Papa. Desde este punto de vista los pases rabes son ms bien hierocrticos, en los cuales se da una identificacin entre el jefe de la nacin con el jefe espiritual. Las dos atribuciones estn en las manos de la misma persona.
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La influencia de este filsofo en la historia de la filosofa y no slo en sta, ser prcticamente interminable, dada la genialidad de sus construcciones y la finura y profundidad e sus interpretaciones. No compartimos la explicacin segn la cual la aparicin de Sto. Toms en la filosofa terminar obscureciendo a san Agustn. Decir tal cosa significa olvidarse de que el mismo Sto. Toms se considerar discpulo fiel suyo, si bien el genio de Toms lo har brillar con luz propia y, en muchos momentos el alumno superar realmente al maestro. Se piense que el mismo Lutero era un monje agustino por lo que con su trmite, la influencia de san Agustn se extender incluso en las reas de expansin del protestantismo. Con San Agustn termina la edad antigua y comienza la edad media si bien el Obispo de Hipona ser considerado el primer pensador moderno con esto dejando ulteriormente de manifiesto la calidad intrnseca de su pensamiento repetidas veces subrayado ms arriba. Antes del comentario que estamos por hacer de algunos aspectos de la edad media poco considerados en el libro de texto, nos parece oportuna una precisin con referencia al trmino moderno porque un uso no claro del mismo favorece la confusin creando no pocos problemas al estudiante a la hora de ubicarse mentalmente en la poca requerida. Como sabemos la historia en general se divide, normalmente en cuatro partes fundamentalmente: edad antigua, edad media, edad moderna, edad contempornea y en la cultura reciente se va generalizando en lugar de la edad contempornea, la utilizacin del trmino postmoderna. No es uniforme la fijacin de los trminos de inicio y final de cada poca, si bien hay un entendimiento unnime en la consideracin de que efectivamente entre las varias edades hay unas diferencias en el modo de vivir, en la cultura, en el arte, en los problemas sociales, econmicos, polticos, etc, prcticamente en todos los campos que hacen que verdaderamente las edades sean diversas las unas de las otras. En lneas generales se puede decir que algo sucede al final de cada poca, un evento tiene lugar positivo o negativo que obliga a las sociedades a introducir en sus vidas determinados cambios cuyo resultado ser una nueva poca. Se podra fijar el nacimiento de la edad media y, de consecuencia, el final de la antigua en la cada del imperio romano; el cambio de la edad media a la edad moderna encuentra en los libros ms de una causa: entre las mismas, a nosotros nos parece que el descubrimiento de Amrica y la aparicin de la imprenta sean las ms decisivas. Ms debatida aparece la cuestin sobre el final de la edad moderna y el inicio de la contempornea o postmoderna, (para algunos autores la edad moderna todava no se ha terminado) La bomba atmica?, Las varias revoluciones industriales?, Las dos guerras
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mundiales? La llegada a la luna? Hay respuestas para todos los gustos. Pero la que parece ms sensata es la que afirma la existencia de ms causas, es decir, que el cambio de poca no se le pueda atribuir a una causa solamente, sino que todos los eventos ahora citados y otros no menos importantes que se han verificado, hayan ayudado todos un poquito a cambiar las cosas al punto de poder afirmar y esto nos parece innegable, que la edad moderna ha terminado y hoy vivimos una poca diversa. Entonces el trmino moderno, cuando se usa en mbito cultural y se usa correctamente, se refiere a esa poca que se comprende entre el final de la edad media y el inicio de la edad contempornea o postmoderna. Otras veces viene usado, normalmente en el mbito de la vida cotidiana para sealar un hecho reciente, de nuestros das y en este caso tcnicamente sera ms correcto usar los trminos o contemporneo o postmoderno. El alumno est atento a no incurrir en los errores que, a veces, se pueden producir por esta causa. Con San Agustn, decamos, termina la edad antigua. Efectivamente, en el momento de su muerte los brbaros estn provocando la cada del imperio romano con todo lo que ste significaba de puntos de referencia para la vida de los hombres; con la vida de los hombres va a cambiar tambin la cultura que va a regresar en un primer momento a un nivel bajsimo. Los brbaros con las ciudades arrasarn todo lo que encuentran incluidas las escuelas y las bibliotecas. La situacin difcil e inestable obligar a todos a encerrarse en sus casas o en sus feudos y a pensar obligadamente ms a sobrevivir que a otras cosas. En esta situacin catica a la que va a regresar la humanidad se va a desarrollar un fenmeno histrico, a menudo poco puesto de relieve por los manuales en general cuando no olvidado del todo, que va a significar la superacin, la salvacin de la humanidad de esta difcil situacin de caresta de todo en la que se va encontrar. Nos estamos refiriendo al monacato. No pagar nunca suficientemente la humanidad la deuda contrada con los monjes. En el mbito de la vida, las gentes corrern a buscar alrededor de los monasterios lo que lejos de ellos no podan encontrar: paz, trabajo, pan y as sern tantas las ciudades que surgirn en la historia, ciudades hoy existentes, que deben su nacimiento a la accin de los monasterios. El ora et labora de San Benito se demostrar verdaderamente providencial, inspirado. Pero la deuda de que estamos hablando no es menor desde un punto de vista estrictamente cultural pues ser la labor paciente, pacientsima de los monjes amanuenses los que salvarn la cultura de su desaparicin porque como sabemos, en la quietud de los monasterios, los monjes se van a dedicar a copiar y a recopiar todos los volmenes que encontrarn de cualquier autor pudiesen ser, salvando lo salvable de las destrucciones de los brbaros.
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La Edad media es la edad de oro del monacato que no solamente va a salvar la humanidad del dificilsimo momento en el que la van dejar las hordas brbaras, sino que sucesivamente van a continuar impulsando la cultura y la vida, hacindola salir a flote, alcanzando incluso, por lo que se refiere a la cultura, cimas altsimas del pensamiento de todos los tiempos. A dar nueva sabia a la labor de los monjes aparecern ya en la alta edad media las rdenes mendicantes y con ellas no slo se alcanzarn las cimas de que estamos hablando sino que se sentarn las bases para los esplendores de las pocas sucesivas: La Iglesia estar en grado de dar vida a una de las instituciones de la humanidad que sern desde el primer momento, y ya lo sern siempre en el futuro, verdaderas fraguas de la vida cultural y sucesivamente de la sociedad en general de los hombres. Nos estamos refiriendo a las universidades las cuales comenzarn a brotar ya desde los finales del siglo XI y continuarn surgiendo incluso en nuestros das. Estas nacern a la sombra de las catedrales, porque promovidas por las catedrales, porque protegidas por ellas y porque la escolstica sentar las bases metodolgicas para que pudiesen nacer. El derecho civil y el derecho cannico, la teologa, la filosofa, las artes liberales, las ciencias, todas las ramas del saber encontrarn en sus aulas el lugar privilegiado para su estudio y su desarrollo. Universidad quiere decir Universalidad de materias y de estudiantes. Sern las universidades con los movimientos de estudiantes en busca del mejor maestro o de la mejor universidad que movindose de una parte a otra de Europa, junto a la apertura que significaban las rdenes mendicantes, no cerradas en el monasterio sino ms en contacto con la gente, van a significar la superacin de las fronteras y de este modo van a sentar las bases para la superacin, preparando la llegada del renacimiento, de la edad media. Estos hechos histricos: monacato, rdenes mendicantes, universidades con todo lo afirmado son lo repetimos, son hechos histricos constatables, mensurables, que se pueden comprobar. Sorprende la facilidad con que vienen olvidados, si bien no hace falta un gran esfuerzo para poder observar la parcialidad de estos olvidos. No queremos decir que sin la Iglesia, el hombre vuelto con los brbaros prcticamente a la edad de la piedra, no habra sido capaz de salir de all. Queremos decir (es la historia que habla) que esta salida se verific con ella y por ella. El rigor y la honestidad cientficas querran que por parcialidades pilotadas de muchas maneras y con muchos medios, no se olvidara o no se negara la evidencia cientfica, repetimos, la evidencia cientfica.
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8.
Apogeo y crisis de la filosofa escolstica

I. El apogeo de la escolstica. De entre los muchos autores medievales que mereceran un estudio en esta gua nos vamos a ocupar brevemente de dos de ellos: San Anselmo y San Buenaventura. A Sto Toms de Aquino, el alumno lo encontrar ampliamente tratado en el texto. La historia de la filosofa, como sucede a todas las ciencias histricas, en la medida que se va alargando el campo de estudio (y esto sucede incesantemente) obliga a los historiadores a elegir unos autores y a olvidar otros en el deseo de dar, posiblemente, una panormica global que desde los inicios llegue hasta nuestros das. Tratar todos los autores es un semestre sera imposible. Es por eso que en el libro faltan algunos autores y que, incluso, del libro mismo hemos eliminado algunos temas menos estrictamente filosficos y, a veces, recortado algunos autores. En uno y otro caso ya ha quedado dicho cmo el alumno tendra que comportarse en su estudio.
San Anselmo de Canterbury:

Es considerado el padre de la escolstica. Est convencido de que es la misma fe la que empuja hacia el entendimiento racional (fides quaerens intellectum). Aunque es cierto que la fe siempre es el punto de partida y el contenido de los dogmas no puede derribarse con ningn argumento racional, sin embargo la verdadera razn conduce necesariamente a las verdades de fe; y por ello el cristiano debera intentar comprender racionalmente su fe. San Anselmo intenta mostrar que los contenidos de la doctrina cristiana se pueden desarrollar enteramente mediante argumentos racionales y sin ayuda de las autoridades (Biblia, Padres de la Iglesia). Sobre este trasfondo el famoso y as llamado argumento ontolgico, con el que en su Proslogium quiere demostrar racionalmente y de manera concluyente la existencia de Dios, incluso para aquellos que no creen en Dios: Dios se define como aquello, ms all de lo cual no se puede pensar nada mayor (ms perfecto). tambin el incrdulo entiende esta proposicin y, puesto que lo entiende, permanece en su entendimiento. ahora bien, si se admite que lo ms perfecto no es slo algo pensado, sino que adems existe realmente, entonces aquello , ms all de lo cual no se puede pensar nada ms perfecto tiene que existir realmente. San Anselmo ampla el argumento constatando que, segn la definicin inicial, no se puede pensar la no-existencia de Dios, pues algo que existe necesariamente es ms perfecto que algo cuya noexistencia puede ser pensada, esto es, algo que existe contingentemente. Este argumento provocar en todas las pocas grandes discusiones, comenzando ya en la misma poca en que San Anselmo lo escriba. En
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realidad la calificacin de argumento ontolgico se la dar Kant algunos siglos ms tarde, si bien no lo compartir. Sin embargo ser acogido con gran entusiasmo por Descartes.
Para San Anselmo:

Lo creado no puede seguir permaneciendo en el ser por s mismo, sino que necesita el sostn de Dios. El alma humana es una imagen de Dios con tres facultades principales: la memoria, la inteligencia y el amor. San Buenaventura fue Vicario General de la orden de los Franciscanos. En contraposicin a la corriente aristotlica, se orient hacia San Agustn y el neoplatonismo, si bien es cierto que utiliza ideas aristotlicas y lo acepta como autoridad en el mbito de las ciencias mundanas. Para San Buenaventura, Aristteles no ha acertado en lo esencial, porque no conceda validez a la teora de las ideas platnica y, por tanto, no ha admitido los arquetipos de todo ser en el espritu de Dios. San Buenaventura mantiene una metafsica de la luz segn la cual sta (la luz) representa la forma que es comn a todo lo corpreo. Mediante la luz tiene lugar la formacin general de la materia, mientras que la especfica se realiza mediante formas elementales, formas de mezcla formas del alma. Por ello admite que en cada ser hay una pluralidad de formas. Las formas surgen a partir de rationes seminales que Dios sembr en toda materia desde el principio de los tiempos. El camino del conocimiento humano transita por el mundo creado en el que el hombre reconoce la presencia de Dios. San Buenaventura distingue como niveles del conocimiento aquellos contenidos que son sombras, huellas o imgenes de lo divino. El hombre (como esencia mutable) solamente capta la verdad de los principios inmutables si es iluminado por la luz divina (doctrina de la iluminacin). En su Itinerario del alma hacia Dios, San Buenaventura describe las etapas hasta la unin mstica con Dios. En la ltima etapa, la actividad del entendimiento se transforma en reposo y el alma se une completamente a Dios. II. La quiebra de la escolstica. Sucesivamente a la crtica a la escolstica operada por Ockham y por otros autores y, como sucede a menudo en la historia en general y en la de la filosofa en particular, de un perodo como el precedente dominado por la doctrina de Aristteles, se pasar a otro esta vez dominado por el pensamiento de Platn.
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C omprensin e Interpretacin
A ctividades de :
Segn R. Simn observa: <<El ser de la mujer, condicionado por su cuerpo como el del hombre, no es jams un ser sencillamente hecho, sino una mujer que se hace continuamente. La manera de asumir la mujer las condiciones de su existencia y de contribuir a la evolucin de las condiciones inhumanas que son impuestas cuenta mucho ms que la fisiologa y la psicologa>>. 1. 2. Cmo entiende la autntica dignidad del cuerpo en el hombre y la mujer? Se valora a los seres humanos y en concreto a la mujer como persona o como simples objeto?
A plicacin
Lea las siguientes frases y seale con cul est ms de acuerdo y por qu: La vida del hombre es una variedad de esa gran realidad que es la vida. Ser hombre significa ser con los dems. El hombre es un ser con trascendencia. El ser-en-el-mundo como una realidad presente y nada ms.
A utoevaluacin
De acuerdo a lo estudiado y a la comprensin de los temas, conteste brevemente lo siguiente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Segn Aristteles: Qu es el hombre? Segn la teora evolucionista: Por qu el hombre es considerado un ser biolgico? Cul es la realidad ltima del hombre? Con sus propias palabras: Qu ha entendido por antropologa filosfica? Por qu el hombre es un ser con los dems y para los dems? Cmo define Boecio a la persona? Cul debe ser el valor autntico del significado humano del cuerpo? Por qu al hombre no se lo puede considerar solamente como una realidad material?
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S EGUNDO
BIMESTRE
OBJETIVOS ESPECFICOS
v Determinar el aparecimiento de la ciencia moderna y el aporte del racionalismo y empirismo para su desarrollo y el progreso del hombre. Distinguir los aspectos positivos y negativos del pensamiento de Hegel y Marx, para el desarrollo poltico, social y econmico del hombre. Examinar el pensamiento el pensamiento de Nietzsche y Freud para emitir juicios crticos valorativos acerca de su influencia en la vida del hombre. Analizar la fenomenologa de Husserl y el aparecimiento del existencialismo de Kierkegaard, Heidegger y Sartre y su influencia en el sentido de la vida y el comportamiento del hombre. Reconocer el aporte de Unamuno y Ortega y Gasset a partir del sentimiento y la circunstancia omo elementos esenciales y reales de la vida.
v v
v Valorar el desarrollo de la filosofa como ciencia a travs del anlisis del lenguaje normal y ordinario.
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CONTENIDOS
III. EDAD MODERNA: FILOSOFA DE LA RAZN Y EL MTODO 9. El resurgir de la razn I. II. III. IV. Ambiente sociocultural del Renacimiento. La investigacin sobre la naturaleza. La interpretacin del mundo en la ciencia moderna. Los orgenes de la teora poltica moderna.
10. El valor deductivo de la razn. I. Ambiente sociocultural del siglo XVII. II. Descartes: la pasin por el mtodo. III. La herencia del Cartesianismo. 11. La experiencia, fundamento del conocimiento I. II. Locke: el valor de la experiencia. Hume: un escptico moderado.
12. La razn ilustrada I El siglo de las luces. II. Rousseau: la utopa del estado de naturaleza. III. Kant: el giro copernicano del conocimiento. IV. EDAD CONTEMPORNEA: FILOSOFAS DE LOS SIGLOS XIX Y XX 13. La razn dialctica I. II. III. Contexto sociocultural. Hegel, la identidad de lo real y lo ideal. Marx: la economa, motor de la historia.
14. La individualidad de la razn: Nietzsche y Freud I. Ambiente sociocultural. II. Nietzsche, la filosofa del martillo. III. Freud: la ciencia del inconsciente.
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15. Fenomenologa y filosofas de la existencia I. La fenomenologa de E. Husserl. II. Filosofas de la existencia 16. Filosofa, vida y razn I. Ambiente sociocultural. II. Miguel de Unamuno: el sentimiento trgico de la vida. III. Ortega y Gasset: un reformador dela filosofa espaola. 17. Filosofas del lenguaje y de la ciencia. I. II. III. IV. V. 18. De la critica de la razn a la bsqueda del sentido I. Ambiente sociocultural. II. La Escuela de Frankfurt: crtica de la razn III. La hermenutica: bsqueda de sentido. El movimiento analtico. El anlisis del lenguaje formal: primer Wittgenstein. El anlisis del lenguaje ordinario: segundo Wittgenstein. El Positivismo lgico. Del Positivismo lgico a la nueva ciencia
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DESARROLLO DEL APRENDIZAJE

Este segundo bimestre comprende el estudio de los contenidos que se encuentran bajo dos grandes ttulos, que son : Edad Moderna: Filosofa de la Razn y el Mtodo y Edad Moderna: Filosofa de los Siglos XIX y XX. El primero que a su vez comprende el pensamiento de autores sumamente importantes para la vida social econmica y poltica de mundo moderno, como: Hegel, Marx, Comte, Nietzsche y Bergson; y , el segundo tema que estudia a autores que enfocan Los problemas del mundo actual, como: Husseerrl, Heidegger, Sartre, Marcel, Unamuno, Gasset, Wilttensgein y Frankfurt . Cada uno de estos autores tiene su lnea de pensamiento, sus aspectos positivos y negativos, que usted seor estudiante tiene que irlos analizando y valorizando. III. EDAD MODERNA: FILOSOFA DE LA RAZN Y EL MTODO
9.
El resurgir de la razn
I. Ambiente sociocultural del Renacimiento. El perodo de la historia llamado Renacimiento no va a tener una gran importancia para la filosofa directamente. Va a ser un gran perodo de la historia sobre todo para el arte: escultura, pintura y arquitectura, como tambin lo va a ser para la ciencia.
II. La investigacin sobre la naturaleza. Precisamente el formidable desarrollo que van a alcanzar las ciencias en esta poca significar sucesivamente un desafo y un modelo para la filosofa que ir en un primer momento especialmente con Descartes a la bsqueda de un mtodo seguro que conduzca tambin a la filosofa a los grandes logros alcanzados por las ciencias naturales, tratando de superar fundamentalmente el escepticismo que en relacin a ella se va a difundir, motivado por la falta de un acuerdo entre los pensadores cada uno de los cuales avanza una teora diversa de la anterior y con las apariencias de ser la solucin definitiva, pero sta viene contradicha sucesivamente por otra teora con las mismas caractersticas. III. La interpretacin del mundo en la ciencia moderna. El fondo del momento es, como puede apreciarse un sentido crtico especialmente sobre el mtodo seguido hasta ahora, dirigido por los grandes autores para poner definitivamente orden en el mundo de la
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filosofa. As ser, por ejemplo en Descartes, como hemos dicho, si bien este perodo encontrar su cima en Kant quien va a titular precisamente sus obras principales como crticas: Critica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio, el cual con gran rigor metodolgico y expositivo va a llegar a la conclusin de que la metafsica no es ciencia, como tampoco lo es la Teologa, abriendo un campo de investigacin que llamar en causa a todos los pensadores sucesivos para tratar de salvar la metafsica del mbito de no-ciencia en que la va a dejar Kant y con ella salvar todo el campo de las llamadas ciencias del hombre que seguirn el camino de la metafsica, segn la concepcin de Kant. Basta slo decir que, segn las crticas de Kant, solamente pueden ser ciencias las ciencias naturales, es decir aquellas que se apoyan en la experiencia cuantificable, entendiendo entonces por experiencia la experiencia cientfica, quedando las experiencias morales y espirituales del hombre, que no vienen negadas, fuera del campo de lo cientfico. IV. Los orgenes de la teora poltica moderna. Con Descartes se inicia en Europa el llamado modernismo. El hombre analiza la gnesis procesal del conocimiento en s mismo y llega a otorgarle toda su fe. El hombre se siente dueo de las ideas de su mente, de la verdad de la misma y la pone como dictamen de la vida. No se trata ya slo de ponerle como base para la moral, sino para la ciencia y para la vida poltica y el quehacer histrico. En la medida en que el hombre controle sus ideas, puede controlar su quehacer. La razn humana establece el orden que el hombre debe seguir en su labor histrica. Con Descartes se abre un perodo muy largo en la historia, que dura de alguna manera incluso hoy, dominado como se est diciendo por el racionalismo. Este cambio supone un alejamiento de Dios, si bien no un rechazo. Dios queda alejado de las ideas. Las ideas de los hombres sustituyen a las ideas de Dios. De todas formas Dios ser rechazado sucesivamente (Nietzsche declarar su muerte y pondr al super-hombre en su puesto), cuando con el entusiasmo de los grandes descubrimientos cientficos, el hombre pensar de poder prescindir de l.
10. El valor deductivo de la razn.

I. Ambiente sociocultural del siglo XVII. Descartes vivi en el siglo XVII, gran filsofo y matemtico, autor en matemticas del famoso eje de coordenadas cartesianas que permiten de representar cualquier ecuacin matemtica que de este modo se la puede, adems, ver. Como filsofo, en contexto con cuanto hemos afirmado,
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considera que despus de tantos siglos pasados en el pensar filosfico y de que tantsimos pensadores todos grandsimos hayan pasado por la historia, todava no se haya alcanzado una verdad que sea vlida para todos y en la que todos estn de acuerdo, ms bien se encuentra en la filosofa una gran discrepancia, de modo que lo que dice un autor, otro lo contesta y la cosa ms curiosa es que los dos parecen tener razn. Esto sucede para Descartes porque en realidad todava no se ha encontrado una verdad tan segura que obligue a todos a estar de acuerdo, por lo menos, con aquella verdad. Todo est cuestionado. II. Descartes: la pasin por el mtodo. Siguiendo el modelo de las matemticas Descartes se propone encontrar unas verdades sencillsimas, elementales con las que todos los pensadores puedan estar de acuerdo, que funcionen como los axiomas en esta ciencia, alrededor de las cuales sucesivamente edificar todos los sistemas de pensamiento. Para conseguir esto propone el mtodo llamado de la duda cartesiana o metdica, es decir, se propone dudar absolutamente de todo hasta llegar a unas ideas claras y distintas de las que no se pueda dudar y que constituirn la base buscada. Como se hace en la ciencia, no se dar por seguro absolutamente nada, se dudar de las ideas encontradas y se volver a dudar de ellas hasta que consigamos convencernos rigurosamente que las ideas claras y distintas encontradas resisten a toda duda. Descartes va todava ms lejos en la aplicacin de su mtodo pues llegado a una idea clara y distinta imagina que exista un demonio maligno que le presenta como clara y distinta una idea que en realidad no es clara y distinta, y es entonces que hace el descubrimiento por el que ha pasado a la historia de la filosofa. Llegado a estas ideas claras y distintas, si alguien me est engaando, siempre soy yo el engaado y el engao es un pensamiento y soy yo el engaado o el sujeto que piensa: Entonces formula su clebre pensamiento (cogito ergo sum pienso luego existo) con el cual expresa las verdades claras y distintas encontradas, principio de la filosofa, de toda filosofa Con este mtodo Descartes se opone al escepticismo, es decir a aquel modo de pensar de algunos pensadores que consideran que no existan verdades absolutas en filosofa, vlidas para todos y para siempre. La duda de Descartes es un mtodo que trata de encontrar precisamente una verdad de la que no se pueda dudar, pero est seguro de encontrarla. Todava su mtodo le pone un problema muy grave y es el hecho de que con la duda la nica cosa que se puede afirmar realmente es que yo soy yo y que yo pienso y yo soy, pero cuando trato de salir de mi, aplicando el mtodo
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de la duda, la misma duda me impide salir a los dems los cuales veo, pero no los puedo demostrar. Siempre soy yo el que duda y lo mismo pueden decir los otros y entonces todos nos quedamos prisioneros de nosotros mismos, posedos por nuestra duda. Descartes tratar de resolver la cuestin estableciendo un puente con Dios, naturalmente despus de demostrar su existencia apoyndose en el argumento ontolgico de San Anselmo. III. La herencia del Cartesianismo. Las teoras cartesianas tuvieron numerosos seguidores, entre ello cabe destacar a B. de Espinosa y G. W. Leibniz. ESPINOSA: El proyecto filosfico de Espinosa no debe confundirse como un apndice de la filosofa cartesiana, debido a que Espinosa se identifica con la libertad religiosa, condicin necesaria para una convivencia pacfica para lograr la prosperidad; pero sobretodo el pensamiento poltico de Espinosa ha tenido un gran influjo en la obra de autores como Locke y Rousseau. Para espinosa, el ser hunazo no puede ser una sustancia, la sustancia implica una existencia necesaria y el ser humano no existe por necesidad; la esencia del ser humano est constituida por ciertas modificaciones de los atributos de Dios. El hombre es, pues, un modo de la sustancia divina y la mente participa por esto del infinito intelecto de Dios; el cuerpo, en cambio, es un modo de la extensin, y es objeto de la mente en cuanto sta posee las ideas de las afecciones del cuerpo. LEIBNIZ: Personalidad cientfica y hombre se saber universal; un gran matemtico, fsico, historiador, fillogo, poltico y un gran estudioso de la filosofa. La filosofa de Leibniz se basa en la armona universal. En la teora del conocimiento manifiesta que el fundamento de la verdad es la estructura lgica; las verdades de razn como principio de contradiccin y las verdades de hecho como principio de razn suficiente; y en relacin a la metafsica las mnadas son sustancias individuales y diferentes, que la armona preestablecida comprende la ley que rige las mnadas y el optimismo metafsico el mejor de los mundos posibles.
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11. La experiencia, fundamento del conocimiento

Para el racionalismo el modelo a seguir es el mtodo deductivo de la matemtica, y para el empirismo el modelo ser el mtodo inductivo de la ciencia empirica. Sin embargo, los filsofos empiristas se apresurarn en negar la existencia de ideas innatas afirmando que todas nuestras ideas proceden de la experiencia. Los principales representantes del empirismo sern locke y Hume
I.
Locke: el valor de la experiencia Locke hereda una cierta influencia de la existencia de Dios y en su manera de entender la moral. Para Locke, todos los contenidos de nuestro conocimiento se originan en la experiencia y sta es el medio para alcanzar toda la verdad ya sea tica, poltica o, incluso, religiosa. Adems afirma que todo nuestro conocimiento proviene del conocimiento sensible. Conforme al mayor o menor grado de certeza Locke indica tres grados o tipos de conocimiento: a. b. c. Intuitivo Demostrativo sensible
II. Hume: un escptico moderado En Hume no se encuentra la influencia cartesana sino que lleva al Empirismo hasta sus ltimas consecuencias,y se converte as en un empirista radical con tintes escticos. En el tratado de la naturaleza humana Hume da importancia al estudio y desarrollo de la ciencia que de un modo u otro, tienen que ver con el ser humano . La teora del conocimiento de Hume coincide con la de Locke, pero, sin embargo, Hume manifiesta que los elementos del conocimiento son impresiones e ideas; tanto las unas como las otras son contenidos de conciencia, percepciones y las define como todo aquello que puede estar presente en la mente humana, ya sea a travs de nuestros sentidos, ya sea que estemos movidos por la pasin o ejercitemos nuestro pensamiento y reflexin. El mismo Hume redujo todas las operaciones del entendimiento, todos los objetos de la investigacin o de la razn humana en: a. b. Relaciones de ideas Cuestiones e Hecho
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12. La razn ilustrada

En llamado siglo de las luces sobresalen dos caractersticas importantes: a) b) El anlisis crtico del pensamiento. Una clara intencin pedaggica, concretada en el convencimiento de que, por medio de la educacin es posible transformar al ser humano I El siglo de las luces. Es el siglo del optimismo de la razn humana, donde surgen los grandes avances de la ciencia y donde se provoca una confianza sin lmites en el progreso de la humanidad, producindose una modificacin en los factores polticos, sociales y culturales. II. Rousseau: la utopa del estado de naturaleza. Este autor pertenece a la poca ilustrada; sin embargo su vinculacin con los llamados enciclopedistas dur muy poco y pronto se distanci crticamente de ellos sosteniendo posiciones encontradas sobre todo a temas de progreso, humanidad, sentimiento o libertad. Por esta razn, lo llev al replanteamiento de las ideas ilustradas, a la crtica de la idea de progreso, pero formul la idealizacin del estado de naturaleza y la base de organizacin social el contrato social. III. Kant: el giro copernicano del conocimiento.
Decamos antes de Kant y su crtica al sistema de la metafsica en particular y de las ciencias humanas en general. Este grande pensador resulta un modelo de rigor intelectual. Vivi prcticamente como un monje toda su vida, dedicado a sus reflexiones y a la enseanza en la universidad sin nunca salir de su ciudad natal. Se piense que escribi la primera edicin de la Crtica de la razn pura cuando ya tena 53 aos, es decir, sus obras son el fruto de una madurez humana e intelectual fruto de muchos aos de reflexin. Cuando dice que la metafsica y las ciencias humanas no son ciencias, no pretende de ninguna manera negar su existencia; sencillamente no entran en el mbito de la razn pura porque a ellas no se les pueden aplicar los parmetros de las ciencias, stas entraran en el mbito de la razn prctica, es decir, de las experiencias personales y por esto mismo, siendo totalmente subjetivas, quedaran fuera de los parmetros objetivos antes mencionados. Idntico el discurso sobre Dios y, por lo mismo, sobre la Teologa. Kant no niega la existencia de Dios pero cerrar la puerta, con autoridad, a todas las
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pruebas racionales sobre su existencia. Al respecto es suya la famosa frase: Si Dios no existiera tendramos que inventarlo variamente interpretada, pero que fundamentalmente, en el contexto de la vida del autor, quiere significar precisamente el no tener alguna duda sobre su existencia y de su necesidad absoluta para la vida de los hombres. Hoy, en todos los ambientes, incluidas las facultades de Teologa, se considera unnimemente, como una verdad adquirida el hecho que a Dios no se puede llegar con las fuerzas de la sola razn. Dios es persona y no cosa, por tanto hace falta que El se quiera manifestar y que se manifieste. En definitiva ser El a revelarse, cundo y cmo y a quin querr. IV. EDAD CONTEMPORNEA: FILOSOFAS DE LOS SIGLOS XIX Y XX
13. La razn dialctica

Nacida de la Revolucin Francesa, hereda la inquietud revolucionaria. En este contexto revolucionario, las aspectos comunes ante la vida preconizadas por la ilustracin van quedando atrs a la medida que va emergiendo la afirmacin del yo kantiano como sujeto de conocimiento. I. Contexto sociocultural. En los primeros aos del siglo XIX se mantienen las expectativas de libertad, igualdad y fraternidad que arrancan de los ideales iniciados por la Revolucin Francesa, pero el socialismo y el liberalismo completan los grandes movimientos polticos del siglo. En el aspecto cultural, el Romanticismo, con la exaltacin de la libertad, contribuye al desarrollo de movimientos culturales de carcter nacionalista. II. Hegel, la identidad de lo real y lo ideal. As por ejemplo en primer lugar tenemos a Hegel, con quien prcticamente llega a su mximo desarrollo el pensamiento racional y se convierte en un idealismo, que si bien es cierto de difcil comprensin pero que ha servido de sustento para la derivacin de otras corrientes como es el caso del marxismo y otros. En el texto existe una amplia explicacin por ello nos limitamos solamente a hacer ciertas puntualizaciones que permitan aclarar su comprensin. As tenemos que es a partir desde este momento, como se deca, se va a abrir un campo nuevo de investigacin dirigido a la bsqueda de la posibilidad de las ciencias humanas como tales . El debate contina todava hoy, si bien, en general, ya no se duda de que materias como la Historia (en todas sus manifestaciones), la Psicologa, la Sociologa, la Pedagoga y un largo etc, sean realmente ciencias sin que las dificultades en
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los mtodos de investigacin, con todos los problemas que esto origina, sean consideradas como las razones que autorizan su no consideracin cientfica. Ms bien, ponen en evidencia la necesidad de un rigor metodolgico y expositivo, precisamente a la manera kantiana, para evitar en lo posible los errores debidos a la imprecisin y la superficialidad. Quedan claros entonces los efectos positivos de la crtica de Kant, lo cual demuestra que, en la consideracin de todos, su crtica no era ni imprecisa, ni superficial. A partir de Kant tiene inicio uno de los momentos ms altos del pensamiento, no slo filosfico, de todos los tiempos, sino de la cultura en general, conocido como idealismo alemn que corresponde con el romanticismo o, en otras palabras, con la superacin del racionalismo de la ilustracin. Es la poca de Mozart y Beethoven en la msica, de Goethe en la literatura, y en la filosofa, aparte el mismo Kant, es la poca de Schelling, Fitche y Hegel.
Las posturas y las ideas de este vasto movimiento cultural alemn son las siguientes: Se redescubre y se exalta la naturaleza como fuerza omnipotente y creadora de vida; el genio como fuerza originaria, est ligado ntimamente con la naturaleza, crea de una forma anloga a la naturaleza, y por lo tanto, no recibe de fuera las reglas, sino que es regla l mismo; a la concepcin desta de Divinidad como intelecto o Razn Suprema, caractersticas de la ilustracin, empieza a contraponerse el pantesmo, mientras que la religiosidad asume nuevas formas que se manifiestan en sus versiones extremas en el espritu titnico paganizante o en el herosmo cristiano del santo y del mrtir; un fuerte sentimiento de la libertad mezclado con el deseo de infringir las convenciones y las leyes externas; sern muy apreciados en este perodo los sentimientos fuertes y las pasiones arrebatadas e impetuosas, as como los caracteres rotundos. Es probable que el final de un siglo y el comienzo de otro jams se hayan caracterizado por unos cambios tan radicales y tan ntidos como los que se dieron en los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX. En el campo socio-poltico ocurrieron acontecimientos que iban a imprimir un nuevo curso en la historia. En 1789 estall la revolucin francesa en medio del entusiasmo de los intelectuales ms ilustrados pertenecientes a todas las naciones europeas. Sin embargo, la revolucin adquiri muy pronto un sesgo que tom a todos por sorpresa. La guillotina (antiguo instrumento para la ejecucin de la pena capital, convenientemente modificado por el mdico Guillotin, miembro de la Asamblea Constituyente, para hacerlo ms eficaz y rpido) se convirti en un siniestro smbolo de muerte, que pona una final a las grandes esperanzas filantrpicas, humanitarias y pacifistas que haba provocado el siglo de las luces. El ascenso de Napolen, y las campaas militares que asolaron Europa a sangre y fuego, conmocionando la estructura poltica y social del viejo continente e instalando un nuevo despotismo, hicieron naufragar las esperanzas ilustradas que an perduraban.
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Por lo que respecta a la filosofa ser Hegel la cima culminante. El perodo del racionalismo iniciado con Descartes va a encontrar en el pensador alemn su mximo esplendor y, diramos, su lmite, pues a partir de l la filosofa va a abandonar paulatinamente, con alguna zona de excepcin en que se volver al optimismo y a la confianza ilimitada como ser con el positivismo, la ilimitada confianza en la razn humana y va a buscar otras vas y otros mtodos porque una vez ms sern ms los problemas que o van a quedar abiertos o las soluciones propuestas no van a ser tan satisfactorias como se crea en un primer momento. Incluso porque empujada a ello por las circunstancias histricas poco propicias al optimismo, como hemos visto. En Hegel la razn personificada en un espritu absoluto va a ser capaz no slo de explicar todo lo real sino incluso va a explicar tambin a Dios en cuanto real. Todo, absolutamente todo, va a ser identificado e identificable con la razn absoluta. Todo lo que es real es racional y todo lo que es racional es real afirmar, con esto llevando la racionalidad y, en funcin de la misma, a la razn humana a su mayor expresin. Slo lo que no es real que, claro, no existe, escapara (pero en realidad no puede escapar porque inexistente) a la razn humana. Es conocida la obscuridad de este filsofo que termina cayendo en un pantesmo porque los contornos de este espritu absoluto identificado con Dios, en realidad se confunden con los del hombre. Pantesmo es un trmino que deriva del griego y que quiere decir que todo es dios. Se llaman pantestas aquella doctrinas en las cuales, no slo con referencia a Dios, sino con referencia a cualquier otro u cualquiera otra cosa venga puesta como principio fundante de la realidad, cuando las dems realidades pierden su individualidad y autonoma y terminan confundindose con el principio citado que normalmente es un trmino absoluto, as, por ejemplo, en Marx se va a dar un pan-materialismo que es un pantesmo en el que la materia ser este principio fundante. Normalmente demostrando que una doctrina filosfica es pantesta, en el sentido que lo estamos explicando, se demuestra su falsedad, porque es unnimemente admitido que la individualidad de cada sujeto, que sin duda tendr que tener unas relaciones con el sujeto absoluto que sern ms o menos intensas segn el pensador y segn la doctrina filosfica, en ningn caso puede quedar absorbida en el principio en cuestin y confundirse con ste. Si esto se verifica estamos delante de una doctrina pantesta y por lo tanto falsa. Puede decirse que desde Hegel hasta nuestros das, prcticamente vamos a tener noticia directa o porque los pensadores han vivido recientemente o viven todava o las influencias de sus doctrinas invaden, con mayor o menor fortuna el tiempo presente.
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Se van a verificar en la filosofa una serie de mutaciones rapidsimas, siguiendo en esto un poco la caracterstica de la poca reciente y contempornea en que los eventos se suceden con extrema rapidez. Como siempre ha sucedido en la historia, las condiciones existenciales, haciendo cambiar los puntos de referencia en que se basaba la convivencia humana hacen entrar en crisis cuanto establecido, obligando a buscar otros parmetros que den explicacin se la nueva realidad que se presenta. Con Hegel, el entusiasmo por la razn humana, de alguna manera ya ha quedado dicho, en filosofa toca su lmite. El prodigioso progreso del mundo cientfico en cualquier campo se lo quiera mirar es tan extraordinario que todo parece justificar este entusiasmo del hombre en sus capacidades, al punto de poder prescindir de Dios, ya no necesario al hombre necesitado de dirigirse, en su ignorancia, a un ser superior como en los tiempos pasados. No hay ningn misterio al que la mente humana no pueda llegar y si no llega es que se est analizando un problema inexistente, se trata de un falso problema como se dir. De la misma manera que en la ciencia, tambin los problemas de la vida el hombre creer de poderlos resolver sin Dios. III. Marx: la economa, motor de la historia. Esta ser la razn profunda que est en la base de la filosofa de la historia de Marx y de sus seguidores. Hay que despertar al hombre narcotizado por el opio del pueblo para que libremente asuma su libertad y las responsabilidades subsiguientes. En la doctrina de Marx hay un hecho de fondo del que el autor no vio la causa. Si era necesaria su filosofa para remediar a los problemas que generaba tanto progreso, cmo encontrar el fundamento para justificar tanto entusiasmo en el mismo? Harn falta dos guerras mundiales, para que el hombre comience a perder la confianza ilimitada en s mismo; har falta el holocausto, no slo de los judos, sino aquellos otros de todas las guerras, comprendiendo tambin los millones de seres humanos borrados de los mapas de la tierra por las purgas de Stalin y no slo de l, para hacer ver de lo que es capaz el hombre sin Dios, tan perfecto que se lo crea; har falta la bomba atmica y la sucesiva carrera al armamento nuclear para que el hombre adquiera conciencia del hecho que tanto poder, ahora sin freno de ningn tipo, podra llegar hasta la propia autodestruccin y nos detenemos aqu pero la lista podra continuar, pero nos parece innecesaria porque est delante de nuestros ojos. Esta situacin de precariedad conducir a la filosofa, como en el caso de Marx a ocuparse de los problema de la vida y, en general, sern predominantes las filosofas existencialistas con idntico motivo, si bien con fundamentos filosficos diversos. De acuerdo a todo lo expuesto acerca del marxismo se pueden concretar algunos aspectos positivos y negativos, tales como:
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Positivos:
La preocupacin constante por los problemas econmicos, sociales, polticos y hasta religiosos del hombre. Establece leyes cientficas que permiten el dominio de la naturaleza y el desarrollo de la sociedad. Propugna la libertad y lucha constantemente contra la opresin injusta de las clases dominantes frente a los trabajadores. Valora la actividad del trabajo como un medio de sustento para la supervivencia del hombre. Busca el bien colectivo del hombre, lo que lo convierte en un humanismo
Negativos:
Valoracin absoluta del hombre como ente material Eliminacin absoluta de la trascendencia de Dios y consecuentemente cristiana Valoracin colectiva del hombre, sin considerar su individualidad y su dimensin espiritual Absolutiza al hombre y al trabajo, que lo lleva a lo inhumano y el hombre se constituye en una mquina, sin ninguna esperanza Impone la dictadura del proletariado, cuyo poder lleva al abuso de la libertad e incluso de la vida del mismo hombre( opresin, crcel y muerte)
. Otro movimiento que va a reaccionar crticamente tratando de construir la filosofa sobre otras bases va a ser el positivismo que fue una corriente compleja de pensamiento que domin gran parte de la cultura europea en sus manifestaciones filosficas, polticas, pedaggicas, historiogrficas y literarias, en un perodo que cubre aproximadamente desde 1840 hasta llegar casi al inicio de la primera guerra mundial. Si bien la reaccin de este movimiento va a ser una reaccin ms impulsada por razones puramente culturales y todava apoyada en el entusiasmo, del que hemos hablado, que va a producir en los nimos europeos las conquistas de la ciencia. Efectivamente, la poca positivista ser en Europa una poca sustancialmente pacifista. Al mismo tiempo constituy la poca de expansin colonial europea
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en Africa y en Asia. En el seno de este marco poltico culmina en Europa la transformacin industrial, lo cual posee enormes consecuencias para la vida social: la utilizacin de los descubrimientos cientficos transforman todo el sistema de produccin; se multiplican las grandes ciudades; crece en modo impresionante la red de intercambios comerciales; aumentan la produccin y la riqueza; la medicina vence enfermedades contagiosas, antiguo y angustioso flagelo de la humanidad. La idea de un progreso humano y social imposible de detener galvaniza el entusiasmo general: de ahora en adelante dispondramos de los instrumentos capaces de solucionar todos los problemas. Estos instrumentos consistan en opinin de muchos- sobre todo en la ciencia y en sus aplicaciones a la industria, y luego en el mercado libre y en la educacin. Una estabilidad poltica bsica, el proceso de industrializacin y los avances de la ciencia y de la tecnologa constituyen los pilares del medio ambiente sociocultural que el positivismo interpreta, exalta y favorece. Sin ninguna duda, no tardarn en hacerse sentir los grandes males de la sociedad industrial (los desequilibrios sociales, las luchas por la conquista de los mercados, la condicin miserable del proletariado, la explotacin laboral de los menores de edad, etc). El marxismo diagnostica estos males de un modo distinto a como lo hacen los positivistas. stos no ignoran dichos males, pero pensaban que pronto desapareceran, como fenmenos transitorios que seran eliminados por el aumento del saber, de la instruccin popular y de la riqueza. A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia: slo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias y el nico mtodo de conocimiento es el propio de las ciencias naturales. Por consiguiente, la poca del positivismo se caracteriza por un optimismo general, que surge de la certidumbre en un progreso imparable (concebido en ocasiones como resultado del ingenio y del trabajo humano, y en otros casos como algo necesario y automtico) que avanza hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad pacfica y penetrada de solidaridad entre los hombres. Por esto la sociologa (entendida como la ciencia de aquellos hechos naturales constituidos por las relaciones humanas y sociales) es un resultado caracterstico del programa filosfico de este movimiento cultural. La positividad de la ciencia lleva a que la mentalidad positivista combata las concepciones idealistas y espiritualistas de la realidad, concepciones que los positivistas acusaban de metafsicas (es decir, de alejarse de la realidad de los hechos, de los problemas de la vida) aunque ellos cayeran tambin en posturas metafsicas tan dogmticas como aquellas que criticaban.
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Como demostracin de lo que se acaba de afirmar, se recuerda que Comte formular la teora de los tres estadios en la vida de la humanidad segn la cual, en el primer estadio el teolgico los fenmenos son vistos como productos de la accin directa y continua de agentes sobrenaturales, ms o menos numerosos; en el segundo estadio, el de la metafsica, las esencias, las ideas o las fuerzas abstractas, son las que explican los fenmenos; nicamente en el tercer estadio, el positivo, el espritu humano, admitiendo la imposibilidad de conseguir conocimientos absolutos, renuncia a interrogarse sobre cul es el origen y el destino del universo, cules son las causas ntimas de los fenmenos, y slo busca descubrir, mediante el uso bien concertado del racionamiento y de la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus invariables relaciones de sucesin y semejanza. Comte llevar sus ideas positivistas tambin a la religin. Fascinado por el catolicismo, debido a su universalismo y a su capacidad de integrar la existencia humana en su totalidad, sostiene que la religin de la humanidad debe constituir una copia exacta del sistema eclesistico. Ya estn dispuestos los dogmas de la nueva fe: la filosofa positiva y las leyes cientficas. Para la difusin de estos nuevos dogmas es preciso que haya ritos, sacramentos, un calendario y un sacerdocio. Habr un bautismo laico, una confirmacin laica y una extremauncin laica. El ngel de la guarda ser la mujer. Habr un papa positivo que ejercer su autoridad sobre las autoridades positivas que se ocuparn del desarrollo de las industrias y de la utilizacin prctica de los descubrimientos. En la sociedad positiva los jvenes estarn sometidos a los ancianos y estar prohibido el divorcio. La humanidad es el gran ser; el espacio, el gran medio ambiente, y la tierra, el gran dolo: tal es la trinidad de la religin positiva. Decamos del abandono de Dios por obra del hombre en aras del entusiasmo en el poder de su razn que lo llevaban a prescindir de El. Este entusiasmo por las propias capacidades que, en un primer momento, lo llevarn sencillamente a no considerarlo, en medida proporcional a los descubrimientos cientficos, llevarn a la filosofa a oponerse decididamente a El y sucesivamente a negarlo y a estructurar las propias construcciones exactamente sobre la base de su negacin. Como demostracin de lo afirmado tenemos el ejemplo de esta increble religin del positivismo. Tal vez, perdido Dios, lo que sucede es exactamente lo que describe Comte; el hombre es un ser religioso por naturaleza y quitado un Dios, sencillamente, se lo sustituye con otro: el dinero, el progreso cientfico, uno mismoetc, porque no puede no hacerlo. El problema ahora es precisamente donde queda el hombre privado de su transcendencia, de su sed de absoluto, tambin stas, de naturaleza como el mismo sentimiento religioso. Antes de continuar este discurso hay que hacer dos premisas: la primera se refiere al hecho de que si es verdad que con la sola razn no es posible llegar
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a Dios o demostrar su existencia, como haba dicho Kant y ya habamos observado que sta era una verdad comnmente admitida por todos, es tambin verdad que con la sola razn no se puede tampoco probar la noexistencia de Dios y por esta razn todos los argumentos puestos en juego por la Ilustracin francesa (por algunos de sus componentes), por ejemplo, no tienen ningn valor, incluso porque entre sus autores no hay ninguno que pueda mnimamente compararse con la categora filosfica e un San Agustn, un San Anselmo, un San Buenaventura, un Sto. Toms de Aquino y ste es un hecho tambin comnmente admitido. La segunda premisa se refiere al hecho de que si bien la negacin de Dios y el atesmo consiguiente van a constituir una parte tan importante de la filosofa, cuyos desarrollos llegarn hasta hoy, al punto de que el Concilio Vaticano II lo va a contar como el problema principal de la sociedad mundial en aquel momento, no van a faltar autores importantes, no pocos, ni corrientes filosficas que no van a negar a Dios y esto lo van a manifestar abiertamente y que, incluso, a la manera de Kant van a tratar de desentraar el modo cmo de El se pueda hacer una ciencia , o que, adems autores creyentes en los cuales Dios no ser objeto de su filosofa.
14. La individualidad de la razn: Nietzsche y Freud

I. Ambiente sociocultural. La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por profundas modificaciones en la estructura de la sociedad y en el mundo de las ideas. En 1848 debido a los movimientos revolucionarios, se difundieron en Europa los ideales democrticos basados en el sufragio universal, la consecucin de amplias libertades. II. Nietzsche, la filosofa del martillo. Entre los autores ateos, sin duda el de mayor prestigio, incluso por la calidad y el rigor intelectual de su construccin filosfica es Nietzsche que presentar una teora, sin duda original. El alumno recordar que Parmnides haba sealado, para llegar al conocimiento de la verdad, la va del Ser opuesto al no-Ser del que no se poda recibir ninguna ayuda porque no existente. Pues bien, considerando el hecho, que hemos mencionado repetidas veces, de la no concordancia entre los autores, Nietzsche conclua que ello es debido a haber acogido en sus teoras el principio equivocado pues, efectivamente todos se haban movido a partir del principio parmenideo positivo, es decir que el Ser es, mientras l observaba, en esto inspirndose parcialmente a Herclito, que la realidad
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de las cosas es precisamente aquella mutacin de las mismas hacia lo que no eran y entonces elevar el no-Ser, la Nada, al absoluto, erigindolo en principio fundante de toda la realidad. Dar origen a la filosofa conocida como nihilismo (en latn nada se dice nihil), dedicndose a desmontar toda la filosofa de la falsa estructura de la que la haba dotado la historia del pensamiento, actuando con el principio equivocado y a construir la suya sobre la base de esta nada absoluta. En esta operacin intelectual, naturalmente, Dios va a ocupar un puesto particular, o mejor, su negacin. Si no hay nada, no hay tampoco Dios del cual Nietzsche declarar la muerte. Dios seguir la misma suerte del Ser, acusados los dos, especialmente el Ser, de haber servido tan a menudo para presentar un Dios camuflado. Dios no slo vendr borrado sino que construir su filosofa tratando de sacar las consecuencias para la vida, para el hombre, para la verdad, del hecho de su muerte declarada. En el lugar dejado por Dios, Nietzsche colocar un hombre, ahora s, porque liberado del Dios que lo esclavizaba y que le sacaba las castaas del fuego cuando tena necesidad, no dejndolo, por esto mismo, realizarse plenamente en el bien y en el mal, una vez libre de Dios, es decir, realmente libre y responsable de sus actos, un super-hombre al cual el autor dotar de los atributos que antes eran exclusivos de Dios. Como antes apuntado, este autor tiene el mrito indiscutible de haber sido perfectamente coherente con los presupuestos de los que parte y su construccin, muy bien articulada, es perfectamente lgica, siempre sobre la base de esos presupuestos, siendo difcil encontrar en la misma algn punto dbil o alguna contradiccin interna. Deja perplejos, de todas formas, en manera especial, este super-hombre que en tantos millones de aos de existencia todava no apareci sobre la tierra. S apareci hace dos mil aos uno pero que precisamente era tal superhombre sobre la base de su estrechsima relacin con el Dios declarado muerto por Nietzsche, y este superhombre dio a los hombres, a todos los hombres la posibilidad de serlo tambin con el fundamento de otros presupuestos radicalmente diversos a los de Nietzsche; Cristo haba dicho a los hombres dioses sois (Jn 11, 34), l haba demostrado de serlo y lo mismo han hecho los que han credo en sus palabras, actundolas, los santos, es decir los superhombres propuestos por Cristo a los cuales hemos visto y odo, a los de Nietzsche los estamos esperando, siempre que no se nos quieran presentar Hitler y Stalin como su encarnacin.
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III. Freud: la ciencia del inconsciente. Freud creador del Psicoanlisis el mismo que contiene tres dimensiones: a9 el mtodo teraputico, b) el mtodo de investigacin y averiguacin de las causas y c) la disciplina cientfica sobre el hombre, pero tambin manifiesta que la idea de lo psquico puede tener una influencia muy importante en lo somtico y la existencia de procesos inconscientes, que podan hacer padecer determinadas situaciones a los individuos, ha quedado aceptado como un principio bsico de interaccin psicosomtica tanto en la medicina como en la psicologa.
15. Fenomenologa y filosofas de la existencia

I. La fenomenologa de E. Husserl. El movimiento de pensamiento que se conoce con el nombre de fenomenologa est ntimamente vinculado con su iniciador y principal representante, Edmund Husserl. La fenomenologa se sita asumiendo rasgos autnomos en el interior de un replanteamiento de las concepciones positivistas, que tuvo lugar en el seno de la cultura alemana durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX. Husserl somete a crtica el dogmatismo positivista de la nocin de conocimiento, adems de la confianza religiosa que los positivistas dispensaban a la ciencia. Crtica ante el positivismo, la fenomenologa tambin se presenta como pensamiento que desconfa de todo apriorismo idealista. Gracias a esto se integra en aquel amplio movimiento de ideas que se caracteriza por su tendencia hacia lo concreto. En esta preocupacin por construir una filosofa que se adhiera lo ms posible a los datos inmediatos e innegables, sobre los cuales elevar ms tarde las teoras, la fenomenologa coincide con los pragmatistas. El propsito de los fenomenlogos consiste en el retorno a las cosas mismas, yendo ms all de la verborrea de los filsofos y de sus sistema carentes de fundamento real. Cmo se lograr entonces edificar una filosofa correcta? Para llevar a cabo esta tarea, habr que partir de datos indudables, que sirvan de base para construir despus el edificio filosfico. En suma, hay que buscar evidencias estables como cimiento de la filosofa. Los lmites de la evidencia irrefutable constituyen los lmites de nuestro saber. Por lo tanto hemos de buscar cosas que resulten tan manifiestas, fenmenos que sean tan evidentes que sea imposible negarlos. Tal es el intento fundamental de la fenomenologa, que los fenomenlogos tratan de llevar a cabo a travs de la descripcin de los fenmenos que se
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anuncian y se presentan ante la conciencia despus de haber colocado entre parntesis nuestras convicciones filosficas, los resultados de las ciencias y las persuasiones que se hallan arraigadas en aquella actitud natural que nos obliga a creer en la existencia de un mundo de cosas. En otras palabras, es necesario suspender el juicio sobre todo lo que no es irrefutable o incontrovertible, hasta que se logren hallar aquellos dato que resistan a los reiterados embates de la epoche (que es el mtodo transcendental de Husserl que consiste en aceptar el mundo como tal, sin afirmarlo ni negarlo, como esperando que sea l a manifestarse). Se note, de todas formas, la influencia en este autor de Descartes y su duda metdica, si bien difieren en la parte final de la aplicacin de los dos mtodos, sin duda anlogos. Este punto de llegada de la epoche, el residuo fenomenolgico se encuentra en la conciencia, segn los fenomenlogos. La existencia de la conciencia es algo inmediatamente evidente. A partir de dicha evidencia, los fenomenlogos tratan de describir los modos tpicos en que las cosas y los hechos se presentan ante la conciencia, modos tpicos que constituyen las esencias eidticas. La fenomenologa no es una ciencia de hechos sino de esencias. Al fenomenlogo no le interesa el anlisis de esta norma moral o de aquella, sino que le interesa comprender por qu esta o aquella norma son morales y no, por ejemplo, jurdicas o reglas de conducta. De igual modo, al fenomenlogo no le interesar examinar los ritos y los cnticos de esta o de aquella religin; en cambio, le interesar comprender qu es la religiosidad, qu es lo que convierte a cnticos y ritos tan diversos, en cnticos y ritos religiosos. Sin duda, el fenomenlogo tambin realizar anlisis ms especficos sobre aquello que caracteriza esencialmente, por ejemplo, el pudor, la santidad, el amor, la justicia, el remordimiento o los tipos de sociedad, pero en todos los casos su ciencia es una ciencia de esencias. Estas esencias se convierten en objeto de estudio cuando el investigador, colocndose en la situacin de espectador desinteresado, se libera de las opiniones preconcebidas y, sin dejarse arrastrar por la banalidad o lo obvio, sabe ver y logra intuir aquello universal por lo cual un hecho es de una manera y no de otra. Distinguimos entre un texto mgico y un texto cientfico, pero cmo haremos esto, si no es empleando factores discriminantes esenciales, y porque quizs sin ser conscientes de el sabemos qu es magia y qu es ciencia? Cmo calificamos a esto de acto de simpata, a eso, de gesto de ira y a aquello de conducta desesperada o de actitud de santidad, si no se diesen esencias (ideas esenciales) de simpata, ira, desesperacin o santidad? La fenomenologa aspira a ser precisamente esto: una ciencia con un fundamento estable, dedicada al anlisis y a la descripcin de las esencias.
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Sobre esta base podemos entender por qu se distingue la fenomenologa de un anlisis psicolgico o de un anlisis cientfico. A diferencia del psiclogo, el fenomenlogo no maneja datos de hecho, sino esencias; no estudia hechos particulares, sino ideas universales; no se interesa por la conducta moral de esta o de aquella persona, sino que pretende conocer la esencia de la moralidad y comprobar quizs si la moral es o no fruto del resentimiento. El fenomenlogo, en definitiva, realiza funciones muy distintas a las de los cientficos. La conciencia es intencional, siempre es conciencia de algo que se presenta de un modo tpico: el anlisis de estos modos tpicos es la tarea propia del fenomenlogo, que se pregunta e indaga acerca de qu es lo que la conciencia transcendental entiende por amor, percepcin, religiosidad, justicia, comunidad, simpata, y as sucesivamente. II. Filosofas de la existencia El existencialismo o filosofa de la existencia es una amplia corriente filosfica contempornea que se consolida en Europa inmediatamente despus de la primera guerra mundial, se impone en el perodo que transcurre entre ambas guerras y se expande hasta convertirse en una moda durante las dos dcadas siguientes a la segunda guerra mundial Si tenemos en cuenta el momento en que naci y se desarroll, de inmediato comprenderemos que el existencialismo expresa y se hace consciente de la situacin histrica de una Europa desgarrada fsica y moralmente por dos guerras; de una humanidad europea que entre ambas guerras experimenta en muchos de sus territorios la prdida de la libertad, ocasionada por los regmenes totalitarios que con signos opuestos la atraviesan desde los Urales hasta el Atlntico, desde el Bltico hasta la Sicilia. La poca del existencialismo es una poca de crisis: la crisis de aquel optimismo romntico que durante todo el siglo XIX y la primera dcada del XX garantizaba el sentido de la historia, en nombre de la Razn, lo Absoluto, la idea o la humanidad, fundamentaba valores estables y aseguraba un progreso seguro e imparable. El idealismo, el positivismo y el marxismo son filosofas optimista, despus de todo, que se jactan de haber captado el principio especfico de la realidad y el sentido progresivo absoluto de la historia. En cambio, el existencialismo considera que el hombre es un ser finito, que se ve continuamente afectado por situaciones problemticas o absurdas. El existencialismo se interesa justamente por el hombre, por el hombre en su singularidad. El hombre del existencialismo no es el objeto que sirve de ejemplo a una teora, el miembro de una clase o un ejemplar de un gnero
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reemplazable por cualquier otro ejemplar del mismo gnero. El hombre que toma en consideracin la filosofa de la existencia tampoco es un mero instante del proceso de una razn omnicomprensiva o una simple deduccin del sistema. La existencia es algo imposible de deducir; la realidad no se identifica con la racionalidad ni se reduce tampoco a Ella (contra Hegel). La no identificacin entre la realidad y la racionalidad se ve acompaada por otros tres puntos que son caractersticos del pensamiento existencialista: la centralidad de la existencia como modo de ser del ente finito que es el hombre; la trascendencia del ser (el mundo y/o Dios) con el cual se relaciona la existencia; la posibilidad como modo de ser constitutivo de la existencia, y por lo tanto como categora insustituible para el anlisis de la existencia misma. Cmo se configura la nocin de existencia en el interior del existencialismo? Lo primero que hay que sealar es que la existencia es algo constitutivo del sujeto que filosofa y el nico sujeto que filosofa es el hombre. Por eso se trata de algo exclusivo del hombre, ya que el hombre es el nico sujeto que filosofa. Adems, la existencia es un modo de ser finito; es posibilidad, un poder ser. La existencia, justamente no es una esencia, algo dado por naturaleza, una realidad predeterminada e inmodificable. Las cosas y los animales son y continan siendo lo que son. El hombre, en cambio, ser aquello que l haya decidido de ser. Su modo de ser, la existencia, es un poder ser, un salir fuera hacia la decisin y la autoplasmacin. La existencia es un poder ser, y por ello, es incertidumbre, problematicidad, riesgo, decisin, empuje hacia adelante. Sin embargo, empuje hacia dnde?. Precisamente aqu, comienzan a dividirse las distintas tendencias del existencialismo, segn las respuestas que ofrezcan a esta pregunta: Dios, el mundo, uno mismo, la libertad o la nada. El existencialismo, desde la perspectiva de la historia de las ideas aparece como una de las manifestaciones de la gran crisis del hegeliano. La fenomenologa es la raz prxima del existencialismo. Este se articula mediante un continuado ejercicio de anlisis de la existencia y de las relaciones de la existencia humana con el mundo de las cosas y el de los hombres la humana existencia no puede y no debe ser deducida a priori; por el contrario, hay que describirla escrupulosamente tal como se manifiesta a travs de las diversas formas de la experiencia humana efectiva. El anlisis de la existencia no slo fue objeto de obras filosficas, sino fue tambin tema de una vasta obra literaria, llevada tambin al cine y al teatro, que subray los rasgos menos nobles, ms tristes y ms dolorosos de las vicisitudes humanas. En este sentido destacan Sartre, Camus y Simone Bauvoir, mientras que especial resalto merece Gabriel Marcel quien puso de
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manifiesto los rasgos ms positivos de la experiencia de la persona que se constituyen mediante la disponibilidad a la trascendencia y la comunidad con los otros.
16. Filosofa, vida y razn

I. Ambiente sociocultural. Entre los siglos XIX y XX, en Espaa se establece la monarqua constitucional y el sistema de partidos, lo que supone un avance hacia las formas modernas de gobierno, los cambios en la organizacin poltica, la incipiente industrializacin, los movimientos socialistas, el regeneracionismo y la generacin del 98. II. Miguel de Unamuno: el sentimiento trgico de la vida. De igual manera vale la pena destacar el aporte del pensamiento de los autores contemporneos como Unamuno, que toman al hombre como sujeto y objeto de la filosofa, tomando en cuenta el sentimiento trgico de la vida producto de sus inquietudes, de sus angustias y de sus contradicciones personales, as, como de las circunstancias histricas en que le toc vivir. III. Ortega y Gasset: un reformador dela filosofa espaola. Otro de los pensadores contemporneos de suma importancia es Ortega y Gaseet, quien hace su filosofa sobre la vida a partir de un elemento bsico que es la circunstancia, pues segn este filsofo el hombre acta en ntima relacin a la circunstancia. En verdad si nosotros analizamos hasta que punto este autor est en lo verdadero, posiblemente terminemos dndole la razn, ya que si bien es cierto que la circunstancia, no es el nico factor que influye en las decisiones del hombre, pero tiene mucho que ver, el YO en relacin a la circunstancias, en las cuales nos desenvolvemos, de tal manera tan slo como ejemplo podemos decir, que es diferente la forma de pensar y obrar de un obrero frente a la de un empresario, de una persona con educacin y de una persona sin formacin. Por ello afirma que nuestro ser en cuanto a ser es ser de la circunstancia
17. Filosofas del lenguaje y de la ciencia.

I. El movimiento analtico El giro de la filosofa hacia el lenguaje es la ltima de las reacciones contra el idealismo. En el siglo XX se produce una revolucin en los diversos campos de la cultura europea; los cambios que afectaron al giro lingstico de la filosofa fueron la renovacin de la lingstica, la fundamentacin lgica de las matemticas y la nueva ciencia.
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II.
El anlisis del lenguaje formal: primer Wittgenstein. Finalmente tenemos el aporte de la filosofa como anlisis del lenguaje, cuyo autor ms representativo es Wittgenstein, quien hace un anlisis de la funcin que cumple el lenguaje tanto el formal o lgico como el ordinario en la interpretacin de las cosas del mundo y del hombre as como en la funcin de la verdad. A modo de conclusin, querramos decir que la filosofa no ha dicho an su ltima palabra y podramos decir que no la dir nunca. Se nota la falta, en la actual Babel filosfica, en este largo perodo de crisis profunda, o de una figura genial que falta en la filosofa desde Hegel que, con una nueva, formidable construccin, sea en grado de llevar a sntesis todos los tentativos de los ltimos siglos, de los tiempos ms recientes y de los tiempos presentes en los cuales no faltan tantos elementos positivos, o de un nuevo monacato que, como en los albores de la edad media sea en grado, como entonces, de volver a dar nueva sabia vital a una filosofa, actividad natural del hombre, que en su historia ha sido capaz de grandes miserias, pero tambin de grandes construcciones; o, tal vez, de los dos: del genio y de los nuevos monjes que vuelvan a llevar a Jesucristo al centro del pensar humano.
III. El anlisis del lenguaje ordinario: segundo Wittgenstein. B. Russell es el mximo exponente del atomismo lgico, el mismo que entendi que el lenguaje lgico-formal, ideal y cientfico, es capaz de enfrentarse de una forma ms adecuada y eficaz que el lenguaje ordinario a la comprensin de los hechos que acaecen en el mundo y , por tanto, puede satisfacer mejor las aspiraciones cognoscitivas de la filosofa. Por lo tanto, el lenguaje es importante para la actividad humana, el lenguaje como juego, seguimiento de reglas, el uso determina el significado del lenguaje y la filosofa como terapia del lenguaje. IV. El Positivismo lgico. Su figura principal fue R. CARNAP, con el triunfo del nazismo, el grupo de profesores cientficos se disperso por gran Bretaa y Estados Unidos. V. Del Positivismo lgico a la nueva ciencia Kart Popper y otros filsofos pusieron las bases para una nueva ciencia. El mismo Popper se interes por la epistemologa en general. Con una actitud racionalista y realista, desarroll como critica al dogmatismo neopositivista, una nueva teora de la racionalidad.
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18. De la crtica de la razn a la bsqueda del sentido

I. Ambiente sociocultural. La sociedad moderna se caracteriz por ser contradictoria entre paz y violencia, donde se dio origen al desarrollo cientfico y tecnolgico, el aumento de la informacin, la modificacin de las dimensiones del mundo, lo cual buscaba analizar el desarrollo de la organizacin social como sucedi con la escuela de Frankfurt y comprender sus obras culturales entre las que se destacan la Hermenutica. II. La Escuela de Frankfurt: crtica de la razn Su origen est en el inters por el marxismo, la bsqueda de una nueva teora social; analiza la teora tradicional cientfica, las relaciones entre ciencia y sociedad y los modos de produccin. Los usos de la razn seran: la objetiva, la subjetiva y la instrumental. Adems propone una visin crtica de la ciencia, la reconstruccin de la razn y el establecimiento de nuevos valores. III. La hermenutica: bsqueda de sentido. El trmino hermenutica deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero de los dioses que comunicaba sus designio a los hombres: desde sus orgenes es un trmino que se refiere tanto al mensaje como a su interpretacin. Como interpretacin de los mensajes y doctrinas religiosas, sobre todo de las Sagradas Escrituras, ya se usaba en el mundo hebreo y en la Patrstica, como en S. Agustn. El origen de la Hermenutica est en la interpretacin de los mensajes religiosos, en el anlisis del sentido de las obras escritas y la superacin de los prejuicios; se constituye como mtodo de reconstruccin del pensamiento, mtodo para alcanzar la verdad histrica y sistema objetivo de interpretacin. La hermenutica se plasma hoy en Heidegger, Gadamer y Ricoer
De esta manera, podemos concluir que desde un punto de vista estrictamente cientfico hay que decir que si Cristo ha dicho de s mismo yo soy la verdad (Jn 14, 6) y si, en verdad, la filosofa la est buscando, un da se tienen que encontrar necesariamente. Ya sucedi en el pasado y la grandeza de los grandes filsofos cristianos, otras veces mencionados, encuentra incluso la justificacin de haber sido iluminados por la Verdad. No se lleg a sus
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ltimas consecuencias; los tiempos no estaban an maduros. Despus de tantos siglos de sufrimientos por la verdad nunca alcanzada en plenitud, siempre escapndosenos de las manos, han madurado a la humanidad. No est lejos la aparicin del genio antes mencionado ni de los monjes, tambin estos mencionados antes. A lo mejor ya estn en la escena del mundo. Slo nos falta creer y esperar.
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C omprensin e Interpretacin
Reflexione el siguiente texto:
A ctividades de :
El misterio del ser humano jams encontrar una respuesta salida de l mismo. Por ms que investigue en sus orgenes o en su interioridad, se encontrar siempre con los grandes interrogantes humanos. Para poder responder a estos, el ser humano necesita superar los lmites racionales; es decir, ni la ciencia ni la tcnica podrn dar una respuesta al sentido ltimo del ser humano, ya que stas se mueven en el plano racional y la respuesta est ms all de los lmites racionales. 1. Entonces: Qu es lo que necesita el hombre saber sobre s mismo? 2. Qu actitud se debe adoptar entonces ante el misterio del hombre?
A plicacin
Comentar brevemente los siguientes prrafos: Todos solemos sentir dentro de nosotros unos enormes deseos de felicidad, libertad, conocimiento, xito, etctera. - Indique los tres deseos ms profundos y permanentes Ante los problemas, el ser humano se plantea una serie de interrogantes: De dnde vengo, Quin soy y hacia dnde voy. - Seala aquellos interrogantes que se le dificultan entenderlo en su vida. - Segn su criterio puede la ciencia responder a estos interrogantes.
A utoevaluacin
De acuerdo a lo estudiado y a la comprensin de los temas, conteste brevemente lo siguiente: 1. Por qu la existencia humana es una llamada y tarea? 2. Qu comprende el carcter incompleto de la verdad humana? 3. D que se ve acompaada la finitud? 4. Qu es lo que indica una ideologa? 5. Qu es un valor? 6. Qu expresa la libertad? 7. Para qu se usa el trmino liberacin? 8. Por qu se afirma en el texto que el ser humano est condenado a ser libre?
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GLOSARIO
Absoluto: Que no necesita de nada ni de nadie para ser concebido ni para existir. Lo que existe por s mismo y trasciende a todos los seres. Se aplica propiamente a Dios. Abstraccin: Es la facultad de la mente de aprehender conceptos. Reunin mental de lo que es comn a muchos seres individuales hasta formar un concepto universal. Abstracto: Los que no puede existir en la realidad fsica. Es una propiedad de los conceptos. Accidente: Lo que puede ser modificado o suprimido en una sustancia sin alterar por ello su naturaleza. Acto: Desde Aristteles designa lo que ahora es: el resultado de lo que antes estaba en potencia. Realizacin efectiva de una forma en la materia, en la cual est en potencia esa forma. Acto puro: Acto sin potencia, Dios. Adquirido: En el hombre, todo lo que posee por mediacin de la sociedad y la cultura. Se opone a innato. Agnosticismo: Postura filosfica que niega al hombre la capacidad de demostrar la existencia de Dios y de conocer el sentido de la vida y la razn ltima del Universo, reduciendo todo conocimiento al mbito del fenmeno y de lo relativo. Alienacin: Del latn alienus (ajeno, extrao). Situacin en la que el individuo es o se siente extrao o inautntico. Trmino muy usado por el marxismo para designar el proceso mediante el cual el individuo o la sociedad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que debera esperarse de su condicin. Alma: Principio vital inmaterial, aquello por lo que un ser vivo se mueve y siente. Segn Platn, es el principio que anima el cuerpo, al cual est unido accidentalmente, pues su lugar natural es el mundo de las Ideas. En el hombre, desde Aristteles y la Filosofa medieval, se concibe como coprincipio sustancial, espiritual e inmortal, capaz de entender, querer y sentir, que informa al cuerpo y constituye con l la esencia humana. Actualmente, lo anmico se entiende como conciencia y sentimiento. Amistad: Afecto desinteresado y recproco que se alimenta y fortalece con el trato. Es uno de los sentimientos humanos ms nobles y necesarios. Amor: Sentimiento que mueve a desear el bien de la realidad amada -otra persona, un
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grupo humano o alguna cosa-, as como su posesin o la identificacin con ella. Es una realidad humana fundamental, ligada estrechamente al conocimiento. Como inclinacin a un bien no posedo, el amor origina el deseo; como adhesin al bien presente, el amor se transforma en gozo. Anlisis: Mtodo intelectual que separa y distingue las partes de un todo para conocer sus principios o elementos. Se opone a sntesis. Analoga: Semejanza. Es frecuente el razonamiento por analoga. Anarqua, anarquismo: Del griego an arjos (falta o ausencia de jefe). Para entender su significado pleno se ha de tener presente que la sociedad humana necesita que ciertas personas se encarguen de ordenar su complejidad y de velar por su cumplimiento. El anarquismo es la doctrina y la ideologa poltica que propugna la utopa de abolir toda forma de gobierno y de Estado, y la exaltacin de la libertad del individuo. Animal: Ser orgnico que vive, siente y se mueve por propio impulso. Anttesis: Tesis contraria. Concepto importante en la filosofa hegeliana y marxista. Antropocentrismo: El hombre es el centro de todo. Antropologa: Del griego anthropos (hombre) y logos (tratado) ciencia del hombre. Estudio del hombre llevado a cabo por la psicologa, la sociologa, la historia, la lingstica, la etnologa y la filosofa. La antropologa filosfica considera los aspectos metafsicos de la constitucin y la conducta humanas. Antropomorfismo: Atribucin de cualidades y rasgos humanos a lo que no es humano. Apariencia: Aspecto visible de la realidad. Desde Scrates, la Filosofa consiste en buscar la verdad que se oculta tras las apariencias. Apetito: Tendencia, deseo, inclinacin natural. Impulso instintivo que nos lleva a satisfacer deseos o necesidades. Desde Platn, la Filosofa ve en el hombre dos tipos de apetitos: los sensibles y los intelectuales. A posteriori: Razonamiento que parte del efecto para llegar a la causa. Conocimiento que proviene de la experiencia. Se opone a priori. A priori: Razonamiento que estudia la causa y deduce los efectos antes de verlos. De este tipo son las demostraciones directas de las matemticas. Conocimiento anterior a la experiencia. Se opone a a posteriori. Para Kant, el conocimiento humano presenta un importante componente a priori, que le otorga validez universal. Argumentacin: Operacin racional cuyos pasos buscan la demostracin de una tesis.
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Argumento: Razonamiento mediante el cual se prueba o se refuta una tesis. Arbitrio, libre arbitrio: Capacidad de elegir; expresin de la libertad humana. Aristocracia: Del griego arists (mejor) y krats (poder): gobierno de los mejores, entendiendo por tales los privilegiados segn diversos criterios: inteligencia, cuna, poder militar o econmico. En Grecia fue considerada, junto con la monarqua y la democracia, una de las tres formas puras de gobierno. Tambin designa al estrato social ms privilegiado. Arqueologa: Estudio de pasadas culturas por medio de excavaciones y anlisis de los restos hallados. Atributos: Las determinaciones que se predican de la substancia. Australopithecus: Austral significa sur. Hace alusin a un resto fsil encontrado en Africa (sur). Gnero fsil de los homnidos; generalmente divididos en dos especies, africanus y robustus, aunque algunos autores reconocen otras especies. Autarqua: Autodominio, independencia, ausencia de vnculos. Ideal de Scrates y de filsofos estoicos y epicreos. Autonoma: Del griego auts (uno mismo) y nmos (ley): independencia; autogobierno; ser, para s mismo, la propia ley. Autonoma moral: El sentido genrico de autonoma se cie a la tica para significar respeto a la propia conciencia, como modernamente han puesto de manifiesto Kant y Max Scheler. Autoridad: Poder poltico y administrativo; facultad de magistrados y jueces; principio motor que establece en un grupo humano el orden necesario. Por lo dicho, la autoridad es el elemento estable y bsico que crea, mantiene y desenvuelve el orden social. En acepcin ms general, crdito que se atribuye a personas sobre-salientes. Axiologa: Estudio de los valores. Azar: Lo que se produce de forma fortuita, por causas que no podemos conocer. Una etiqueta para nuestra ignorancia, dijo de l Aristteles. Belleza: Propiedad de las cosas que las hace atractivas a nuestros ojos. Desde antiguo se define como el esplendor de la forma. La captamos con los sentidos, la inteligencia y los sentimientos. En gran medida, equiparable a la verdad y al bien. Biblia: La Sagrada Escritura o los libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento.
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Bien: En sentido objetivo, lo que perfecciona a un ser, lo que por naturaleza le conviene. En sentido subjetivo, lo que produce satisfaccin y lo que nos resulta til. En el primer sentido indica plenitud y es equiparable a la verdad y a la belleza. Bien comn: Por estar llamado a vivir en sociedad, existe para el hombre un bien comn: el conjunto de condiciones -paz, bienestar, valores...- que hacen posible una sociedad digna del hombre. Biosfera: Del griego bios (vida). Lo viviente, en conjunto, tanto animal como vegetal; la Naturaleza viva. Cantidad: Propiedad que tienen los cuerpos materiales de tener partes fuera de sus partes. Caos: Estado amorfo e indefinido que se supone anterior a la constitucin del cosmos. Capacidad craneana: Volumen de la cavidad craneal que usualmente se determina llenndola de semillas de mijo o con perdigones. Carbono 14: Istopo radiactivo de carbono, til para la datacin de restos orgnicos del Pleistoceno tardo y del reciente. Carcter: En psicologa designa el conjunto de cualidades estables que conforman el modo de ser y el comportamiento de una persona. Forma, con el tempe-ramento, lo que llamamos personalidad, y se diferencia del temperamento en que no es innato sino adquirido, es ms libre, menos dependiente de lo somtico: por eso somos ms responsables de nuestro carcter que de nuestro temperamento. No est ligado a factores genticos sino educativos y culturales. Categoras: En Aristteles, modos de ser, que se resumen en dos: substancia y accidentes. En Kant, modos de conocer (formas a priori del entendimiento). Categrico: Juicio o razonamiento que afirma o niega sin restriccin ni condicin. Causa: Origen o fundamento de algo; todo lo que produce un efecto. Es aquel ser del cual otro depende en su existencia. Se distinguen diversas causas: material, formal, eficiente, final, instrumental, ejemplar, causa primera y causas segundas Causalidad: Relacin entre todo efecto y su causa. El principio de causalidad afirma que todo efecto tiene una causa, y que en condiciones idnticas las mismas causas originan los mismos efectos. Certeza, certidumbre: Adhesin firme del espritu a una verdad que considera evidente e indudable. No es lo mismo que verdad, pues sta es la adecuacin del entendimiento a la cosa, y la certeza es la conviccin absoluta de poseer la verdad.
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Ciencia: (Episteme). La palabra ciencia deriva del trmino latino scientia, un substantivo abstracto procedente del verbo scire, que significa saber. Conjunto sistemtico de conocimientos demostrados. Intenta ser un reflejo de la realidad experimentable, como un plano refleja un edificio. El conocimiento cientfico nace de la experiencia y opera sobre ella una fuerte conceptualizacin. Existen ciencias de la naturaleza y ciencias del hombre. Cientifismo: Postura que afirma que slo la ciencia emprica puede conocer y explicar racionalmente la realidad; en consecuencia, el mtodo experimental debe extenderse a los terrenos de la Filosofa y de la moral. Civilizacin: Una cultura compleja que usualmente posee una tecnologa avanzada, muchas funciones especializadas y establecimientos urbanos. Cognitivo: En psicologa, guarda relacin con el conocimiento. Comprensin: En lgica, la comprensin de un concepto es el conjunto de caracteres que lo integran. Concepto: Del latn conceptus, derivado de concipere (concebir), referido a la representacin intelectual de alguna cosa o aspecto de ella. Idea general y abstracta que permite entender la realidad y comunicarla. Todo concepto se caracteriza por su comprensin (nmero de los caracteres que abarca) y por su extensin (nmero de individuos a los que puede aplicarse). Conciencia moral: Es la misma razn humana en tanto que juzga sobre la moralidad de los actos, sobre el bien y el mal. Manifiesta al sujeto la existencia de una norma tica objetiva: la ley natural. Se distingue entre conciencia cierta o dudosa, verdadera o errnea; su error puede ser vencible o invencible. Conciencia psicolgica: Capacidad humana de conocer la realidad y conocerse a s mismo (autoconciencia). Puede escribirse consciencia. Condicin: Circunstancia necesaria para que pueda producirse un fenmeno o actuar una causa. Conocimiento: Del latn cognoscere. Operacin por la que un ser se hace presente a otro de un modo inmaterial. Acto por el cual un sujeto capta o aprehende un objeto. Posesin inmaterial e intencional de un objeto. Los seres que conocen captan la forma de la cosa conocida y la poseen de manera intencional: la forma que existe intencionalmente en el sujeto cognoscente reproduce o copia la forma que existe naturalmente en la realidad. Contingente, contingencia: Del latn contingere (acaecer, ocurrir). La Filosofa considera contingente a lo que puede ser o no ser, suceder o no suceder, lo que no es necesario ni tampoco imposible. Lo que puede ser de otra manera por no implicar su opuesto contradiccin
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(Leibnitz). Que lo mismo puede existir que dejar de existir. La contingencia aporta un argumento clsico: si el Universo es contingente, pero de hecho existe, es obligado suponer una causa necesaria que explique su existencia; a ese Ser Necesario lo llamamos Dios. Contradiccin: Primer principio de la metafsica que afirma: no a la vez ser o no ser. Tambin se dice de la implicacin necesariamente falsa. Corolario: Proposicin que por s sola se infiere de lo ya demostrado. Cosmologa: Estudio del cosmos. Hay una cosmologa filosfica que lleva a cabo una interpretacin metafsica del mundo fsico. Estudio filosfico de los seres inertes. Cosmos: Palabra de origen griego. Significa Universo ordenado. Se opone a caos. Creacin: En sentido filosfico, produccin de algo sin materia preexistente. Tal tipo de accin sobrepasa el poder de la naturaleza; de ah que se atribuya slo a Dios. Muchos filsofos piensan que el Universo, por ser contingente, ha sido creado. Creacionismo: En Filosofa y Teologa, postura que atribuye a Dios la creacin del mundo y de cada alma humana en el momento de la concepcin. No debe confundirse con la postura radical que, bajo el mismo nombre, niega la evolucin biolgica y afirma que cada especie se ha originado por un acto particular de creacin divina. Creer, creencia: Dar por cierta una cosa que no se ha visto o demostrado. Se puede referir a hechos naturales o religiosos. Es un modo imperfecto de conocer, pero resulta necesario dadas las limitaciones del conocimiento humano: si slo conociramos lo que hemos visto o demostrado, nuestro conocimiento de la realidad sera notoriamente pobre y nos dejara inermes ante la vida. Crtica: En griego, krinein significa discernir, separar, juzgar, decidir. La crtica filosfica es la investigacin del fundamento en que se apoyan las proposiciones, la actividad que nos permite distinguir la verdad del error. Cualidad: Del latn qualitas. La Filosofa entiende por cualidad el modo de ser que se afirma o niega de un sujeto, y se suele restringir su significado a ciertos aspectos sensibles de la percepcin. Es tradicional la distincin hecha por Locke entre cualidades primarias (extensin, figura, movimiento, resistencia) y cualidades secundarias (color, sonido, sabor, calor, etc.). Cuerpo: Del latn corpus, quiz relacionado con el griego jros (carne). Cualquier objeto que puede ser percibido por los sentidos. Materia de la que estn hechos los seres vivos. Desde Aristteles, los cuerpos son el objeto propio de la Fsica. El cuerpo tiene extensin, ocupa espacio y es material. Corporal o corpreo se opone a espiritual.
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Cuerpo humano: El cuerpo humano no es mera extensin de, mecnica sino depositario de una potencia activa que explica su vida biolgica y sus facultades psicolgicas. La Filosofa clsica concibe al cuerpo humano como correlato del alma. En Platn, ambos se complementan de forma accidental (el cuerpo es el sepulcro del alma); en la tradicin aristotlica y cristiana, cuerpo y alma son coprincipios sustanciales, mutuamente necesitados como la materia y la forma. Cultura: Del latn colere: cultivar. En sentido propio, la cultura es el arte de cultivar el espritu, como la agricultura es la labor agraria. Conjunto de conocimientos, creencias y actitudes transmitidas por una sociedad a travs del arte, la lengua, la moral, etc. El comportamiento aprendido y compartido por los miembros de una sociedad. La totalidad de ese comportamiento socialmente aprendido por parte de los miembros de todas las sociedades, pasadas y presentes. Deber: Del verbo latino debere. Se define como la obligacin de hacer o no hacer conforme a una norma. Su correlato es el derecho. Se distingue entre deberes individuales y sociales, positivos y negativos (no hacer algo), naturales y jurdicos, para con uno mismo, para con los dems y para con Dios. El fundamento del deber es la exigencia natural de la naturaleza humana, y, en ltima instancia, el autor de dicha naturaleza. Deduccin: Mtodo intelectual por el cual se pasa lgicamente de lo universal a lo particular. Desciende de los principios a los hechos, de lo abstracto a lo concreto, de lo general a lo particular. Es lo contrario a la induccin, y presupone la fase inductiva de conquista de conceptos generales. Definicin: Proposicin que expone breve y claramente la comprensin de un concepto. Elemento fundamental de la metodologa cientfica y filosfica. Desmo: Doctrina que reconoce a Dios como Ser Supremo, entendido en sentido pantesta como Ley o Inteligencia Csmica, sin admitir revelacin, providencia y culto externo. Se distingue de tesmo. Demagogia: Prctica poltica que recurre a falsas promesas y se aprovecha de los instintos primarios del pueblo para conseguir sus objetivos, sin el menor escrpulo ni respeto a la justicia. En la Grecia clsica, demagogo era quien gobernaba al margen de la justicia y de la tica, buscando asentar su propio poder. Democracia: En griego, krats significa poder, y demos era la circunscripcin territorial que en Atenas reuna una parte de sus ciudadanos. Democracia es el gobierno en el que el pueblo ejerce la soberana por medio del voto, y donde se respetan las libertades, la ley, la igualdad jurdica y de oportunidades, la autoridad poltica, la divisin de poderes, la alternancia en el poder y el control pblico de la autoridad. Demostrar: Mostrar o declarar algo con evidencia racional. Las ciencias y la Filosofa se apoyan en demostraciones.
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Deontologa: Conjunto de deberes ticos propios de cada profesin. Derecho: Es el modo en que regulan los hombres las relaciones colectivas indispensables para salvaguardar el orden social. Es un conjunto de reglas o leyes que genera la misma vida social para organizar las actividades humanas y asegurar la libertad de sus miembros. Puede ser natural y humano o positivo. Derechos humanos: Son los que pertenecen a todo ser humano por el hecho de serlo: el derecho a la vida, a la libertad, a la educacin, a la integridad corporal, a la igualdad jurdica, a la honra, etc. Su respeto es exigencia de la dignidad humana y condicin necesaria para la paz. Descriptivo: Del latn descriptivus. Dcese de lo que describe. Despotismo: Autoridad absoluta ejercida por una sola persona, no limitada por las leyes. Es caracterstico de todo despotismo, sobre todo del ilustrado (sigo XVIII), afirmar que se persigue nicamente el bien comn. No se debe confundir despotismo y tirana, pues sta es ilegtima por su origen. Tocqueville se refiri al peligro que encierra la democracia de convertirse en un despotismo de las mayoras. Destino: Fuerza desconocida a la que se atribuye influencia poderosa y arbitraria sobre el mundo y los hombres. Tambin se la llama hado y fatalidad. Determinismo: La existencia de la libertad es negada por el determinismo, al defender que los actos humanos estn regidos, determinados previamente, por leyes fsicas, biolgicas o sociales. Se trata de un prejuicio que intenta encajar los hechos humanos en esquemas slo aplicables al mundo fsico. Adems, la negacin de la libertad humana es contraria a la experiencia universal y elimina el fundamento de la responsabilidad y de la tica. Devenir: Proceso de llegar a ser. Concepto filosfico introducido por Herclito, para quien la esencia de la realidad es su devenir constante, su perpetuo cambio: todo fluye. Dialctica: Mtodo filosfico para descubrir o aclarar la verdad mediante la consideracin de conceptos opuestos o complementarios. Mtodo filosfico que consiste en ir de hiptesis en hiptesis hasta descubrir un primer principio incondicionado (Platn). Mtodo de interpretacin de la realidad y de la historia mediante tesis, anttesis y sntesis (Hegel). Han usado este mtodo filsofos como Herclito, Zenn, Platn, Kant, Hegel y Marx. En Hegel y Marx, la dialctica se articula sobre un triple movimiento de tesis/ anttesis/sntesis. Dilogo: Del griego dilogos: conversacin entre varias personas. Es una modalidad del pensamiento filosfico, popularizada por Scrates; tambin es, desde Platn, la versin literaria de dicha conversacin. Implica delimitacin de conceptos, discusin, confrontacin. Busca la verdad a travs del contraste de pareceres opuestos.
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Dios: La Filosofa entiende por Dios la Causa de todo lo que existe, y le concibe como un Ser todopoderoso, eterno y providente. La idea de Dios muestra una caracterstica sorprendente: est presente en la mente de todos los hombres, incluso en la de aquellos que niegan su existencia real. Dios no es susceptible de conocimiento directo, pero la razn puede aportar pruebas de su existencia; son famosas las cinco vas formuladas por Santo Toms de Aquino, recogidas de la filosofa griega. Divisin: Operacin matemtica y lgica que consiste en descomponer un todo en sus partes. Es uno de los fundamentos del mtodo cientfico. Dualismo: Toda explicacin que se apoya en dos principios diferentes: alma y cuerpo (hombre); pensamiento y extensin (realidad cartesiana); Bien y Mal (maniquesmo); etc. Duda: Vacilacin de la mente ante dos juicios contradictorios. Proviene del adjetivo latino dubius, derivado del numeral duo: dos, y expresa precisamente el balanceo o vaivn del espritu entre dos trminos opuestos. Se diferencia de la ignorancia, de la opinin y de la certeza. Eclecticismo: Actitud filosfica que procura conciliar lo mejor de otras teoras diferentes. Postura intermedia, alejada de los extremos. Ecologa: Estudio de las relaciones entre los seres vivos y su medio. La ecologa humana analiza los problemas causados por la accin del hombre sobre su entorno natural. Efecto: Resultado de una causa. En latn, effectus es lo que ha sido hecho o ejecutado. En realidad, todo hecho real puede considerarse como un efecto. Elemento: Aquello que, en relacin a un compuesto, es simple y no puede ser descompuesto. Entidad ltima que constituye una realidad. Los primeros filsofos griegos pensaron que el mundo material estaba compuesto por cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Emprico: Que se desprende de la experiencia. Empirismo: Procede del griego empierin: experimentar. El empirismo filosfico toma la experiencia sensible como nica fuente de conocimiento. Francis Bacon es considerado su fundador, porque preconiza el mtodo experimental. David Hume lo lleva hasta sus ltimas consecuencias: la negacin de la causalidad, de la sustancia, del yo psicolgico, de todo lo metafsico. Ente: En latn, ser. Entendimiento: Inteligencia. Facultad intelectual por la que comprendemos la realidad, captando lo esencial y separndolo de lo accidental. Se distingue de las sensaciones en que
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stas se quedan en lo que primeramente se presenta, que es lo extrnseco y accidental. Pasa de lo particular a lo universal por medio de la abstraccin. Epistemologa: Del griego episteme: conocimiento. Parte de la filosofa que estudia la verdad o falsedad del conocimiento humano y del saber cientfico. Estudio filosfico de la validez, los fundamentos y los mtodos del conocimiento. Es la teora del conocimiento. Equivale tambin a gnoseologa. Escepticismo: Del griego scepto: observar, examinar. Postura iniciada por Pirrn (siglo IV a. C.). Afirma que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz de conocerla. Esencia: Del verbo latino esse: ser. Lo que constituye la naturaleza de una cosa. Lo que una cosa es. Lo que hace que una cosa sea lo que es. Lo que tienen los seres concretos de estable e inteligible. Responde a la pregunta qu es, y en este sentido, esencial se opone a accidental. Se trata de una nocin central de la Filosofa. Espacio: Se percibe de manera inmediata como el sitio o lugar que ocupa o puede ocupar un objeto, pero resulta extraordinariamente difcil precisar su concepto. Newton lo concibi como un enorme receptculo vaco, con existencia independiente de los cuerpos que contiene. Aristteles y Einstein lo conciben como estrictamente relativo a los cuerpos. Para Kant es una forma subjetiva del conocimiento humano, Especie: Nota esencial y necesaria que define a los elementos de una clase. En lgica, un subconjunto del gnero. En Biologa, conjunto de seres vivos con caracteres esenciales comunes, que pueden reproducirse entre s. Espritu: Del latn spiritus: aliento o soplo vital. Corresponde al griego pneuma y nous. Ser inmaterial, simple e incorruptible capaz de autoposeerse mediante la autoconciencia y la libre autodeterminacin. La produccin de ideas y la toma de decisiones son caractersticas esenciales del ser humano, estn entre los elementos ms poderosos del mundo, y no son actos corporales: no tienen materia ni extensin, no se pueden medir ni pesar, no tienen color ni ocupan espacio. Por esos efectos conocemos una causa que est fuera de toda percepcin sensible y que constituye esencialmente al hombre: el espritu, una energa o inmaterial capaz de entender y querer. Eternidad: La definicin clsica dice: posesin perfecta y simultnea de una vida interminable. As concebida, es atributo de Dios. tica: Parte de la Filosofa que estudia la conducta moral del hombre: el uso correcto de la libertad, orientado a la consecucin de virtudes. En griego, ethos significaba accin y costumbre. Etnologa: Es el estudio de las razas en todos sus aspectos.
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Etologa: Estudio del comportamiento animal. Evidencia: Del latn evidentia: lo que se ve. Es la claridad con que algo se manifiesta a la inteligencia, de forma que impone la adhesin a su verdad. Existen evidencias fsicas, morales y metafsicas. Todos los criterios para diferenciar lo verdadero de lo falso se pueden reducir, en ltima instancia, al criterio de evidencia: no hay certeza alguna que no implique realmente una evidencia objetiva. Evolucin: Transformaciones de la materia que pasa de un estado ms indeterminado a otro ms diferenciado, a causa de agentes externos. En los seres vivos, la transformacin se debe a la progresiva adaptacin al medio ambiente. Evolucionismo: Hiptesis que propone un proceso de cambio en los seres vivos, mediante modificaciones progresivas, por el cual se ha producido, desde los orgenes de la vida, la enorme variedad de especies que han existido y existen. Aunque hay cierto pensamiento evolucionista en san Agustn y los filsofos griegos, el rango de hiptesis cientfica no llegar hasta Lamarck y Darwin, en el siglo XIX Existencia: Tener el ser fuera de la causa que lo ha producido. Existencialismo: Denominacin que designa a algunos filsofos que tienen en comn reivindicar lo que de concreto tiene la existencia humana frente a la abstraccin de los idealistas. Entre los principales existencialistas se encuentran Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre y Marcel. Excentricidad: Que est fuera del centro o tiene un centro diferente. Experiencia: Del latn ex-perior: obtener por medio de prueba. Se la suele identificar con el conocimiento sensitivo en el que se nos hacen patentes hechos singulares, pero tambin hay una experiencia intelectual que nos indica que entendemos, queremos y existimos. Extensin: En lgica, conjunto de seres a los que puede atribuirse un concepto. Se opone a la comprensin. Facultad: Aptitud, capacidad. La psicologa clsica habla de tres grandes facultades humanas: la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad. Falsabilidad: Calidad de falsable. No hay que confundir con falseable. Una proposicin es falsable si se demuestra que es falsa. Es falseable si la hacemos falsa o la falsificamos. Fatalismo: Del latn fatum: destino. Doctrina segn la cual todo lo que sucede es inevitable y obedece a la ineludible determinacin del hado o destino. Niega, por tanto, la libertad humana. Fe: Creencia en lo que alguien dice. Es un tipo de conocimiento donde no es evidente el
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objeto sino la autoridad de quien lo afirma. Dos elementos se dan por consiguiente en la fe: asentimiento a un contenido y confianza en una persona. La fe es creer algo a alguien. En el caso de la fe cristiana, se cree a Jesucristo y a las personas que nos han transmitido su vida y sus palabras (testigos). Felicidad: Plenitud de satisfaccin; estado en que se satisfacen de manera completa y estable todas las apetencias, potencialidades y deseos del ser humano. La condicin de estable es la que impide que pueda darse una felicidad completa en esta vida. Por eso, como la felicidad es un deseo natural universal, las antiguas culturas, tanto en Oriente como en Occidente, la conciben en relacin con una existencia despus de la muerte. Fenmeno: Impresin sensible y subjetiva que un objeto produce en la conciencia. Lo que aparece, lo que se manifiesta ante nuestro conocimiento. La realidad en tanto que se manifiesta tal como es, sin intermediarios ni presupuestos. En Kant, de la realidad slo conocemos su aspecto fenomnico, las apariencias que ocultan la esencia (la cosa en s). Fenomenologa: Mtodo filosfico que describe los fenmenos tal y como aparecen en la conciencia. Filognesis, filogenia: Origen de las especies y de las estirpes de los seres vivos. Parte de la Biologa que estudia las relaciones de parentesco entre los distintos grupos de seres vivos. Filosofa: Del griego filo (amante) sofa (sabidura). Etimolgicamente significa amor a la sabidura. En su acepcin prctica es la ciencia del ser, de todo ser, por sus ltimas causas y principios a la luz de la razn. Es un conocimiento racional y sistemtico que intenta explicar toda la realidad por sus causas y principios ms radicales. Abarca varias disciplinas: lgica, metafsica, teodicea, cosmologa, psicologa, tica, poltica y filosofa de la cultura. Fin, finalidad: Del latn finis: lmite, trmino, acabamiento. Aquello por lo cual algo existe o se hace. Tiene un sentido temporal y un sentido intencional: lo que se quiere alcanzar porque se considera como un bien; en este sentido, fin y bien son dos conceptos afines. La nocin de fin tambin se halla estrechamente ligada a la de causa: el fin es causa final, aquello por lo que se hace algo, la razn de ser de una cosa. El estudio filosfico de la finalidad se llama teleologa. Fsica: Del griego phisis: naturaleza. Ciencia que estudia la materia y la energa en sus leyes y aspectos mensurables. Forma: En sentido genrico, es la figura o aspecto exterior de los cuerpos materiales. Pero la figura exterior y todo lo que una cosa es depende del orden interno de sus elementos. A esa causa interna la llam Platn idea (eidos) o forma (morf). Aristteles desarroll esta postura platnica en la doctrina del hilemorfismo, segn la cual todo est compuesto de materia y forma. Para Kant, las formas que atribuimos a las cosas son moldes mentales de nuestra facultad de conocer.
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Fsil: La prueba conservada de la existencia de formas de vida prehistricas; se refiere ms comnmente a estructuras seas conservadas por mineralizacin. Gnero: Subdivisin de una familia (en la clasificacin biolgica). Es una clase que tiene mayor extensin y menor comprensin que la especie. Gentica: Estudio de los procesos y mecanismos de la herencia biolgica. Gorila: Gnero de los pngidos que se encuentra en algunas partes de Africa; uno de los grande simios. Hbito: Conducta estable adquirida por repeticin de actos. Si el hbito es bueno (virtud), perfecciona lo que se tiene por naturaleza. Hiptesis: Proposicin no demostrada o incierta, que se admite provisionalmente hasta que se verifique su verdad (ver tesis). Hombre: El ser que se realiza en cada uno de nosotros, que se define como animal racional, que vive en sociedad y est dotado de conciencia, libertad, sentido poltico, esttico y religioso. Homeostasis: Situacin de equilibrio entre el ser vivo y el mundo que lo circunda. Homeosttico: Caracterstica propia de los seres vivos que hace que la identidad de una forma que configura una materia cambiante permanezca idntica consigo misma. Un perro es un perro cuando acaba de nacer, cuando ha crecido y cuando ha alcanzado un completo desarrollo. Homnidos: Familia de la superfamilia de los hominoides, incluyendo a todos los hombres vivos y extintos, as como algunas formas humanoides. Hominoides: Superfamilia de los antropoides, incluyendo al hombre y los simios. Hominizacin: El proceso seguido por la naturaleza hasta llegar a la aparicin de la realidad de lo que actualmente es el hombre. Homo: Gnero de la familia de los homnidos al cual pertenecen todos los hombres modernos y algunos fsiles. Homo erectus: Extendida y extinta especie del gnero Homo; tambin se hace referencia a ella como del tipo pithecanthropus. Homo habilis: Forma fsil que apareci en Africa oriental y que es considerad por Leakey como antepasado humano distinto de los australopithecus.
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Homo neandertalensis: (Homo sapiens neandertalensis). Tipo divergente del Homo sapiens que apareci en tiempos relativamente tardos del Pleistoceno. Homo sapiens: Gnero y especie a los que pertenecen todos los hombres y algunos hombres fsiles. Humanismo: Cultivo o conocimiento de las letras humanas. Estudio de la condicin humana y de sus creaciones. Ambas acepciones estn presentes en la palabra humanitas: concepcin grecorromana del hombre, que pasa a la Edad Media y a la modernidad. En sentido propio, doctrina de los humanistas del Renacimiento. Idea: Del griego idein: ver. Significa nocin, representacin intelectual, concepto. Se trata de un trmino muy importante en Filosofa, estudiado ampliamente por Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Hume, Kant y Hegel. Idealismo: En sentido corriente, tanto la defensa de un ideal como la actitud soadora. En sentido filosfico es la doctrina que afirma que nuestras ideas son creaciones mentales que fundamentan nuestro conocimiento y la misma realidad. Puede llegar a negar la existencia de la misma realidad. Se opone al realismo: la consideracin de la realidad del ser como fundamento del conocimiento. Se considera a Descartes padre del idealismo. Ideologa: Conjunto de creencias, conceptos y actitudes que utiliza una cultura para dar una explicacin del Cosmos y de la vida social. Sistema de valores, creencias y opiniones de un grupo social determinado. Se llam idelogos a los intelectuales de la ilustracin, acusados por Napolen de enmascarar la realidad; de ah procede el matiz peyorativo que desde entonces acompaa al trmino ideologa. Entre las ideologas ms importantes del siglo XX estn el liberalismo, el socialismo y el comunismo. Igualdad: Del latn aequalitas. En sentido filosfico hay una igualdad antropolgica esencial (todos los hombres somos iguales), de la que se derivan una igualdad moral (obligacin de tratar a los dems como a uno mismo); una igualdad jurdica (de todos los hombres ante la ley); y una igualdad poltica (de oportunidades, derechos y deberes). Esta igualdad esencial debe ser compatible con la desigualdad existencial que de hecho se da entre las personas por su diferente dotacin natural y uso de la propia libertad. Imagen: Si el concepto es la representacin intelectual de un objeto, la imagen es su representacin sensible, particular y concreta. Imaginacin: Capacidad psicolgica de conservar, evocar, reproducir, combinar y crear imgenes sin la presencia del objeto al cual se refieren. Los productos de la imaginacin no surgen de la nada, sino que tienen su origen en sensaciones previas. Est profundamente relacionada con la memoria, el sueo, el pensamiento y toda la creatividad humana.
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Infinito: Carencia de lmites. Inconsciente: Descartes identific lo psquico y lo consciente, pero hay muchas pruebas de que existe una actividad psquica inconsciente: numerosas alteraciones psicopatolgicas, las intuiciones artsticas, los sueos apenas recordados, la sugestin poshipntica, la eficacia real de la propaganda subliminal, etc. Freud concedi al inconsciente el protagonismo de la actividad psicolgica humana. Individualismo, individuo: El trmino latino individuus traduce al griego a-tomo: no divisible. Los seres vivos son individuos porque no son divisibles. Individualismo es la postura filosfica que considera al individuo como fundamento y fin de todas las leyes. Se opone al intervencionismo del Estado socialista, defiende una iniciativa privada sin apenas cortapisas, y tiende a olvidar la necesidad humana de convivencia y solidaridad. Induccin: Es un mtodo que consiste en investigar lo permanente o esencial a partir de los casos particulares. Operacin lgica que consiste en establecer verdades generales a partir de hechos particulares. Procede de los hechos a la ley que los explica, de lo concreto a lo abstracto. Es el mtodo utilizado por Scrates para hallar los conceptos universales. Es el primer mtodo de toda pedagoga. Se usa como sinnimo de inferencia. Su operacin contraria es la deduccin. Infinito: Del latn in-finitus: aquello que carece de trmino o limites. Resulta desconcertante que los hombres posean la idea de infinitud cuando ellos mismos y todo lo que les rodea es finito. Descartes interpreta esa presencia como la huella de Dios en la criatura humana: el sello del Artista, dir. Por lo dems, toda concepcin de Dios le atribuye la infinitud de forma exclusiva. Inmanencia: Del latn manere-in: permanecer dentro. Se opone a trascendencia. Lo que est contenido o pertenece a algo.Es la propiedad que poseen ciertos procesos vitales, cuyos efectos permanecen dentro del propio ser vivo: conocer y pensar, dice Aristteles, son un incremento del sujeto en s mismo. Tambin se entiende por inmanencia la postura que, desde el cogito cartesiano, hace de la subjetividad humana el fundamento de la verdad y de los valores. Inmaterial: Lo que no es material. Inmortalidad: Apenas existen filosofas que no se hayan planteado la pregunta sobre el despus de la muerte. Platn lleg a decir que la misma Filosofa era en el fondo una meditacin sobre la muerte. La creencia en la inmortalidad afirma que el alma humana sobrevive a la muerte biolgica, y est asociada a una justicia inexorable y a un premio y un castigo eternos: as en Scrates, Platn, san Agustn, Santo Toms de Aquino, Descartes, Leibniz y Kant, entre otros muchos. Inorgnico: Que no tiene rganos, por tanto, que no tiene vida.
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Instinto: Del verbo latino instinguo: instigar, estimular. Es la conducta innata, estable y automtica que deriva directamente de las necesidades fundamentales de un animal. Suele responder al esquema estmulo-respuesta. Instituciones: Organismos que desempean funciones de inters pblico. La sociedad se organiza por medio de sus instituciones o sociedades intermedias que cubren determinadas necesidades fundamentales: la familia, la empresa, las instituciones polticas, educativas, asistenciales, morales y religiosas. Inteleccin: Accin de entender. Inteligencia: Facultad que elabora conceptos, juzga, razona y reflexiona. La palabra fue introducida por Cicern para significar capacidad intelectual. Es la diferencia especfica de la especie humana, que le permite el acceso a la realidad y a la verdad por medio de las principales estrategias lgicas: definicin, divisin, clasificacin, demostracin, anlisis, sntesis, induccin y deduccin. Divide a los sistemas filosficos segn la interpreten como reducible o no a factores fisiolgicos. Inteligencia artificial: Naci durante la segunda guerra mundial, cuando el gobierno norteamericano encarg a Norbert Wiener, profesor del MIT, que estudiara la posibilidad de regular automticamente la direccin de tiro de los caones antiareos. As surgieron los primeros ordenadores basados en procesos de realimentacin. El ordenador almacena y combina los smbolos que el hombre introduce en su memoria, pero, a diferencia de la inteligencia humana, ni los crea ni los entiende: domina la sintaxis, no la semntica. Intencionalidad: Se dice que los hechos psicolgicos son intencionales porque se dirigen a algo distinto de s mismos: el entendimiento se dirige a las cosas, la conciencia psicolgica es conciencia de algo, la voluntad se dirige a la accin, todo apetito pretende un objeto. Introspeccin: Mtodo psicolgico que consiste en mirar hacia el interior de uno mismo para comprenderse y comprender mejor la psicologa humana. Intuicin: Conocimiento inmediato, es decir, sbito y sin intermediarios. Se opone a razonamiento. La intuicin puede ser sensible, psicolgica, intelectual y metafsica. Descartes la consideraba ms simple y segura que la deduccin. Se ha dicho que con la lgica se demuestra y con la intuicin se inventa. Iusnaturalismo: La doctrina que afirma y explica la ley natural. Juicio: Facultad y acto del pensamiento por el que se unen dos ideas afirmando o negando su conveniencia; en sentido similar, facultad de discernir lo verdadero de lo falso, el bien del mal. Los juicios pueden ser afirmativos o negativos; universales y particulares; categricos, hipotticos y disyuntivos; asertricos, problemticos y apodcticos.
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Justicia: Del latn iustitia. Virtud cardinal que se define, desde Ulpiano, como constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo. Tambin es el conjunto de todas las virtudes, por el que es bueno quien las tiene. Es la garanta del bien individual (justicias conmutativa y distributiva) y del bien social (justicia legal). Lenguaje: Expresin de un pensamiento. Conjunto de smbolos orales con los que el hombre comunica lo que piensa y siente. Por el lenguaje, los seres humanos abarcamos y comunicamos inmaterialmente toda la realidad. El lenguaje es a la vez causa y efecto de la cultura, esencialmente distinto de la comunicacin animal, y demostracin incomparable de la inteligencia humana, pues es en el oyente donde el sonido adquiere significado. Ley: Hiptesis cientficas comprobadas inductivamente. Socialmente: un ordenamiento racional dirigido al bien comn y promulgado por la autoridad legtima. Parece derivar del latn ligare: atar, en cuanto comporta cierta obligacin, y de legere: leer, en cuanto que no es un capricho sino algo que se desprende de la naturaleza humana. En griego se deca nomos: norma. Por la ley no nos gobierna un hombre sino la razn (Aristteles); por eso debemos defenderla como defendemos las murallas de la ciudad (Herclito). Toda ley es educativa y coactiva: ensea y obliga. Ley natural: Principio intrnseco que ordena el ser y el obrar de la naturaleza y del hombre. Los griegos la denominaron ley no escrita. Desde la Edad Media se define tambin como participacin de la ley eterna en la criatura racional, entendiendo por ley eterna el plan divino sobre la creacin. Su existencia se pone de manifiesto por el hecho de que estamos sometidos a inclinaciones naturales e innatas, de las cuales tenemos conocimiento racional. La doctrina que afirma y explica la ley natural se llama iusnaturalismo. Leyes positivas: Son las promulgadas por el legislador humano. Deben respetar siempre la ley natural y aplicarla a la infinita variedad de situaciones que el hombre es capaz de crear. El positivismo jurdico suele negar la existencia de leyes naturales. Libertad: Capacidad de la voluntad de decidir sin coaccin lo que va a hacer. Es ausencia de coaccin, independencia; pero, sobre todo, es el autodominio con que el hombre gobierna sus propias acciones. En el acto libre entran en juego las dos facultades superiores del hombre: la inteligencia que conoce y delibera, y la voluntad que decide. La libertad reside propiamente en la voluntad, pero sin conocimiento de la verdad no hay libertad. Por ser el hombre un ser limitado, su libertad tambin lo es, al menos con una triple limitacin fundamental, que tambin es protectora: fsica, psicolgica y moral. Lgica: Estudio de los elementos del pensamiento humano concepto, juicio, razonamiento, y de los mtodos del conocimiento cientfico y filosfico: definicin, divisin, clasificacin, demostracin y mtodo. Logos: Palabra griega que puede significar ley, ley divina, alma, pensamiento, razn, ciencia, palabra.
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Lucha de clases: El marxismo interpreta la historia como una sucesin de conflictos entre clases sociales (en el siglo XIX, el proletariado contra la burguesa). El triunfo del proletariado dara paso, para siempre, a la sociedad comunista sin clases. Diversos acontecimientos del siglo XX han otorgado a esta teora un puesto de honor entre las utopas ms inhumanas de la Historia. Macroevolucin: Cambios fundamentales en la evolucin, como la aparicin de especies y gneros. Mal: Se define negativamente como lo que se opone al bien. Alude a defecto, falta, privacin de un bien debido. Entendemos comnmente por mal todo aquello que contraria los deseos, exigen-cias o necesidades de los seres, originando, al menos en el hombre, sufrimiento y dolor. Hay males fsicos y morales. El mal moral es debido al desorden de la voluntad libre. El origen y el sentido del mal es uno de los problemas insolubles de la Filosofa. Mamferos: Clase de animales vertebrados con glndulas mamarias que producen leche para amamantar a las cras. Marxismo: Doctrina econmica, poltica y filosfica fundada por Karl Marx (1818-1883). Se funda en la interpretacin materialista de la dialctica de Hegel aplicada al proceso histrico y econmico de la humanidad, y es la base terica del comunismo y de algunos socialismos. Sostiene la tesis de que la fuerza fundamental de la Historia es la lucha de clases, que conducir inevitablemente a la destruccin del capitalismo, a la dictadura del proletariado y, finalmente, al establecimiento de una sociedad comunista sin clases. Materia: En Filosofa, realidad primaria de la que estn hechas las cosas. Segn Aristteles, lo que subyace a los cambios, lo que est indeterminado y en potencia de recibir formas: toda la realidad fsica est compuesta de materia y forma (hyle y morf: hilemorfismo). Esa materia prima, principio metafsico esencial de los cuerpos, no es corprea, y slo es cognoscible intelectualmente. Materialismo: Se opone a espiritualismo y a idealismo. Doctrina filosfica que slo concede realidad a la materia. La actividad psicolgica del hombre se reduce a los procesos fisiolgicos que estn en su base; slo se admiten valores materiales: dinero, poder, placer. El materialismo marxista es histrico y dialctico: la economa determina, segn las leyes de la dialctica, el tipo de sociedad, de poltica y de cultura. Meganthropus: Nombre dado a una forma de vida solamente conocida por una sola mandbula hallada en Java. Unos creen que se trata de un australopithecus; otros piensan que est incurso en la variacin del Homo erectus. Memoria: Facultad psicolgica de retener y recordar el pasado. Entre sus propiedades estn fijar y conservar conocimientos pasados, evocarlos, reconocerlos, localizarlos en el espacio y en el tiempo. Aunque la inteligencia es diferente de la memoria, difcilmente
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podra desarrollarse sin ella, pues necesita integrar lo que ahora conoce con los conocimientos anteriores. Metafsica: Estudio del ser por sus ltimas causas y principios. En griego, ms all de la fsica. Ttulo dado por Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) a la obra de Aristteles que segua a sus tratados sobre fsica. Aristteles la llama Filosofa primera, ciencia del ser en cuanto ser. Es la parte de la Filosofa que estudia los fundamentos ms radicales de la realidad. Para Descartes consiste en el estudio racional del alma y de Dios. Hume inaugur la desconfianza moderna hacia la metafsica, presentndola como un conjunto de elucubraciones sin fundamento racional. Mtodo: De acuerdo con su etimologa griega, camino que conduce al conocimiento verdadero. Tambin equivale a orden; de ah que Balmes lo definiera como el orden que observamos para evitar el error y encontrar la verdad. El mtodo cientfico y filosfico tiene en comn cuatro fases esenciales: la induccin, la deduccin, el anlisis y la sntesis. Metodologa: Parte de la lgica que estudia el mtodo cientfico. Mito: La palabra griega mythos significa relato fabuloso y se opone a logos, lo que es racional. Casi todos los pueblos primitivos poseen mitos en los que aparecen mezclados hombres y dioses, acontecimientos naturales y sobrenaturales. En las civilizaciones grecorromana, babilnica y germnica, los mitos abordan cuatro cuestiones fundamentales: el origen de los dioses, el origen y el fin de la tierra, el destino humano despus de la muerte. Mitos platnicos: Platn inventa o recoge mitos helenos cuando quiere expresar ciertas verdades que escapan al razonamiento. Y asegura que el origen de ciertos mitos les confiere una credibilidad total: debemos creer a quienes en tiempos pasados tuvieron noticia de lo divino y pueden llamarse descendientes de los dioses. Piensa, en concreto, que los mitos sobre el destino humano despus de la muerte constituyen una revelacin divina primigenia, y no nos est permitido negar la fe a los hijos de los dioses, aunque su enseanza pueda no ser verosmil ni demostrable de modo cierto. Monismo: Del griego mnos: uno. Toda postura que reduce lo que existe a un principio nico -material o espiritual-del cual derivan y con el cual se identifican. Se opone a dualismo y a pluralismo. Monos: Trmino popular para designar a numerosos y pequeos miembros de los antropoides, un suborden de los primates. Moral: Del latn mos, moris: costumbre. Es el estudio filosfico y teolgico de la conducta humana en relacin con su bondad o malicia. Funda sus juicios en criterios universales que proceden de dos fuentes con importantes puntos en comn: la voluntad divina y la razn humana. La moral filosfica es equiparable a la tica, y deriva del estudio de la naturaleza humana y de la experiencia.
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Morfologa: Descripcin anatmica de la persona. Movimiento: Cambio, alteracin, variacin. Aristteles lo concibe como paso de la potencia al acto, y distingue cuatro movimientos: el espacial, el cuantitativo, el cualitativo y la generacin-corrupcin. Muerte: Constituye una de las coordenadas fundamentales de la existencia humana, y por eso se ha contemplado desde todas las facetas imaginables: desde la fra descripcin biolgica hasta el supremo significado religioso. Santayana dijo que una buena manera de probar el calibre de una filosofa es preguntar lo que piensa acerca de la muerte. En cualquier caso, escapa a todo intento de comprensin racional exhaustiva, pues la mente humana queda encerrada en una experiencia siempre anterior. Dada la posibilidad metafsica de supervivencia, el hecho de morir slo expresa el carcter irreversible del cambio. Nada: Ente de razn que significa ausencia total de realidad. Natural: Lo que deriva de la naturaleza de las cosas. Se opone a lo que procede del hombre: el arte, la tcnica, la cultura. Se habla de derecho natural y leyes naturales, de razn natural, Naturaleza: La voz latina natura deriva de natus, participio del verbo nascor: nacer. A su vez, natura traduce el trmino griego physis, que deriva del verbo phyo: producir, crecer. Por tanto, physis y natura son trminos equivalentes, y ambos se traducen correctamente por naturaleza, expresin de lo que surge, crece y se desarrolla ordenadamente. Naturaleza es el mundo animado por un dinamismo que se expresa en leyes universales como la gravitacin, la constante de Planck, la velocidad de la luz, el nmero de Avogadro, etc. Naturalismo: Postura filosfica que considera a la naturaleza, en cuanto totalidad de realidades fsicas existentes, principio nico y absoluto de lo real. Niega la distincin esencial entre materia y espritu, afirmando que ste es un efecto o parte de aquella. En consecuencia, el naturalismo representa una concepcin materialista y mecanicista de la realidad, afn al humanismo ateo. Han sido naturalistas algunos presocrticos, los estoicos y epicreos, renacentistas como Leonardo da Vinci, ilustrados como La Mettrie y de Holbach, y Bertrand Russell y John Dewey entre los contemporneos. Necesario: Lo que no puede ser de otra manera de como es, por implicar su opuesto contradiccin. Que no puede no existir. Dios es el Ser necesario, ya que su esencia es su existencia. Nihilismo: Del latn nihil: nada. Negacin de cualquier verdad y de cualquier valor moral o poltico. Una especie de negacin dogmtica de la misma realidad. Nace en Grecia, de la mano de sofistas como Gorgias, Trasmaco y Calicles, y llega hasta Nietzsche. Noosfera: Segn Teilhard de Chardn, etapa del proceso evolutivo guiada por el nous, por el espritu.
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Normal: Que respeta la norma (nomos, en griego). Equivale a natural, y no debe confundirse con lo mayoritario. Objetivo: Lo que existe realmente, fuera del sujeto que lo conoce. Relativo al objeto en s y no a nuestro modo de pensar o sentir. Se opone a subjetivo. Objeto: Del latn obiecto: lo que est delante. Todo lo que puede ser conocido o querido por un sujeto. Tambin significa el trmino hacia el que apunta una actividad consciente, su finalidad. Obligacin moral: Carcter imperativo de la ley moral y de los actos necesarios para cumplirla. Ontologa: Del griego ontos logoi: ciencia del ser. Parte de la Metafsica que estudia el concepto de ente y sus propiedades. ntico: Propio del ser. Orden: Deriva del latn ordo y del griego ortos, que aluden a que cada cosa ocupa el lugar que le corresponde. Se da siempre en lo que es plural y compuesto. Puede ser definido como la disposicin adecuada o correcta de las partes de un todo o de los elementos de un conjunto. Exige la existencia de elementos capaces de entrar en relacin de conveniencia, proporcin y armona, y requiere una idea rectora o principio de orden. Se habla de orden natural, espacial, temporal, matemtico, lgico, moral, poltico, social... No es propiamente material, pues es una relacin. rgano, orgnico: Del griego rganon y del latn organum: instrumento. rgano es la parte de un ser vivo que ejerce una funcin. A diferencia de lo mecnico, lo orgnico se refiere a los organismos vivos. El mecanicismo se esfuerza por reducir lo orgnico a lo mecnico. Palabra: Sonido articulado que sirve para expresar una idea o una cosa. Es el gran instrumento de la inteligencia humana. Deriva del griego parabol: comparacin o semejanza. Tambin es traduccin de verbum y de logos, que significan tanto la expresin como el concepto interno de la mente. La palabra es un signo que, a su vez, expresa un concepto que, a su vez, es signo de lo que representa. Participacin: En Platn, relacin de causalidad entre el mundo de las ideas y el mundo sensible: los seres materiales son reflejo de sus ideas o arquetipos, existen por participacin en sus causas ejemplares. En la Filosofa cristiana, el mundo creado es y existe por participacin de Dios. Pensamiento: Como facultad de pensar, equivale a inteligencia y entendimiento. Tambin significa la misma actividad mental y su resultado: lo pensado por medio de conceptos. Se diferencia del conocimiento sensible.
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Pensar: Modo no sensible de conocer o de reflexionar. Percepcin: Elemento primordial del conocimiento humano. Proceso mediante el cual no slo captamos la realidad exterior, sino que adems la interpretamos y ordenamos en totalidades coherentes. En este sentido, puede haber sensacin sin percepcin, pero no percepcin sin sensacin. Los rganos de los sentidos producen sensaciones que, en unin con conocimientos anteriormente adquiridos, se convierten en percepciones. Persona: Sujeto individual de naturaleza racional. Aquello que solamente yo puedo ser y nadie lo puede ser por mi. La mscara que usaban los actores en el teatro se llamaba persona en latn. Serva para dar resonancia a la voz y para identificar al personaje que representaba. Todo eso significa persona: el que representa un papel, y tambin la interioridad que acta en nosotros tras la fachada corporal. Es clsica la definicin de Boecio: sustancia individual de naturaleza racional. La dignidad de la persona se ha hecho derivar de su condicin inteligente, libre y responsable, y en ultimo caso de su condicin de criatura divina. Personalidad: Uno de los conceptos psicolgicos ms debatidos. Conjunto de cualidades heredadas y adquiridas, cognitivas y emocionales, que hacen de cada ser humano un individuo nico y original. Supone integracin del carcter y del temperamento, autocontrol o posesin de s mismo, y capacidad de adaptacin: as va consiguiendo la persona vivir en armona consigo misma y con los dems. La instancia educativa ms importante en la formacin de la personalidad es la familia. Edificar la propia personalidad constituye la tarea primordial de una vida. Personalismo: Concepcin filosfica, poltica y social que da primaca a la persona y defiende su dignidad. Reacciona por igual contra los graves errores producidos por el individualismo y el totalitarismo. En el siglo XX, pertenecen al pensamiento personalista filsofos como Berdiaeff, Marcel, Max Scheler, Maritain y Mounier. Pneuma: Palabra griega que significa aire, espritu, alma. Para los estoicos, es el elemento activo divino, principio de vida y razn seminal de toda la realidad. Polis: En la Grecia clsica, comunidad humana constituida en su origen por los miembros de varios linajes, todos libres e iguales. Los extranjeros domiciliados, los sometidos, los esclavos y los libertos no formaban parte de la polis. Cada polis ocupaba un territorio y se autogobernaba siguiendo un rgimen monrquico, aristocrtico o democrtico. Tenan religin propia y culto obligatorio, hasta el punto de considerar la impiedad como un crimen gravsimo, como se puso de manifiesto con Scrates. Posicionalidad: Posicin, lugar que ocupa algo o alguien. Positivismo: Esta postura cientfica y filosfica inaugurada por Auguste Comte pretende atenerse slo a los hechos positivos, entendiendo por tales los que pueden ser captados directamente por los sentidos y ser sometidos a verificacin cuantitativa. Descarta a priori
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cualquier consideracin metafsica, y tiende a identificarse con posturas materialistas. Supuso un importante avance para las ciencias empricas, pero implica al mismo tiempo una reduccin arbitraria del conocimiento humano, derivada del agnosticismo Kantiano y del racionalismo. Postulados: Proposiciones iniciales, necesarias para fundar todo un sistema deductivo cientfico o filosfico Se postula que de cualquier punto a cualquier punto puede trazarse una lnea recta, dice Euclides. Para Kant, son postulados de la razn prctica la existencia de Dios, la inmortalidad Del alma y la libertad. Potencia: Concepto consagrado por Aristteles para explicar la constitucin metafsica de la realidad. Es la posibilidad por parte de la materia de recibir una determinada forma. Todos los seres estn esencialmente compuestos por dos coprincipios radicales: potencia y acto. La potencia equivale a capacidad de cambiar, de adquirir nuevas formas, nuevas actualizaciones, y slo as es posible el movimiento: paso de la potencia al acto. Al hacer derivar el movimiento del ser-en-potencia, Aristteles resuelve las aporas que lo derivaban del ser o del no ser. Pragmatismo: Corriente filosfica que toma su nombre de la voz griega pragma, que significa accin. Para el pragmatismo, la verdad es lo til: el xito, la eficacia, el beneficio. Sus principales representantes son pensadores norteamericanos de los siglos XIX y XX. Uno de ellos, William James, escribe: Lo verdadero consiste simplemente en aquello que es ventajoso. Praxis: Los griegos llamaban praxis a la accin de llevar a cabo algo, desde un negocio hasta una accin moral. En nuestros das se conserva el vocablo y su amplitud de sentido, equivalente a prctica. El marxismo afirmaba que la verdad de una Filosofa se demostraba en la praxis, y que la praxis demostrara la verdad del marxismo. Primer motor: Explica Aristteles que todo lo que se mueve es movido por algo distinto de s. Y como el primer motor que pone en movimiento el resto de la realidad no puede ser movido por nada, es inmvil, sustancia simple y eterna, inteli-gencia pura y acto puro sin mezcla de potencia. Aunque Aristteles desconoce la nocin de creacin, la Filosofa cristiana atribuye a Dios las caractersticas de su primer motor. Principio: Es aquello de donde algo procede en cuanto al ser, al acontecer o al conocer. Elementos que entran en la composicin de un ser. Viene del latn principium y se corresponde con el griego arch: origen de algo. Hay principios del ser, del movimiento, del conocimiento; hay principios lgicos, cientficos, morales... Entre los principios universales de la ciencia se pueden mencionar el principio de no contradiccin, el de tercio excluso, el de conveniencia y discrepancia, el de razn suficiente. Providencia: Providentia significa en latn visin anticipada de lo que puede ocurrir. En sentido teolgico y filosfico, accin de Dios sobre el mundo, sabidura divina que rige y conserva el mundo.
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Psique: Una larga tradicin filosfica, desde Scrates y Platn, argumenta que el trabajo coordinado de los rganos de un ser vivo slo es posible si hay un centro de control que sincronice desde el principio, retenga en su memoria lo que se ha hecho, y sepa lo que queda por hacer; de lo contrario, todo proceso vital sera abortado en su inicio. Y como retener el pasado y concebir el futuro no son propiedades de la materia, ese centro de control -sique; anima, alma- se ha concebido siempre como inmaterial. Psiquismo: Actividad psquica. Conjunto de fenmenos mentales conscientes o inconscientes. Racionalismo: Uso exclusivo de la razn en la interpretacin de la realidad. Postura filosfica que slo concede valor cognoscitivo a la razn. Debe mucho al auge moderno de las matemticas y de las ciencias, al positivismo y a la ilustracin. Tiende a confundirse con el subjetivismo y el relativismo. Histricamente desemboca en el idealismo absoluto de Hegel y en el Marxismo. Dice Pascal que el ltimo paso de la razn es reconocer una infinidad de cosas que la sobrepasan; y es dbil si no alcanza a ver esto. Razn: Del latn ratio: clculo, consideracin. Facultad que permite al hombre razonar. Facultad de conocer intelectualmente, de calcular, de discurrir. Como facultad anmica superior, equivale a entendimiento, inteligencia o mente, y es pareja inseparable de la voluntad. Entra en la definicin de hombre: animal racional. Razonamiento: Operacin intelectual que consiste en encadenar lgicamente varias proposiciones para llegar a una conclusin. Real, realidad: Real equivale a lo que es, pues proviene del latn res: cosa, objeto, lo que existe. Decir que algo es real es reconocer su existencia. Se opone a aparente, potencial y posible. Tambin significa, por contraposicin a ideal y mental, lo que tiene existencia objetiva, fuera de la mente. La realidad es el carcter objetivo, no imaginario, de lo existente; y tambin el conjunto de todas las cosas existentes, fsicas y psicolgicas. Realismo: En Filosofa, postura que afirma una realidad exterior al sujeto humano, fuente de conocimiento y de verdad. Se opone a idealismo y a subjetivismo. Hay un realismo ingenuo que cree de forma acrtica lo que dicen los sentidos, y un realismo crtico que es el fundamento de la ciencia. El realismo define la verdad como adecuacin entre el entendimiento y la realidad; en cambio, para el racionalismo y el idealismo, la verdad es la coherencia interna del pensamiento consigo mismo. Reflexin: Presenta cuatro sentidos filosficos: conocimiento de lo que se conoce, conocimiento discursivo o comparativo, conciencia o conocimiento de s mismo, y autopresencia activa de un ser. En psicologa es sinnimo de introspeccin. El retorno de la mente sobre s misma y sobre sus propios actos es una facultad claramente inmaterial. Relacin: En sentido filosfico, desde Aristteles, importante modo de ser accidental que no est en el objeto sino en su ordenacin hacia otro objeto: Cualidad de varios objetos
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por la que se conciben en un acto intelectual nico, el uno con referencia al otro. Son relaciones las espaciales y las temporales, las de causalidad, paternidad, amistad, y un largusimo etctera. Lo peculiar de la relacin es que no se da en una cosa sino entre una cosa y otra. Son importantes en la medida en que constituyen y fundamentan el orden universal: no se entienden las cosas si no entendemos sus relaciones. Religin: Da respuesta, desde la fe, a las principales preguntas de la Filosofa. Para San Agustn viene de religare, que significa unin o enlace, implicando tanto las obligaciones de culto como la relacin del hombre con Dios. Subjetivamente, la religin es la adhesin intelectual a las doctrinas religiosas y la aceptacin voluntaria de sus normas. Esta es la razn de que la religin se entienda como verdad y como vida. La actitud propia de la persona religiosa se resume en la adoracin: reconocimiento de la soberana infinita de Dios y manifestacin cultural de ese reconocimiento. Responsabilidad: Del verbo latino respondere: responder. Es la obligacin y la capacidad de asumir las consecuencias de los propios actos libres, de responder por ellos. Responder ante quin? La respuesta clsica dice: ante los dems, ante la sociedad y ante Dios, en la medida en que nuestros actos les afecten. La responsabilidad es inseparable de la libertad: si sta es la capacidad de elegir, aquella es la aptitud para dar cuenta de esas elecciones. Saber: Del verbo latino scire que significa saber, del cual se deriva el trmino latino scientia. De esta suerte, el saber y la ciencia son, en resolucin, exactamente lo mismo (Milln Puelles). Sapiens: Especie a la que pertenecen todas las formas humanas vivas y algunas extintas. Seleccin natural: Presiones ambientales que favorecen o desfavorecen la capacidad de individuos o grupos de caractersticas diferentes para sobrevivir y reproducirse. Sensacin: Impresin que en la conciencia psicolgica deja lo conocido por los sentidos. Se trata de un fenmeno cognoscitivo primario, por el que captamos las propiedades materiales de los objetos corpreos. Si el concepto es una representacin intelectual y abstracta, la sensacin es una representacin individual y concreta de una cosa. Desde Aristteles se afirma que no hay nada en el entendimiento que no proceda de los sentidos. Sensible: Que puede ser conocido por los sentidos. Equivale a material. Se opone a inteligible y conceptual. Sentido: En un movimiento podemos considerar dos realidades distintas, la direccin y el sentido. La direccin indica el recorrido que hace el mvil. La direccin Quito-Guayaquil no queda determinada sino indicamos el sentido. El movimiento se puede hacer desde Guayaquil a Quito, o bien, de Quito a Guayaquil. Esta distincin se realiza mediante el
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concepto sentido. Quito-Guayaquil en sentido Quito-Guayaquil o en sentido GuayaquilQuito. Recorrer en los dos sentidos es hacer un viaje de ida y vuelta. Sentidos: Facultades del conocimiento sensitivo. Cada una de las capacidades psicolgicas que tiene un ser vivo de percibir la realidad por medio de rganos corporales. En el hombre, los sentidos externos son cinco: tacto, gusto, olfato, odo y vista. Los internos son cuatro: sentido comn, imaginacin, memoria y sentido estimativo. Sentido comn: Sinnimo de cordura, de buen sentido. En Filosofa, sentido interno que unifica y regula la multiplicidad sensorial de los sentidos externos, y sirve de enlace entre stos y los internos. Su funcin es necesaria si pensamos que el ojo no oye, ni el odo siente la dureza: por tanto, la primera unificacin de los diversos datos sensibles de un objeto se debe llevar a cabo por comparacin entre ellas. Ser: Como verbo es sinnimo de existir y afirma la realidad de una cosa. Tambin es verbo copulativo y predicativo. Como sustantivo es sinnimo de ente y tiene dos sentidos el acto de ser (existencia) y el sujeto del ser (esencia). Concepto filosfico por excelencia, pues es fundamento ltimo de todo lo que existe. No se puede definir, pues no hay un concepto o gnero que lo abarque. Es un trmino anlogo, no unvoco ni equvoco. Equivale a lo permanente e inmutable de la realidad. Sexualidad: Actividad especfica y directamente relacionada con la condicin sexuada de los seres vivos diferenciados morfolgicamente en orden a su reproduccin. Si es instintiva en los animales, en la especie humana, aun cuando supone y reclama un instinto bsico, tiene ciertas connotaciones morales y psicolgicas. Signo: Del latn signum: algo que, de forma natural o convencional, evoca la idea de otra cosa. En el hombre, las sensaciones y los conceptos son signos naturales de las cosas, con carcter sensible e intelectual respectivamente. El lenguaje es un vasto sistema de signos convencionales. Smbolo: Del griego symbolon: seal. Si el signo indica y recuerda, el smbolo representa: es decir, sustituye o hace las veces del concepto o de la realidad representada (en un barco, una bandera es un signo, pero tambin puede representar a la patria, y en ese sentido es smbolo al que se rinde homenaje). Por smbolo tambin se entiende la representacin de una realidad no material: en esa acepcin, el hombre, mediante smbolos, comprende y comunica verdades que estn por encima de lo sensitivo y de lo racional; por eso el lenguaje simblico es propio del arte, de la filosofa y de la religin. S mismo: Nivel consciente y educable de la persona humana. Sntesis: Mientras que el anlisis procede de lo complejo a lo simple, la sntesis es el mtodo intelectual por el que se estudia un todo a partir de sus diferentes elementos. Es esencialmente el proceso de unificacin de lo mltiple.
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Sistema: Conjunto de proposiciones y enunciados coherentes entre s. Conjunto organizado cuyas partes son interdependientes e interactuantes, con relaciones que conforman un todo unitario funcionalmente orientado hacia un objetivo. La nocin de sistema se puede aplicar a cualquier tipo de realidad compleja: por eso se habla de sistema nervioso, sistema escolar, sistema solar. Los sistemas filosficos son conjuntos coherentes de ideas que responden a un gran nmero de cuestiones. Situacin: Una de las categoras aristotlicas. Disposicin de una cosa en el lugar que ocupa. Solidaridad: Del latn sodalitas (camaradera, familiaridad), y solidus (macizo, consistente). Apoyo y adhesin a los puntos de vista y a los intereses de los dems. Es una necesidad social, un hecho emprico en las sociedades humanas y es una obligacin moral basada en una exigencia natural. Subjetivismo: Primaca excesiva de lo subjetivo. Actitud del que no juzga las cosas y los acontecimientos con objetividad, sino con una marcada deformacin subjetivista. Viene a ser una forma de escepticismo y de relativismo. Afecta al conocimiento de la realidad, a los juicios de valor y a los criterios que guan la conducta personal. Subjetivo: Concierne al sujeto. Relativo al modo humano de pensar o sentir. Substancia: Se puede decir sustancia, pero la ortografa clsica refleja mejor su etimologa latina: substantia, que corresponde al infinitivo substare (estar debajo). Esencia o naturaleza de una cosa. La Filosofa la entiende como entidad metafsica que sostiene a las cualidades o acciedentes de una cosa, sirvindoles de soporte; por eso permanece (subsiste) a travs de los cambios accidentales. Es tambin lo que hace que determinadas cualidades aparezcan siempre juntas en individuos de la misma especie. En Descartes, lo que no tiene necesidad ms que de s mismo para existir. En Spinoza, lo que es en s y se concibe por s. En Leibnitz, un sujeto que contiene virtualmente todos los predicados que puede tener. Sujeto: Del latn subiectum: lo que est debajo. Significa todo aquello que sustenta o a lo que se atribuye alguna propiedad o atributo. Se aplica principalmente al sujeto racional o persona, porque debajo de su exterioridad fsica hay una riqusima interioridad psicolgica. El ser humano tambin es sujeto en contraposicin al mundo exterior, puesto frente a l como un objeto. Superhombre: Es el hombre capaz de ser l mismo. Su voluntad de poder le permite superar los prejuicios y compromisos morales a los que estaba atado. Es la afirmacin enrgica de la vida. Nietzsche pudo tomar esta palabra de Luciano (siglo II d. C.), de Herder o del Fausto de Goethe. Designa con ella al tipo de hombre que en el futuro se atrever a sacudirse la idea de deber, superar la visin moral y religiosa de la vida, afirmar la muerte de Dios y crear sus propios valores. Este tipo de hombre pertenecera a la raza aria y aplastara la moral de los cristianos, de los ingleses, de las vacas y otros demcratas. Estas ideas tuvieron importante influencia en el nazismo.
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Tcnica: Del griego techn: arte, saber, oficio o habilidad, en estrecha relacin con el trabajo humano. Se puede definir como el conjunto de conocimientos y modos de obrar destinados a utilizar las cosas, modificarlas o crearlas para hacerlas ms tiles. En las propiedades visibles de la realidad, el hombre descubre posibilidades invisibles que le permiten instrumentalizar y dominar casi todo. La tcnica es una demostracin definitiva de la inteligencia humana, terica y prctica a la vez, y de la no-inteligencia animal. Tesmo: Del griego Thes: Dios. En un sentido amplio es la doctrina que afirma la existencia de Dios, en oposicin al atesmo. Kant distingui entre tesmo y desmo: el desmo slo afirma la existencia de un Ser Supremo, sin concretar ninguno de sus atributos, mientras que el tesmo afirma que Dios es personal y trascendente (en oposicin al pantesmo), creador del mundo, omnipotente y providente. Teniendo en cuenta la posibilidad de demostrar racionalmente la existencia de Dios, el tesmo tambin se opone al fidesmo. Teleologa: Del griego telos: fin. Estudio de las causas finales, de la finalidad inconsciente que se observa en la naturaleza y de la finalidad consciente del hombre. Que el obrar humano es teleolgico es evidente. Respecto a la naturaleza, a pesar de la invocacin mecanicista al azar, es grande la evidencia racional de la finalidad: No es temerario creer que el ojo est hecho para ver (Claude Bernard). Voltaire escribi que hay que taparse los ojos y el entendimiento para no ver ningn designio en la naturaleza; y si hay designio hay causa inteligente. Tendencia: Del latn tendere: dirigirse hacia. Fuerza que se orienta por s misma. En psicologa, actividad espontnea, precedida casi siempre de cierto conocimiento del objeto que atrae. La palabra tendencia engloba lo que, de forma ms o menos precisa, designamos con el nombre de instintos, apetitos, impulsos, motivaciones y pasiones. En el hombre se dan tendencias sensitivas y tendencias racionales. Entre las ms importantes: el deseo de saber, de amar y de crear, el egosmo y la compasin, el deseo de placer, de poder y de estima, la aversin al dolor y el instinto de conservacin. Teodicea: Se llama Teodicea o Teologa natural a la parte de la Filosofa que estudia a Dios. El nombre fue acuado por Leibniz en su Ensayo de Teodicea sobre la Bondad de Dios, la Libertad del Hombre y el Origen del Mal. Su objeto de estudio coincide con el de la Teologa, pero se diferencia en que sta se fundamenta sobre la fe en la revelacin divina. Teora: Del verbo griego theoreo: contemplar. Explicacin de un problema confirmada por los hechos. Por la enorme cantidad y variedad de aspectos y fenmenos que presenta, la realidad no puede ser abarcada en su totalidad: slo podemos conocer fragmentos que, en consecuencia, aportan una visin fragmentaria. Una teora filosfica o cientfica consiste precisamente en crear una interpretacin que haga inteligible lo que aisladamente no lo es, lo que a primera vista parece inconexo y sin sentido. Suelen ser resultado de hiptesis verificadas. Para bien o para mal, las grandes teoras pueden afectar profundamente al hombre.
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Tesis: En griego y latn, thesis significa postura y accin de poner. Principio del que se parte en una demostracin. Platn emplea el vocablo en la Repblica con el significado de afirmacin o proposicin. Normalmente se usa para referirse a una afirmacin que no es evidente y necesita ser demostrada o probada por razonamiento. Lo evidente no es tesis sino principio (en Filosofa) o axioma (en Ciencia). Una hiptesis es una suposicin que, si se demuestra, se convierte en tesis. Tiempo: Del griego kronos y del latn tempus. Una de las realidades ms difciles de entender, como atestigua san Agustn: Si nadie me lo pregunta, s lo que es; pero si quiero explicrselo a quien me lo pregunta, no lo se. Significa duracin o permanencia, y tambin la medida de esa duracin: Medida del movimiento segn un antes y un despus, dice la magnfica definicin aristotlica. El tiempo es una creacin mental con fundamento real en la duracin sucesiva de los seres. Totalitarismo: Hegel afirm que el Estado debe ejercer lar totalidad de las funciones, y Mussolini calific de totalitario su propio rgimen. Se define como rgimen poltico que ejerce fuerte intervencin en todos los rdenes de la vida nacional, concentrando la totalidad de los poderes estatales en manos de un grupo o partido que no permite la actuacin de otros partidos. Surge como nazismo y fascismo en pases vencidos en la primera guerra mundial, y al poco tiempo su mejor encarnacin ser el marxismo y algunos rgimenes dictatoriales. Trabajo: Es la actividad mediante la cual el hombre cubre sus necesidades de comida, vestido, vivienda, bienestar y defensa. Supone una especie de comunicacin inteligente del hombre con las cosas, en las que imprime el sello de su personalidad: por eso, adems de necesario, es algo muy personal Su dimensin social deriva de las relaciones que establece y la cooperacin que exige. Adems de un derecho y un deber, es un atributo del ser humano. Trascendencia: Del latn trans: ms all, y scando: escalar. Significa pasar de un mbito a otro, atravesando el lmite que los separa, sobrepasar un determinado lmite. San Agustn dice que los Platnicos trascendieron el mundo fsico buscando a Dios. Se opone a inmanencia. El realismo epistemolgico es trascendente, a diferencia del idealismo, porque afirma que ms all de nuestras ideas est la misma realidad conocida. Tambin hay una trascendencia metafsica: la que separa radicalmente a Dios del mundo. Universo: Totalidad de lo que existe en el espacio y en el tiempo. Utopa: Del griego ou (no), y topos (lugar): lo que no est en ningn lugar. El vocablo fue acuado por Toms Moro para designar una isla donde colocaba una sociedad ideal. Puede definirse como una construccin terica en la que se esboza la estructura de una sociedad perfecta, deseable e inalcanzable al mismo tiempo, y que implica una crtica negativa indirecta de la sociedad real. La utopa ms antigua est descrita en la Repblica platnica.
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Valor, valores: Bien que la conciencia considera objetivamente bueno. Valor es la condicin de algo que sirve y es deseable. Entre sus principales acepciones, la econmica, la matemtica, la filosfica, la psicolgica y la tica. Es uno de los conceptos que fundamentan la Economa. Para la tica es el bien; para la esttica, la belleza. Lo que se presenta de manera directa en la experiencia emocional; el objeto de la intencionalidad emocional (Scheler). En Antropologa: una norma explcita o implcita, ampliamente sustentada, que determina las decisiones cuando el individuo debe optar por una lnea de conducta o tiene que aprobar o desaprobar el comportamiento de los dems. Verdad: Del latn veritas: adecuacin, conformidad. La verdad est en la realidad (verdad ontolgica) y en el conocimiento (verdad lgica). A diferencia de lo irreal, aparente o ilusorio, de las cosas reales se dice que son verdaderas. El conocimiento y las proposiciones son verdaderos cuando se ajustan a la realidad. Tambin se habla de verdad moral para expresar la conformidad entre lo que se dice, lo que se hace y lo que se piensa. El respeto a la verdad es uno de los elementos fundamentales de la personalidad humana, de la convivencia y de las sociedades. Verificacin: Verificar es comprobar si una cosa es verdadera. Consiste en confrontar con los hechos una hiptesis o un argumento. Los neopositivistas, herederos de Hume, al proponer para la Filosofa un principio de verificacin basado en la comprobacin emprica, dejaban sin sentido todos los enunciados metafsicos, ticos, teolgicos, etc., pues no son verificables empricamente. Sin embargo, el mismo principio de verificacin no es emprico ni empri-camente verificable. Vida: Concepto que se adquiere espontneamente al contemplar un mundo lleno de seres que se mueven por s mismos. Es propio de los seres vivos -vegetales, animales y racionales- desarrollar su existencia entre el nacimiento y la muerte, integrando en ese tiempo procesos de crecimiento y reproduccin que no se dan en los seres inertes. La vida incluye, adems, actividad, organizacin funcional y mantenimiento de la forma estructural individual a travs de los cambios corporales constantes. Al principio formalizador de un cuerpo vivo, irreductible a la materia, se le denomina alma. Vitalismo: Movimiento filosfico que, en oposicin al racionalismo y al idealismo del siglo XIX, afirma la singularidad del vivir. Tambin se opone al mecanicismo y a todo intento de reducir la existencia a pura biologa. Han sido vitalistas, entre otros, Bergson, Blondel y Ortega. Algunos vitalistas, como Nietzsche, oponen la razn a la vida y son irracionalistas. Voluntad: Del verbo latino volo: querer significa tanto la voluntad de querer como el acto de querer o volicin. Entendimiento y voluntad son las dos facultades superiores del hombre, las que gobiernan toda la actividad propiamente humana Voluntario es lo que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin. Por tanto, no es voluntario lo violento, lo no viviente y lo viviente no cognoscitivo El atributo de la voluntad es la libertad: la potestad de elegir entre los medios ms adecuados para alcanzar el fin propuesto.
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Voluntarismo: Teora filosfica que afirma la primaca de la voluntad sobre el entendimiento, del querer sobre el entender. Se opone a intelectualismo. Se distinguen varios tipos de voluntarismo: metafsico, psicolgico, teolgico, tico, jurdico y poltico. Yo: Realidad a la que se refieren todos los hechos psquicos de la vida humana. Principio metafsico al que atribuimos lo que sentimos, pensamos, hacemos y somos. Puede entenderse como la conciencia de la propia individualidad. BIBLIOGRAFA: FERRATER MORA Jos,Diccionario Filosfico. Alianza Editorial. S.A., Madrid 1979. (4 Tomos).
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El presente material ha sido reproducido con fines netamente didcticos, cuyo objetivo es brindar al estudiante mayores elementos de juicio para la comprensin de la materia, por lo tanto no tiene fin comercial.
ANEXO
CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO II A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZN.
Venerables Hermanos en el Espiscopado, salud y Bendicin Apostlica: La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo (cf. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2). INTRODUCCIN CONCETE A TI MISMO 1. Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado no poda ser de otro modo dentro del horizonte de la autoconciencia personal: el hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La exhortacin Concete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla mnima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creacin, calificndose como hombre precisamente en cuanto conocedor de s mismo. Por lo dems, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana: quin soy? de dnde vengo y a dnde voy? por qu existe el mal? qu hay despus de esta vida? Estas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambin en los Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio e Lao-Tze y en la predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as como en los tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su origen comn en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del hombre: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la existencia.
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La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de bsqueda. Desde que, en el Misterio Pascual, ha recibido como don la verdad ltima sobre la vida del hombre, se ha hecho peregrina por los caminos del mundo para anunciar que Jesucristo es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Entre los diversos servicios que la Iglesia ha de ofrecer a la humanidad, hay uno del cual es responsable de un modo muy particular: la diacona de la verdad.(1) Por una parte, esta misin hace a la comunidad creyente partcipe del esfuerzo comn que la humanidad lleva a cabo para alcanzar la verdad; (2) y por otra, la obliga a responsabilizarse del anuncio de las certezas adquiridas, incluso desde la conciencia de que toda verdad alcanzada es slo una etapa hacia aquella verdad total que se manifestar en la revelacin ltima de Dios: Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido (1 Co 13, 12). El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad. El trmino filosofa segn la etimologa griega significa amor a la sabidura. De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre. El interrogarse sobre el por qu de las cosas es inherente a su razn, aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que pone en evidencia la complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el hombre. La gran incidencia que la filosofa ha tenido en la formacin y en el desarrollo de las culturas en Occidente no debe hacernos olvidar el influjo que ha ejercido en los modos de concebir la existencia tambin en Oriente. En efecto, cada pueblo, posee una sabidura originaria y autctona que, como autntica riqueza de las culturas, tiende a expresarse y a madurar incluso en formas puramente filosficas. Que esto es verdad lo demuestra el hecho de que una forma bsica del saber filosfico, presente hasta nuestros das, es verificable incluso en los postulados en los que se inspiran las diversas legislaciones nacionales e internacionales para regular la vida social. De todos modos, se ha de destacar que detrs de cada trmino se esconden significados diversos. Por tanto, es necesaria una explicitacin preliminar. Movido por el deseo de descubrir la verdad ltima sobre la existencia, el hombre trata de adquirir los conocimientos universales que le permiten comprenderse mejor y progresar en la realizacin de s mismo. Los conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado en l por la contemplacin de la creacin: el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relacin con sus semejantes con los cuales comparte el destino. De aqu arranca el camino que lo llevar al
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descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nuevos. Sin el asombro el hombre caera en la repetitividad y, poco a poco, sera incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal. La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar, a travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento riguroso y a construir as, con la coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter orgnico de los contenidos, un saber sistemtico. Gracias a este proceso, en diferentes contextos culturales y en diversas pocas, se han alcanzado resultados que han llevado a la elaboracin de verdaderos sistemas de pensamiento. Histricamente esto ha provocado a menudo la tentacin de identificar una sola corriente con todo el pensamiento filosfico. Pero es evidente que, en estos casos, entra en juego una cierta soberbia filosfica que pretende erigir la propia perspectiva incompleta en lectura universal. En realidad, todo sistema filosfico, aun con respeto siempre de su integridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar filosfico, en el cual tiene su origen y al cual debe servir de forma coherente. En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia es constante en la historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambin en la concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas morales fundamentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros temas indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos encontrsemos ante una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma genrica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos, deberan ser como un punto de referencia para las diversas escuelas filosficas. Cuando la razn logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico, entonces puede considerarse una razn recta o, como la llamaban los antiguos, orths logos, recta ratio. La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen. Teniendo en cuenta iniciativas anlogas de mis Predecesores, deseo yo tambin dirigir la mirada hacia esta peculiar actividad de la razn. Me impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la bsqueda de la verdad ltima
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parece a menudo oscurecida. Sin duda la filosofa moderna tiene el gran mrito de haber concentrado su atencin en el hombre. A partir de aqu, una razn llena de interrogantes ha desarrollado sucesivamente su deseo de conocer cada vez ms y ms profundamente. Se han construido sistemas de pensamiento complejos, que han producido sus frutos en los diversos mbitos del saber, favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia. La antropologa, la lgica, las ciencias naturales, la historia, el lenguaje..., de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber. Sin embargo, los resultados positivos alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la razn misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que ste est tambin llamado a orientarse hacia una verdad que lo transciende. Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio y su condicin de persona acaba por ser valorada con criterios pragmticos basados esencialmente en el dato experimental, en el convencimiento errneo de que todo debe ser dominado por la tcnica. As ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia hacia la verdad, bajo tanto peso la razn saber se ha doblegado sobre s misma hacindose, da tras da, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser. La filosofa moderna, dejando de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general. Recientemente han adquirido cierto relieve diversas doctrinas que tienden a infravalorar incluso las verdades que el hombre estaba seguro de haber alcanzado. La legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que todas las posiciones son igualmente vlidas. Este es uno de los sntomas ms difundidos de la desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el contexto actual. No se substraen a esta prevencin ni siquiera algunas concepciones de vida provenientes de Oriente; en ellas, en efecto, se niega a la verdad su carcter exclusivo, partiendo del presupuesto de que se manifiesta de igual manera en diversas doctrinas, incluso contradictorias entre s. En esta perspectiva, todo se reduce a opinin. Se tiene la impresin de que se trata de un movimiento ondulante: mientras por una parte la reflexin filosfica ha logrado situarse en el camino que la hace cada vez ms cercana a la existencia humana y a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer consideraciones existenciales, hermenuticas o lingsticas que prescinden de la cuestin radical sobre la verdad de la vida personal, del ser y de Dios. En consecuencia han surgido en el hombre contemporneo, y no slo entre algunos filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el fundamento ltimo de la vida humana, personal y social. Ha decado, en definitiva, la esperanza de poder recibir de la filosofa respuestas definitivas a tales preguntas.
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La Iglesia, convencida de la competencia que le incumbe por ser depositaria de la Revelacin de Jesucristo, quiere reafirmar la necesidad de reflexionar sobre la verdad. Por este motivo he decidido dirigirme a vosotros, queridos Hermanos en el Episcopado, con los cuales comparto la misin de anunciar abiertamente la verdad (2 Co 4, 2), como tambin a los telogos y filsofos a los que corresponde el deber de investigar sobre los diversos aspectos de la verdad, y asimismo a las personas que la buscan, para exponer algunas reflexiones sobre la va que conduce a la verdadera sabidura, a fin de que quien sienta el amor por ella pueda emprender el camino adecuado para alcanzarla y encontrar en la misma descanso a su fatiga y gozo espiritual. Me mueve a esta iniciativa, ante todo, la conviccin que expresan las palabras del Concilio Vaticano II, cuando afirma que los Obispos son testigos de la verdad divina y catlica.(3) Testimoniar la verdad es, pues, una tarea confiada a nosotros, los Obispos; no podemos renunciar a la misma sin descuidar el ministerio que hemos recibido. Reafirmando la verdad de la fe podemos devolver al hombre contemporneo la autntica confianza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la filosofa un estmulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena dignidad. Hay tambin otro motivo que me induce a desarrollar estas reflexiones. En la Encclica Veritatis splendor he llamado la atencin sobre algunas verdades fundamentales de la doctrina catlica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas.(4) Con la presente Encclica deseo continuar aquella reflexin centrando la atencin sobre el tema de la verdad y de su fundamento en relacin con la fe. No se puede negar, en efecto, que este perodo de rpidos y complejos cambios expone especialmente a las nuevas generaciones, a las cuales pertenece y de las cuales depende el futuro, a la sensacin de que se ven privadas de autnticos puntos de referencia. La exigencia de una base sobre la cual construir la existencia personal y social se siente de modo notable sobre todo cuando se est obligado a constatar el carcter parcial de propuestas que elevan lo efmero al rango de valor, creando ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el verdadero sentido de la existencia. Sucede de ese modo que muchos llevan una vida casi hasta el lmite de la ruina, sin saber bien lo que les espera. Esto depende tambin del hecho de que, a veces, quien por vocacin estaba llamado a expresar en formas culturales el resultado de la propia especulacin, ha desviado la mirada de la verdad, prefiriendo el xito inmediato en lugar del esfuerzo de la investigacin paciente sobre lo que merece ser vivido. La filosofa, que tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por medio de la llamada continua a la bsqueda de lo verdadero, debe recuperar con fuerza su vocacin originaria. Por eso he sentido no slo la exigencia, sino incluso el deber de intervenir en este tema, para que la humanidad, en el umbral del tercer milenio de la era cristiana, tome conciencia cada vez ms clara de los grandes recursos que le han sido dados y se comprometa con renovado ardor en llevar a cabo el plan de salvacin en el cual est inmersa su historia.
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CAPTULO I LA REVELACIN DE LA SABIDURA DE DIOS Jess revela al Padre

7. En la base de toda la reflexin que la Iglesia lleva a cabo est la conciencia de ser depositaria de un mensaje que tiene su origen en Dios mismo (cf. 2 Co 4, 1-2). El conocimiento que ella propone al hombre no proviene de su propia especulacin, aunque fuese la ms alta, sino del hecho de haber acogido en la fe la palabra de Dios (cf. 1 Ts 2, 13). En el origen de nuestro ser como creyentes hay un encuentro, nico en su gnero, en el que se manifiesta un misterio oculto en los siglos (cf. 1 Co 2, 7; Rm 16, 25-26), pero ahora revelado. Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina.(5) sta es una iniciativa totalmente gratuita, que viene de Dios para alcanzar a la humanidad y salvarla. Dios, como fuente de amor, desea darse a conocer, y el conocimiento que el hombre tiene de l culmina cualquier otro conocimiento verdadero sobre el sentido de la propia existencia que su mente es capaz de alcanzar. Tomando casi al pie de la letra las enseanzas de la Constitucin Dei Filius del Concilio Vaticano I y teniendo en cuenta los principios propuestos por el Concilio Tridentino, la Constitucin Dei Verbum del Vaticano II ha continuado el secular camino de la inteligencia de la fe, reflexionando sobre la Revelacin a la luz de las enseanzas bblicas y de toda la tradicin patrstica. En el Primer Concilio Vaticano, los Padres haban puesto en evidencia el carcter sobrenatural de la revelacin de Dios. La crtica racionalista, que en aquel perodo atacaba la fe sobre la base de tesis errneas y muy difundidas, consista en negar todo conocimiento que no fuese fruto de las capacidades naturales de la razn. Este hecho oblig al Concilio a sostener con fuerza que, adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe. Este conocimiento expresa una verdad que se basa en el hecho mismo de que Dios se revela, y es una verdad muy cierta porque Dios ni engaa ni quiere engaar.(6) El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada a travs de la reflexin filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden, ni una hace superflua la otra: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin porque aparte aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, a no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener noticia.(7) La fe, que se funda en el testimonio de Dios y cuenta con la ayuda sobrenatural de la gracia, pertenece efectivamente a
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un orden diverso del conocimiento filosfico. ste, en efecto, se apoya sobre la percepcin de los sentidos y la experiencia, y se mueve a la luz de la sola inteligencia. La filosofa y las ciencias tienen su puesto en el orden de la razn natural, mientras que la fe, iluminada y guiada por el Espritu, reconoce en el mensaje de la salvacin la plenitud de gracia y de verdad (cf. Jn 1, 14) que Dios ha querido revelar en la historia y de modo definitivo por medio de su Hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 5, 9: Jn 5, 3132). 10. En el Concilio Vaticano II los Padres, dirigiendo su mirada a Jess revelador, han ilustrado el carcter salvfico de la revelacin de Dios en la historia y han expresado su naturaleza del modo siguiente: En esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa. El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite dicha revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin.(8) 11. La revelacin de Dios se inserta, pues, en el tiempo y la historia, ms an, la encarnacin de Jesucristo, tiene lugar en la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4). A dos mil aos de distancia de aquel acontecimiento, siento el deber de reafirmar con fuerza que en el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamental.(9) En l tiene lugar toda la obra de la creacin y de la salvacin y, sobre todo destaca el hecho de que con la encarnacin del Hijo de Dios vivimos y anticipamos ya desde ahora lo que ser la plenitud del tiempo (cf. Hb 1, 2). La verdad que Dios ha comunicado al hombre sobre s mismo y sobre su vida se inserta, pues, en el tiempo y en la historia. Es verdad que ha sido pronunciada de una vez para siempre en el misterio de Jess de Nazaret. Lo dice con palabras elocuentes la Constitucin Dei Verbum: Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas. Ahora en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo (Hb 1, 1-2). Pues envi a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios (cf. Jn 1, 1-18). Jesucristo, Palabra hecha carne, hombre enviado a los hombres, habla las palabras de Dios (Jn 3, 34) y realiza la obra de la salvacin que el Padre le encarg (cf. Jn 5, 36; 17, 4). Por eso, quien ve a Jesucristo, ve al Padre (cf. Jn 14, 9); l, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin.(10) La historia, pues, es para el Pueblo de Dios un camino que hay que recorrer por entero, de forma que la verdad revelada exprese en plenitud sus contenidos gracias a la accin incesante del Espritu Santo (cf. Jn 16, 13). Lo ensea asimismo
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la Constitucin Dei Verbum cuando afirma que la Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios.(11) 12. As pues, la historia es el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en favor de la humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no llegaramos a comprendernos. La encarnacin del Hijo de Dios permite ver realizada la sntesis definitiva que la mente humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera hubiera podido imaginar: el Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro del hombre. La verdad expresada en la revelacin de Cristo no puede encerrarse en un restringido mbito territorial y cultural, sino que se abre a todo hombre y mujer que quiera acogerla como palabra definitivamente vlida para dar sentido a la existencia. Ahora todos tienen en Cristo acceso al Padre; en efecto, con su muerte y resurreccin, l ha dado la vida divina que el primer Adn haba rechazado (cf. Rm 5, 12-15). Con esta Revelacin se ofrece al hombre la verdad ltima sobre su propia vida y sobre el destino de la historia: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado, afirma la Constitucin Gaudium et spes.(12) Fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia personal resulta un enigma insoluble. Dnde podra el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, sino no en la luz que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo? La razn ante el misterio 13. De todos modos no hay que olvidar que la Revelacin est llena de misterio. Es verdad que con toda su vida, Jess revela el rostro del Padre, ya que ha venido para explicar los secretos de Dios; (13) sin embargo, el conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fragmentario y por el lmite de nuestro entendimiento. Slo la fe permite penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensin coherente. El Concilio ensea que cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe.(14) Con esta afirmacin breve pero densa, se indica una verdad fundamental del cristianismo. Se dice, ante todo, que la fe es la respuesta de obediencia a Dios. Ello conlleva reconocerle en su divinidad, trascendencia y libertad suprema. El Dios, que se da a conocer desde la autoridad de su absoluta trascendencia, lleva consigo la credibilidad de aquello que revela. Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino. Ello quiere decir que reconoce plena e integralmente la verdad de lo revelado, porque Dios mismo es su garante. Esta verdad, ofrecida al hombre y que l no puede exigir, se inserta en el horizonte de la comunicacin interpersonal e impulsa a la razn a abrirse a la misma y a acoger su sentido profundo. Por esto el acto con el que uno confa en Dios siempre ha
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sido considerado por la Iglesia como un momento de eleccin fundamental, en la cual est implicada toda la persona. Inteligencia y voluntad desarrollan al mximo su naturaleza espiritual para permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad personal se vive de modo pleno.(15) En la fe, pues, la libertad no slo est presente, sino que es necesaria. Ms an, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor la propia libertad. Dicho con otras palabras, la libertad no se realiza en las opciones contra Dios. En efecto, cmo podra considerarse un uso autntico de la libertad la negacin a abrirse hacia lo que permite la realizacin de s mismo? La persona al creer lleva a cabo el acto ms significativo de la propia existencia; en l, en efecto, la libertad alcanza la certeza de la verdad y decide vivir en la misma. Para ayudar a la razn, que busca la comprensin del misterio, estn tambin los signos contenidos en la Revelacin. Estos sirven para profundizar ms la bsqueda de la verdad y permitir que la mente pueda indagar de forma autnoma incluso dentro del misterio. Estos signos si por una parte dan mayor fuerza a la razn, porque le permiten investigar en el misterio con sus propios medios, de los cuales est justamente celosa, por otra parte la empujan a ir ms all de su misma realidad de signos, para descubrir el significado ulterior del cual son portadores. En ellos, por lo tanto, est presente una verdad escondida a la que la mente debe dirigirse y de la cual no puede prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone. Podemos fijarnos, en cierto modo, en el horizonte sacramental de la Revelacin y, en particular, en el signo eucarstico donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite captar la profundidad del misterio. Cristo en la Eucarista est verdaderamente presente y vivo, y acta con su Espritu, pero como acertadamente deca Santo Toms, lo que no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fuera de todo el orden de la naturaleza. Lo que aparece es un signo: esconde en el misterio realidades sublimes.(16) A este respecto escribe el filsofo Pascal: Como Jesucristo permaneci desconocido entre los hombres, del mismo modo su verdad permanece, entre las opiniones comunes, sin diferencia exterior. As queda la Eucarista entre el pan comn.(17) El conocimiento de fe, en definitiva, no anula el misterio; slo lo hace ms evidente y lo manifiesta como hecho esencial para la vida del hombre: Cristo, el Seor, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin,(18) que es participar en el misterio de la vida trinitaria de Dios.(19)
14. La enseanza de los dos Concilios Vaticanos abre tambin un verdadero horizonte de novedad para el saber filosfico. La Revelacin introduce en la historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a comprender el misterio de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la fe. En estos dos pasos, la razn posee su propio espacio caracterstico que le permite indagar y comprender, sin ser limitada por otra cosa que su finitud ante el misterio infinito de Dios.
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As pues, la Revelacin introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima que induce a la mente del hombre a no pararse nunca; ms bien la empuja a ampliar continuamente el campo del propio saber hasta que no se d cuenta de que no ha realizado todo lo que poda, sin descuidar nada. Nos ayuda en esta tarea una de las inteligencias ms fecundas y significativas de la historia de la humanidad, a la cual justamente se refieren tanto la filosofa como la teologa: San Anselmo. En su Proslogion, el arzobispo de Canterbury se expresa as: Dirigiendo frecuentemente y con fuerza mi pensamiento a este problema, a veces me pareca poder alcanzar lo que buscaba; otras veces, sin embargo, se escapaba completamente de mi pensamiento; hasta que, al final, desconfiando de poderlo encontrar, quise dejar de buscar algo que era imposible encontrar. Pero cuando quise alejar de m ese pensamiento porque, ocupando mi mente, no me distrajese de otros problemas de los cuales pudiera sacar algn provecho, entonces comenz a presentarse con mayor importunacin [...]. Pero, pobre de m, uno de los pobres hijos de Eva, lejano de Dios, qu he empezado a hacer y qu he logrado? qu buscaba y qu he logrado? a qu aspiraba y por qu suspiro? [...]. Oh Seor, t no eres solamente aquel de quien no se puede pensar nada mayor (non solum es quo maius cogitari nequit), sino que eres ms grande de todo lo que se pueda pensar (quiddam maius quam cogitari possit) [...]. Si tu no fueses as, se podra pensar alguna cosa ms grande que t, pero esto no puede ser.(20)
15. La verdad de la Revelacin cristiana, que se manifiesta en Jess de Nazaret, permite a todos acoger el misterio de la propia vida. Como verdad suprema, a la vez que respeta la autonoma de la criatura y su libertad, la obliga a abrirse a la trascendencia. Aqu la relacin entre libertad y verdad llega al mximo y se comprende en su totalidad la palabra del Seor: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32). La Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una lgica tecnocrtica; es la ltima posibilidad que Dios ofrece para encontrar en plenitud el proyecto originario de amor iniciado con la creacin. El hombre deseoso de conocer lo verdadero, si an es capaz de mirar ms all de s mismo y de levantar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la relacin autntica con su vida, siguiendo el camino de la verdad. Las palabras del Deuteronomio se pueden aplicar a esta situacin: Porque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni estn fuera de tu alcance. No estn en el cielo, para que no hayas de decir: Quin subir por nosotros al cielo a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica? Ni estn al otro lado del mar, para que no hayas de decir Quin ir por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica? Sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica (30, 11-14). A este texto se refiere la famosa frase del santo filsofo y telogo Agustn: Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas.(21) A la luz de estas consideraciones, se impone una primera
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conclusin: la verdad que la Revelacin nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado por la razn. Por el contrario, sta se presenta con la caracterstica de la gratuidad, genera pensamiento y exige ser acogida como expresin de amor. Esta verdad relevada es anticipacin, en nuestra historia, de la visin ltima y definitiva de Dios que est reservada a los que creen en l o lo buscan con corazn sincero. El fin ltimo de la existencia personal, pues, es objeto de estudio tanto de la filosofa como de la teologa. Ambas, aunque con medios y contenidos diversos, miran hacia este sendero de la vida (Sal 16 [15], 11), que, como nos dice la fe, tiene su meta ltima en el gozo pleno y duradero de la contemplacin del Dios Uno y Trino.
CAPITULO II CREDO UT INTELLEGAM La sabidura todo lo sabe y entiende (Sb 9, 11)

16. La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el vnculo tan profundo que hay entre el conocimiento de fe y el de la razn. Lo atestiguan sobre todo los Libros sapienciales. Lo que llama la atencin en la lectura, hecha sin prejuicios, de estas pginas de la Escritura, es el hecho de que en estos textos se contenga no solamente la fe de Israel, sino tambin la riqueza de civilizaciones y culturas ya desaparecidas. Casi por un designio particular, Egipto y Mesopotamia hacen or de nuevo su voz y algunos rasgos comunes de las culturas del antiguo Oriente reviven en estas pginas ricas de intuiciones muy profundas. No es casual que, en el momento en el que el autor sagrado quiere describir al hombre sabio, lo presente como el que ama y busca la verdad: Feliz el hombre que se ejercita en la sabidura, y que en su inteligencia reflexiona, que medita sus caminos en su corazn, y sus secretos considera. Sale en su busca como el que sigue su rastro, y en sus caminos se pone al acecho. Se asoma a sus ventanas y a sus puertas escucha. Acampa muy cerca de su casa y clava la clavija en sus muros. Monta su tienda junto a ella, y se alberga en su albergue dichoso. Pone sus hijos a su abrigo y bajo sus ramas se cobija. Por ella es protegido del calor y en su gloria se alberga (Si 14, 20-27). Como se puede ver, para el autor inspirado el deseo de conocer es una caracterstica comn a todos los hombres. Gracias a la inteligencia se da a todos, tanto creyentes como no creyentes, la posibilidad de alcanzar el agua profunda (cf. Pr 20, 5). Es verdad que en el antiguo Israel el conocimiento del mundo y de sus fenmenos no se alcanzaba por el camino de la abstraccin, como para el filsofo jnico o el sabio egipcio. Menos an, el buen israelita conceba el conocimiento con los parmetros propios de la poca moderna, orientada principalmente a la divisin del saber. Sin embargo, el mundo bblico ha hecho desembocar en el gran mar de la teora del conocimiento su aportacin original.
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Cul es sta? La peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe. El mundo y todo lo que sucede en l, como tambin la historia y las diversas vicisitudes del pueblo, son realidades que se han de ver, analizar y juzgar con los medios propios de la razn, pero sin que la fe sea extraa en este proceso. sta no interviene para menospreciar la autonoma de la razn o para limitar su espacio de accin, sino slo para hacer comprender al hombre que el Dios de Israel se hace visible y acta en estos acontecimientos. As mismo, conocer a fondo el mundo y los acontecimientos de la historia no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en Dios que acta en ellos. La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia. Una expresin del libro de los Proverbios es significativa a este respecto: El corazn del hombre medita su camino, pero es el Seor quien asegura sus pasos (16, 9). Es decir, el hombre con la luz de la razn sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe. La razn y la fe, por tanto, no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado a s mismo, al mundo y a Dios.
17. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una est dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin. El libro de los Proverbios nos sigue orientando en esta direccin al exclamar: Es gloria de Dios ocultar una cosa, y gloria de los reyes escrutarla (25, 2). Dios y el hombre, cada uno en su respectivo mundo, se encuentran as en una relacin nica. En Dios est el origen de cada cosa, en l se encuentra la plenitud del misterio, y sta es su gloria; al hombre le corresponde la misin de investigar con su razn la verdad, y en esto consiste su grandeza. Una ulterior tesela a este mosaico es puesta por el Salmista cuando ora diciendo: Mas para m, qu arduos son tus pensamientos, oh Dios, qu incontable su suma! Son ms, si los recuento, que la arena, y al terminar, todava estoy contigo! (139 [138], 17-18). El deseo de conocer es tan grande y supone tal dinamismo que el corazn del hombre, incluso desde la experiencia de su lmite insuperable, suspira hacia la infinita riqueza que est ms all, porque intuye que en ella est guardada la respuesta satisfactoria para cada pregunta an no resuelta. 18. Podemos decir, pues, que Israel con su reflexin ha sabido abrir a la razn el camino hacia el misterio. En la revelacin de Dios ha podido sondear en profundidad lo que la razn pretenda alcanzar sin lograrlo. A partir de esta forma de conocimiento ms profunda, el pueblo elegido ha entendido que la razn debe respetar algunas reglas de fondo para expresar mejor su propia naturaleza. Una primera regla consiste en tener en cuenta el hecho de que el conocimiento del hombre es un camino que no tiene descanso; la segunda nace de la conciencia de que dicho camino no se puede recorrer con el orgullo de quien piense que todo es fruto de una conquista personal; una tercera se funda en el temor de Dios, del cual la razn debe reconocer a la vez su trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno del mundo.
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Cuando se aleja de estas reglas, el hombre se expone al riesgo del fracaso y acaba por encontrarse en la situacin del necio. Para la Biblia, en esta necedad hay una amenaza para la vida. En efecto, el necio se engaa pensando que conoce muchas cosas, pero en realidad no es capaz de fijar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en su mente (cf. Pr 1, 7) y asumir una actitud adecuada para consigo mismo y para con el ambiente que le rodea. Cuando llega a afirmar: Dios no existe (cf. Sal 14 [13], 1), muestra con claridad definitiva lo deficiente de su conocimiento y lo lejos que est de la verdad plena sobre las cosas, sobre su origen y su destino.
19. El libro de la Sabidura tiene algunos textos importantes que aportan ms luz a este tema. En ellos el autor sagrado habla de Dios, que se da a conocer tambin por medio de la naturaleza. Para los antiguos el estudio de las ciencias naturales coincida en gran parte con el saber filosfico. Despus de haber afirmado que con su inteligencia el hombre est en condiciones de conocer la estructura del mundo y la actividad de los elementos [...], los ciclos del ao y la posicin de las estrellas, la naturaleza de los animales y los instintos de las fieras (Sb 7, 17.19-20), en una palabra, que es capaz de filosofar, el texto sagrado da un paso ms de gran importancia. Recuperando el pensamiento de la filosofa griega, a la cual parece referirse en este contexto, el autor afirma que, precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede llegar hasta el Creador: de la grandeza y hermosura de las criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5). Se reconoce as un primer paso de la Revelacin divina, constituido por el maravilloso libro de la naturaleza, con cuya lectura, mediante los instrumentos propios de la razn humana, se puede llegar al conocimiento del Creador. Si el hombre con su inteligencia no llega a reconocer a Dios como creador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio adecuado, cuanto sobre todo al impedimento puesto por su voluntad libre y su pecado. 20. En esta perspectiva la razn es valorizada, pero no sobrevalorada. En efecto, lo que ella alcanza puede ser verdadero, pero adquiere significado pleno solamente si su contenido se sita en un horizonte ms amplio, que es el de la fe: Del Seor dependen los pasos del hombre: cmo puede el hombre conocer su camino? (Pr 20, 24). Para el Antiguo Testamento, pues, la fe libera la razn en cuanto le permite alcanzar coherentemente su objeto de conocimiento y colocarlo en el orden supremo en el cual todo adquiere sentido. En definitiva, el hombre con la razn alcanza la verdad, porque iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa y, en particular, de la propia existencia. Por tanto, con razn, el autor sagrado fundamenta el verdadero conocimiento precisamente en el temor de Dios: El temor del Seor es el principio de la sabidura (Pr 1, 7; cf. Si 1, 14). Adquiere la sabidura, adquiere la inteligencia (Pr 4, 5) 21. Para el Antiguo Testamento el conocimiento no se fundamenta solamente en una observacin atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que supone
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tambin una indispensable relacin con la fe y con los contenidos de la Revelacin. En esto consisten los desafos que el pueblo elegido ha tenido que afrontar y a los cuales ha dado respuesta. Reflexionando sobre esta condicin, el hombre bblico ha descubierto que no puede comprenderse sino como ser en relacin: con s mismo, con el pueblo, con el mundo y con Dios. Esta apertura al misterio, que le viene de la Revelacin, ha sido al final para l la fuente de un verdadero conocimiento, que ha consentido a su razn entrar en el mbito de lo infinito, recibiendo as posibilidades de compresin hasta entonces insospechadas. Para el autor sagrado el esfuerzo de la bsqueda no estaba exento de la dificultad que supone enfrentarse con los lmites de la razn. Ello se advierte, por ejemplo, en las palabras con las que el Libro de los Proverbios denota el cansancio debido a los intentos de comprender los misteriosos designios de Dios (cf. 30, 1.6). Sin embargo, a pesar de la dificultad, el creyente no se rinde. La fuerza para continuar su camino hacia la verdad le viene de la certeza de que Dios lo ha creado como un explorador (cf. Qo 1, 13), cuya misin es no dejar nada sin probar a pesar del continuo chantaje de la duda. Apoyndose en Dios, se dirige, siempre y en todas partes, hacia lo que es bello, bueno y verdadero.
22. San Pablo, en el primer captulo de su Carta a los Romanos nos ayuda a apreciar mejor lo incisiva que es la reflexin de los Libros Sapienciales. Desarrollando una argumentacin filosfica con lenguaje popular, el Apstol expresa una profunda verdad: a travs de la creacin los ojos de la mente pueden llegar a conocer a Dios. En efecto, mediante las criaturas l hace que la razn intuya su potencia y su divinidad (cf. Rm 1, 20). As pues, se reconoce a la razn del hombre una capacidad que parece superar casi sus mismos lmites naturales: no slo no est limitada al conocimiento sensorial, desde el momento que puede reflexionar crticamente sobre ello, sino que argumentando sobre los datos de los sentidos puede incluso alcanzar la causa que da lugar a toda realidad sensible. Con terminologa filosfica podramos decir que en este importante texto paulino se afirma la capacidad metafsica del hombre. Segn el Apstol, en el proyecto originario de la creacin, la razn tena la capacidad de superar fcilmente el dato sensible para alcanzar el origen mismo de todo: el Creador. Debido a la desobediencia con la cual el hombre eligi situarse en plena y absoluta autonoma respecto a Aquel que lo haba creado, qued mermada esta facilidad de acceso a Dios creador. El Libro del Gnesis describe de modo plstico esta condicin del hombre cuando narra que Dios lo puso en el jardn del Edn, en cuyo centro estaba situado el rbol de la ciencia del bien y del mal (2, 17). El smbolo es claro: el hombre no era capaz de discernir y decidir por s mismo lo que era bueno y lo que era malo, sino que deba apelarse a un principio superior. La ceguera del orgullo hizo creer a nuestros primeros padres que eran soberanos y autnomos, y que podan prescindir del conocimiento que deriva de Dios. En su desobediencia originaria ellos involucraron
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a cada hombre y a cada mujer, produciendo en la razn heridas que a partir de entonces obstaculizaran el camino hacia la plena verdad. La capacidad humana de conocer la verdad qued ofuscada por la aversin hacia Aquel que es fuente y origen de la verdad. El Apstol sigue mostrando cmo los pensamientos de los hombres, a causa del pecado, fueron vanos y los razonamientos distorsionados y orientados hacia lo falso (cf. Rm 1, 21-22). Los ojos de la mente no eran ya capaces de ver con claridad: progresivamente la razn se ha quedado prisionera de s misma. La venida de Cristo ha sido el acontecimiento de salvacin que ha redimido a la razn de su debilidad, librndola de los cepos en los que ella misma se haba encadenado. 23. La relacin del cristiano con la filosofa, pues, requiere un discernimiento radical. En el Nuevo Testamento, especialmente en las Cartas de san Pablo, hay un dato que sobresale con mucha claridad: la contraposicin entre la sabidura de este mundo y la de Dios revelada en Jesucristo. La profundidad de la sabidura revelada rompe nuestros esquemas habituales de reflexin, que no son capaces de expresarla de manera adecuada. El comienzo de la Primera Carta a los Corintios presenta este dilema con radicalidad. El Hijo de Dios crucificado es el acontecimiento histrico contra el cual se estrella todo intento de la mente de construir sobre argumentaciones solamente humanas una justificacin suficiente del sentido de la existencia. El verdadero punto central, que desafa toda filosofa, es la muerte de Jesucristo en la cruz. En este punto todo intento de reducir el plan salvador del Padre a pura lgica humana est destinado al fracaso. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? (1 Co 1, 20) se pregunta con nfasis el Apstol. Para lo que Dios quiere llevar a cabo ya no es posible la mera sabidura del hombre sabio, sino que se requiere dar un paso decisivo para acoger una novedad radical: Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios [...]. lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es (1 Co 1, 27-28). La sabidura del hombre rehsa ver en la propia debilidad el presupuesto de su fuerza; pero san Pablo no duda en afirmar: pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Co 12, 10). El hombre no logra comprender cmo la muerte pueda ser fuente de vida y de amor, pero Dios ha elegido para revelar el misterio de su designio de salvacin precisamente lo que la razn considera locura y escndalo. Hablando el lenguaje de los filsofos contemporneos suyos, Pablo alcanza el culmen de su enseanza y de la paradoja que quiere expresar: Dios ha elegido en el mundo lo que es nada para convertir en nada las cosas que son (1 Co 1, 28). Para poner de relieve la naturaleza de la gratuidad del amor revelado en la Cruz de Cristo, el Apstol no tiene miedo de usar el lenguaje ms radical que los filsofos empleaban en sus reflexiones sobre Dios. La razn no puede vaciar el misterio de amor que la Cruz representa, mientras que sta puede dar a la razn la respuesta ltima que busca. No es la sabidura de las palabras, sino la Palabra de la Sabidura lo que san Pablo pone como criterio de verdad, y a la vez, de salvacin.
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La sabidura de la Cruz, pues, supera todo lmite cultural que se le quiera imponer y obliga a abrirse a la universalidad de la verdad, de la que es portadora. Qu desafo ms grande se le presenta a nuestra razn y qu provecho obtiene si no se rinde! La filosofa, que por s misma es capaz de reconocer el incesante transcenderse del hombre hacia la verdad, ayudada por la fe puede abrirse a acoger en la locura de la Cruz la autntica crtica de los que creen poseer la verdad, aprisionndola entre los recovecos de su sistema. La relacin entre fe y filosofa encuentra en la predicacin de Cristo crucificado y resucitado el escollo contra el cual puede naufragar, pero por encima del cual puede desembocar en el ocano sin lmites de la verdad. Aqu se evidencia la frontera entre la razn y la fe, pero se aclara tambin el espacio en el cual ambas pueden encontrarse.
CAPTULO III INTELLEGO UT CREDAM Caminando en busca de la verdad

24. Cuenta el evangelista Lucas en los Hechos de los Apstoles que, en sus viajes misioneros, Pablo lleg a Atenas. La ciudad de los filsofos estaba llena de estatuas que representaban diversos dolos. Le llam la atencin un altar y aprovech enseguida la oportunidad para ofrecer una base comn sobre la cual iniciar el anuncio del kerigma: Atenienses dijo, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar (Hch 17, 22-23). A partir de este momento, san Pablo habla de Dios como creador, como Aqul que transciende todas las cosas y que ha dado la vida a todo. Continua despus su discurso de este modo: El cre, de un slo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros (Hch 17, 26-27). El Apstol pone de relieve una verdad que la Iglesia ha conservado siempre: en lo ms profundo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios. Lo recuerda con nfasis tambin la liturgia del Viernes Santo cuando, invitando a orar por los que no creen, nos hace decir: Dios todopoderoso y eterno, que creaste a todos los hombres para que te busquen, y cuando te encuentren, descansen en ti.(22) Existe, pues, un camino que el hombre, si quiere, puede recorrer; inicia con la capacidad de la razn de levantarse ms all de lo contingente para ir hacia lo infinito.
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De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar este deseo ntimo. La literatura, la msica, la pintura, la escultura, la arquitectura y cualquier otro fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a travs de los cuales puede manifestar su afn de bsqueda. La filosofa ha asumido de manera peculiar este movimiento y ha expresado, con sus medios y segn sus propias modalidades cientficas, este deseo universal del hombre.
25. Todos los hombres desean saber (23) y la verdad es el objeto propio de este deseo. Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en descubrir, ms all de lo conocido de odas, cmo estn verdaderamente las cosas. El hombre es el nico ser en toda la creacin visible que no slo es capaz de saber, sino que sabe tambin que sabe, y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho. Es la leccin de san Agustn cuando escribe: He encontrado muchos que queran engaar, pero ninguno que quisiera dejarse engaar.(24) Con razn se considera que una persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo que es verdadero y lo que es falso, formndose un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas. Este es el motivo de tantas investigaciones, particularmente en el campo de las ciencias, que han llevado en los ltimos siglos a resultados tan significativos, favoreciendo un autntico progreso de toda la humanidad. No menos importante que la investigacin en el mbito terico es la que se lleva a cabo en el mbito prctico: quiero aludir a la bsqueda de la verdad en relacin con el bien que hay que realizar. En efecto, con el propio obrar tico la persona actuando segn su libre y recto querer, toma el camino de la felicidad y tiende a la perfeccin. Tambin en este caso se trata de la verdad. He reafirmado esta conviccin en la Encclica Veritatis splendor: No existe moral sin libertad [...]. Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y seguirla una vez conocida.(25) Es, pues, necesario que los valores elegidos y que se persiguen con la propia vida sean verdaderos, porque solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona realizando su naturaleza. El hombre encuentra esta verdad de los valores no encerrndose en s mismo, sino abrindose para acogerla incluso en las dimensiones que lo transcienden. sta es una condicin necesaria para que cada uno llegue a ser s mismo y crezca como persona adulta y madura.
26. La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante: tiene sentido la vida? hacia dnde se dirige? A primera vista, la existencia personal podra presentarse como radicalmente carente de sentido. No es necesario recurrir a los filsofos del absurdo ni a las preguntas provocadoras que se encuentran en el libro de Job para dudar del sentido de la vida. La experiencia diaria del sufrimiento, propio
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y ajeno, la vista de tantos hechos que a la luz de la razn parecen inexplicables, son suficientes para hacer ineludible una pregunta tan dramtica como la pregunta sobre el sentido.(26) A esto se debe aadir que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia, adems del hecho de que existimos, es lo inevitable de nuestra muerte. Frente a este dato desconcertante se impone la bsqueda de una respuesta exhaustiva. Cada uno quiere y debe conocer la verdad sobre el propio fin. Quiere saber si la muerte ser el trmino definitivo de su existencia o si hay algo que sobrepasa la muerte: si le est permitido esperar en una vida posterior o no. Es significativo que el pensamiento filosfico haya recibido una orientacin decisiva de la muerte de Scrates que lo ha marcado desde hace ms de dos milenios. No es en absoluto casual, pues, que los filsofos ante el hecho de la muerte se hayan planteado de nuevo este problema junto con el del sentido de la vida y de la inmortalidad. 27. Nadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas preguntas. De la respuesta que se d a las mismas depende una etapa decisiva de la investigacin: si es posible o no alcanzar una verdad universal y absoluta. De por s, toda verdad, incluso parcial, si es realmente verdad, se presenta como universal. Lo que es verdad, debe ser verdad para todos y siempre. Adems de esta universalidad, sin embargo, el hombre busca un absoluto que sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su bsqueda. Algo que sea ltimo y fundamento de todo lo dems. En otras palabras, busca una explicacin definitiva, un valor supremo, ms all del cual no haya ni pueda haber interrogantes o instancias posteriores. Las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen. Para todos llega el momento en el que, se quiera o no, es necesario enraizar la propia existencia en una verdad reconocida como definitiva, que d una certeza no sometida ya a la duda. Los filsofos, a lo largo de los siglos, han tratado de descubrir y expresar esta verdad, dando vida a un sistema o una escuela de pensamiento. Ms all de los sistemas filosficos, sin embargo, hay otras expresiones en las cuales el hombre busca dar forma a una propia filosofa. Se trata de convicciones o experiencias personales, de tradiciones familiares o culturales o de itinerarios existenciales en los cuales se confa en la autoridad de un maestro. En cada una de estas manifestaciones lo que permanece es el deseo de alcanzar la certeza de la verdad y de su valor absoluto. Diversas facetas de la verdad en el hombre 28. Es necesario reconocer que no siempre la bsqueda de la verdad se presenta con esa trasparencia ni de manera consecuente. El lmite originario de la razn y la inconstancia del corazn oscurecen a menudo y desvan la bsqueda personal. Otros intereses de diverso orden pueden condicionar la verdad. Ms an, el hombre tambin la evita a veces en cuanto comienza a divisarla, porque teme sus exigencias. Pero, a pesar de esto, incluso cuando la evita, siempre es la verdad la que influencia su existencia; en efecto, l nunca podra fundar la propia vida sobre la duda, la incertidumbre o la mentira; tal existencia estara continuamente
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amenazada por el miedo y la angustia. Se puede definir, pues, al hombre como aqul que busca la verdad. 29. No se puede pensar que una bsqueda tan profundamente enraizada en la naturaleza humana sea del todo intil y vana. La capacidad misma de buscar la verdad y de plantear preguntas implica ya una primera respuesta. El hombre no comenzara a buscar lo que desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable. Slo la perspectiva de poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso. De hecho esto es lo que sucede normalmente en la investigacin cientfica. Cuando un cientfico, siguiendo una intuicin suya, se pone a la bsqueda de la explicacin lgica y verificable de un fenmeno determinado, confa desde el principio que encontrar una respuesta, y no se detiene ante los fracasos. No considera intil la intuicin originaria slo porque no ha alcanzado el objetivo; ms bien dir con razn que no ha encontrado an la respuesta adecuada. Esto mismo es vlido tambin para la investigacin de la verdad en el mbito de las cuestiones ltimas. La sed de verdad est tan radicada en el corazn del hombre que tener que prescindir de ella comprometera la existencia. Es suficiente, en definitiva, observar la vida cotidiana para constatar cmo cada uno de nosotros lleva en s mismo la urgencia de algunas preguntas esenciales y a la vez abriga en su interior al menos un atisbo de las correspondientes respuestas. Son respuestas de cuya verdad se est convencido, incluso porque se experimenta que, en sustancia, no se diferencian de las respuestas a las que han llegado otros muchos. Es cierto que no toda verdad alcanzada posee el mismo valor. Del conjunto de los resultados logrados, sin embargo, se confirma la capacidad que el ser humano tiene de llegar, en lnea de mxima, a la verdad.
30. En este momento puede ser til hacer una rpida referencia a estas diversas formas de verdad. Las ms numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o confirmadas experimentalmente. ste es el orden de verdad propio de la vida diaria y de la investigacin cientfica. En otro nivel se encuentran las verdades de carcter filosfico, a las que el hombre llega mediante la capacidad especulativa de su intelecto. En fin estn las verdades religiosas, que en cierta medida hunden sus races tambin en la filosofa. stas estn contenidas en las respuestas que las diversas religiones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones ltimas.(27) En cuanto a las verdades filosficas, hay que precisar que no se limitan a las meras doctrinas, algunas veces efmeras, de los filsofos de profesin. Cada hombre, como ya he dicho, es, en cierto modo, filsofo y posee concepciones filosficas propias con las cuales orienta su vida. De un modo u otro, se forma una visin global y una respuesta sobre el sentido de la propia existencia. Con esta luz interpreta sus vicisitudes personales y regula su comportamiento. Es aqu donde debera plantearse la pregunta sobre la relacin entre las verdades filosfico-religiosas y la verdad revelada en Jesucristo. Antes de contestar a esta cuestin es oportuno valorar otro dato ms de la filosofa.
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31. El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia para insertarse ms tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento, pues, est inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no slo el lenguaje y la formacin cultural, sino tambin muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la maduracin personal implican que estas mismas verdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del pensamiento. Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean recuperadas sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre las verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal. En efecto, quin sera capaz de discutir crticamente los innumerables resultados de las ciencias sobre las que se basa la vida moderna? quin podra controlar por su cuenta el flujo de informaciones que da a da se reciben de todas las partes del mundo y que se aceptan en lnea de mxima como verdaderas? Finalmente, quin podra reconstruir los procesos de experiencia y de pensamiento por los cuales se han acumulado los tesoros de la sabidura y de religiosidad de la humanidad? El hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin aqul que vive de creencias. 32. Cada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras personas. En ello se puede percibir una tensin significativa: por una parte el conocimiento a travs de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamente mediante la evidencia lograda personalmente; por otra, la creencia con frecuencia resulta ms rica desde el punto de vista humano que la simple evidencia, porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego no slo las posibilidades cognoscitivas, sino tambin la capacidad ms radical de confiar en otras personas, entrando as en una relacin ms estable e ntima con ellas. Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacin interpersonal no pertenecen primariamente al orden fctico o filosfico. Lo que se pretende, ms que nada, es la verdad misma de la persona: lo que ella es y lo que manifiesta de su propio interior. En efecto, la perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad, sino que consiste tambin en una relacin viva de entrega y fidelidad hacia el otro. En esta fidelidad que sabe darse, el hombre encuentra plena certeza y seguridad. Al mismo tiempo, el conocimiento por creencia, que se funda sobre la confianza interpersonal, est en relacin con la verdad: el hombre, creyendo, confa en la verdad que el otro le manifiesta. Cuntos ejemplos se podran poner para ilustrar este dato! Pienso ante todo en el testimonio de los mrtires. El mrtir, en efecto, es el testigo ms autntico de la verdad sobre la existencia. l sabe que ha hallado en el encuentro con Jesucristo la verdad sobre su vida y nada ni nadie podr arrebatarle jams esta certeza. Ni el sufrimiento ni la muerte violenta lo harn apartar de la adhesin a la verdad que ha descubierto en su encuentro con Cristo. Por eso el testimonio de los mrtires
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atrae, es aceptado, escuchado y seguido hasta en nuestros das. sta es la razn por la cual nos fiamos de su palabra: se percibe en ellos la evidencia de un amor que no tiene necesidad de largas argumentaciones para convencer, desde el momento en que habla a cada uno de lo que l ya percibe en su interior como verdadero y buscado desde tanto tiempo. En definitiva, el mrtir suscita en nosotros una gran confianza, porque dice lo que nosotros ya sentimos y hace evidente lo que tambin quisiramos tener la fuerza de expresar. 33. Se puede ver as que los trminos del problema van completndose progresivamente. El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales, factuales o cientficas; no busca slo el verdadero bien para cada una de sus decisiones. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar solucin si no es en el absoluto.(28) Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad. En cuanto vital y esencial para su existencia, esta verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante el abandono confiado en otras personas, que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma. La capacidad y la opcin de confiarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos antropolgicamente ms significativos y expresivos. No se ha de olvidar que tambin la razn necesita ser sostenida en su bsqueda por un dilogo confiado y una amistad sincera. El clima de sospecha y de desconfianza, que a veces rodea la investigacin especulativa, olvida la enseanza de los filsofos antiguos, quienes consideraban la amistad como uno de los contextos ms adecuados para el buen filosofar. De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se encuentra en un camino de bsqueda, humanamente interminable: bsqueda de verdad y bsqueda de una persona de quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofrecindole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de esta bsqueda. En efecto, superando el estadio de la simple creencia la fe cristiana coloca al hombre en ese orden de gracia que le permite participar en el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conocimiento verdadero y coherente de Dios Uno y Trino. As, en Jesucristo, que es la Verdad, la fe reconoce la llamada ltima dirigida a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta como deseo y nostalgia.
34. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est en contraste con las verdades que se alcanzan filosofando. Ms bien los dos rdenes de conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es ya un postulado fundamental de la razn humana, expresado en el principio de no contradiccin. La Revelacin da la certeza de esta unidad, mostrando que el Dios creador es tambin el Dios de la historia de la salvacin. El mismo e idntico Dios, que fundamenta y garantiza que sea inteligible y racional el orden natural de las cosas sobre las que se apoyan los cientficos confiados,(29) es el mismo que se revela como Padre de nuestro Seor
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Jesucristo. Esta unidad de la verdad, natural y revelada, tiene su identificacin viva y personal en Cristo, como nos recuerda el Apstol: Habis sido enseados conforme a la verdad de Jess (Ef 4, 21; cf. Col 1, 15-20). l es la Palabra eterna, en quien todo ha sido creado, y a la vez es la Palabra encarnada, que en toda su persona (30) revela al Padre (cf. Jn 1, 14.18). Lo que la razn humana busca sin conocerlo (Hch 17, 23), puede ser encontrado slo por medio de Cristo: lo que en l se revela, en efecto, es la plena verdad (cf. Jn 1, 14-16) de todo ser que en l y por l ha sido creado y despus encuentra en l su plenitud (cf. Col 1, 17). 35. Sobre la base de estas consideraciones generales, es necesario examinar ahora de modo ms directo la relacin entre la verdad revelada y la filosofa. Esta relacin impone una doble consideracin, en cuanto que la verdad que nos llega por la Revelacin es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn. Slo en esta doble acepcin, en efecto, es posible precisar la justa relacin de la verdad revelada con el saber filosfico. Consideramos, por tanto, en primer lugar la relacin entre la fe y la filosofa en el curso de la historia. Desde aqu ser posible indicar algunos principios, que constituyen los puntos de referencia en los que basarse para establecer la correcta relacin entre los dos rdenes de conocimiento.
CAPTULO IV RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn

36. Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra la discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18). El anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse slo a Moiss y los profetas; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocimiento natural haba degenerado en idolatra en la religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms oportuno relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms respetuosos de la trascendencia divina. En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Como sabemos, tambin la religin griega, al igual que gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el origen de los dioses y,
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en ellos, del universo encontraron su primera expresin en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta bsqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms conforme a las exigencias de la razn universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo. 37. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la filosofa, es obligado recordar tambin la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros elementos del mundo cultural pagano, como por ejemplo la gnosis. La filosofa, en cuanto sabidura prctica y escuela de vida, poda ser confundida fcilmente con un conocimiento de tipo superior, esotrico, reservado a unos pocos perfectos. En este tipo de especulaciones esotricas piensa sin duda san Pablo cuando pone en guardia a los Colosenses: Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo (2, 8). Qu actuales son las palabras del Apstol si las referimos a las diversas formas de esoterismo que se difunden hoy incluso entre algunos creyentes, carentes del debido sentido crtico. Siguiendo las huellas de san Pablo, otros escritores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y Tertuliano, manifiestan a su vez ciertas reservas frente a una visin cultural que pretenda subordinar la verdad de la Revelacin a las interpretaciones de los filsofos. 38. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. La prctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos ms un inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente tarea era el anuncio de Cristo resucitado mediante un encuentro personal capaz de llevar al interlocutor a la conversin del corazn y a la peticin del Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir que ignorasen el deber de profundizar la comprensin de la fe y sus motivaciones. Todo lo contrario. Resulta injusta e infundada la crtica de Celso, que acusa a los cristianos de ser gente iletrada y ruda.(31) La explicacin de su desinters inicial hay que buscarla en otra parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio ofreca una respuesta tan satisfactoria a la cuestin, hasta entonces no resulta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento de los filsofos les pareca como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado. Esto resulta hoy an ms claro si se piensa en la aportacin del cristianismo que afirma el derecho universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras raciales, sociales y sexuales, el cristianismo haba anunciado desde sus inicios la igualdad
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de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de esta concepcin se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba completamente superado el carcter elitista que su bsqueda tena entre los antiguos, ya que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos deben poder recorrer este camino. Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo. Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa.(32) De modo parecido, Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa,(33) e interpretaba la filosofa en analoga con la ley mosaica como una instruccin propedutica a la fe cristiana (34) y una preparacin para el Evangelio.(35) Puesto que esta es la sabidura que desea la filosofa; la rectitud del alma, la de la razn y la pureza de la vida. La filosofa est en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no perdona esfuerzo por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios.(36) La filosofa griega, para este autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su cometido es, ms bien, la defensa de la fe: La enseanza del Salvador es perfecta y nada le falta, por que es fuerza y sabidura de Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms slida la verdad; pero haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las emboscadas fraudulentas de la verdad, se dice que es con propiedad empalizada y muro de la via.(37)
39. En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento filosfico por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar, es ciertamente significativa la figura de Orgenes. Contra los ataques lanzados por el filsofo Celso, Orgenes asume la filosofa platnica para argumentar y responderle. Refirindose a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma de teologa cristiana. En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teologa en cuanto reflexin racional sobre Dios estaban ligados todava hasta ese momento a su origen griego. En la filosofa aristotlica, por ejemplo, con este nombre se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen de la reflexin filosfica. Sin embargo, a la luz de la Revelacin cristiana lo que anteriormente designaba una doctrina genrica sobre la divinidad adquiri un significado del todo nuevo, en cuanto defina la reflexin que el creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este nuevo pensamiento cristiano que se estaba desarrollando haca uso de la filosofa, pero al mismo tiempo tenda a distinguirse claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el mismo pensamiento platnico asumido en la teologa sufri profundas transformaciones, en particular por lo que se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre y el origen del mal.
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40. En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una mencin particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas, pero todas le haban decepcionado. Cuando se encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella conversin radical a la que los filsofos frecuentados anteriormente no haban conseguido encaminarlo. El motivo lo cuenta l mismo: Sin embargo, desde esta poca empec ya a dar preferencia a la doctrina catlica, porque me pareca que aqu se mandaba con ms modestia, y de ningn modo falazmente, creer lo que no se demostraba fuese porque, aunque existiesen las pruebas, no haba sujeto capaz de ellas, fuese porque no existiesen, que no all, en donde se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la ciencia y luego se obligaba a creer una infinidad de fbulas absurdsimas que no podan demostrar.(38) A los mismos platnicos, a quienes mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba que, aun habiendo conocido la meta hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a ella: el Verbo encarnado.(39) El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino. En l adems la gran unidad del saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento bblico, fue confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulativo. La sntesis llevada a cabo por san Agustn sera durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y teolgica que el Occidente haya conocido. Gracias a su historia personal y ayudado por una admirable santidad de vida, fue capaz de introducir en sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la experiencia, anunciaban futuros desarrollos de algunas corrientes filosficas. 41. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente han entrado en contacto con las escuelas filosficas. Esto no significa que hayan identificado el contenido de su mensaje con los sistemas a que hacan referencia. La pregunta de Tertuliano: Qu tienen en comn Atenas y Jerusaln? La Academia y la Iglesia?,(40) es claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filosofa, considerndolo globalmente en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban llegar a las formas ms profundas de la especulacin. Por consiguiente, es injusto y reductivo limitar su obra a la sola transposicin de las verdades de la fe en categoras filosficas. Hicieron mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos.(41) Estos, como ya he dicho, haban mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn ciego de los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As pues, una razn purificada y recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin, dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto.
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Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin. El encuentro no fue slo entre culturas, donde tal vez una es seducida por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los espritus, siendo un encuentro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el fin mismo hacia el que inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las filosofas, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que presentaban con la Revelacin. Ser conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias.
42. En la teologa escolstica el papel de la razn educada filosficamente llega a ser an ms visible bajo el empuje de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei. Para el santo Arzobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bsqueda propia de la razn. En efecto, sta no est llamada a expresar un juicio sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de hacerlo por no ser idnea para ello. Su tarea, ms bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. San Anselmo acenta el hecho de que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama: cuanto ms ama, ms desea conocer. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se inflama cada vez ms de amor por lo que conoce, aun debiendo admitir que no ha hecho todava todo lo que deseara: Ad te videndum factus sum; et nondum feci propter quod factus sum.(42) El deseo de la verdad mueve, pues, a la razn a ir siempre ms all; queda incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. En este punto, sin embargo, la razn es capaz de descubrir dnde est el final de su camino: Yo creo que basta a aquel que somete a un examen reflexivo un principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre inquebrantable, aunque no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su existencia [...]. Ahora bien, qu puede haber de ms incomprensible, de ms inefable que lo que est por encima de todas las cosas? Por lo cual, si todo lo que hemos establecido hasta este momento sobre la esencia suprema est apoyado con razones necesarias, aunque el espritu no pueda comprenderlo, hasta el punto de explicarlo fcilmente con palabras simples, no por eso, sin embargo, sufre quebranto la slida base de esta certidumbre. En efecto, si una reflexin precedente ha comprendido de modo racional que es incomprensible (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) el modo en que la suprema sabidura sabe lo que ha hecho [...], quin puede explicar cmo se conoce y se llama ella misma, de la cual el hombre no puede saber nada o casi nada.(43) Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe: la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta. Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino
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43. Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Toms, no slo por el contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal que supo establecer con el pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En una poca en la que los pensadores cristianos descubrieron los tesoros de la filosofa antigua, y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran mrito de destacar la armona que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s.(44) Ms radicalmente, Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por tanto, no teme la razn, sino que la busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona,(45) as la fe supone y perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del misterio de Dios Uno y Trino. Aun sealando con fuerza el carcter sobrenatural de la fe, el Doctor Anglico no ha olvidado el valor de su carcter racional; sino que ha sabido profundizar y precisar este sentido. En efecto, la fe es de algn modo ejercicio del pensamiento; la razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente.(46) Precisamente por este motivo la Iglesia ha propuesto siempre a santo Toms como maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de hacer teologa. En este contexto, deseo recordar lo que escribi mi predecesor, el siervo de Dios Pablo VI, con ocasin del sptimo centenario de la muerte del Doctor Anglico: No cabe duda que santo Toms posey en grado eximio audacia para la bsqueda de la verdad, libertad de espritu para afrontar problemas nuevos y la honradez intelectual propia de quien, no tolerando que el cristianismo se contamine con la filosofa pagana, sin embargo no rechaza a priori esta filosofa. Por eso ha pasado a la historia del pensamiento cristiano como precursor del nuevo rumbo de la filosofa y de la cultura universal. El punto capital y como el meollo de la solucin casi proftica a la nueva confrontacin entre la razn y la fe, consiste en conciliar la secularidad del mundo con las exigencias radicales del Evangelio, sustrayndose as a la tendencia innatural de despreciar el mundo y sus valores, pero sin eludir las exigencias supremas e inflexibles del orden sobrenatural.(47)
44. Una de las grandes intuiciones de santo Toms es la que se refiere al papel que el Espritu Santo realiza haciendo madurar en sabidura la ciencia humana. Desde las primeras pginas de su Summa Theologiae (48) el Aquinate quiere mostrar la primaca de aquella sabidura que es don del Espritu Santo e introduce en el conocimiento de las realidades divinas. Su teologa permite comprender la peculiaridad de la sabidura en su estrecho vnculo con la fe y el conocimiento de lo divino. Ella conoce por connaturalidad, presupone la fe y formula su recto juicio a partir de la verdad de la fe misma: La sabidura, don del Espritu Santo, difiere de la que es virtud intelectual adquirida. Pues sta se adquiere con esfuerzo
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humano, y aqulla viene de arriba, como Santiago dice. De la misma manera difiere tambin de la fe, porque la fe asiente a la verdad divina por s misma; mas el juicio conforme con la verdad divina pertenece al don de la sabidura.(49) La prioridad reconocida a esta sabidura no hace olvidar, sin embargo, al Doctor Anglico la presencia de otras dos formas de sabidura complementarias: la filosfica, basada en la capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmites connaturales, y la teolgica, fundamentada en la Revelacin y que examina los contenidos de la fe, llegando al misterio mismo de Dios. Convencido profundamente de que omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est,(50) santo Toms am de manera desinteresada la verdad. La busc all donde pudiera manifestarse, poniendo de relieve al mximo su universalidad. El Magisterio de la Iglesia ha visto y apreciado en l la pasin por la verdad; su pensamiento, al mantenerse siempre en el horizonte de la verdad universal, objetiva y trascendente, alcanz cotas que la inteligencia humana jams podra haber pensado.(51) Con razn, pues, se le puede llamar apstol de la verdad.(52) Precisamente porque la buscaba sin reservas, supo reconocer en su realismo la objetividad de la verdad. Su filosofa es verdaderamente la filosofa del ser y no del simple parecer. El drama de la separacin entre fe y razn 45. Con la aparicin de las primeras universidades, la teologa se confrontaba ms directamente con otras formas de investigacin y del saber cientfico. San Alberto Magno y santo Toms, aun manteniendo un vnculo orgnico entre la teologa y la filosofa, fueron los primeros que reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin embargo, a partir de la baja Edad Media la legtima distincin entre los dos saberes se transform progresivamente en una nefasta separacin. Debido al excesivo espritu racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las posturas, llegndose de hecho a una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los contenidos de la fe. Entre las consecuencias de esta separacin est el recelo cada vez mayor hacia la razn misma. Algunos comenzaron a profesar una desconfianza general, escptica y agnstica, bien para reservar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar cualquier referencia racional posible a la misma. En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas de la especulacin, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella.
46. Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo en la historia de Occidente. No es exagerado afirmar que buena parte del
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pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanz su culmen. Algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, en estructuras dialcticas concebibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas religiones creando la base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalitarios traumticos para la humanidad. En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral. Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Ms an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo. Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. Como filosofa de la nada, logra tener cierto atractivo entre nuestros contemporneos. Sus seguidores teorizan sobre la investigacin como fin en s misma, sin esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la verdad. En la interpretacin nihilista la existencia es slo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difundida mentalidad segn la cual no se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y provisional.
47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano; ms an, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel del todo marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez con mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber filosfico. Estas formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplacin de la verdad y a la bsqueda del fin ltimo y del sentido de la vida, estn orientadas o, al menos, pueden orientarse como razn instrumental al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder. Desde mi primera Encclica he sealado el peligro de absolutizar este camino, al afirmar: El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible
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en objeto de alienacin, es decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos o pueden ser dirigidos contra l. En esto parece consistir el captulo principal del drama de la existencia humana contempornea en su dimensin ms amplia y universal. El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo.(53) En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos filsofos, abandonando la bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad prctica. De aqu se desprende como consecuencia el ofuscamiento de la autntica dignidad de la razn, que ya no es capaz de conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto.
48. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, si se observa atentamente, incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia entre fe y razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad. Estos grmenes de pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los anlisis profundos sobre la percepcin y la experiencia, lo imaginario y el inconsciente, la personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valores, el tiempo y la historia; incluso el tema de la muerte puede llegar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar dentro de s mismo el sentido autntico de la propia existencia. Sin embargo, esto no quita que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento esfuerzo de discernimiento, ya que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser. No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la filosofa recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la razn.
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CAPTULO V INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSFICAS El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad 49. La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular con menoscabo de otras.(54) El motivo profundo de esta cautela est en el hecho de que la filosofa, incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn sus mtodos y sus reglas; de otro modo, no habra garantas de que permanezca orientada hacia la verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente controlable. De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a la luz de la razn segn sus propios principios y metodologas especficas. En el fondo, la raz de la autonoma de la que goza la filosofa radica en el hecho de que la razn est por naturaleza orientada a la verdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para alcanzarla. Una filosofa consciente de este estatuto constitutivo suyo respeta necesariamente tambin las exigencias y las evidencias propias de la verdad revelada. La historia ha mostrado, sin embargo, las desviaciones y los errores en los que no pocas veces ha incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno. No es tarea ni competencia del Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un razonamiento filosfico incompleto. Por el contrario, es un deber suyo reaccionar de forma clara y firme cuando tesis filosficas discutibles amenazan la comprensin correcta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas y parciales que siembran graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo de Dios.
50. El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones que se contraponen a la doctrina cristiana.(55) Corresponde al Magisterio indicar, ante todo, los presupuestos y conclusiones filosficas que fueran incompatibles con la verdad revelada, formulando as las exigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen a la filosofa. Adems, en el desarrollo del saber filosfico han surgido diversas escuelas de pensamiento. Este pluralismo sita tambin al Magisterio ante la responsabilidad de expresar su juicio sobre la compatibilidad o no de las concepciones de fondo sobre las que estas escuelas se basan con las exigencias propias de la palabra de Dios y de la reflexin teolgica. La Iglesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible con su fe. En efecto, muchos contenidos filosficos, como los temas de Dios, del hombre, de su libertad y su obrar tico, la emplazan directamente
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porque afectan a la verdad revelada que ella custodia. Cuando nosotros los Obispos ejercemos este discernimiento tenemos la misin de ser testigos de la verdad en el cumplimiento de una diacona humilde pero tenaz, que todos los filsofos deberan apreciar, en favor de la recta ratio, o sea, de la razn que reflexiona correctamente sobre la verdad. 51. Este discernimiento no debe entenderse en primer trmino de forma negativa, como si la intencin del Magisterio fuera eliminar o reducir cualquier posible mediacin. Al contrario, sus intervenciones se dirigen en primer lugar a estimular, promover y animar el pensamiento filosfico. Por otra parte, los filsofos son los primeros que comprenden la exigencia de la autocrtica, de la correccin de posible errores y de la necesidad de superar los lmites demasiado estrechos en los que se enmarca su reflexin. Se debe considerar, de modo particular, que la verdad es una, aunque sus expresiones lleven la impronta de la historia y, an ms, sean obra de una razn humana herida y debilitada por el pecado. De esto resulta que ninguna forma histrica de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios. Hoy adems, ante la pluralidad de sistemas, mtodos, conceptos y argumentos filosficos, con frecuencia extremamente particularizados, se impone con mayor urgencia un discernimiento crtico a la luz de la fe. Este discernimiento no es fcil, porque si ya es difcil reconocer las capacidades propias e inalienables de la razn con sus lmites constitutivos e histricos, ms problemtico an puede resultar a veces discernir, en las propuestas filosficas concretas, lo que desde el punto de vista de la fe ofrecen como vlido y fecundo en comparacin con lo que, en cambio, presentan como errneo y peligroso. De todos modos, la Iglesia sabe que los tesoros de la sabidura y de la ciencia estn ocultos en Cristo (Col 2, 3); por esto interviene animando la reflexin filosfica, para que no se cierre el camino que conduce al reconocimiento del misterio.
52. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento en relacin con determinadas doctrinas filosficas no son slo recientes. Como ejemplo baste recordar, a lo largo de los siglos, los pronunciamientos sobre las teoras que sostenan la preexistencia de las almas,(56) como tambin sobre las diversas formas de idolatra y de esoterismo supersticioso contenidas en tesis astrolgicas; (57) sin olvidar los textos ms sistemticos contra algunas tesis del averrosmo latino, incompatibles con la fe cristiana.(58) Si la palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad del siglo pasado ha sido porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el deber de contraponer una filosofa propia a las diversas corrientes del pensamiento
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moderno. Por este motivo, el Magisterio de la Iglesia se vio obligado a vigilar que estas filosofas no se desviasen, a su vez, hacia formas errneas y negativas. Fueron as censurados al mismo tiempo, por una parte, el fidesmo (59) y el tradicionalismo radical,(60) por su desconfianza en las capacidades naturales de la razn; y por otra, el racionalismo (61) y el ontologismo,(62) porque atribuan a la razn natural lo que es cognoscible slo a la luz de la fe. Los contenidos positivos de este debate se formalizaron en la Constitucin dogmtica Dei Filius, con la que por primera vez un Concilio ecumnico, el Vaticano I, intervena solemnemente sobre las relaciones entre la razn y la fe. La enseanza contenida en este texto influy con fuerza y de forma positiva en la investigacin filosfica de muchos creyentes y es todava hoy un punto de referencia normativo para una correcta y coherente reflexin cristiana en este mbito particular. 53. Las intervenciones del Magisterio se han ocupado no tanto de tesis filosficas concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la inteligencia de la fe. El Concilio Vaticano I, sintetizando y afirmando de forma solemne las enseanzas que de forma ordinaria y constante el Magisterio pontificio haba propuesto a los fieles, puso de relieve lo inseparables y al mismo tiempo irreducibles que son el conocimiento natural de Dios y la Revelacin, la razn y la fe. El Concilio parta de la exigencia fundamental, presupuesta por la Revelacin misma, de la cognoscibilidad natural de la existencia de Dios, principio y fin de todas las cosas,(63) y conclua con la afirmacin solemne ya citada: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto.(64) Era pues necesario afirmar, contra toda forma de racionalismo, la distincin entre los misterios de la fe y los hallazgos filosficos, as como la trascendencia y precedencia de aqullos respecto a stos; por otra parte, frente a las tentaciones fidestas, era preciso recalcar la unidad de la verdad y, por consiguiente tambin, la aportacin positiva que el conocimiento racional puede y debe dar al conocimiento de la fe: Pero, aunque la fe est por encima de la razn; sin embargo, ninguna verdadera disensin puede jams darse entre la fe y la razn, como quiera que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz de la razn, y Dios no puede negarse a s mismo ni la verdad contradecir jams a la verdad.(65) 54. Tambin en nuestro siglo el Magisterio ha vuelto sobre el tema en varias ocasiones llamando la atencin contra la tentacin racionalista. En este marco se deben situar las intervenciones del Papa san Po X, que puso de relieve cmo en la base del modernismo se hallan aserciones filosficas de orientacin fenomnica, agnstica e inmanentista.(66) Tampoco se puede olvidar la importancia que tuvo el rechazo catlico de la filosofa marxista y del comunismo ateo.(67) Posteriormente el Papa Po XII hizo or su voz cuando, en la Encclica Humani
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generis, llam la atencin sobre las interpretaciones errneas relacionadas con las tesis del evolucionismo, del existencialismo y del historicismo. Precisaba que estas tesis haban sido elaboradas y eran propuestas no por telogos, sino que tenan su origen fuera del redil de Cristo; (68) as mismo, aada que estas desviaciones deban ser no slo rechazadas, sino adems examinadas crticamente: Ahora bien, a los telogos y filsofos catlicos, a quienes incumbe el grave cargo de defender la verdad divina y humana y sembrarla en las almas de los hombres, no les es lcito ni ignorar ni descuidar esas opiniones que se apartan ms o menos del recto camino. Ms an, es menester que las conozcan a fondo, primero porque no se curan bien las enfermedades si no son de antemano debidamente conocidas; luego, porque alguna vez en esos mismos falsos sistemas se esconde algo de verdad; y, finalmente, porque estimulan la mente a investigar y ponderar con ms diligencia algunas verdades filosficas y teolgicas.(69) Por ltimo, tambin la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en cumplimiento de su especfica tarea al servicio del magisterio universal del Romano Pontfice,(70) ha debido intervenir para sealar el peligro que comporta asumir acrticamente, por parte de algunos telogos de la liberacin, tesis y metodologas derivadas del marxismo.(71) As pues, en el pasado el Magisterio ha ejercido repetidamente y bajo diversas modalidades el discernimiento en materia filosfica. Todo lo que mis Venerados Predecesores han enseado es una preciosa contribucin que no se puede olvidar.
55. Si consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuelven los problemas del pasado, pero con nuevas peculiaridades. No se trata ahora slo de cuestiones que interesan a personas o grupos concretos, sino de convicciones tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en cierto modo mentalidad comn. Tal es, por ejemplo, la desconfianza radical en la razn que manifiestan las exposiciones ms recientes de muchos estudios filosficos. Al respecto, desde varios sectores se ha hablado del final de la metafsica: se pretende que la filosofa se contente con objetivos ms modestos, como la simple interpretacin del hecho o la mera investigacin sobre determinados campos del saber humano o sobre sus estructuras. En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por ejemplo, en algunas teologas contemporneas se abre camino nuevamente un cierto racionalismo, sobre todo cuando se toman como norma para la investigacin filosfica afirmaciones consideradas filosficamente fundadas. Esto sucede principalmente cuando el telogo, por falta de competencia filosfica, se deja condicionar de forma acrtica por afirmaciones que han entrado ya en el lenguaje y en la cultura corriente, pero que no tienen suficiente base racional.(72)
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Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del conocimiento racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms an, para la posibilidad misma de creer en Dios. Una expresin de esta tendencia fidesta difundida hoy es el biblicismo, que tiende a hacer de la lectura de la Sagrada Escritura o de su exgesis el nico punto de referencia para la verdad. Sucede as que se identifica la palabra de Dios solamente con la Sagrada Escritura, vaciando as de sentido la doctrina de la Iglesia confirmada expresamente por el Concilio Ecumnico Vaticano II. La Constitucin Dei Verbum, despus de recordar que la palabra de Dios est presente tanto en los textos sagrados como en la Tradicin,(73) afirma claramente: La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica.(74) La Sagrada Escritura, por tanto, no es solamente punto de referencia para la Iglesia. En efecto, la suprema norma de su fe (75) proviene de la unidad que el Espritu ha puesto entre la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia en una reciprocidad tal que los tres no pueden subsistir de forma independiente.(76) No hay que infravalorar, adems, el peligro de la aplicacin de una sola metodologa para llegar a la verdad de la Sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exgesis ms amplia que permita comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican al estudio de las Sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las diversas metodologas hermenuticas se apoyan en una determinada concepcin filosfica. Por ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados. Otras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa consideracin que se da a la teologa especulativa, como tambin en el desprecio de la filosofa clsica, de cuyas nociones han extrado sus trminos tanto la inteligencia de la fe como las mismas formulaciones dogmticas. El Papa Po XII, de venerada memoria, llam la atencin sobre este olvido de la tradicin filosfica y sobre el abandono de las terminologas tradicionales.(77)
56. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de la adecuacin del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que, en un mundo dividido en muchos campos de especializacin, resulte difcil reconocer el sentido total y ltimo de la vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente. No obstante, a la luz de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido ltimo, debo animar a los filsofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razn humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. La leccin de la historia del milenio que estamos concluyendo testimonia
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que ste es el camino a seguir: es preciso no perder la pasin por la verdad ltima y el anhelo por su bsqueda, junto con la audacia de descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada convencida y convincente de la razn. El inters de la Iglesia por la filosofa 57. El Magisterio no se ha limitado slo a mostrar los errores y las desviaciones de las doctrinas filosficas. Con la misma atencin ha querido reafirmar los principios fundamentales para una genuina renovacin del pensamiento filosfico, indicando tambin las vas concretas a seguir. En este sentido, el Papa Len XIII con su Encclica terni Patris dio un paso de gran alcance histrico para la vida de la Iglesia. Este texto ha sido hasta hoy el nico documento pontificio de esa categora dedicado ntegramente a la filosofa. El gran Pontfice recogi y desarroll las enseanzas del Concilio Vaticano I sobre la relacin entre fe y razn, mostrando cmo el pensamiento filosfico es una aportacin fundamental para la fe y la ciencia teolgica.(78) Ms de un siglo despus, muchas indicaciones de aquel texto no han perdido nada de su inters tanto desde el punto de vista prctico como pedaggico; sobre todo, lo relativo al valor incomparable de la filosofa de santo Toms. El proponer de nuevo el pensamiento del Doctor Anglico era para el Papa Len XIII el mejor camino para recuperar un uso de la filosofa conforme a las exigencias de la fe. Afirmaba que santo Toms, distinguiendo muy bien la razn de la fe, como es justo, pero asocindolas amigablemente, conserv los derechos de una y otra, y provey a su dignidad.(79) 58. Son conocidas las numerosas y oportunas consecuencias de aquella propuesta pontificia. Los estudios sobre el pensamiento de santo Toms y de otros autores escolsticos recibieron nuevo impulso. Se dio un vigoroso empuje a los estudios histricos, con el consiguiente descubrimiento de las riquezas del pensamiento medieval, muy desconocidas hasta aquel momento, y se formaron nuevas escuelas tomistas. Con la aplicacin de la metodologa histrica, el conocimiento de la obra de santo Toms experiment grandes avances y fueron numerosos los estudiosos que con audacia llevaron la tradicin tomista a la discusin de los problemas filosficos y teolgicos de aquel momento. Los telogos catlicos ms influyentes de este siglo, a cuya reflexin e investigacin debe mucho el Concilio Vaticano II, son hijos de esta renovacin de la filosofa tomista. La Iglesia ha podido as disponer, a lo largo del siglo XX, de un nmero notable de pensadores formados en la escuela del Doctor Anglico. 59. La renovacin tomista y neotomista no ha sido el nico signo de restablecimiento del pensamiento filosfico en la cultura de inspiracin cristiana. Ya antes, y
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paralelamente a la propuesta de Len XIII, haban surgido no pocos filsofos catlicos que elaboraron obras filosficas de gran influjo y de valor perdurable, enlazando con corrientes de pensamiento ms recientes, de acuerdo con una metodologa propia. Hubo quienes lograron sntesis de tan alto nivel que no tienen nada que envidiar a los grandes sistemas del idealismo; quienes, adems, pusieron las bases epistemolgicas para una nueva reflexin sobre la fe a la luz de una renovada comprensin de la conciencia moral; quienes, adems, crearon una filosofa que, partiendo del anlisis de la inmanencia, abra el camino hacia la trascendencia; y quienes, por ltimo, intentaron conjugar las exigencias de la fe en el horizonte de la metodologa fenomenolgica. En definitiva, desde diversas perspectivas se han seguido elaborando formas de especulacin filosfica que han buscado mantener viva la gran tradicin del pensamiento cristiano en la unidad de la fe y la razn. 60. El Concilio Ecumnico Vaticano II, por su parte, presenta una enseanza muy rica y fecunda en relacin con la filosofa. No puedo olvidar, sobre todo en el contexto de esta Encclica, que un captulo de la Constitucin Gaudium et spes es casi un compendio de antropologa bblica, fuente de inspiracin tambin para la filosofa. En aquellas pginas se trata del valor de la persona humana creada a imagen de Dios, se fundamenta su dignidad y superioridad sobre el resto de la creacin y se muestra la capacidad trascendente de su razn.(80) Tambin el problema del atesmo es considerado en la Gaudium et spes, exponiendo bien los errores de esta visin filosfica, sobre todo en relacin con la dignidad inalienable de la persona y de su libertad.(81) Ciertamente tiene tambin un profundo significado filosfico la expresin culminante de aquellas pginas, que he citado en mi primera Encclica Redemptor hominis y que representa uno de los puntos de referencia constante de mi enseanza: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin.(82) El Concilio se ha ocupado tambin del estudio de la filosofa, al que deben dedicarse los candidatos al sacerdocio; se trata de recomendaciones extensibles ms en general a la enseanza cristiana en su conjunto. Afirma el Concilio: Las asignaturas filosficas deben ser enseadas de tal manera que los alumnos lleguen, ante todo, a adquirir un conocimiento fundado y coherente del hombre, del mundo y de Dios, basados en el patrimonio filosfico vlido para siempre, teniendo en cuenta tambin las investigaciones filosficas de cada tiempo.(83) Estas directrices han sido confirmadas y especificadas en otros documentos magisteriales con el fin de garantizar una slida formacin filosfica, sobre todo
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para quienes se preparan a los estudios teolgicos. Por mi parte, en varias ocasiones he sealado la importancia de esta formacin filosfica para los que debern un da, en la vida pastoral, enfrentarse a las exigencias del mundo contemporneo y examinar las causas de ciertos comportamientos para darles una respuesta adecuada.(84) 61. Si en diversas circunstancias ha sido necesario intervenir sobre este tema, reiterando el valor de las intuiciones del Doctor Anglico e insistiendo en el conocimiento de su pensamiento, se ha debido a que las directrices del Magisterio no han sido observadas siempre con la deseable disponibilidad. En muchas escuelas catlicas, en los aos que siguieron al Concilio Vaticano II, se pudo observar al respecto una cierta decadencia debido a una menor estima, no slo de la filosofa escolstica, sino ms en general del mismo estudio de la filosofa. Con sorpresa y pena debo constatar que no pocos telogos comparten este desinters por el estudio de la filosofa. Varios son los motivos de esta poca estima. En primer lugar, debe tenerse en cuenta la desconfianza en la razn que manifiesta gran parte de la filosofa contempornea, abandonando ampliamente la bsqueda metafsica sobre las preguntas ltimas del hombre, para concentrar su atencin en los problemas particulares y regionales, a veces incluso puramente formales. Se debe aadir adems el equvoco que se ha creado sobre todo en relacin con las ciencias humanas. El Concilio Vaticano II ha remarcado varias veces el valor positivo de la investigacin cientfica para un conocimiento ms profundo del misterio del hombre.(85) La invitacin a los telogos para que conozcan estas ciencias y, si es menester, las apliquen correctamente en su investigacin no debe, sin embargo, ser interpretada como una autorizacin implcita a marginar la filosofa o a sustituirla en la formacin pastoral y en la praeparatio fidei. No se puede olvidar, por ltimo, el renovado inters por la inculturacin de la fe. De modo particular, la vida de las Iglesias jvenes ha permitido descubrir, junto a elevadas formas de pensamiento, la presencia de mltiples expresiones de sabidura popular. Esto es un patrimonio real de cultura y de tradiciones. Sin embargo, el estudio de las usanzas tradicionales debe ir de acuerdo con la investigacin filosfica. sta permitir sacar a luz los aspectos positivos de la sabidura popular, creando su necesaria relacin con el anuncio del Evangelio.(86)
62. Deseo reafirmar decididamente que el estudio de la filosofa tiene un carcter fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teolgicos y en la formacin de los candidatos al sacerdocio. No es casual que el curriculum de los estudios teolgicos vaya precedido por un perodo de tiempo en el cual est previsto una especial dedicacin al estudio de la filosofa. Esta opcin, confirmada por el Concilio Laterano V,(87) tiene sus races en la experiencia madurada durante
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la Edad Media, cuando se puso en evidencia la importancia de una armona constructiva entre el saber filosfico y el teolgico. Esta ordenacin de los estudios ha influido, facilitado y promovido, incluso de forma indirecta, una buena parte del desarrollo de la filosofa moderna. Un ejemplo significativo es la influencia ejercida por las Disputationes metaphysicae de Francisco Surez, que tuvieron eco hasta en las universidades luteranas alemanas. Por el contrario, la desaparicin de esta metodologa caus graves carencias tanto en la formacin sacerdotal como en la investigacin teolgica. Tngase en cuenta, por ejemplo, en la falta de inters por el pensamiento y la cultura moderna, que ha llevado al rechazo de cualquier forma de dilogo o a la acogida indiscriminada de cualquier filosofa. Espero firmemente que estas dificultades se superen con una inteligente formacin filosfica y teolgica, que nunca debe faltar en la Iglesia.
63. Apoyado en las razones sealadas, me ha parecido urgente poner de relieve con esta Encclica el gran inters que la Iglesia tiene por la filosofa; ms an, el vnculo ntimo que une el trabajo teolgico con la bsqueda filosfica de la verdad. De aqu deriva el deber que tiene el Magisterio de discernir y estimular un pensamiento filosfico que no sea discordante con la fe. Mi objetivo es proponer algunos principios y puntos de referencia que considero necesarios para instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la teologa y la filosofa. A su luz ser posible discernir con mayor claridad la relacin que la teologa debe establecer con los diversos sistemas y afirmaciones filosficas, que presenta el mundo actual.
CAPTULO VI INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica
64. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en cuanto elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la historia, tanto para algunos de sus procedimientos como tambin para lograr sus tareas especficas. Sin querer indicar a los telogos metodologas particulares, cosa que no atae al Magisterio, deseo ms bien recordar algunos cometidos propios de la teologa, en las que el recurso al pensamiento filosfico se impone por la naturaleza misma de la Palabra revelada. 65. La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodolgico: el auditus fidei y el intellectus fidei. Con el primero, asume los
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contenidos de la Revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia.(88) Con el segundo, la teologa quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexin especulativa. En cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la filosofa ofrece a la teologa su peculiar aportacin al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicacin personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del lenguaje. Igualmente es importante la aportacin de la filosofa para una comprensin ms coherente de la Tradicin eclesial, de los pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de los grandes maestros de la teologa. En efecto, estos se expresan con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento tomados de una determinada tradicin filosfica. En este caso, el telogo debe no slo exponer los conceptos y trminos con los que la Iglesia reflexiona y elabora su enseanza, sino tambin conocer a fondo los sistemas filosficos que han influido eventualmente tanto en las nociones como en la terminologa, para llegar as a interpretaciones correctas y coherentes.
66. En relacin con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la Verdad divina, como se nos propone en las Escrituras interpretadas segn la sana doctrina de la Iglesia,(89) goza de una inteligibilidad propia con tanta coherencia lgica que se propone como un saber autntico. El intellectus fidei explicita esta verdad, no slo asumiendo las estructuras lgicas y conceptuales de las proposiciones en las que se articula la enseanza de la Iglesia, sino tambin, y primariamente, mostrando el significado de salvacin que estas proposiciones contienen para el individuo y la humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a conocer la historia de la salvacin, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual. En este misterio participa con su asentimiento de fe. Por su parte, la teologa dogmtica debe ser capaz de articular el sentido universal del misterio de Dios Uno y Trino y de la economa de la salvacin tanto de forma narrativa, como sobre todo de forma argumentativa. Esto es, debe hacerlo mediante expresiones conceptuales, formuladas de modo crtico y comunicables universalmente. En efecto, sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar contenidos teolgicos como, por ejemplo, el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro de la Trinidad, la accin creadora de Dios en el mundo, la relacin entre Dios y el hombre, y la identidad de Cristo que es verdadero Dios y verdadero hombre. Las mismas consideraciones valen para diversos temas de la teologa moral, donde es inmediato el recurso a conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc., que son definidos por la tica filosfica.
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Es necesario, por tanto, que la razn del creyente tenga un conocimiento natural, verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son tambin objeto de la revelacin divina; ms todava, debe ser capaz de articular dicho conocimiento de forma conceptual y argumentativa. La teologa dogmtica especulativa, por tanto, presupone e implica una filosofa del hombre, del mundo y, ms radicalmente, del ser, fundada sobre la verdad objetiva.
67. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de dar razn de la fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe encargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. Ya el Concilio Vaticano I, recordando la enseanza paulina (cf. Rm 1, 19-20), haba llamado la atencin sobre el hecho de que existen verdades cognoscibles naturalmente y, por consiguiente, filosficamente. Su conocimiento constituye un presupuesto necesario para acoger la revelacin de Dios. Al estudiar la Revelacin y su credibilidad, junto con el correspondiente acto de fe, la teologa fundamental debe mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emergen algunas verdades que la razn ya posee en su camino autnomo de bsqueda. La Revelacin les da pleno sentido, orientndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual encuentran su fin ltimo. Pinsese, por ejemplo, en el conocimiento natural de Dios, en la posibilidad de discernir la revelacin divina de otros fenmenos, en el reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del lenguaje humano para hablar de forma significativa y verdadera incluso de lo que supera toda experiencia humana. La razn es llevada por todas estas verdades a reconocer la existencia de una va realmente propedutica a la fe, que puede desembocar en la acogida de la Revelacin, sin menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma.(90) Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el camino a una razn que busca sinceramente la verdad. De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir de ella; al mismo tiempo, la razn necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los horizontes a los que no podra llegar por s misma.(91)
68. La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. En efecto, en la Nueva Alianza la vida humana est mucho menos reglamentada por prescripciones que en la Antigua. La vida en el Espritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad que van ms all de la Ley misma. El Evangelio y los escritos apostlicos proponen tanto principios generales de conducta cristiana como enseanzas y preceptos concretos. Para aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento. Con otras palabras, esto significa que
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la teologa moral debe acudir a una visin filosfica correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios generales de una decisin tica. 69. Se puede tal vez objetar que en la situacin actual el telogo debera acudir, ms que a la filosofa, a la ayuda de otras formas del saber humano, como la historia y sobre todo las ciencias, cuyos recientes y extraordinarios progresos son admirados por todos. Algunos sostienen, en sintona con la difundida sensibilidad sobre la relacin entre fe y culturas, que la teologa debera dirigirse preferentemente a las sabiduras tradicionales, ms que a una filosofa de origen griego y de carcter eurocntrico. Otros, partiendo de una concepcin errnea del pluralismo de las culturas, niegan simplemente el valor universal del patrimonio filosfico asumido por la Iglesia. Estas observaciones, presentes ya en las enseanzas conciliares,(92) tienen una parte de verdad. La referencia a las ciencias, til en muchos casos porque permite un conocimiento ms completo del objeto de estudio, no debe sin embargo hacer olvidar la necesaria mediacin de una reflexin tpicamente filosfica, crtica y dirigida a lo universal, exigida adems por un intercambio fecundo entre las culturas. Debo subrayar que no hay que limitarse al caso individual y concreto, olvidando la tarea primaria de manifestar el carcter universal del contenido de fe. Adems, no hay que olvidar que la aportacin peculiar del pensamiento filosfico permite discernir, tanto en las diversas concepciones de la vida como en las culturas, no lo que piensan los hombres, sino cul es la verdad objetiva.(93) Slo la verdad, y no las diferentes opiniones humanas, puede servir de ayuda a la teologa.
70. El tema de la relacin con las culturas merece una reflexin especfica, aunque no pueda ser exhaustiva, debido a sus implicaciones en el campo filosfico y teolgico. El proceso de encuentro y confrontacin con las culturas es una experiencia que la Iglesia ha vivido desde los comienzos de la predicacin del Evangelio. El mandato de Cristo a los discpulos de ir a todas partes hasta los confines de la tierra (Hch, 1, 8) para transmitir la verdad por l revelada, permiti a la comunidad cristiana verificar bien pronto la universalidad del anuncio y los obstculos derivados de la diversidad de las culturas. Un pasaje de la Carta de san Pablo a los cristianos de feso ofrece una valiosa ayuda para comprender cmo la comunidad primitiva afront este problema. Escribe el Apstol: Mas ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba (2, 13-14). A la luz de este texto nuestra reflexin considera tambin la transformacin que se dio en los Gentiles cuando llegaron a la fe. Ante la riqueza de la salvacin realizada
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por Cristo, caen las barreras que separan las diversas culturas. La promesa de Dios en Cristo llega a ser, ahora, una oferta universal, no ya limitada a un pueblo concreto, con su lengua y costumbres, sino extendida a todos como un patrimonio del que cada uno puede libremente participar. Desde lugares y tradiciones diferentes todos estn llamados en Cristo a participar en la unidad de la familia de los hijos de Dios. Cristo permite a los dos pueblos llegar a ser uno. Aquellos que eran los alejados se hicieron los cercanos gracias a la novedad realizada por el misterio pascual. Jess derriba los muros de la divisin y realiza la unificacin de forma original y suprema mediante la participacin en su misterio. Esta unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san Pablo: Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Ef 2, 19). En una expresin tan simple est descrita una gran verdad: el encuentro de la fe con las diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad nueva. Las culturas, cuando estn profundamente enraizadas en lo humano, llevan consigo el testimonio de la apertura tpica del hombre a lo universal y a la trascendencia. Por ello, ofrecen modos diversos de acercamiento a la verdad, que son de indudable utilidad para el hombre al que sugieren valores capaces de hacer cada vez ms humana su existencia.(94) Como adems las culturas evocan los valores de las tradiciones antiguas, llevan consigo aunque de manera implcita, pero no por ello menos real la referencia a la manifestacin de Dios en la naturaleza, como se ha visto precedentemente hablando de los textos sapienciales y de las enseanzas de san Pablo.
71. Las culturas, estando en estrecha relacin con los hombres y con su historia, comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en consecuencia transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los hombres y a los intercambios recprocos de sus modelos de vida. Las culturas se alimentan de la comunicacin de valores, y su vitalidad y subsistencia proceden de su capacidad de permanecer abiertas a la acogida de lo nuevo. Cul es la explicacin de este dinamismo? Cada hombre est inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella influye. l es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertenece. En cada expresin de su vida, lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la creacin: su constante apertura al misterio y su inagotable deseo de conocer. En consecuencia, toda cultura lleva impresa y deja entrever la tensin hacia una plenitud. Se puede decir, pues, que la cultura tiene en s misma la posibilidad de acoger la revelacin divina. La forma en la que los cristianos viven la fe est tambin impregnada por la cultura del ambiente circundante y contribuye, a su vez, a modelar progresivamente sus caractersticas. Los cristianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios, revelada por l en la historia y en la cultura de un pueblo. A lo largo de los siglos
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se sigue produciendo el acontecimiento del que fueron testigos los peregrinos presentes en Jerusaln el da de Pentecosts. Escuchando a los Apstoles se preguntaban: Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hch 2, 7-11). El anuncio del Evangelio en las diversas culturas, aunque exige de cada destinatario la adhesin de la fe, no les impide conservar una identidad cultural propia. Ello no crea divisin alguna, porque el pueblo de los bautizados se distingue por una universalidad que sabe acoger cada cultura, favoreciendo el progreso de lo que en ella hay de implcito hacia su plena explicitacin en la verdad. De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos an criterio ltimo de verdad en relacin con la revelacin de Dios. El Evangelio no es contrario a una u otra cultura como si, entrando en contacto con ella, quisiera privarla de lo que le pertenece obligndola a asumir formas extrnsecas no conformes a la misma. Al contrario, el anuncio que el creyente lleva al mundo y a las culturas es una forma real de liberacin de los desrdenes introducidos por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la verdad plena. En este encuentro, las culturas no slo no se ven privadas de nada, sino que por el contrario son animadas a abrirse a la novedad de la verdad evanglica recibiendo incentivos para ulteriores desarrollos.
72. El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones. Hoy, a medida que el Evangelio entra en contacto con reas culturales que han permanecido hasta ahora fuera del mbito de irradiacin del cristianismo, se abren nuevos cometidos a la inculturacin. Se presentan a nuestra generacin problemas anlogos a los que la Iglesia tuvo que afrontar en los primeros siglos. Mi pensamiento se dirige espontneamente a las tierras del Oriente, ricas de tradiciones religiosas y filosficas muy antiguas. Entre ellas, la India ocupa un lugar particular. Un gran movimiento espiritual lleva el pensamiento indio a la bsqueda de una experiencia que, liberando el espritu de los condicionamientos del tiempo y del espacio, tenga valor absoluto. En el dinamismo de esta bsqueda de liberacin se sitan grandes sistemas metafsicos. Corresponde a los cristianos de hoy, sobre todo a los de la India, sacar de este rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el pensamiento cristiano. Para esta obra de discernimiento, que encuentra su
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inspiracin en la Declaracin conciliar Nostra aetate, tendrn en cuenta varios criterios. El primero es el de la universalidad del espritu humano, cuyas exigencias fundamentales son idnticas en las culturas ms diversas. El segundo, derivado del primero, consiste en que cuando la Iglesia entra en contacto con grandes culturas a las que anteriormente no haba llegado, no puede olvidar lo que ha adquirido en la inculturacin en el pensamiento grecolatino. Rechazar esta herencia sera ir en contra del designio providencial de Dios, que conduce su Iglesia por los caminos del tiempo y de la historia. Este criterio, adems, vale para la Iglesia de cada poca, tambin para la del maana, que se sentir enriquecida por los logros alcanzados en el actual contacto con las culturas orientales y encontrar en este patrimonio nuevas indicaciones para entrar en dilogo fructuoso con las culturas que la humanidad har florecer en su camino hacia el futuro. En tercer lugar, hay que evitar confundir la legtima reivindicacin de lo especfico y original del pensamiento indio con la idea de que una tradicin cultural deba encerrarse en su diferencia y afirmarse en su oposicin a otras tradiciones, lo cual es contrario a la naturaleza misma del espritu humano. Lo que se ha dicho aqu de la India vale tambin para el patrimonio de las grandes culturas de la China, el Japn y de los dems pases de Asia, as como para las riquezas de las culturas tradicionales de frica, transmitidas sobre todo por va oral.
73. A la luz de estas consideraciones, la relacin que ha de instaurarse oportunamente entre la teologa y la filosofa debe estar marcada por la circularidad. Para la teologa, el punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad (cf. Jn 17, 17), favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea el filosofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes. No se trata simplemente de utilizar, en la reflexin teolgica, uno u otro concepto o aspecto de un sistema filosfico, sino que es decisivo que la razn del creyente emplee sus capacidades de reflexin en la bsqueda de la verdad dentro de un proceso en el que, partiendo de la palabra de Dios, se esfuerza por alcanzar su mejor comprensin. Es claro adems que, movindose entre estos dos polos la palabra de Dios y su mejor conocimiento, la razn est como alertada, y en cierto modo guiada, para evitar caminos que la podran conducir fuera de la Verdad revelada y, en definitiva, fuera de la verdad pura y simple; ms an, es animada a explorar vas que por s sola no habra siquiera sospechado poder recorrer. De esta relacin de circularidad con la palabra de Dios la filosofa sale enriquecida, porque la razn descubre nuevos e inesperados horizontes.
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74. La fecundidad de semejante relacin se confirma con las vicisitudes personales de grandes telogos cristianos que destacaron tambin como grandes filsofos, dejando escritos de tan alto valor especulativo que justifica ponerlos junto a los maestros de la filosofa antigua. Esto vale tanto para los Padres de la Iglesia, entre los que es preciso citar al menos los nombres de san Gregorio Nacianceno y san Agustn, como para los Doctores medievales, entre los cuales destaca la gran trada de san Anselmo, san Buenaventura y santo Toms de Aquino. La fecunda relacin entre filosofa y palabra de Dios se manifiesta tambin en la decidida bsqueda realizada por pensadores ms recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo que se refiere al mbito occidental, a personalidades como John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, tienne Gilson, Edith Stein y, por lo que atae al oriental, a estudiosos de la categora de Vladimir S. Soloviov, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Losskij. Obviamente, al referirnos a estos autores, junto a los cuales podran citarse otros nombres, no trato de avalar ningn aspecto de su pensamiento, sino slo proponer ejemplos significativos de un camino de bsqueda filosfica que ha obtenido considerables beneficios de la confrontacin con los datos de la fe. Una cosa es cierta: prestar atencin al itinerario espiritual de estos maestros ayudar, sin duda alguna, al progreso en la bsqueda de la verdad y en la aplicacin de los resultados alcanzados al servicio del hombre. Es de esperar que esta gran tradicin filosfico-teolgica encuentre hoy y en el futuro continuadores y cultivadores para el bien de la Iglesia y de la humanidad. Diferentes estados de la filosofa 75. Como se desprende de la historia de las relaciones entre fe y filosofa, sealada antes brevemente, se pueden distinguir diversas posiciones de la filosofa respecto a la fe cristiana. Una primera es la de la filosofa totalmente independiente de la revelacin evanglica. Es la posicin de la filosofa tal como se ha desarrollado histricamente en las pocas precedentes al nacimiento del Redentor y, despus en las regiones donde an no se conoce el Evangelio. En esta situacin, la filosofa manifiesta su legtima aspiracin a ser un proyecto autnomo, que procede de acuerdo con sus propias leyes, sirvindose de la sola fuerza de la razn. Siendo consciente de los graves lmites debidos a la debilidad congnita de la razn humana, esta aspiracin ha de ser sostenida y reforzada. En efecto, el empeo filosfico, como bsqueda de la verdad en el mbito natural, permanece al menos implcitamente abierto a lo sobrenatural. Ms an, incluso cuando la misma reflexin teolgica se sirve de conceptos y argumentos filosficos, debe respetarse la exigencia de la correcta autonoma del pensamiento. En efecto, la argumentacin elaborada siguiendo rigurosos criterios racionales es garanta para lograr resultados universalmente vlidos. Se confirma tambin aqu el principio segn el cual la gracia no destruye la naturaleza, sino que
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la perfecciona: el asentimiento de fe, que compromete el intelecto y la voluntad, no destruye sino que perfecciona el libre arbitrio de cada creyente que acoge el dato revelado. La teora de la llamada filosofa separada, seguida por numerosos filsofos modernos, est muy lejos de esta correcta exigencia. Ms que afirmar la justa autonoma del filosofar, dicha filosofa reivindica una autosuficiencia del pensamiento que se demuestra claramente ilegtima. En efecto, rechazar las aportaciones de verdad que derivan de la revelacin divina significa cerrar el paso a un conocimiento ms profundo de la verdad, daando la misma filosofa.
76. Una segunda posicin de la filosofa es la que muchos designan con la expresin filosofa cristiana. La denominacin es en s misma legtima, pero no debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofa. Con este apelativo se quiere indicar ms bien un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. No se hace referencia simplemente, pues, a una filosofa hecha por filsofos cristianos, que en su investigacin no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofa cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana. Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo, que consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente sometidos. Ya san Pablo y los Padres de la Iglesia y, ms cercanos a nuestros das, filsofos como Pascal y Kierkegaard la han estigmatizado. Con la humildad, el filsofo adquiere tambin el valor de afrontar algunas cuestiones que difcilmente podra resolver sin considerar los datos recibidos de la Revelacin. Pinsese, por ejemplo, en los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en la pregunta sobre el sentido de la vida o, ms directamente, en la pregunta metafsica radical: Por qu existe algo? Adems est el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. La Revelacin propone claramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la razn, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera dejado sola. En este horizonte se sitan cuestiones como el concepto de un Dios personal, libre y creador, que tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico y, en particular, para la filosofa del ser. A este mbito pertenece tambin la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepcin de la persona como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El anuncio
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cristiano de la dignidad, de la igualdad y de la libertad de los hombres ha influido ciertamente en la reflexin filosfica que los modernos han llevado a cabo. Se puede mencionar, como ms cercano a nosotros, el descubrimiento de la importancia que tiene tambin para la filosofa el hecho histrico, centro de la Revelacin cristiana. No es casualidad que el hecho histrico haya llegado a ser eje de una filosofa de la historia, que se presenta como un nuevo captulo de la bsqueda humana de la verdad. Entre los elementos objetivos de la filosofa cristiana est tambin la necesidad de explorar el carcter racional de algunas verdades expresadas por la Sagrada Escritura, como la posibilidad de una vocacin sobrenatural del hombre e incluso el mismo pecado original. Son tareas que llevan a la razn a reconocer que lo verdadero racional supera los estrechos confines dentro de los que ella tendera a encerrarse. Estos temas amplan de hecho el mbito de lo racional. Al especular sobre estos contenidos, los filsofos no se ha convertido en telogos, ya que no han buscado comprender e ilustrar la verdad de la fe a partir de la Revelacin. Han trabajado en su propio campo y con su propia metodologa puramente racional, pero ampliando su investigacin a nuevos mbitos de la verdad. Se puede afirmar que, sin este influjo estimulante de la Palabra de Dios, buena parte de la filosofa moderna y contempornea no existira. Este dato conserva toda su importancia, incluso ante la constatacin decepcionante del abandono de la ortodoxia cristiana por parte de no pocos pensadores de estos ltimos siglos.
77. Otra posicin significativa de la filosofa se da cuando la teologa misma recurre a la filosofa. En realidad, la teologa ha tenido siempre y contina teniendo necesidad de la aportacin filosfica. Siendo obra de la razn crtica a la luz de la fe, el trabajo teolgico presupone y exige en toda su investigacin una razn educada y formada conceptual y argumentativamente. Adems, la teologa necesita de la filosofa como interlocutora para verificar la inteligibilidad y la verdad universal de sus aserciones. No es casual que los Padres de la Iglesia y los telogos medievales adoptaron filosofas no cristianas para dicha funcin. Este hecho histrico indica el valor de la autonoma que la filosofa conserva tambin en este tercer estado, pero al mismo tiempo muestra las transformaciones necesarias y profundas que debe afrontar. Precisamente por ser una aportacin indispensable y noble, la filosofa ya desde la edad patrstica, fue llamada ancilla theologiae. El ttulo no fue aplicado para indicar una sumisin servil o un papel puramente funcional de la filosofa en relacin con la teologa. Se utiliz ms bien en el sentido con que Aristteles llamaba a las ciencias experimentales como siervas de la filosofa primera. La expresin, hoy difcilmente utilizable debido a los principios de autonoma mencionados, ha servido a lo largo de la historia para indicar la necesidad de la relacin entre las dos ciencias y la imposibilidad de su separacin.
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Si el telogo rechazase la ayuda de la filosofa, correra el riesgo de hacer filosofa sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteligencia de la fe. Por su parte, si el filsofo excluyese todo contacto con la teologa, debera llegar por su propia cuenta a los contenidos de la fe cristiana, como ha ocurrido con algunos filsofos modernos. Tanto en un caso como en otro, se perfila el peligro de la destruccin de los principios basilares de autonoma que toda ciencia quiere justamente que sean garantizados. La posicin de la filosofa aqu considerada, por las implicaciones que comporta para la comprensin de la Revelacin, est junto con la teologa ms directamente bajo la autoridad del Magisterio y de su discernimiento, como he expuesto anteriormente. En efecto, de las verdades de fe derivan determinadas exigencias que la filosofa debe respetar desde el momento en que entra en relacin con la teologa.
78. A la luz de estas reflexiones, se comprende bien por qu el Magisterio ha elogiado repetidamente los mritos del pensamiento de santo Toms y lo ha puesto como gua y modelo de los estudios teolgicos. Lo que interesaba no era tomar posiciones sobre cuestiones propiamente filosficas, ni imponer la adhesin a tesis particulares. La intencin del Magisterio era, y contina siendo, la de mostrar cmo santo Toms es un autntico modelo para cuantos buscan la verdad. En efecto, en su reflexin la exigencia de la razn y la fuerza de la fe han encontrado la sntesis ms alta que el pensamiento haya alcanzado jams, ya que supo defender la radical novedad aportada por la Revelacin sin menospreciar nunca el camino propio de la razn. 79. Al explicitar ahora los contenidos del Magisterio precedente, quiero sealar en esta ltima parte algunas condiciones que la teologa y an antes la palabra de Dios pone hoy al pensamiento filosfico y a las filosofas actuales. Como ya he indicado, el filsofo debe proceder segn sus propias reglas y ha de basarse en sus propios principios; la verdad, sin embargo, no es ms que una sola. La Revelacin, con sus contenidos, nunca puede menospreciar a la razn en sus descubrimientos y en su legtima autonoma; por su parte, sin embargo, la razn no debe jams perder su capacidad de interrogarse y de interrogar, siendo consciente de que no puede erigirse en valor absoluto y exclusivo. La verdad revelada, al ofrecer plena luz sobre el ser a partir del esplendor que proviene del mismo Ser subsistente, iluminar el camino de la reflexin filosfica. En definitiva, la Revelacin cristiana llega a ser el verdadero punto de referencia y de confrontacin entre el pensamiento filosfico y el teolgico en su recproca relacin. Es deseable pues que los telogos y los filsofos se dejen guiar por la nica autoridad de la verdad, de modo que se elabore una filosofa en consonancia con la Palabra de Dios. Esta filosofa ha de ser el punto de encuentro entre las culturas y la fe cristiana, el lugar de entendimiento entre creyentes y no creyentes. Ha de servir de ayuda para que los creyentes se
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convenzan firmemente de que la profundidad y autenticidad de la fe se favorece cuando est unida al pensamiento y no renuncia a l. Una vez ms, la enseanza de los Padres de la Iglesia nos afianza en esta conviccin: El mismo acto de fe no es otra cosa que el pensar con el asentimiento de la voluntad [...] Todo el que cree, piensa; piensa creyendo y cree pensando [...] Porque la fe, si lo que se cree no se piensa, es nula.(95) Adems: Sin asentimiento no hay fe, porque sin asentimiento no se puede creer nada.(96)
CAPTULO VII EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios

80. La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. Los cristianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida en aquellas pginas sagradas. De ellas se deduce que la realidad que experimentamos no es el absoluto; no es increada ni se ha autoengendrado. Slo Dios es el Absoluto. De las pginas de la Biblia se desprende, adems, una visin del hombre como imago Dei, que contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su espritu. Puesto que el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de autonoma que ignore la dependencia esencial de Dios de toda criatura incluido el hombre lleva a situaciones dramticas que destruyen la bsqueda racional de la armona y del sentido de la existencia humana. Incluso el problema del mal moral la forma ms trgica de mal es afrontado en la Biblia, la cual nos ensea que ste no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a la materia, sino que es una herida causada por una manifestacin desordenada de la libertad humana. En fin, la palabra de Dios plantea el problema del sentido de la existencia y ofrece su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que realiza en plenitud la existencia humana. De la lectura del texto sagrado se podran explicitar tambin otros aspectos; de todos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma de relativismo, de materialismo y de pantesmo. La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Biblia es que la vida humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo. El misterio de la Encarnacin ser siempre el punto de referencia para comprender el enigma de la existencia humana, del mundo creado y de Dios mismo. En este misterio los retos para la filosofa son radicales, porque la razn est llamada a asumir una lgica que derriba los muros dentro de los cuales
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corre el riesgo de quedar encerrada. Sin embargo, slo aqu alcanza su culmen el sentido de la existencia. En efecto, se hace inteligible la esencia ntima de Dios y del hombre. En el misterio del Verbo encarnado se salvaguardan la naturaleza divina y la naturaleza humana, con su respectiva autonoma, y a la vez se manifiesta el vnculo nico que las pone en recproca relacin sin confusin.(97) 81. Se ha de tener presente que uno de los elementos ms importantes de nuestra condicin actual es la crisis del sentido. Los puntos de vista, a menudo de carcter cientfico, sobre la vida y sobre el mundo se han multiplicado de tal forma que podemos constatar como se produce el fenmeno de la fragmentariedad del saber. Precisamente esto hace difcil y a menudo vana la bsqueda de un sentido. Y, lo que es an ms dramtico, en medio de esta baranda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se preguntan si todava tiene sentido plantearse la cuestin del sentido. La pluralidad de las teoras que se disputan la respuesta, o los diversos modos de ver y de interpretar el mundo y la vida del hombre, no hacen ms que agudizar esta duda radical, que fcilmente desemboca en un estado de escepticismo y de indiferencia o en las diversas manifestaciones del nihilismo. La consecuencia de esto es que a menudo el espritu humano est sujeto a una forma de pensamiento ambiguo, que lo lleva a encerrarse todava ms en s mismo, dentro de los lmites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente. Una filosofa carente de la cuestin sobre el sentido de la existencia incurrira en el grave peligro de degradar la razn a funciones meramente instrumentales, sin ninguna autntica pasin por la bsqueda de la verdad. Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida. Esta primera exigencia, pensndolo bien, es para la filosofa un estmulo utilsimo para adecuarse a su misma naturaleza. En efecto, hacindolo as, la filosofa no slo ser la instancia crtica decisiva que seala a las diversas ramas del saber cientfico su fundamento y su lmite, sino que se pondr tambin como ltima instancia de unificacin del saber y del obrar humano, impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y un sentido definitivos. Esta dimensin sapiencial se hace hoy ms indispensable en la medida en que el crecimiento inmenso del poder tcnico de la humanidad requiere una conciencia renovada y aguda de los valores ltimos. Si a estos medios tcnicos les faltara la ordenacin hacia un fin no meramente utilitarista, pronto podran revelarse inhumanos, e incluso transformarse en potenciales destructores del gnero humano.(98) La palabra de Dios revela el fin ltimo del hombre y da un sentido global a su obrar en el mundo. Por esto invita a la filosofa a esforzarse en buscar el fundamento
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natural de este sentido, que es la religiosidad constitutiva de toda persona. Una filosofa que quisiera negar la posibilidad de un sentido ltimo y global sera no slo inadecuada, sino errnea. 82. Por otro lado, esta funcin sapiencial no podra ser desarrollada por una filosofa que no fuese un saber autntico y verdadero, es decir, que atae no slo a aspectos particulares y relativos de lo real sean stos funcionales, formales o tiles, sino a su verdad total y definitiva, o sea, al ser mismo del objeto de conocimiento. sta es, pues, una segunda exigencia: verificar la capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdad; un conocimiento, adems, que alcance la verdad objetiva, mediante aquella adaequatio rei et intellectus a la que se refieren los Doctores de la Escolstica.(99) Esta exigencia, propia de la fe, ha sido reafirmada por el Concilio Vaticano II: La inteligencia no se limita slo a los fenmenos, sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible, aunque a consecuencia del pecado se encuentre parcialmente oscurecida y debilitada. (100) Una filosofa radicalmente fenomnica o relativista sera inadecuada para ayudar a profundizar en la riqueza de la palabra de Dios. En efecto, la Sagrada Escritura presupone siempre que el hombre, aunque culpable de doblez y de engao, es capaz de conocer y de comprender la verdad lmpida y pura. En los Libros sagrados, concretamente en el Nuevo Testamento, hay textos y afirmaciones de alcance propiamente ontolgico. En efecto, los autores inspirados han querido formular verdaderas afirmaciones que expresan la realidad objetiva. No se puede decir que la tradicin catlica haya cometido un error al interpretar algunos textos de san Juan y de san Pablo como afirmaciones sobre el ser de Cristo. La teologa, cuando se dedica a comprender y explicar estas afirmaciones, necesita la aportacin de una filosofa que no renuncie a la posibilidad de un conocimiento objetivamente verdadero, aunque siempre perfectible. Lo dicho es vlido tambin para los juicios de la conciencia moral, que la Sagrada Escritura supone que pueden ser objetivamente verdaderos. (101)
83. Las dos exigencias mencionadas conllevan una tercera: es necesaria una filosofa de alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental. Esta es una exigencia implcita tanto en el conocimiento de tipo sapiencial como en el de tipo analtico; concretamente, es una exigencia propia del conocimiento del bien moral cuyo fundamento ltimo es el sumo Bien, Dios mismo. No quiero hablar aqu de la metafsica como si fuera una escuela especfica o una corriente histrica particular. Slo deseo afirmar que la realidad y la verdad transcienden lo fctico y lo emprico, y reivindicar la capacidad que el hombre tiene de conocer esta dimensin trascendente y metafsica de manera verdadera y cierta, aunque
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imperfecta y analgica. En este sentido, la metafsica no se ha de considerar como alternativa a la antropologa, ya que la metafsica permite precisamente dar un fundamento al concepto de dignidad de la persona por su condicin espiritual. La persona, en particular, es el mbito privilegiado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la reflexin metafsica. Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo trascendente, se le abre un resquicio de la dimensin metafsica de la realidad: en la verdad, en la belleza, en los valores morales, en las dems personas, en el ser mismo y en Dios. Un gran reto que tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el paso, tan necesario como urgente, del fenmeno al fundamento. No es posible detenerse en la sola experiencia; incluso cuando sta expresa y pone de manifiesto la interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que la reflexin especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que se apoya. Por lo cual, un pensamiento filosfico que rechazase cualquier apertura metafsica sera radicalmente inadecuado para desempear un papel de mediacin en la comprensin de la Revelacin. La palabra de Dios se refiere continuamente a lo que supera la experiencia e incluso el pensamiento del hombre; pero este misterio no podra ser revelado, ni la teologa podra hacerlo inteligible de modo alguno, (102) si el conocimiento humano estuviera rigurosamente limitado al mundo de la experiencia sensible. Por lo cual, la metafsica es una mediacin privilegiada en la bsqueda teolgica. Una teologa sin un horizonte metafsico no conseguira ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa y no permitira al intellectus fidei expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada. Si insisto tanto en el elemento metafsico es porque estoy convencido de que es el camino obligado para superar la situacin de crisis que afecta hoy a grandes sectores de la filosofa y para corregir as algunos comportamientos errneos difundidos en nuestra sociedad.
84. La importancia de la instancia metafsica se hace an ms evidente si se considera el desarrollo que hoy tienen las ciencias hermenuticas y los diversos anlisis del lenguaje. Los resultados a los que llegan estos estudios pueden ser muy tiles para la comprensin de la fe, ya que ponen de manifiesto la estructura de nuestro modo de pensar y de hablar y el sentido contenido en el lenguaje. Sin embargo, hay estudiosos de estas ciencias que en sus investigaciones tienden a detenerse en el modo cmo se comprende y se expresa la realidad, sin verificar las posibilidades que tiene la razn para descubrir su esencia. Cmo no descubrir en dicha actitud una prueba de la crisis de confianza, que atraviesa nuestro tiempo, sobre la capacidad de la razn? Adems, cuando en algunas afirmaciones apriorsticas estas tesis tienden
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a ofuscar los contenidos de la fe o negar su validez universal, no slo humillan la razn, sino que se descalifican a s mismas. En efecto, la fe presupone con claridad que el lenguaje humano es capaz de expresar de manera universal aunque en trminos analgicos, pero no por ello menos significativos la realidad divina y trascendente. (103) Si no fuera as, la palabra de Dios, que es siempre palabra divina en lenguaje humano, no sera capaz de expresar nada sobre Dios. La interpretacin de esta Palabra no puede llevarnos de interpretacin en interpretacin, sin llegar nunca a descubrir una afirmacin simplemente verdadera; de otro modo no habra revelacin de Dios, sino solamente la expresin de conceptos humanos sobre l y sobre lo que presumiblemente piensa de nosotros. 85. S bien que estas exigencias, puestas a la filosofa por la palabra de Dios, pueden parecer arduas a muchos que afrontan la situacin actual de la investigacin filosfica. Precisamente por esto, asumiendo lo que los Sumos Pontfices desde algn tiempo no dejan de ensear y el mismo Concilio Ecumnico Vaticano II ha afirmado, deseo expresar firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin unitaria y orgnica del saber. ste es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana. El aspecto sectorial del saber, en la medida en que comporta un acercamiento parcial a la verdad con la consiguiente fragmentacin del sentido, impide la unidad interior del hombre contemporneo. Cmo podra no preocuparse la Iglesia? Este cometido sapiencial llega a sus Pastores directamente desde el Evangelio y ellos no pueden eludir el deber de llevarlo a cabo. Considero que quienes tratan hoy de responder como filsofos a las exigencias que la palabra de Dios plantea al pensamiento humano, deberan elaborar su razonamiento basndose en estos postulados y en coherente continuidad con la gran tradicin que, empezando por los antiguos, pasa por los Padres de la Iglesia y los maestros de la escolstica, y llega hasta los descubrimientos fundamentales del pensamiento moderno y contemporneo. Si el filsofo sabe aprender de esta tradicin e inspirarse en ella, no dejar de mostrarse fiel a la exigencia de autonoma del pensamiento filosfico. En este sentido, es muy significativo que, en el contexto actual, algunos filsofos sean promotores del descubrimiento del papel determinante de la tradicin para una forma correcta de conocimiento. En efecto, la referencia a la tradicin no es un mero recuerdo del pasado, sino que ms bien constituye el reconocimiento de un patrimonio cultural de toda la humanidad. Es ms, se podra decir que nosotros pertenecemos a la tradicin y no podemos disponer de ella como queramos. Precisamente el tener las races en la tradicin es lo que nos permite hoy poder expresar un pensamiento original, nuevo y proyectado hacia el futuro. Esta misma referencia es vlida tambin sobre todo para la teologa. No slo porque tiene la
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Tradicin viva de la Iglesia como fuente originaria, (104) sino tambin porque, gracias a esto, debe ser capaz de recuperar tanto la profunda tradicin teolgica que ha marcado las pocas anteriores, como la perenne tradicin de aquella filosofa que ha sabido superar por su verdadera sabidura los lmites del espacio y del tiempo. 86. La insistencia en la necesidad de una estrecha relacin de continuidad de la reflexin filosfica contempornea con la elaborada en la tradicin cristiana intenta prevenir el peligro que se esconde en algunas corrientes de pensamiento, hoy tan difundidas. Considero oportuno detenerme en ellas, aunque brevemente, para poner de relieve sus errores y los consiguientes riesgos para la actividad filosfica. La primera es el eclecticismo, trmino que designa la actitud de quien, en la investigacin, en la enseanza y en la argumentacin, incluso teolgica, suele adoptar ideas derivadas de diferentes filosofas, sin fijarse en su coherencia o conexin sistemtica ni en su contexto histrico. De este modo, no es capaz de discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que pueda tener de errneo o inadecuado. Una forma extrema de eclecticismo se percibe tambin en el abuso retrico de los trminos filosficos al que se abandona a veces algn telogo. Esta instrumentalizacin no ayuda a la bsqueda de la verdad y no educa la razn tanto teolgica como filosfica para argumentar de manera seria y cientfica. El estudio riguroso y profundo de las doctrinas filosficas, de su lenguaje peculiar y del contexto en que han surgido, ayuda a superar los riesgos del eclecticismo y permite su adecuada integracin en la argumentacin teolgica.
87. El eclecticismo es un error de mtodo, pero podra ocultar tambin las tesis propias del historicismo. Para comprender de manera correcta una doctrina del pasado, es necesario considerarla en su contexto histrico y cultural. En cambio, la tesis fundamental del historicismo consiste en establecer la verdad de una filosofa sobre la base de su adecuacin a un determinado perodo y a un determinado objetivo histrico. De este modo, al menos implcitamente, se niega la validez perenne de la verdad. Lo que era verdad en una poca, sostiene el historicista, puede no serlo ya en otra. En fin, la historia del pensamiento es para l poco ms que una pieza arqueolgica a la que se recurre para poner de relieve posiciones del pasado en gran parte ya superadas y carentes de significado para el presente. Por el contrario, se debe considerar adems que, aunque la formulacin est en cierto modo vinculada al tiempo y a la cultura, la verdad o el error expresados en ellas se pueden reconocer y valorar como tales en todo caso, no obstante la distancia espacio-temporal. En la reflexin teolgica, el historicismo tiende a presentarse muchas veces bajo una forma de modernismo. Con la justa preocupacin de actualizar la temtica
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teolgica y hacerla asequible a los contemporneos, se recurre slo a las afirmaciones y jerga filosfica ms recientes, descuidando las observaciones crticas que se deberan hacer eventualmente a la luz de la tradicin. Esta forma de modernismo, por el hecho de sustituir la actualidad por la verdad, se muestra incapaz de satisfacer las exigencias de verdad a la que la teologa debe dar respuesta. 88. Otro peligro considerable es el cientificismo. Esta corriente filosfica no admite como vlidas otras formas de conocimiento que no sean las propias de las ciencias positivas, relegando al mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento religioso y teolgico, como el saber tico y esttico. En el pasado, esta misma idea se expresaba en el positivismo y en el neopositivismo, que consideraban sin sentido las afirmaciones de carcter metafsico. La crtica epistemolgica ha desacreditado esta postura, que, no obstante, vuelve a surgir bajo la nueva forma del cientificismo. En esta perspectiva, los valores quedan relegados a meros productos de la emotividad y la nocin de ser es marginada para dar lugar a lo puro y simplemente fctico. La ciencia se prepara a dominar todos los aspectos de la existencia humana a travs del progreso tecnolgico. Los xitos innegables de la investigacin cientfica y de la tecnologa contempornea han contribuido a difundir la mentalidad cientificista, que parece no encontrar lmites, teniendo en cuenta como ha penetrado en las diversas culturas y como ha aportado en ellas cambios radicales. Se debe constatar lamentablemente que lo relativo a la cuestin sobre el sentido de la vida es considerado por el cientificismo como algo que pertenece al campo de lo irracional o de lo imaginario. No menos desalentador es el modo en que esta corriente de pensamiento trata otros grandes problemas de la filosofa que, o son ignorados o se afrontan con anlisis basados en analogas superficiales, sin fundamento racional. Esto lleva al empobrecimiento de la reflexin humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal rationale se ha planteado constantemente, desde el inicio de su existencia terrena. En esta perspectiva, al marginar la crtica proveniente de la valoracin tica, la mentalidad cientificista ha conseguido que muchos acepten la idea segn la cual lo que es tcnicamente realizable llega a ser por ello moralmente admisible. No menores peligros conlleva el pragmatismo, actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el recurso a reflexiones teorticas o a valoraciones basadas en principios ticos. Las consecuencias derivadas de esta corriente de pensamiento son notables. En particular, se ha ido afirmando un concepto de democracia que no contempla la referencia a fundamentos de orden axiolgico y por tanto inmutables. La admisibilidad o no de un determinado comportamiento se decide con el voto de la mayora parlamentaria. (105) Las consecuencias de semejante planteamiento son evidentes: las grandes decisiones morales del hombre se subordinan, de hecho, a las deliberaciones tomadas cada vez por los rganos
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institucionales. Ms an, la misma antropologa est fuertemente condicionada por una visin unidimensional del ser humano, ajena a los grandes dilemas ticos y a los anlisis existenciales sobre el sentido del sufrimiento y del sacrificio, de la vida y de la muerte. 90. Las tesis examinadas hasta aqu llevan, a su vez, a una concepcin ms general, que actualmente parece constituir el horizonte comn para muchas filosofas que se han alejado del sentido del ser. Me estoy refiriendo a la postura nihilista, que rechaza todo fundamento a la vez que niega toda verdad objetiva. El nihilismo, aun antes de estar en contraste con las exigencias y los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad del hombre y su misma identidad. En efecto, se ha de tener en cuenta que la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. De este modo se hace posible borrar del rostro del hombre los rasgos que manifiestan su semejanza con Dios, para llevarlo progresivamente o a una destructiva voluntad de poder o a la desesperacin de la soledad. Una vez que se ha quitado la verdad al hombre, es pura ilusin pretender hacerlo libre. En efecto, verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente. (106) 91. Al comentar las corrientes de pensamiento apenas mencionadas no ha sido mi intencin presentar un cuadro completo de la situacin actual de la filosofa, que, por otra parte, sera difcil de englobar en una visin unitaria. Quiero subrayar, de hecho, que la herencia del saber y de la sabidura se ha enriquecido en diversos campos. Basta citar la lgica, la filosofa del lenguaje, la epistemologa, la filosofa de la naturaleza, la antropologa, el anlisis profundo de las vas afectivas del conocimiento, el acercamiento existencial al anlisis de la libertad. Por otra parte, la afirmacin del principio de inmanencia, que es el centro de la postura racionalista, suscit, a partir del siglo pasado, reacciones que han llevado a un planteamiento radical de los postulados considerados indiscutibles. Nacieron as corrientes irracionalistas, mientras la crtica pona de manifiesto la inutilidad de la exigencia de autofundacin absoluta de la razn. Nuestra poca ha sido calificada por ciertos pensadores como la poca de la postmodernidad. Este trmino, utilizado frecuentemente en contextos muy diferentes unos de otros, designa la aparicin de un conjunto de factores nuevos, que por su difusin y eficacia han sido capaces de determinar cambios significativos y duraderos. As, el trmino se ha empleado primero a propsito de fenmenos de orden esttico, social y tecnolgico. Sucesivamente ha pasado al mbito filosfico, quedando caracterizado no obstante por una cierta ambigedad, tanto porque el juicio sobre lo que se llama postmoderno es unas veces positivo y otras negativo, como porque falta consenso sobre el delicado problema de la delimitacin de
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las diferentes pocas histricas. Sin embargo, no hay duda de que las corrientes de pensamiento relacionadas con la postmodernidad merecen una adecuada atencin. En efecto, segn algunas de ellas el tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente; el hombre debera ya aprender a vivir en una perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y fugaz. Muchos autores, en su crtica demoledora de toda certeza e ignorando las distinciones necesarias, contestan incluso la certeza de la fe. Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible experiencia del mal que ha marcado nuestra poca. Ante esta experiencia dramtica, el optimismo racionalista que vea en la historia el avance victorioso de la razn, fuente de felicidad y de libertad, no ha podido mantenerse en pie, hasta el punto de que una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin. Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivista sigue alimentando la ilusin de que, gracias a las conquistas cientficas y tcnicas, el hombre, como demiurgo, pueda llegar por s solo a conseguir el pleno dominio de su destino.
Cometidos actuales de la teologa 92. Como inteligencia de la Revelacin, la teologa en las diversas pocas histricas ha debido afrontar siempre las exigencias de las diferentes culturas para luego conciliar en ellas el contenido de la fe con una conceptualizacin coherente. Hoy tiene tambin un doble cometido. En efecto, por una parte debe desarrollar la labor que el Concilio Vaticano II le encomend en su momento: renovar las propias metodologas para un servicio ms eficaz a la evangelizacin. En esta perspectiva, cmo no recordar las palabras pronunciadas por el Sumo Pontfice Juan XXIII en la apertura del Concilio? Deca entonces: Es necesario, adems, como lo desean ardientemente todos los que promueven sinceramente el espritu cristiano, catlico y apostlico, conocer con mayor amplitud y profundidad esta doctrina que debe impregnar las conciencias. Esta doctrina es, sin duda, verdadera e inmutable, y el fiel debe prestarle obediencia, pero hay que investigarla y exponerla segn las exigencias de nuestro tiempo. (107) Por otra parte, la teologa debe mirar hacia la verdad ltima que recibe con la Revelacin, sin darse por satisfecha con las fases intermedias. Es conveniente que el telogo recuerde que su trabajo corresponde al dinamismo presente en la fe misma y que el objeto propio de su investigacin es la Verdad, el Dios vivo y su designio de salvacin revelado en Jesucristo. (108) Este cometido, que afecta en primer lugar a la teologa, atae igualmente a la filosofa. En efecto, los numerosos problemas actuales exigen un trabajo comn, aunque realizado con metodologas diversas, para que la verdad sea nuevamente conocida y expresada. La Verdad,
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que es Cristo, se impone como autoridad universal que dirige, estimula y hacer crecer (cf. Ef 4, 15) tanto la teologa como la filosofa. Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicin necesaria para un dilogo sincero y autntico entre las personas. Slo bajo esta condicin es posible superar las divisiones y recorrer juntos el camino hacia la verdad completa, siguiendo los senderos que slo conoce el Espritu del Seor resucitado. (109) Deseo indicar ahora cmo la exigencia de unidad se presenta concretamente hoy ante las tareas actuales de la teologa.
93. El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste en presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe. Por tanto, el verdadero centro de su reflexin ser la contemplacin del misterio mismo de Dios Trino. A l se llega reflexionando sobre el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios: sobre su hacerse hombre y el consiguiente caminar hacia la pasin y muerte, misterio que desembocar en su gloriosa resurreccin y ascensin a la derecha del Padre, de donde enviar el Espritu de la verdad para constituir y animar a su Iglesia. En este horizonte, un objetivo primario de la teologa es la comprensin de la kenosis de Dios, verdadero gran misterio para la mente humana, a la cual resulta inaceptable que el sufrimiento y la muerte puedan expresar el amor que se da sin pedir nada a cambio. En esta perspectiva se impone como exigencia bsica y urgente un anlisis atento de los textos. En primer lugar, los textos escritursticos; despus, los de la Tradicin viva de la Iglesia. A este respecto, se plantean hoy algunos problemas, slo nuevos en parte, cuya solucin coherente no se podr encontrar prescindiendo de la aportacin de la filosofa. 94. Un primer aspecto problemtico es la relacin entre el significado y la verdad. Como cualquier otro texto, tambin las fuentes que el telogo interpreta transmiten ante todo un significado, que se ha de descubrir y exponer. Ahora bien, este significado se presenta como la verdad sobre Dios, que es comunicada por l mismo a travs del texto sagrado. En el lenguaje humano, pues, toma cuerpo el lenguaje de Dios, que comunica la propia verdad con la admirable condescendencia que refleja la lgica de la Encarnacin. (110) Al interpretar las fuentes de la Revelacin es necesario, por tanto, que el telogo se pregunte cul es la verdad profunda y genuina que los textos quieren comunicar, a pesar de los lmites del lenguaje. En cuanto a los textos bblicos, y a los Evangelios en particular, su verdad no se reduce ciertamente a la narracin de meros acontecimientos histricos o a la revelacin de hechos neutrales, como postula el positivismo historicista. (111) Al contrario, estos textos presentan acontecimientos cuya verdad va ms all de las vicisitudes histricas: su significado est en y para la historia de la salvacin.
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Esta verdad tiene su plena explicitacin en la lectura constante que la Iglesia hace de dichos textos a lo largo de los siglos, manteniendo inmutable su significado originario. Es urgente, pues, interrogarse incluso filosficamente sobre la relacin que hay entre el hecho y su significado; relacin que constituye el sentido especfico de la historia. 95. La palabra de Dios no se dirige a un solo pueblo y a una sola poca. Igualmente, los enunciados dogmticos, aun reflejando a veces la cultura del perodo en que se formulan, presentan una verdad estable y definitiva. Surge, pues, la pregunta sobre cmo se puede conciliar el carcter absoluto y universal de la verdad con el inevitable condicionamiento histrico y cultural de las frmulas en que se expresa. Como he dicho anteriormente, las tesis del historicismo no son defendibles. En cambio, la aplicacin de una hermenutica abierta a la instancia metafsica permite mostrar cmo, a partir de las circunstancias histricas y contingentes en que han madurado los textos, se llega a la verdad expresada en ellos, que va ms all de dichos condicionamientos. Con su lenguaje histrico y circunscrito el hombre puede expresar unas verdades que transcienden el fenmeno lingstico. En efecto, la verdad jams puede ser limitada por el tiempo y la cultura; se conoce en la historia, pero supera la historia misma.
96. Esta consideracin permite entrever la solucin de otro problema: el de la perenne validez del lenguaje conceptual usado en las definiciones conciliares. Mi predecesor Po XII ya afront esta cuestin en la Encclica Humani generis. (112) Reflexionar sobre este tema no es fcil, porque se debe tener en cuenta seriamente el significado que adquieren las palabras en las diversas culturas y en pocas diferentes. De todos modos, la historia del pensamiento ensea que a travs de la evolucin y la variedad de las culturas ciertos conceptos bsicos mantienen su valor cognoscitivo universal y, por tanto, la verdad de las proposiciones que los expresan. (113) Si no fuera as, la filosofa y las ciencias no podran comunicarse entre ellas, ni podran ser asumidas por culturas distintas de aquellas en que han sido pensadas y elaboradas. El problema hermenutico, por tanto, existe, pero tiene solucin. Por otra parte, el valor objetivo de muchos conceptos no excluye que a menudo su significado sea imperfecto. La especulacin filosfica podra ayudar mucho en este campo. Por tanto, es de desear un esfuerzo particular para profundizar la relacin entre lenguaje conceptual y verdad, para proponer vas adecuadas para su correcta comprensin.
97. Si un cometido importante de la teologa es la interpretacin de las fuentes, un paso ulterior e incluso ms delicado y exigente es la comprensin de la verdad
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revelada, o sea, la elaboracin del intellectus fidei. Como ya he dicho, el intellectus fidei necesita la aportacin de una filosofa del ser, que permita ante todo a la teologa dogmtica desarrollar de manera adecuada sus funciones. El pragmatismo dogmtico de principios de este siglo, segn el cual las verdades de fe no seran ms que reglas de comportamiento, ha sido ya descartado y rechazado; (114) a pesar de esto, queda siempre la tentacin de comprender estas verdades de manera puramente funcional. En este caso, se caera en un esquema inadecuado, reductivo y desprovisto de la necesaria incisividad especulativa. Por ejemplo, una cristologa que se estructurara unilateralmente desde abajo, como hoy suele decirse, o una eclesiologa elaborada nicamente sobre el modelo de la sociedad civil, difcilmente podran evitar el peligro de tal reduccionismo. Si el intellectus fidei quiere incorporar toda la riqueza de la tradicin teolgica, debe recurrir a la filosofa del ser. sta debe poder replantear el problema del ser segn las exigencias y las aportaciones de toda la tradicin filosfica, incluida la ms reciente, evitando caer en intiles repeticiones de esquemas anticuados. En el marco de la tradicin metafsica cristiana, la filosofa del ser es una filosofa dinmica que ve la realidad en sus estructuras ontolgicas, causales y comunicativas. Ella tiene fuerza y perenne validez por estar fundamentada en el hecho mismo del ser, que permite la apertura plena y global hacia la realidad entera, superando cualquier lmite hasta llegar a Aqul que lo perfecciona todo. (115) En la teologa, que recibe sus principios de la Revelacin como nueva fuente de conocimiento, se confirma esta perspectiva segn la ntima relacin entre fe y racionalidad metafsica.
98. Consideraciones anlogas se pueden hacer tambin por lo que se refiere a la teologa moral. La recuperacin de la filosofa es urgente asimismo para la comprensin de la fe, relativa a la actuacin de los creyentes. Ante los retos contemporneos en el campo social, econmico, poltico y cientfico, la conciencia tica del hombre est desorientada. En la Encclica Veritatis splendor he puesto de relieve que muchos de los problemas que tiene el mundo actual derivan de una crisis en torno a la verdad. Abandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, que la razn humana pueda conocer, ha cambiado tambin inevitablemente la concepcin misma de la conciencia: a sta ya no se la considera en su realidad originaria, o sea, como acto de la inteligencia de la persona, que debe aplicar el conocimiento universal del bien en una determinada situacin y expresar as un juicio sobre la conducta recta que hay que elegir aqu y ahora; sino que ms bien se est orientando a conceder a la conciencia del individuo el privilegio de fijar, de modo autnomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visin coincide con una tica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad, diversa de la verdad de los dems. (116)
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En toda la Encclica he subrayado claramente el papel fundamental que corresponde a la verdad en el campo moral. Esta verdad, respecto a la mayor parte de los problemas ticos ms urgentes, exige, por parte de la teologa moral, una atenta reflexin que ponga bien de relieve su arraigo en la palabra de Dios. Para cumplir esta misin propia, la teologa moral debe recurrir a una tica filosfica orientada a la verdad del bien; a una tica, pues, que no sea subjetivista ni utilitarista. Esta tica implica y presupone una antropologa filosfica y una metafsica del bien. Gracias a esta visin unitaria, vinculada necesariamente a la santidad cristiana y al ejercicio de las virtudes humanas y sobrenaturales, la teologa moral ser capaz de afrontar los diversos problemas de su competencia como la paz, la justicia social, la familia, la defensa de la vida y del ambiente natural del modo ms adecuado y eficaz.
99. La labor teolgica en la Iglesia est ante todo al servicio del anuncio de la fe y de la catequesis. (117) El anuncio o kerigma llama a la conversin, proponiendo la verdad de Cristo que culmina en su Misterio pascual. En efecto, slo en Cristo es posible conocer la plenitud de la verdad que nos salva (cf. Hch 4, 12; 1 Tm 2, 4-6). En este contexto se comprende bien por qu, adems de la teologa, tiene tambin un notable inters la referencia a la catequesis, pues conlleva implicaciones filosficas que deben estudiarse a la luz de la fe. La enseanza dada en la catequesis tiene un efecto formativo para la persona. La catequesis, que es tambin comunicacin lingstica, debe presentar la doctrina de la Iglesia en su integridad, (118) mostrando su relacin con la vida de los creyentes. (119) Se da as una unin especial entre enseanza y vida, que es imposible alcanzar de otro modo. En efecto, lo que se comunica en la catequesis no es un conjunto de verdades conceptuales, sino el misterio del Dios vivo. (120) La reflexin filosfica puede contribuir mucho a clarificar la relacin entre verdad y vida, entre acontecimiento y verdad doctrinal y, sobre todo, la relacin entre verdad trascendente y lenguaje humanamente inteligible. (121) La reciprocidad que hay entre las materias teolgicas y los objetivos alcanzados por las diferentes corrientes filosficas puede manifestar, pues, una fecundidad concreta de cara a la comunicacin de la fe y de su comprensin ms profunda. CONCLUSIN 100. Pasados ms cien aos de la publicacin de la Encclica terni Patris de Len XIII, a la que me he referido varias veces en estas pginas, me ha parecido necesario acometer de nuevo y de modo ms sistemtico el argumento sobre la relacin entre fe y filosofa. Es evidente la importancia que el pensamiento filosfico tiene en el desarrollo de las culturas y en la orientacin de los comportamientos personales
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y sociales. Dicho pensamiento ejerce una gran influencia, incluso sobre la teologa y sobre sus diversas ramas, que no siempre se percibe de manera explcita. Por esto, he considerado justo y necesario subrayar el valor que la filosofa tiene para la comprensin de la fe y las limitaciones a las que se ve sometida cuando olvida o rechaza las verdades de la Revelacin. En efecto, la Iglesia est profundamente convencida de que fe y razn se ayudan mutuamente, (122) ejerciendo recprocamente una funcin tanto de examen crtico y purificador, como de estmulo para progresar en la bsqueda y en la profundizacin. 101. Cuando nuestra consideracin se centra en la historia del pensamiento, sobre todo en Occidente, es fcil ver la riqueza que ha significado para el progreso de la humanidad el encuentro entre filosofa y teologa, y el intercambio de sus respectivos resultados. La teologa, que ha recibido como don una apertura y una originalidad que le permiten existir como ciencia de la fe, ha estimulado ciertamente la razn a permanecer abierta a la novedad radical que comporta la revelacin de Dios. Esto ha sido una ventaja indudable para la filosofa, que as ha visto abrirse nuevos horizontes de significados inditos que la razn est llamada a estudiar. Precisamente a la luz de esta constatacin, de la misma manera que he reafirmado la necesidad de que la teologa recupere su legtima relacin con la filosofa, tambin me siento en el deber de subrayar la oportunidad de que la filosofa, por el bien y el progreso del pensamiento, recupere su relacin con la teologa. En sta la filosofa no encontrar la reflexin de un nico individuo que, aunque profunda y rica, lleva siempre consigo los lmites propios de la capacidad de pensamiento de uno solo, sino la riqueza de una reflexin comn. En efecto, en la reflexin sobre la verdad la teologa est apoyada, por su misma naturaleza, en la nota de la eclesialidad (123) y en la tradicin del Pueblo de Dios con su pluralidad de saberes y culturas en la unidad de la fe.
102. La Iglesia, al insistir sobre la importancia y las verdaderas dimensiones del pensamiento filosfico, promueve a la vez tanto la defensa de la dignidad del hombre como el anuncio del mensaje evanglico. Ante tales cometidos, lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad (124) y su anhelo de un sentido ltimo y definitivo de la existencia. En la perspectiva de estas profundas exigencias, inscritas por Dios en la naturaleza humana, se ve incluso ms clara el significado humano y humanizador de la palabra de Dios. Gracias a la mediacin de una filosofa que ha llegado a ser tambin verdadera sabidura, el hombre contemporneo llegar as a reconocer que ser tanto ms hombre cuanto, entregndose al Evangelio, ms se abra a Cristo. 103. La filosofa, adems, es como el espejo en el que se refleja la cultura de los pueblos. Una filosofa que, impulsada por las exigencias de la teologa, se desarrolla en
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coherencia con la fe, forma parte de la evangelizacin de la cultura que Pablo VI propuso como uno de los objetivos fundamentales de la evangelizacin. (125) A la vez que no me canso de recordar la urgencia de una nueva evangelizacin, me dirijo a los filsofos para que profundicen en las dimensiones de la verdad, del bien y de la belleza, a las que conduce la palabra de Dios. Esto es ms urgente an si se consideran los retos que el nuevo milenio trae consigo y que afectan de modo particular a las regiones y culturas de antigua tradicin cristiana. Esta atencin debe considerarse tambin como una aportacin fundamental y original en el camino de la nueva evangelizacin. 104. El pensamiento filosfico es a menudo el nico mbito de entendimiento y de dilogo con quienes no comparten nuestra fe. El movimiento filosfico contemporneo exige el esfuerzo atento y competente de filsofos creyentes capaces de asumir las esperanzas, nuevas perspectivas y problemticas de este momento histrico. El filsofo cristiano, al argumentar a la luz de la razn y segn sus reglas, aunque guiado siempre por la inteligencia que le viene de la palabra de Dios, puede desarrollar una reflexin que ser comprensible y sensata incluso para quien no percibe an la verdad plena que manifiesta la divina Revelacin. Este mbito de entendimiento y de dilogo es hoy muy importante ya que los problemas que se presentan con ms urgencia a la humanidad como el problema ecolgico, el de la paz o el de la convivencia de las razas y de las culturas encuentran una posible solucin a la luz de una clara y honesta colaboracin de los cristianos con los fieles de otras religiones y con quienes, an no compartiendo una creencia religiosa, buscan la renovacin de la humanidad. Lo afirma el Concilio Vaticano II: El deseo de que este dilogo sea conducido slo por el amor a la verdad, guardando siempre la debida prudencia, no excluye por nuestra parte a nadie, ni a aquellos que cultivan los bienes preclaros del espritu humano, pero no reconocen todava a su Autor, ni a aqullos que se oponen a la Iglesia y la persiguen de diferentes maneras. (126) Una filosofa en la que resplandezca algo de la verdad de Cristo, nica respuesta definitiva a los problemas del hombre, (127) ser una ayuda eficaz para la tica verdadera y a la vez planetaria que necesita hoy la humanidad. 105. Al concluir esta Encclica quiero dirigir una ulterior llamada ante todo a los telogos, a fin de que dediquen particular atencin a las implicaciones filosficas de la palabra de Dios y realicen una reflexin de la que emerja la dimensin especulativa y prctica de la ciencia teolgica. Deseo agradecerles su servicio eclesial. La relacin ntima entre la sabidura teolgica y el saber filosfico es una de las riquezas ms originales de la tradicin cristiana en la profundizacin de la verdad revelada. Por esto, los exhorto a recuperar y subrayar ms la dimensin metafsica de la verdad para entrar as en dilogo crtico y exigente tanto el con pensamiento filosfico contemporneo como con toda la tradicin filosfica, ya est en sintona o en contraposicin con la palabra de Dios. Que tengan siempre
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presente la indicacin de san Buenaventura, gran maestro del pensamiento y de la espiritualidad, el cual al introducir al lector en su Itinerarium mentis in Deum lo invitaba a darse cuenta de que no es suficiente la lectura sin el arrepentimiento, el conocimiento sin la devocin, la bsqueda sin el impulso de la sorpresa, la prudencia sin la capacidad de abandonarse a la alegra, la actividad disociada de la religiosidad, el saber separado de la caridad, la inteligencia sin la humildad, el estudio no sostenido por la divina gracia, la reflexin sin la sabidura inspirada por Dios. (128) Me dirijo tambin a quienes tienen la responsabilidad de la formacin sacerdotal, tanto acadmica como pastoral, para que cuiden con particular atencin la preparacin filosfica de los que habrn de anunciar el Evangelio al hombre de hoy y, sobre todo, de quienes se dedicarn al estudio y la enseanza de la teologa. Que se esfuercen en realizar su labor a la luz de las prescripciones del Concilio Vaticano II (129) y de las disposiciones posteriores, las cuales presentan el inderogable y urgente cometido, al que todos estamos llamados, de contribuir a una autntica y profunda comunicacin de las verdades de la fe. Que no se olvide la grave responsabilidad de una previa y adecuada preparacin de los profesores destinados a la enseanza de la filosofa en los Seminarios y en las Facultades eclesisticas. (130) Es necesario que esta enseanza est acompaada de la conveniente preparacin cientfica, que se ofrezca de manera sistemtica proponiendo el gran patrimonio de la tradicin cristiana y que se realice con el debido discernimiento ante las exigencias actuales de la Iglesia y del mundo.
106. Mi llamada se dirige, adems, a los filsofos y a los profesores de filosofa, para que tengan la valenta de recuperar, siguiendo una tradicin filosfica perennemente vlida, las dimensiones de autntica sabidura y de verdad, incluso metafsica, del pensamiento filosfico. Que se dejen interpelar por las exigencias que provienen de la palabra de Dios y estn dispuestos a realizar su razonamiento y argumentacin como respuesta a las mismas. Que se orienten siempre hacia la verdad y estn atentos al bien que ella contiene. De este modo podrn formular la tica autntica que la humanidad necesita con urgencia, particularmente en estos aos. La Iglesia sigue con atencin y simpata sus investigaciones; pueden estar seguros, pues, del respeto que ella tiene por la justa autonoma de su ciencia. De modo particular, deseo alentar a los creyentes que trabajan en el campo de la filosofa, a fin de que iluminen los diversos mbitos de la actividad humana con el ejercicio de una razn que es ms segura y perspicaz por la ayuda que recibe de la fe. Finalmente, dirijo tambin unas palabras a los cientficos, que con sus investigaciones nos ofrecen un progresivo conocimiento del universo en su conjunto y de la variedad increblemente rica de sus elementos, animados e inanimados, con sus complejas estructuras atmicas y moleculares. El camino realizado por ellos ha alcanzado,
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especialmente en este siglo, metas que siguen asombrndonos. Al expresar mi admiracin y mi aliento hacia estos valiosos pioneros de la investigacin cientfica, a los cuales la humanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el deber de exhortarlos a continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial en el cual los logros cientficos y tecnolgicos estn acompaados por los valores filosficos y ticos, que son una manifestacin caracterstica e imprescindible de la persona humana. El cientfico es muy consciente de que la bsqueda de la verdad, incluso cuando atae a una realidad limitada del mundo o del hombre, no termina nunca, remite siempre a algo que est por encima del objeto inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al Misterio. (131) 107. Pido a todos que fijen su atencin en el hombre, que Cristo salv en el misterio de su amor, y en su permanente bsqueda de verdad y de sentido. Diversos sistemas filosficos, engandolo, lo han convencido de que es dueo absoluto de s mismo, que puede decidir autnomamente sobre su propio destino y su futuro confiando slo en s mismo y en sus propias fuerzas. La grandeza del hombre jams consistir en esto. Slo la opcin de insertarse en la verdad, al amparo de la Sabidura y en coherencia con ella, ser determinante para su realizacin. Solamente en este horizonte de la verdad comprender la realizacin plena de su libertad y su llamada al amor y al conocimiento de Dios como realizacin suprema de s mismo. 108. Mi ltimo pensamiento se dirige a Aqulla que la oracin de la Iglesia invoca como Trono de la Sabidura. Su misma vida es una verdadera parbola capaz de iluminar las reflexiones que he expuesto. En efecto, se puede entrever una gran correlacin entre la vocacin de la Santsima Virgen y la de la autntica filosofa. Igual que la Virgen fue llamada a ofrecer toda su humanidad y femineidad a fin de que el Verbo de Dios pudiera encarnarse y hacerse uno de nosotros, as la filosofa est llamada a prestar su aportacin, racional y crtica, para que la teologa, como comprensin de la fe, sea fecunda y eficaz. Al igual que Mara, en el consentimiento dado al anuncio de Gabriel, nada perdi de su verdadera humanidad y libertad, as el pensamiento filosfico, cuando acoge el requerimiento que procede de la verdad del Evangelio, nada pierde de su autonoma, sino que siente como su bsqueda es impulsada hacia su ms alta realizacin. Esta verdad la haban comprendido muy bien los santos monjes de la antigedad cristiana, cuando llamaban a Mara la mesa intelectual de la fe. (132) En ella vean la imagen coherente de la verdadera filosofa y estaban convencidos de que deban philosophari in Maria. Que el Trono de la Sabidura sea puerto seguro para quienes hacen de su vida la bsqueda de la sabidura. Que el camino hacia ella, ltimo y autntico fin de todo verdadero saber, se vea libre de cualquier obstculo por la intercesin de Aquella que, engendrando la Verdad y conservndola en su corazn, la ha compartido con toda la humanidad para siempre.
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Dado en Roma, junto a san Pedro, el 14 de septiembre, fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, del ao 1998, vigsimo de mi Pontificado. (1) Ya lo escrib en mi primera Encclica Redemptor hominis: hemos sido hechos partcipes de esta misin de Cristo-profeta, y en virtud de la misma misin, junto con l servimos la misin divina en la Iglesia. La responsabilidad de esta verdad significa tambin amarla y buscar su comprensin ms exacta, para hacerla ms cercana a nosotros mismos y a los dems en toda su fuerza salvfica, en su esplendor, en su profundidad y sencillez juntamente, 19: AAS 71 (1979), 306. (2) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 16. (3) Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25. (4) N. 4: AAS 85 (1993), 1136. (5) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 2. (6) Cf. Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, III: DS 3008. (7) Ibd., cap. IV: DS 3015; citado tambin en Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 59. (8) Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 2. (9) Cart. ap. Tertio millennio adveniente (10 de noviembre de 1994), 10: AAS 87 (1995), 11. (10) N. 4. (11) N. 8. (12) N. 22. (13) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 4. (14) Ibd., 5. (15) El Concilio Vaticano I, al cual se refiere la afirmacin mencionada, ensea que la obediencia de la fe exige el compromiso de la inteligencia y de la voluntad:
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Dependiendo el hombre totalmente de Dios como de su creador y seor, y estando la razn humana enteramente sujeta a la Verdad increada; cuando Dios revela, estamos obligados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y voluntad (Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, III; DS 3008). (16) Secuencia de la solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo. (17) Penses, 789 (ed. L. Brunschvicg). (18) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, 22. (19) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 2. (20) Proemio y nn 1. 15: PL 158, 223-224.226; 235. (21) De vera religione, XXXIX, 72: CCL 32, 234. (22) Ut te semper desiderando quaererent et inveniendo quiescerent: Missale Romanum. (23) Aristteles, Metafsica, I, 1. (24) Confesiones, X, 23, 33: CCL 27, 173. (25) N. 34: AAS 85 (1993), 1161. (26) Cf. Carta ap. Salvifici doloris (11 de febrero de 1984), 9: AAS 76 (1984), 209210. (27) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Declaracin Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, 2. (28) Este es un argumento que sigo desde hace mucho tiempo y que he expuesto en diversas ocasiones: Qu es el hombre y de qu sirve? qu tiene de bueno y qu de malo? (Si 18, 8) [...]. Estos interrogantes estn en el corazn de cada hombre, como lo demuestra muy bien el genio potico de todos los tiempos y de todos los pueblos, el cual, como profeca de la humanidad propone continuamente la pregunta seria que hace al hombre verdaderamente tal. Esos interrogantes expresan la urgencia de encontrar un por qu a la existencia, a cada uno de sus instantes, a las etapas importantes y decisivas, as como a sus momentos ms comunes. En estas
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cuestiones aparece un testimonio de la racionalidad profunda del existir humano, puesto que la inteligencia y la voluntad del hombre se ven solicitadas en ellas a buscar libremente la solucin capaz de ofrecer un sentido pleno a la vida. Por tanto, estos interrogantes son la expresin ms alta de la naturaleza del hombre: en consecuencia, la respuesta a ellos expresa la profundidad de su compromiso con la propia existencia. Especialmente, cuando se indaga el por qu de las cosas con totalidad en la bsqueda de la respuesta ltima y ms exhaustiva, entonces la razn humana toca su culmen y se abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad representa la expresin ms elevada de la persona humana, porque es el culmen de su naturaleza racional. Brota de la aspiracin profunda del hombre a la verdad y est en la base de la bsqueda libre y personal que el hombre realiza sobre lo divino: Audiencia General, 19 de octubre de 1983, 1-2: Insegnamenti VI, 2 (1983), 814-815. (29) [Galileo] declar explcitamente que las dos verdades, la de la fe y la de la ciencia, no pueden contradecirse jams. La Escritura santa y la naturaleza, al provenir ambas del Verbo divino, la primera en cuanto dictada por el Espritu Santo, y la segunda en cuanto ejecutora fidelsima de las rdenes de Dios, segn escribi en la carta al P. Benedetto Castelli el 21 de diciembre de 1613. El Concilio Vaticano II no se expresa de modo diferente; incluso emplea expresiones semejantes cuando ensea: La investigacin metdica en todos los campos del saber, si est realizada de forma autnticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser realmente contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen origen en un mismo Dios (Gaudium et spes, 36). En su investigacin cientfica Galileo siente la presencia del Creador que le estimula, prepara y ayuda a sus intuiciones, actuando en lo ms hondo de su espritu. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias, 10 de noviembre de 1979: Insegnamenti, II, 2 (1979), 1111-1112. (30) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 4. (31) Orgenes, Contra Celso, 3, 55: SC 136, 130. (32) Dilogo con Trifn, 8, 1: PG 6, 492. (33) Stromata I, 18, 90,1: SC 30, 115. (34) Cf. ibd., I, 16, 80, 5: SC 30, 108. (35) Ibd., I, 5, 28, 1: SC 30, 65.
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(36) Ibd., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277. (37) Ibd., I, 20, 100, 1: SC 30, 124. (38) S. Agustn, Confesiones VI, 5, 7: CCL 27, 77-78. (39) Cf. ibd., VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102. (40) De praescriptione haereticorum, VII, 9: SC 46, 98. Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academiae et ecclesiae?. (41) Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, Instr. sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal (10 de noviembre de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617-618. (42) S. Anselmo, Prosologio, 1: PL 158, 226. (43) Id., Monologio, 64: PL 158, 210. (44) Cf. Summa contra Gentiles, I, VII. (45) Cf. Summa Theologiae, I, 1, 8 ad 2: Cum enim gratia non tollat naturam sed perficiat. (46) Cf. Discurso a los participantes en el IX Congreso Tomista Internacional (29 de septiembre de 1990): Insegnamenti, XIII, 2 (1990), 770-771. (47) Carta ap. Lumen Ecclesiae (20 noviembre 1974), 8: AAS 66 (1974), 680. (48) Cf. I, 1, 6: Praeterea, haec doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur, unde inter septem dona Spiritus Sancti connumeratur. (49) Ibd., II, II, 45, 1 ad 2; cf. tambin II, II, 45, 2. (50) Ibd., I, II, 109, 1 ad 1, que retoma la conocida expresin del Ambrosiastro, In prima Cor 12,3 : PL 17, 258. (51) Len XIII, Enc. terni Patris (4 de agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 109. (52) Pablo VI, Carta ap. Lumen Ecclesiae (20 de noviembre de 1974), 8: AAS 66 (1974), 683.
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(53) Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286. (54) Cf. Po XII, Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566. (55) Cf. Conc. Ecum Vat. I, Const. dogm. Pastor Aeternus, sobre la Iglesia de Cristo, DS 3070; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25 c. (56) Cf. Snodo de Constantinopla, DS 403. (57) Cf. Concilio de Toledo I, DS 205; Concilio de Braga I, DS 459-460; Sixto V, Bula Coeli et terrae Creator (5 de enero de 1586): Bullarium Romanum 44, Romae 1747, 176-179; Urbano VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1 de abril de 1631): Bullarium Romanum 61, Romae 1758, 268-270. (58) Cf. Conc. Ecum. Vienense, Decr. Fidei catholicae, DS 902; Conc. Ecum. Laterano V, Bula Apostolici regiminis, DS 1440. (59) Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscriptae (8 de septiembre de 1840), DS 2751-2756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S. Cong. Episcoporum et Religiosorum subscriptae (26 de abril de 1844), DS 27652769. (60) Cf. S. Congr. Indicis, Decr. Theses contra traditionalismum Augustini Bonnetty (11 de junio de 1855), DS 2811-2814. (61) Cf. Po IX, Breve Eximiam tuam (15 de junio de 1857), DS 2828-2831; Breve Gravissimas inter (11 de diciembre de 1862), DS 2850-2861. (62) Cf. S. Congr. del Santo Oficio, Decr. Errores ontologistarum (18 de septiembre de 1861), DS 2841-2847. (63) Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, II: DS 3004; y can. 2.1: DS 3026. (64) Ibd., IV: DS 3015; citado en Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 59. (65) Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, IV: DS 3017. (66) Cf. Enc. Pascendi dominici gregis (8 de septiembre de 1907): AAS 40 (1907), 596-597.
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(67) Cf. Po XI, Enc. Divini Redemptoris (19 de marzo de 1937): AAS 29 (1937), 65106. (68) Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562-563. (69) Ibd., l.c., 563-564. (70) Cf. Const. ap. Pastor Bonus, (28 de junio de 1988, art. 48-49:AAS 80 (1988), 873; Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocacin eclesial del telogo (24 de mayo de 1990), 18: AAS 82 (1990), 1558. (71) Cf. Instr. Libertatis nuntius, sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (6 de agosto de 1984), VII-X: AAS 76 (1984), 890-903. (72) El Concilio Vaticano I con palabras claras y firmes haba ya condenado estos errores, afirmando de una parte que esta fe [...] la Iglesia catlica profesa que es una virtud sobrenatural por la que, con inspiracin y ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que por l ha sido revelado, no por la intrnseca verdad de las cosas, percibida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede ni engaarse ni engaarnos: Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, III: DS 3008, y can. 3,2: DS 3032. Por otra parte, el Concilio declaraba que la razn nunca se vuelve idnea para entender (los misterios) totalmente, a la manera de las verdades que constituyen su propio objeto: ibd., IV: DS 3016. De aqu sacaba la conclusin prctica: No slo se prohibe a todos los fieles cristianos defender como legtimas conclusiones de la ciencia las opiniones que se reconocen como contrarias a la doctrina de la fe, sobre todo si han sido reprobadas por la Iglesia, sino que estn absolutamente obligados a tenerlas ms bien por errores que ostentan la falaz apariencia de la verdad: ibd., IV: DS 3018. (73) Cf. nn. 9-10. (74) Ibd., 10. (75) Ibd., 21. (76) Cf. ibd., 10. (77) Cf. Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565-567; 571573. (78) Cf. Enc. terni Patris (4 de agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 97-115.
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(79) Ibd., l.c., 109. (80) Cf. nn. 14-15. (81) Cf. ibd., 20-21. (82) Ibd., 22; cf. Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 8: AAS 71 (1979), 271-272. (83) Decr. Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal, 15. (84) Cf. Const. ap. Sapientia christiana (15 de abril de 1979), arts. 79-80: AAS 71 (1979), 495-496; Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis (25 de marzo de 1992), 52: AAS 84 (1992), 750-751. Vanse tambin algunos comentarios sobre la filosofa de Santo Toms: Discurso al Pontificio Ateneo Internacional Angelicum (17 de noviembre de 1979): Insegnamenti II, 2 (1979), 1177-1189; Discurso a los participantes en el VIII Congreso Tomista Internacional (13 de septiembre de 1980): Insegnamenti III, 2 (1980), 604-615; Discurso a los participantes en el Congreso Internacional de la Sociedad Santo Toms sobre la doctrina del alma en S. Toms (4 de enero de 1986): Insegnamenti IX, 1 (1986), 18-24. Adems, S. Congr. para la Educacin Catlica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6 de enero de 1970), 70-75: AAS 62 (1970), 366-368; Decr. Sacra Theologia (20 de enero de 1972): AAS 64 (1972), 583-586. (85) Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 57 y 62. (86) Cf. ibd., 44. (87) Cf. Conc. Ecum. Lateranense V, Bula Apostolici regimini sollicitudo, Sesin: VIII, Conc. Oecum. Decreta, 1991, 605-606. (88) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 10. (89) S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II, 5, 3 ad 2. (90) La bsqueda de las condiciones en las que el hombre se plantea a s mismo sus primeros interrogantes fundamentales sobre el sentido de la vida, sobre el fin que quiere darle y sobre lo que le espera despus de la muerte, constituye para la teologa fundamental el prembulo necesario para que, tambin hoy, la fe muestre plenamente el camino a una razn que busca sinceramente la verdad. Juan Pablo II, Carta a los participantes en el Congreso internacional de Teologa Fundamental
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a 125 aos de la Dei Filius (30 de septiembre de 1995), 4: LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espaola, 13 de octubre de 1995, p. 2. (91) Ibd. (92) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 15; Decr. Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 22. (93) S. Toms de Aquino, De Caelo, 1, 22. (94) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 53-59. (95) S. Agustn, De praedestinatione sanctorum, 2, 5: PL 44, 963. (96) Id., De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, 61. (97) Cf. Conc. Ecum. Calcedonense, Symbolum, Definitio: DS 302. (98) Cf. Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286289. (99) Cf. por ejemplo S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, 16,1; S. Buenaventura, Coll. in Hex., 3, 8, 1. (100) Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 15. (101) Enc. Veritatis splendor (6 de agosto de 1993), 57-61: AAS 85 (1993), 11791182. (102) Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, IV: DS 3016. (103) Cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806. (104) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 24; Decr. Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal, 16. (105) Cf. Enc. Evangelium vitae (25 de marzo de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481. (106) En este mismo sentido escriba en mi primera Encclica, comentando la expresin de san Juan: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (8,
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32). Estas palabras encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: la exigencia de una relacin honesta con respecto a la verdad, como condicin de una autntica libertad; y la advertencia, adems, de que se evite cualquier libertad aparente, cualquier libertad superficial y unilateral, cualquier libertad que no profundiza en toda la verdad sobre el hombre y sobre el mundo. Tambin hoy, despus de dos mil aos, Cristo aparece a nosotros como Aqul que trae al hombre la libertad basada sobre la verdad, como Aqul que libera al hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus mismas races, en el alma del hombre, en su corazn, en su conciencia: Redemptor hominis, (4 de marzo de 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281. (107) Discurso en la inauguracin del Concilio (11 de octubre de 1962): AAS 54 (1962), 792. (108) Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocacin eclesial del telogo (24 de mayo de 1990), 7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553. (109) He escrito en la Encclica Dominum et vivificantem, comentando Jn 16, 1213: Jess presenta el Parclito, el Espritu de la verdad, como el que ensear y recordar, como el que dar testimonio de l; luego dice: Os guiar hasta la verdad completa. Este guiar hasta la verdad completa, con referencia a lo que dice a los apstoles pero ahora no podis con ello, est necesariamente relacionado con el anonadamiento de Cristo por medio de la pasin y muerte de Cruz, que entonces, cuando pronunciaba estas palabras, era inminente. Despus, sin embargo, resulta claro que aquel guiar hasta la verdad completa se refiere tambin, adems del escndalo de la cruz, a todo lo que Cristo hizo y ense (Hch 1, 1). En efecto, el misterio de Cristo en su globalidad exige la fe, ya que sta introduce oportunamente al hombre en la realidad del misterio revelado. El guiar hasta la verdad completa se realiza, pues, en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Espritu de la verdad y fruto de su accin en el hombre. El Espritu Santo debe ser en esto la gua suprema del hombre y la luz del espritu humano, 6: AAS 78 (1986), 815-816. (110) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 13. (111) Cf. Pontificia Comisin Bblica, Instr. sobre la verdad histrica de los Evangelios (21 de abril de 1964): AAS 56 (1964), 713. (112) Es evidente que la Iglesia no puede ligarse a ningn sistema filosfico efmero; pero las nociones y los trminos que los doctores catlicos, con general aprobacin, han ido reuniendo durante varios siglos para llegar a obtener algn
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conocimiento del dogma, no se fundan, sin duda en cimientos deleznables. Se fundan realmente en principios y nociones deducidas del verdadero conocimiento de las cosas creadas; deduccin realizada a la luz de la verdad revelada, que, por medio de la Iglesia, iluminaba, como una estrella, la mente humana. Pero no hay que extraarse que algunas de estas nociones hayan sido no slo empleadas, sino tambin aprobadas por los concilios ecumnicos, de tal suerte que no es lcito apartarse de ellas: Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566-567; cf. Comisin Teolgica Internacional, Doc. Interpretationis problema (octubre 1989): Ench. Vat. 11, nn. 2717-2811. (113) En cuanto al significado mismo de las frmulas dogmticas, ste es siempre verdadero y coherente en la Iglesia, incluso cuando es principalmente aclarado y comprendido mejor. Por tanto, los fieles deben evitar la opinin que considera que las frmulas dogmticas (o cualquier tipo de ellas) no pueden manifestar la verdad de manera determinada, sino slo sus aproximaciones cambiantes que son, en cierto modo, deformaciones y alteraciones de la misma: S. Congr. para la Doctrina de la Fe, Decl. Mysterium Ecclesiae, acerca de la defensa de la doctrina sobre la Iglesia, (24 de junio de 1973), 5: AAS 65 (1973), 403. (114) Cf. Congr. S. Officii, Decr. Lamentabili (3 de julio de 1907), 26: ASS 40 (1907), 473. (115) Cf. Discurso al Pontificio Ateneo Angelicum (17 de noviembre de 1979), 6: Insegnamenti, II, 2 (1979), 1183-1185. (116) N. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160. (117) Cf. Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 de octubre de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303; Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocacin eclesial del telogo (24 de mayo de 1990), 7: AAS 82 (1990), 1552-1553. (118) Cf. Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 de octubre de 1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303. (119) Cf. ibd., 22, l.c., 1295-1296. (120) Cf. ibd., 7, l.c., 1282. (121) Cf. ibd., 59, l.c., 1325. (122) Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius sobre la fe catlica, IV: DS 3019.
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(123) Nadie, pues, puede hacer de la teologa una especie de coleccin de los propios conceptos personales; sino que cada uno debe ser consciente de permanecer en estrecha unin con esta misin de ensear la verdad, de la que es responsable la Iglesia. Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 19: AAS 71 (1979), 308. (124) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 1-3. (125) Cf. Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19. (126) Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 92. (127) Cf. ibd., 10. (128) Prologus, 4: Opera omnia, Florencia 1981, t. V, 296. (129) Cf. Decr. Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal, 15. (130) Cf. Const. ap. Sapientia christiana (15 de abril de 1979), art. 67-68: ASS 71 (1979), 491-492. (131) Discurso con ocasin del VI centenario de fundacin de la Universidad Jaguellnica (8 de junio de 1997), 4: LOsservatore Romano, Ed. semanal en lengua espaola, 27 de junio de 1997, 10-11. (132) e noer tes psteos trpeza: Homila en honor de Santa Mara Madre de Dios, del pseudo Epifanio: PG 43, 493.
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ANEXO II
El Dios de la fe y el Dios de los filsofos Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen . Por Joseph RATZINGER PRLOGO . La elaboracin que doy ahora a la publicidad es una reproduccin de la leccin inaugural que, con motivo de mi llamamiento para la ctedra de Teologa Fundamental de la Facultad Catlica de Teologa de la Universidad de Bonn, mantuve el 24 de junio de 1959. Al texto de la leccin, sin modificaciones, le ha sido aadida, una serie de anotaciones para la fundamentacin cientfica de lo que en l se dice. Meta de mi elaboracin era aclarar el problemtico trasfondo de una frase demasiado manida desgraciadamente, y con ello entrarle hasta el fondo a una cuestin que tanto para la propia orientacin interior de la teologa catlica, como para el dilogo entre las confesiones, es de alta importancia. Es para m una satisfaccin saberme, en la realizacin de esta tarea, unido con las ms profundas intenciones de mi maestro Gottlieb Shngen, al igual que con las de mi predecesor Albert Lang. . Dedico estas lneas a la memoria de mi padre, que ha acompaado con participacin cuidadosa todos mis trabajos, hasta que en el pasado agosto, inesperadamente, fue llamado de este mundo. . Bad Godesberg, en la fiesta de Santo Toms de Aquino, 1960. . Joseph RATZINGER . INDICE . Introduccin: La prehistoria de la cuestin I. II. . El problema 1. La tesis de Toms de Aquino 2. La tesis contraria de Emil Brunner Intento de una solucin 1. El concepto filosfico de Dios y la religin precristiana 2. El concepto filosfico de Dios y la revelacin bblica de Dios 3. La unidad de relacin de filosofa y fe
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INTRODUCCION: LA PREHISTORIA DE LA CUESTIN . El tema de estas reflexiones [2] el Dios de la fe y el Dios de los filsofos es, segn su asunto, tan antiguo como el estar la una junto a la otra de fe y filosofa. Pero su historia explcita empieza con una pequea hoja de pergamino que pocos das despus de la muerte de Blaise Pascal se encontr cosida al forro de la casaca del muerto. Esta hoja, llamada Memorial, da noticia recatada y, a la vez, estremecedora de la vivencia de la transformacin que en la noche del 23 al 24 de noviembre de 1654 le ocurri a este hombre. Comienza, tras una indicacin muy cuidadosa del da y de la hora, con las palabras: Fuego, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no el de los filsofos y los sabios [3] . El matemtico y filsofo Pascal haba experimentado al Dios vivo, al Dios de la fe, y en tal encuentro vivo con el t de Dios, comprendi, con asombro manifiestamente gozoso y sobresaltado, qu distinta es la irrupcin de la realidad de Dios en comparacin con lo que la filosofa matemtica de un Descartes, por ejemplo, saba decir sobre Dios. Los Penses de Pascal hay que entenderlos desde esta vivencia fundamental: en contraposicin con la doctrina metafsica de Dios de aquel tiempo, con su Dios puramente terico, intentan conducir inmediatamente desde la realidad del concreto ser hombre, con su insoluble implicacin de grandeza y miseria, hasta el encuentro con el Dios que es la respuesta viva a la abierta pregunta de ese ser hombre; y ste no es ningn otro que el Dios de gracia en Jesucristo, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Si la filosofa del tiempo, de Descartes especialmente, es una filosofa desde el esprit de gometrie, los Penses de Pascal buscan ser una filosofa desde el esprit de finesse, desde la comprensin real de la realidad entera, que penetra ms hondamente que la abstraccin matemtica [4] . No obstante, la filosofa racionalista del tiempo, vista por Pascal en toda su insuficiencia, estaba entonces todava tan segura de s misma que no pudo quedar estremecida por las advertencias desviadas y fragmentarias de Pascal, filsofo autodidacta. Slo la demolicin de la metafsica especulativa, hecha por Kant, y el traslado de lo religioso al espacio extrarracional y as tambin extrametafsico del sentimiento, por Schleiermacher, hizo irrumpir definitivamente el pensamiento pascaliano y condujo, slo entonces, al aguzamiento del problema: por primera vez es ahora la fosa insalvable entre metafsica y religin. Metafsica, es decir razn teortica, no tiene acceso alguno a Dios. Religin no tiene ningn asiento en el espacio de la ratio. Es vivencia que se sustrae a la mensurabilidad cientfica; intentar sta significa, sin embargo, restar de aqulla un esquema irreal, el Dios de los filsofos [5] . Esto tiene una consecuencia ulterior: religin, que no es racionalizable, no puede en el fondo ser tampoco dogmtica, si dogma, por otra parte, ha de ser una declaracin racional sobre contenidos religiosos. As, la contraposicin experimentada concretamente entre el Dios de la fe y el Dios de los filsofos, queda finalmente generalizada como contraposicin entre Dios de la religin y Dios de los filsofos. Religin es vivencia; filosofa es teora; correspondientemente, el Dios de la religin es vivo y personal; el Dios de los filsofos, vaco y rgido [6] . Hoy se ha llegado a hacer de esta distincin casi una frase hecha y, en cualquier caso, un lugar comn, detrs del cual pueden muy bien ocultarse representaciones muy diversas y frecuentemente tambin una falta de verdadero conocimiento de los problemas. Tanto ms importante es hacer claridad en este asunto, sobre todo, si, coma queda insinuado, se anudan a tales distinciones cuestiones de fondo de teologa fundamental, tal como la de la relacin de religin y filosofa, de creer y saber, de razn de validez general y vivencia religiosa, y, finalmente, la pregunta por la posibilidad de religin dogmtica. Se
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demostrar como ms adecuado proceder desde la contraposicin ms estrecha y ms fcilmente captable Dios de la fe y Dios de los filsofos. Intento, primeramente, hacer avanzar dos respuestas de gran talla y opuestas radicalmente la una a la otra, y cuyo estudio crtico ha de ayudar a una solucin concluyente. I. EL PROBLEMA 1. La tesis de Toms de Aquino En primer lugar, la respuesta de Santo Toms de Aquino, que puede concretars en pocas palabras. Vaya por delante que Toms, naturalmente, no conoce el planteamiento moderno de la cuestin, pero que sabe del asunto y entra en l. Su opinin se dejara exponer de la siguiente manera: para Toms caen el Dios de la religin y el Dios de los filsofos por completo el uno en el otro, el Dios de la fe, por el contrario, y el Dios de la filosofa, se distinguen parcialmente; el Dios de la fe supera al Dios de los filsofos, le aade algo. La religio naturalis y esto es: cada religin fuera del cristianismo no tiene ningn contenido superior, ni puede tenerlo, al que le ofrece la doctrina filosfica de Dios. Todo lo que contenga por encima o en contradiccin con sta es cada y embrollo. Fuera de la fe cristiana, la filosofa es, segn Toms, la ms alta posibilidad del espritu humano en general [7] . Max Scheler habla aqu, y no sin derecho, de un sistema parcial de identidad del Aquinate, que identifica las religiones extracristianas, segn su contenido de verdad, con la filosofa, y mantiene slo la fe cristiana fuera de esa total identidad [8] . Esta procura una imagen de Dios nueva, ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y pensar la razn filosfica. Pero la fe tampoco contradice la doctrina filosfica de Dios; para iluminar su relacin con ella se dejara aplicar ms bien, y con sentido, la frmula gratia non destruit, sed elevat et perficit naturam [9] . . La fe cristiana en Dios acepta en s la doctrina filosfica de Dios y la consuma. Dicho brevemente: el Dios de Aristteles y el Dios de Jesucristo es uno y el mismo; Aristteles ha conocido el verdadero Dios, que nosotros podemos aprehender en la fe ms honda y puramente, as como nosotros en la visin de Dios al lado de all aprehendemos un da ms ntimamente y ms de cerca la esencia divina. Se podra tal vez decir sin violencia del estado de cosas: la fe cristiana es, al conocimiento filosfico, de Dios, algo as como la visin del fin de los tiempos de Dios es a la fe. Se trata de tres grados de un camino entero unitario. 2. La tesis contraria de Emil Brunner . La radical contradiccin de esta solucin armnica la seala la doctrina de Dios del telogo reformado Emil Brunner, la cual, adems, trae a contribucin, si bien en forma ciertamente muy aguzada, un deseo esencial de la teologa reformadora en general [10] . Brunner anuda su doctrina de Dios al hecho sorprendente de que Dios en la Biblia tiene nombre. Este es, sin duda, un estado de cosas contrario a la tendencia fundamental de la doctrina filosfica de Dios. La filosofa quiere precisamente sobre lo particular y plural, que lleva nombre, avanzar hasta lo general, hasta el concepto. Lo que lleva nombre es particular, junto a l hay igual;
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pero la filosofa busca el concepto, que, en cuanto designacin de lo general, es la contraposicin estricta del nombre. As aspira consecuentemente la doctrina filosfica de Dios, lejos del nombre de Dios, hacia su concepto. Es tanto ms pura, cuanto ms lejos del nombre ha llegado hacia el mero concepto. Pero el Dios bblico tiene nombre, y es uno particular, uno determinado, en lugar de ser el absoluto. Y este llevar nombre de Dios no es como una mera imperfeccin de los grados tempranos del Antiguo Testamento, posiblemente todava medio politestas, los cuales quedarn tachados por una creciente depuracin del concepto de Dios. No, en la Biblia se deja observar una doble evolucin, de tal modo que los nombres de Dios particulares, determinados, retroceden siempre ms y ms, mientras que, al mismo tiempo, la conciencia de que Dios tiene un nombre ms bien se fortalece. S, el escrito del Nuevo Testamento, teolgicamente desarrollado con ms alcance, el Evangelio de Juan, resume la funcin de Jess exactamente en que ha revelado a los hombres el nombre de Dios: He manifestado a los hombres tu nombre (17, 6; cfr. 17, 26: les he dado a conocer tu nombre y se lo dar a conocer; 12, 28: Padre, clarifica tu nombre; sta es la meta de la vida de Jess; confr. la peticin del Padrenuestro: santificado sea tu nombre: Mt., 6, 9). Y Cristo est ah, por as decir, como el nuevo Moiss, cuya obra la manifestacin del nombre de Dios y, con ello, la fundamentacin de una relacin de hombre y Dios ha realizado nuevamente de manera ms alta. . Qu significa, pues, este hecho del nombre de Dios? El nombre no es expresin de conocimiento de la esencia, sino que le hace a un ser apelable, y en cuanto que da la apelabilidad, procura la ordenacin social de lo llamado; de la apelabilidad se sigue la relacin de la existencia con el ser a nombrar. Si Dios se da un nombre entre los hombres, no expresa con ello propiamente su ser, sino que, ms bien, establece la apelabilidad, se hace accesible al hombre, entra en la relacin de la coexistencia con l, o sea admite a los hombres a la coexistencia consigo. Y, adems, rige el que Dios en cuanto el superior al hombre por antonomasia no puede ser nombrado por el hombre, no puede ser forzado por l a la apelabilidad; Dios es apelable slo si se deja apelar; su nombre es conocido slo si El mismo le da a conocer; la relacin de la coexistencia no puede ser, por tanto, erigida por el hombre sino solamente por parte de Dios. As se hace el nombre de Dios expresin del hecho de que Dios es uno que se nombra, que se revela, y no uno que es pensado va causalitatis. En lo cual queda al mismo tiempo manifiesta una importante contraposicin en relacin con el Dios de la filosofa griega: en la filosofa es el hombre el que desde s mismo busca a Dios, en la fe bblica es Dios mismo, y Dios solo, el que establece en libertad creadora la relacin Dios-hombre. As, la contraposicin entre nombre de Dios y concepto de Dios, Dios de la fe y Dios de los filsofos, se hace ya ms clara y determinada. El Dios de los filsofos es el Dios al cual no se le reza, con el que s hay unidad esto es, la unidad que piensa el pensamiento como la ms profunda verdad, pero ninguna comunidad que est fundada por Dios mismo. De eso se trata en la afirmacin de que hablar de la revelacin del nombre de Dios es un antropoformismo primitivo. Este argumento no es otra cosa que la desesperada contradefensa del yo que quiere permanecer cabe s mismo, que no quiere dejarse abrir, que no quiere dejarse empujar de su ser en el punto central, que se quiere
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afirmar contra el Dios que le cre... Porque todo esto se piensa con ese concepto tan decisivo para el testimonio bblico, tan chocante para el pensamiento filosfico de Dios, con el concepto de nombre de Dios: el misterio esencial que se abre por la revelacin del Dios verdadero, personal, que slo puede ser conocido en cuanto tal en esa revelacin. El Dios de la revelacin es el cognoscible slo en la revelacin. Dios, como es pensado fuera de esa revelacin, es otro; es un pensado; por tanto, no el personal; no es se, cuya esencia es comunicarse [11] La contraposicin entre Dios de fe y Dios de filsofos, tal y como sale a la luz en el hecho del nombre de Dios, se aguza hasta el extremo en el nombre central de Dios en la Biblia: Yahv. La Biblia hebrea parafrasea y aclara este nombre con las palabras: aehjaeh asaer aehjae: Yo soy el que soy; los LXX ponen, en lugar de la doble forma activa, en el segundo caso, el participio: Egw eimi o wn (Ex. 3, 14); del yo soy se llega as al que es. Con lo cual se tomaba una decisin de imprevisible alcance, puesto que con esta traduccin se proporcionaba un punto de partida decisivo para la sntesis de la imagen griega y bblica de Dios. Los efectos de esta traduccin sobre la teologa patrstica y escolstica son conocidos. Para ella estaba claro que Dios se llama aqu el que es, y con ello revela su esencia metafsica, que consiste en que es ens a se, en el que esencia y existencia coinciden en unidad. Es decir: lo que es el concepto supremo de la ontologa y el concepto concluyente de la doctrina filosfica de Dios aparece aqu como la declaracin central del Dios bblico sobre s mismo. Esta palabra garantiza as la unidad de Escritura y filosofa, y es una de las abrazaderas ms importantes que unen ambas. El nombre Yahv es concebido como declaracin de la esencia, en la que Dios descubre el originario fondo metafsico de su ser, de modo que en verdad ya no se trata exactamente de un nombre, sino de un concepto. En este lugar inserta la crtica de Brunner, que dicho brevemente consiste en la afirmacin de que as se pone cabeza abajo el sentido de la declaracin bblica, de que se la trastoca hasta lo ms ntimo. Fue un completo malentendido, devastador en sus efectos, el que los padres de la Iglesia griegos cayesen en leer en el nombre de Yahv una definicin ontolgica. El yo soy el que soy no puede ser traducido especulativa y definitivamente: yo soy el que es. En ello no slo se falla el sentido de esa declaracin; con ello se invierte el pensamiento bblico de revelacin en su contrario: se hace del nombre, de lo indefinible, una definicin. El sentido de la parfrasis del nombre es exactamente ste: yo soy el lleno de misterio y quiero seguir sindolo; yo soy el que soy. Yo soy el incomparable, y por esto no para definir, no para nombrar [12] . En otro lugar habla Brunner de un malentendido ni ms ni menos trgico en sus consecuencias [13] , y condena el guin establecido por Agustn entre ontologa neoplatnica y conocimiento bblico de Dios [14] . No se trata aqu para Brunner de un malentendido exegtico particular, que siempre es una y otra vez posible, sino de la falsificacin central del mensaje bblico, ya que precisamente en el nombre de Dios tropiezan las contraposiciones extremas una con otra: a una parte est el Dios, que en la nominacin de su nombre se da a conocer en cuanto t y se abre al hombre, se le ofrece para comunidad. A la otra parte, el pensamiento filosfico, que en la revelacin del nombre ve un antropomorfismo, con lo cual en ltimo trmino rechaza la revelacin misma. El pensamiento de razn que se basta a s mismo no quiere reconocer lo que viene de ms all de su propia posibilidad [15]
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. Quiere... slo verdad, que tiene el signo: yo pienso, pero no verdad, cuyo signo es: ah tienes ... [16] . El error de los padres y escolsticos consistira, por tanto, en que con su sntesis de Dios de la fe y Dios de los filsofos leen en un lugar lo que es precisamente radical contraposicin y fallan y falsean as la esencia de la revelacin cristiana hasta el fondo. . . Con esto est impulsado hasta su hondura, ltima posible, el enfrentamiento de Dios de la fe y Dios de los filsofos. Aqu se convierte en pregunta por la esencia del cristianismo en general, en pregunta por la legitimidad de la sntesis concreta, que da forma al cristianismo de pensamiento griego y bblico, en pregunta por la legitimidad de la coexistencia de filosofa y fe, y por la legitimidad de la analoga entis en cuanto positiva puesta en relacin de conocimiento de razn y conocimiento de fe, de ser de naturaleza y realidad de gracia; y finalmente tambin en cuestin de decisin entre comprensin catlica y protestante del cristianismo [17] . En una palabra: la problemtica Dios de la fe y Dios de los filsofos resume entendida as, como en punto de ignicin, la problemtica entera de fundamentacin de la teologa, que en el cosmos de las disciplinas teolgicas es la grave a la par que bella tarea del telogo fundamental. 1. II. INTENTO DE UNA SOLUCION El concepto filosfico de Dios y la religin precristiana . El problema es grave y serio. Puede uno aproximarse a l si se escudrian, exacta y hondamente, ambos conceptos de Dios para conocer lo que tienen de esencial. Slo un par de alusiones en esta direccin pueden intentarse aqu. . . Procedamos del concepto filosfico de Dios, que se nos presenta, en frente del Dios de la fe de manera aguzada, como el concepto de Dios de la filosofa griega [18] . No basta para su comprensin conocer y adoptar una determinada forma de definicin. Hay que ver ms bien la relacin en que est este concepto de Dios para con el mundo espiritual y religioso en el que fue encontrado y en el que se ordenaba de una u otra manera. Porque, indudablemente, tambin el concepto precristiano filosfico de Dios ha estado en alguna relacin con la religin, que era tambin entonces otra cosa que filosofa, y slo cuando se considere tal relacin estar visto el concepto filosfico del Dios de los griegos como tal rectamente y por completo. Igual vale en principio para cada concepto filosfico de Dios. Esta relacin es perceptible en la distincin estoica de tres teologas, que nos conduce a la raz del concepto de theologia naturalis, aqu constantemente en el trasfondo. La Stoa distingue: theologia mythica civilis naturalis [19] . A este exacto complejo pertenece la filosfica theologia naturalis de los griegos; quien busque entenderla independientemente la entiende de manera falsa. Con esta particin estoica, tal y como es desarrollada sobre todo en los cuarenta y un libros de Antiquitates rerum humanarum et divinarum, de M. Terentius Varro (116-27 a. de Cristo), queda de hecho exactamente acertado el problema del monotesmo filosfico de los griegos, o sea de su doctrina filosfica de Dios [20] . Qu se
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busca con esta particin? Vale por de pronto el observar que no se trata en manera alguna de tres miembros de igual rango. La separacin de theologia civilis y mythica tiene primariamente carcter apologtico y reformador. La theologia civilis ha de ser descargada y separada en lo posible de la teologa mtica cada en descrdito con lo cual la estrecha conexin de hecho entre ambas es innegable. El enfrentamiento debera tal vez con ms exactitud de ser simplemente: theologia civilis y theologia naturalis. Preguntmonos ahora lo que significa esta diferencia. Varro la verifica muy cuidadosamente, segn los factores particulares de cada teologa. La theologia mythica es asunto de los poetas, la theologia civilis, asunto del pueblo, y la theologia naturalis, asunto de los filsofos o de los physici. No olvida de advertir que el pueblo se ha sumado a los poetas en la cuestin capital. Una segunda diferencia atae al lugar respectivo en la realidad, al que est ordenada cada teologa. Segn esto, a la teologa mtica corresponde el teatro, a la poltica la polis, a la natural el cosmos. Aqu se hace ya visible de manera radical la profunda contraposicin interior, que separa, de una parte, la teologa mtica y poltica, y de otra, la teologa natural. Ya que las indicaciones de lugar son por s mismas completamente dispares. El lugar de la teologa mtica y poltica est determinado por el ejercicio humano, del culto; el lugar de la teologa filosfica, por el contrario, por la realidad de lo divino que est frente al hombre [21] . La contraposicin se radicaliza ms an en la tercera distincin que Varro propone, y que se refiere al contenido de las tres teologas. La teologa mtica tiene por contenido las diversas fbulas de dioses, los mitos precisamente que juntos son el mito; la teologa poltica tiene por contenido el culto del estado; la teologa natural, finalmente, responde a la pregunta guin o qu son los dioses, si son con Herclito, de fuego, o con Pitgoras, de nmeros, o con Epicuro, de tomos; y todava otras cosas que los odos pueden soportar ms fcilmente dentro de las paredes escolares, que fuera, en la plaza del mercado [22] . Dios de la fe y Dios de los filsofos, est uno tentado de decirlo tambin aqu; y tambin aqu tiene que ver la fe con personas de encuentros vivos y la filosofa con la frmula apersonal... Esta distincin en el enfrente divino de la teologa conduce a una ltima contraposicin que deja finalmente desnudo el meollo propio del problema. La theologia naturalis tiene que ver con la natura deorum, las otras dos teologas con los divina instituta hominum. . . Con lo cual est en ltimo trmino reducida toda la distincin a la metafsica teolgica,. de una parte, y religin cultual, de otra. La teologa civil no tiene, al fin y al cabo, ningn Dios, sino solamente religin; la teologa natural no tiene religin alguna, sino slo una divinidad [23] . La contraposicin entre religin y Dios de los filsofos est llevada aqu, en la situacin religiosa y espiritual de la antigedad descrita por Varro a su seriedad ltima. La filosofa, no separada an de la fsica, pone al descubierto la verdad de lo real y as tambin la verdad del ser de lo divino. La religin toma su camino independientemente a ella no le va nada en adorar lo que la ciencia descubre como el Dios verdadero; se coloca ms bien fuera de la cuestin de la verdad y se subordina solamente a su propia legalidad religiosa. Con esta separacin de verdad religiosa y realizacin religiosa ha puesto Varro, o si se quiere el pensamiento estoico por l representado al descubierto y muy perspicazmente, la problemtica propia del politesmo antiguo, incluso se
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puede decir el problema fundamental de cualquier religiosidad politesta. Porque, en qu consiste propiamente la esencia del politesmo? No est captada con la afirmacin de que el politesmo adora muchos dioses, mientras que el monotesmo conoce slo un Dios. Semejante declaracin permanece parada en la superficie. En alguna forma, si bien muy oscurecida todava, los politesmos, los cuales, a su vez, no pueden medirse todos por el mismo rasero, saben tambin, por regla general, que el absoluto a fin de cuentas es slo nico. Este saber puede tener configuraciones de muy diverso tipo, se puede expresar en la idea del deus otiosus de las religiones primitivas, en la idea de la moira omniimperante como potencia que domina dioses y hombres en la elevada forma del concepto filosfico de Dios de un Platn o un Aristteles (y no hay que desconocer que, desde el punto de vista de historia de las religiones, el primer motor aristotlico representa una variacin clsica del motivo del deus otiosus). Las configuraciones son plurales, pero en ninguna parte falta por completo el saber en torno a la unidad del absoluto. El constitutivo decisivo del politesmo, que le constituye en cuanto tal politesmo, no es la falta de la idea de unidad, sino la representacin de que lo absoluto en s y como tal no es apelable para el hombre [24] . Por eso ha de resolverse a invocar los reflejos finitos del absoluto, los dioses, que no son precisamente Dios tampoco para l [25] . Porque Dios, esto es, el absoluto mismo, no es, para decirlo una vez ms, apelable [26] , y la esencia del monotesmo, como se muestra ahora, consiste precisamente en que se atreve a apelar al absoluto en cuanto absoluto en cuanto Dios, que, al mismo tiempo, es el absoluto en s y el Dios del hombre. Dicho de otra manera: el riesgo audaz del monotesmo es apelar al absoluto el Dios de los filsofos y el Dios del hombre, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, uno con otro. El guin que Agustn ha puesto entre ontologa neoplatnica y conocimiento bblico de Dios [27] , es, desde el monotesmo legtimo, la manera concreta en que para l ha de representarse el guin entre Dios de los filsofos y Dios de la fe, Dios de los hombres. Ms an, con la constatacin de que el Dios mudo e inapelable de los filsofos se ha hecho en Jesucristo Dios que habla y que escucha, ha ejecutado la exigencia interior plena de la fe bblica. 2. El concepto filosfico de Dios y la revelacin bblica de Dios . El alcance extraordinario de semejante constatacin ilumina sin ms. Porque, si es acertado, significa entonces que la sntesis realizada por los padres de la Iglesia entre la fe bblica y el espritu heleno como representante en aquel tiempo del espritu filosfico en general no slo era legtima, sino necesaria, para traer a expresin la exigencia plena y la seriedad completa de la fe bblica. Esta exigencia plena se apoya en que hay ese guin para con el concepto prerreligioso, filosfico de Dios. Esto significa que la verdad filosfica pertenece, en un cierto sentido, constitutivamente a la fe cristiana, y esto indica a su vez que la analoga entis es una dimensin necesaria de la realidad cristiana, y tacharla sera suprimir la exigencia propia que ha de Plantear el cristianismo. En vista de tan serias consecuencias, y de tan largo alcance, habra que plantear de nuevo la cuestin de si el guin puesto por los padres de la Iglesia entre Dios de la fe y Dios de los filsofos, cuya justificacin y necesidad ha sido ya mostrada desde el problema general del monotesmo, est tambin, y en qu medida, especialmente respecto al concepto bblico de Dios justificado. A lo cual puede responderse primeramente:
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estaba justificado en cuanto y en la medida en que la fe bblica en Dios quera y deba ser monotesmo. Puesto que el monotesmo est a las duras y a las maduras con la puesta en unidad del absoluto como tal con el Dios vuelto al hombre. Ahora bien, no slo est fijada fundamental e indudablemente la intencin monotesta de la fe bblica en Dios, sino que en los escritos bblicos de despus del exilio puede observarse con claridad creciente el intento de hacer comprensible al mundo en torno la esencia que acabamos de describir de la fe monotesta [28] . El tema de la creacin avanza en ellos siempre ms y ms y desempea por ejemplo en el Deutero-Isaas un papel dominante. Como ningn otro pensamiento era ste apropiado para interpretar [29] lo especial de la fe bblica en Dios ante los pueblos del mundo, a los cuales estaba Israel como trasladado en manera por completo nueva. Precisamente en el pensamiento de creacin fue capaz el profeta de expresar el hecho de que Israel no adoraba a ninguno de los usuales dioses de los pueblos, a ninguno de los poderes intramundanos de fertilidad, sino al fundamento mismo del mundo. Pinsese en los magnficos versos del captulo 40 de Isaas: Quin midi las aguas con el hueco de la mano, y a palmos los cielos, y al tercio de efa el polvo de la tierra, pes en la romana las montaas o en la balanza los collados? Quin ha sondeado al espritu de Yahv, quin fue su consejero y le instruy? Con quin deliber l para recibir instrucciones y que le ensease el camino de la justicia? Quin le ense la sabidura y le dio a conocer el camino del entendimiento? Son las naciones como gota de agua en el caldero, como grano de un polvo en la balanza. Las islas pesan lo que el polvillo que se lleva el viento. El Lbano no basta para lea, ni sus animales para el holocausto. Todos los pueblos son delante de l como nada, son ante l nada y vanidad. A quin, pues, compararis vuestro Dios, qu imagen haris que se le asemeje? (Is. 40, 12-18) [30] . Cara a los potentes y orgullosos reinos del mundo, un lenguaje verdaderamente audaz que expresa de modo impresionante lo especial del Dios de Israel: su unicidad, que se funda en que l es el absoluto mismo, que en tanto absoluto se ha vuelto a los hombres [31] . En igual direccin que el concepto de creacin apunta la designacin de Dios como Dios del cielo, la cual se encuentra determinante, en primer plano, en los libros de Esra y Daniel. No hay duda de que se trata, por as decirlo, de un concepto misional, cuya funcin es otra vez hacer por todos lados comprensible a los pueblos la esencia del Dios de Israel. Dios del cielo es en la historia de las religiones la designacin del Dios supremo, que con frecuencia, en cuanto deus otiosus, adopta prcticamente la funcin de un Dios de los filsofos [32] . Si Israel designa a su Dios ante los paganos como el Dios del cielo, quiere decir con ello que no conoce ningn Dios de los pueblos en sentido usual, sino que su Dios es el nico seor del mundo el absoluto, por el que se sabe apelado y al que estn en verdad sometidos todos los pueblos [33] . Finalmente, apunta tambin en la misma direccin la noticia de las propiedades divinas, que podemos tomar de la Biblia. En ella se toca tal vez ms cercanamente que nunca la imagen bblica de Dios con la doctrina de Dios de los filsofos, y por lo mismo ha favorecido como nada la puesta en relacin de ambas. Conceptos como eternidad, omnipotencia, unidad, verdad, bondad y santidad de Dios no indican, desde luego, sin ms, lo mismo en Biblia y en filosofa, pero no pueden ignorarse aproximaciones considerables. La intencin de remitir por encima de todos los poderos intramundanos al poder originario que mueve el mundo les es comn a ambas [34] . Con tales reflexiones se hace claro algo ms. El elemento filosfico se suministr al concepto de Dios
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de la Biblia en la medida en que ste se encontraba forzado a pronunciar lo suyo propio y especial frente al mundo de los pueblos, y en un lenguaje general, esto es, comprensible para el mundo todo, por encima del propio espacio interior. Se hizo necesario en la medida en que, visto negativamente, surgi la indigencia apologtica; visto positivamente, la indigencia misionera. Lo filosfico designa, por tanto, ni ms ni menos, la dimensin misionera del concepto de Dios, ese momento con el que se hace comprensible hacia fuera. As es tambin evidente que la apropiacin de lo filosfico fue realizada ampliamente en el momento en que el judasmo, poco expansivo, quedaba disuelto por una religin expresamente misionera, el cristianismo. La apropiacin de la filosofa, tal y como fue ejecutada por los apologetas, no era otra cosa que la necesaria funcin complementaria interior del proceso externo de la predicacin misionera del Evangelio al mundo de los pueblos. Si para el mensaje cristiano es esencial no ser doctrina esotrica secreta para un crculo rigurosamente limitado de iniciados, sino mensaje de Dios a todos, entonces le es tambin esencial la interpretacin hacia afuera, dentro del lenguaje general de la razn humana. La verdadera exigencia de la fe cristiana no puede hacerse visible en su magnitud y en su seriedad, sino por este guin con aquello que el hombre ya de antemano ha captado en alguna forma como lo absoluto [35] 3. La unidad de relacin de filosofa y fe . Por eso, al sistema parcial de identidad de Toms de Aquino le corresponde, sin duda alguna, autntico derecho: el guin entre Dios de la fe y Dios de los filsofos es, fundamentalmente y en cuanto tal, legtimo [36] . Sin embargo, queda atrs un aguijn que nos fuerza a hacer espacio todava y, sobre todo, al justificado deseo de Emil Brunner. Porque est claro: si la fe capta el concepto filosfico de Dios y dice: lo absoluto, del que vosotros sabais ya por sospechas de alguna manera, es el absoluto que habla en Jesucristo (que es palabra) y que puede ser apelado, con ello, no se suprime sin ms la diferencia de fe y filosofa, y ni mucho menos lo que hasta ahora era filosofa se transforma en fe. La filosofa sigue siendo ms bien lo otro y lo propio, a lo que se refiere la fe para expresarse en ella como en lo otro y hacerse comprensible. Y adems el concepto de absoluto, si se le desata de su propia existencia filosfica, o ms exactamente, de su ser hasta ahora conjunto con el politesmo y se le encuadra en el campo de relaciones de la fe, tendr que atravesar necesariamente una purificacin y transformacin de hondura. Considermoslo otra vez en el definitivo proceso, que lo es de fundamentacin, de la apropiacin de la filosofa griega por la fe cristiana. Constatbamos que en el mundo griego del espritu la teologa natural, que alza el concepto filosfico de Dios, no era, desde luego, la nica teologa que haba en general, sino que coexista con la teologa mtica y poltica, y de tal manera que Dios permaneca para ella esencialmente no religioso, y que por ello pudo conformar el trasfondo metafsico para el politesmo religioso que dominaba la superficie. Est claro que la fundamental neutralidad religiosa del concepto de Dios tuvo que determinar tambin, y regulativamente, la idea misma del absoluto, y que el trnsito de la coexistencia negativa con el politesmo a la coexistencia positiva con la fe monotesta no poda pasar por l de largo, sin dejar huella. De todas maneras, puede y debe decirse aqu: aunque la apropiacin por los apologistas y los padres del concepto de Dios filosfico era
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sin duda legtimo, ms an, esencialmente necesario, tampoco hay que discutir que esa apropiacin no se ha conseguido siempre con crtica suficiente. Las declaraciones filosficas fueron con frecuencia adoptadas sin el menor reparo y sin someterlas a los necesarios acrisolamiento y transformacin crticos [37] . El conocimiento de que Dios es un Dios referido al mundo y al hombre, que opera dentro de la historia, o dicho ms hondamente, el conocimiento de que Dios es persona, yo que sale al encuentro del t, este conocimiento exige un examen en toda la lnea de las declaraciones filosficas, un repensarlas como todava no se ha ejecutado suficientemente. En esta tarea de una apropiacin ms profunda del concepto de Dios podran la teologa catlica y la protestante, viniendo de diversas partes, encontrarse de una manera nueva. En cualquier caso, el trabajo en tal tarea significar teologa en sentido eminente y tambin una extensin de lo que Ricardo de San Vctor, desde Agustn y desde los salmos, reconoca como la tarea propia de la teologa el quaerite faciem eius semper buscad siempre su rostro [38] . Ciertamente, se gane lo que siempre se gane en esos conocimientos nuevos, no se ha de despojar de su fuerza lo que Agustn anota para ese verso del salmo. Esto es, sin duda, el buscad siempre su faz: que el encontrar no depare un fin a ese preguntar que caracteriza el amor, sino que con el amor creciente crezca tambin el preguntar dentro del amado [39] . La tarea de la teologa queda en este tiempo del mundo necesariamente inconclusa. Es precisamente el preguntar siempre nuevo por la faz de Dios hasta que El venga y sea El mismo respuesta a toda pregunta. Notas: . [1] La edicin electrnica de este relevante documento excluye cualquier finalidad lucrativa.y se realiza con motivos exclusivamente educativos. . [2] Taurus Ediciones prepara la publicacin, para una fecha prxima, de un libro de JOSEPH RATZINGER, cuyo ttulo castellano ser La fraternidad cristiana (N. del E.). . [3] R. GUARDINI, Christliches Bewutsein. Versuche ber Pascal. Munich, 1950, 2 ed., Pgs. 46. . [4 ]Sobre el careo soterrado con Descartes, que est a la base de la distincin de esprit de gometrie y esprit de finesse llama la atencin especialmente M. LAROS en su traduccin de los Penses, Munich-Kempten, 1913, p. 1, n. 2. Sobre la concepcin de Pascal del camino del conocimiento religioso, cfr. GUARDIN1, OP. Cit. 165-246, y la exposicin resumen en H. MEYER, Geschichte der abendlndischen Weltanschauung, IV, Paderborn, 1950. p. 130-142; all mismo ms bibliografa.y 55 (hay edicin castellana). . [5] Respecto a este desarrollo, G. SHNGEN, Die Neubegrndung der Metaphysik und die Gotteserkenntnis, en Probleme der Gotteserkenntnis, publicacin de la Academia Albertus Magnus, II, 3, Mnster, 1928, pginas 1-55. W PANENBERG, art. Gott. V (Histricoteolgico), RGG II, 3 ed., 1729 ss. A la importante influencia que A. RITSCHL y H. CREMER han ejercido en este asunto, alude W. PANNENBERG Die Aufnahme des philosophischen Gottesbegriffs als dogmatisches Problem der frhchristlichen Theologie, en Z K G. 70 (1959), 1-41.
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[6] As determina SCHELER la relacin recproca en Vom Ewigen im Menschen, Leipzig, 1921, p. 339, cfr. H. FRIES, Die katholische Religionsphilosophie der Gegenwart, Heidelberg, 1949, p. 72. . [7] Breve y clsicamente est reducida la posicin de Toms de Aquino a este respecto en S. Theol, q. 1, a. 1, en donde la teologa filosfica queda enfrentada en cuanto teologa del lumen naturalis rationis a la doctrina per revelationem; mientras que la primera es una teologa de los pauci y est mezclada con errores, es la ltima accesible a todos, zanja los errores y aade nuevos conocimientos. El derecho fundamental de la teologa filosfica permanece intocado. Cfr. los textos que citamos en la n. 8. . [8] Vom Ewigen im Menschen, 323 ss.; H. FRIES, op. cit., 61 ss. . [9] S. Theol, q. 2, a. 2, ad 1, dice Toms a la objecin de que la existencia de Dios es una proposicin de fe y por eso no probable: ... dicendum quod Deum esse et alia huiusmodi quae per rationem naturalem nota possunt esse de Deo... non sunt articuli fidei, sed praeambula ad articulos: sic enim fides praesupponit cognitionem naturalem, sicut gratia naturam et perfectio perfectibile. Nihil tamen prohibet, illud quod se cundum se demonstrabile est et seibile, ab aliquo accipi ut credibile, qui demostrationem non capit. Cfr. S. c. g., I, c. 7. . [10] E.BRUNNER, Die christliche Lehre von Gott (Dogmatik I), Zrich, 1953, 2 ed., 121140. Bibliografa relacionada con sta, PANNENBERG, Die Aufnahme... Adems, J. P. STEFFES, Glaubensbegrndung I, Mainz, 1958, p. 32. La siguiente exposicin se limita conscientemente a la posicin especialmente caracterstica de BRUNNER, que aqu y all aclaramos ms an con pensamientos propios. . [11] BRUNNER, Op. Cit., 132 s. . [12] Op. cit., 125. . [13] Op. cit., 135. . [14] Op. cit., 136. . [15] Op. cit., 130. . [16] Op. cit., 131. Adems, la obra de BRUNNER: Wahrheit als Begegnung. Sechs Vorlesungen ber das christliche Wahrheitsverstdndnis, Zrich, 1938. Las tesis nuevas de esta obra, cuyo punto fundamental de partida determina tambin la doctrina de Dios de la Dogmtica, se entienden en conexin con la obra de FERDINAND EBNER. Cfr. las advertencias de BRUNNER a este respecto en Fr Ferdinand Ebner, Regensburg, 1935. p. 12-15. . [17] Sobre la problemtica de la analogia entis, que ha ocupado penetrantemente tanto a KARL BARTH como a EMIL BRUNNER, hay que considerar sobre todo ltimamente G. SHNGEN, Die Einheit in der Theologie, Munich, 1952, p. 235-264. H. U. Von BALTHASAR, KARL BARTH, Colonia, 1951. E. PRZYWARA, art. Analoga entis und
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analogia fidei, L Th K I, 2 ed.. , 470-476. . [18] Para captar concretamente el concepto griego de Dios enfrente del cristiano es fundamental W. PANNENBERG, Die Aufnahme... Aqu ha de resaltarse, adems y sobre todo, la relacin del concepto filosfico de Dios de los griegos para con su mundo religioso. . [19] Cfr. J. BILZ, art. Theologie, L Th K X, 65 ss., sobre la expresin teologa, P. BATIFFOL, Theologie, en Eph. theol. Lov. 5 (1928), 205-220; J. STIGLMAYR, Mannigfache Bedeutung von Theologie und Theologen, en Theol. u. Glaube II (1919), 296-309. . [20] Con Varro tiene un careo penetrante Tertuliano, Ad nationes, II, 1-8, as como Agustn, De civitate Dei, VI, 5 ss. Cfr. para lo que sigue J. RATZINGER, Volk und Haus Gottes in Augustinus Lehre von der Kirche, Munich, 1954, p. 256-276. . [21] De civitate Dei, VI, 5, C. Chr 47, p. 171; IV 32, p. 126. . [22] VI, 5, p. 171. . [23] RATZINGER, op. cit., 270. . [24] Esta contraposicin propia del monotesmo y del politesmo est certeramente elaborada, sobre todo, por J. A. CUTTAT, Begegnung der Religionen, Einsiedeln, 1956, p. 20 ss. En lugar del enfrentamiento de CUTTAT, de fcil mala interpretacin, de concepto personal y no personal de Dios, prefiero hablar de apelabilidad de Dios o de su falta, ya que, desde un punto de vista de filosofa de la religin, slo la apelabilidad de Dios constituye su personalidad. El primer motor de Aristteles lleva consigo, desde luego, distintivos esenciales del concepto metafsico de persona (conciencia de s mismo!), pero no puede ser designado en filosofa de la religin como persona, precisamente porque le falta la capacidad de or frente a los hombres y, por tanto, la apelabilidad. Sobre la idea de unidad que permanece en el trasfondo tambin del politesmo, cfr. A. BRUNNER, Die Religion, Friburgo en Br., 1956, pgina 177 ss., p. 86. . [25] Esto est especialmente claro en el budismo original y en las formas ms importantes del hindusmo; cfr. H. VON GLASENAPP, Die nichtchristlichen Religionen, Fischer Lexikon, vol. I, 1957, p. 76 ss. y 156 ss. No menos claro est, en el neoplatonismo, la apologa filosfica del politesmo en la antigedad postrema. Cfr. la exposicin en E. ZELLER, Philosophie der Griechen, III, 2, 1903, 4 ed. . [26] Slo as es comprensible el peculiar estado de cosas, que por ejemplo Platn y Aristteles, a pesar de su monotesmo filosfico, permanezcan politestas religiosos. Sobre esto E. GILSON, LEsprit de la Philosophie mdievale, W. PANNENBERG, op. cit., 7. . [27] BRUNNER, op. Cit., 136.
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[28] Para lo que sigue, E. WRTHWEIN, art. Gott II, RGG, II, 3 ed., 1705-1713; A. DEISSLER, Gott, en Bibeltheol. Wrterbuch, de J. B. BAUER, Graz, 1959, p. 352-368. . [29] El autor emplea el trmino dolmetschen, esto es, interpretar casi como oficio; die Dolmetscher Schule, la escuela de intrpretes (N. de T.). [30] El texto bblico catsellano segn Ncar-Colunga. 5 ed., Madrid, 1953. . [31] Cfr. DEISSLER, Op. cit., 356 ss. . [32] A. BRUNNER, op. cit., 67 ss., 155; HENRI DE LUBAC, Lorigine de la religion; G. VAN DER LEEUW, Phnomenologie der Religion, Tubinga, 1956, 2 ed., p. 182 ss. . [33] Cfr. W. EICHRODT, Theologie des Alten Testaments, I, 2 ed., Leipzig, 1939, p. 113. . [34] Cfr. W. PANNENBERG, Op. cit., con una cuidadosa ponderacin de las diferencias y relaciones recprocas. . [35] Esto est dicho objetiva y explcitamente por W. PANNENBERG, Op. cit., 45, que indica cmo el abandono del elemento metafsico en el concepto de Dios significara a la vez el abandono de la exigencia universal de la fe cristiana. Cfr. tambin, p. 13. . [36] La crtica de SCHELER del sistema parcial de identidad, de Toms de Aquino, sigue siendo justificada, en cuanto que la relacin esencial de fe y filosofa no puede ser agudizada en el sentido de una identidad de religio naturalis y theologia naturalis, sino que a fin de cuentas hay slo una unidad de relacin. Por lo cual se puede aprobar el concepto de sistema de conformidad, que, no obstante la verdadera intencin del Aquinate, queda ms cerca que lo que SCHELER mismo acepta, Cfr. A. LANG, Wesen und Wahrheit der Religion, Munich, 1957, p. 88 ss. . [37] Sobre esto detalladamente W. PANNENBERG, op. cit. All tambin importantes puntos de partida para una nueva apropiacin crtica del concepto filosfico de Dios. Un intento modesto en la misma direccin emprend yo tambin en mi artculo Ewigkeit en LThK III, 2 ed., 1268 ss. . [38] De trin., III, 1: Pl 196, 916: Quid si non detur pervenire, quo tendo? Quid si currendo deficio? Gaudebo tamen inquirendo faciem domini mei semper proviribus cucurisse, laborasse, desudasse .... Cfr. M. GRABMANN, Die Geschichte der scholastischen Methode, II, 1956 (nueva impresin), p. 313 ss. . [39] En. in ps., 104, 3 CChr 40, p. 1537.
Gentileza de: http://www.arvo.net/
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SOLUCIONARIO
PRIMER BIMESTRE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Es una substancia compuesta de alma y cuerpo racional. Porque lo explican a partir de la evolucin de las especies y nada ms. La realidad trascendente. Ciencia que estudia al hombre de manera integral. El hombre por excelencia es un relacional, con los dems hombres. Como una substancia individual de naturaleza racional. Uso adecuado que nos permita la dignidad humana. Porque el hombre no puede ser reducido a una simple materia.
SEGUNDO BIMESTRE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Porque es donde se realiza plenamente. Comprende una incmoda tensin entre lo absoluto y lo relativo. Se ve acompaada por el progreso en la verdad. Indica la tendencia a formular ciertas verdades o sistemas Es todo lo que permite dar un significado a la existencia humana Expresa el ideal de plena realizacin del hombre Para indicar la superacin Porque el ser humano una vez arrojado al mundo, es responsable de todo lo que hace.
RC/ia-11-01-07-192
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Gua Didctica: Introduccin a la Filosofa

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III. Los primeros filsofos: la bsqueda del arj.

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Apogeo y crisis de la filosofa escolstica I. El apogeo de la escolstica. II. La quiebra de la escolstica.

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DESARROLLO DEL APRENDIZAJE

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El giro antropolgico de la filosofa: los sofistas y Scrates

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Platn o los ideales polticos

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