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Paids Bsica
ltimos ttulos publicados
66. C. Geertz- Conocimiento local
6 7. A. Sch tz - La construccin significativa del mundo social
69. M. Hammersley y P. Atkinson- Etnografa
70. C. Sals -Razones e intereses
71. H. T. Engelhardt -Los fundamentos de la biotica
72. E. Rabossi (comp.)- Filosofa de la mente y ciencia cognitiva
73. J. Derrida- Dar (el) tiempo
74. R. Nozick- La naturaleza de la racionalidad
75. B. Morris -Introduccin al estudio antropolgico de la religin
76. D. Dennett- La conciencia explicada
77. J. L. Nancy- La experiencia de la libertad
78. C. Geertz- Tras los hechos
79. R. R. Aramayo y otros- El individuo y la historia
80. M. Aug -El sentido de los otros
81. C. Taylor- Argumentos filosficos
82. T. Luckmann- Teora de la accin social
83. H. Jonas- Tcnica, medicina y tica
84. K. J. Gergen - Realidades y relaciones
85. J. R. Searle -La construccin de la realidad social
86. M. Cruz (comp.)- Tiempo de subjetividad
87. C. Taylor- Fuentes del yo
88. T. Nagel - Igualdad y parcialidad
89. U. Beck- La sociedad del riesgo
91. K. R. Popper- El mito del marco comn
92. M. Leenhardt -Do Kamo. La persona y el miro en el mundo melanesio
93. M. Godelier- El enigma del don
94. T. Eagleton -Ideologa
95. M. Platts- Realidades morales
96. C. Sols -Alta tensin: filosofa, sociologa e historia de la ciencia
97. J. Bestard- Parentesco y modernidad
98. J. Habermas- La inclusin del otro
99. J . Goody - Representaciones y contradicciones
100. M. Foucault- Entre filosofa y literatura. Obras esenciales, vol. I
101. M. Foucault- Estrategias de poder. Obras esenciales, vol. 2
102. M. Foucault -Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales, vol. 3
103. K. R. Popper- El mundo de Parmnides
104. R. Rorty- Verdad y progreso
105. C. Geertz- Negara
106. H. Blumenberg- La legibilidad del mundo
107. J. Derrida - Dar la muerte
108. P. Feyerabend- La conquista de la abundancia
109. B. Moore- Pureza moral y persecucin en la historia
110. H. Arendt- La vida del esp(ritu
111. A. Maclntyre - Animales racionales y dependientes
112. A. Kuper- Cultura
113. J. Rawls- Lecciones sobre la historia de la filosofa moral
114. Th. S. Kuhn- El camino desde la estructura
115. W. V. O. Quine -Desde un punto de vista lgico
116. H. Blumenberg- Trabajo sobre el mito
117. J. Elster -Alquimias de la mente
118. l. F. Shaw- La evaluacin cualitativa
119. M. Nussbaum- La terapia del deseo
120. H. Arendt- La tradicin oculta
121. H. Putnam- El desplome de la dicotoma hecho/valor y otros ensayos
Hilary Putnam
El desplome de
la dicotoma hecho/valor
y otros ensayos
CAPTULO 8
LA EVASIN DELOS VALORES POR PARTE DE
LOS FILSOFOS DE LA CIENCIN'
Recuerdo haber ledo en alguna parte una carta en la que Dewey
deca que, lejos de ocupar un rincn peculiar en nuestra experien-
cia, los valores son algo que tiene que ver con la totalidad de la ex-
periencia.
1
Lo que este punto de vista implica para la filosofa de la
ciencia es que los juicios de valor son esenciales a la prctica cien-
tfica misma. Y no me refiero nicamente a la clase de juicios de
valor que llamamos morales o ticos: los juicios acerca de la
Coherencia, la plausibilidad, la razonabilidad, la simplici-
dad>> y lo que Dirac memorablemente llam la belleza>> de una hi-
ptesis, son todos ellos juicios de valor en el sentido de Charles
Peirce, juicios sobre lo que l llamaba lo admirable>> en el modo
(cientfico) de comportarse. (La esttica es, segn Peirce -podero-
samente influido en ello por la crtica del juicio kantiana-, la teo-
ra abstracta de lo admirable; la tica, en tanto que teora abstracta
de lo admirable en el modo de comportarse, presupone la esttica,
y la lgica o teora de la investigacin, en tanto que teora de lo ad-
mirable en el modo de comportarse cientfico, presupone la tica.)
2
Pensando en cul podra ser el tema de este captulo me vino a
la cabeza que, en primer lugar, esta cuestin -que en la investi-
gacin cientfica se presuponen juicios de valor- me preocupa
desde hace muchos aos y que, en segundo lugar, sera interesan-
te examinar los intentos, por parte de tantos filsofos de la cien-
cia destacados, de evitar reconocerlo. En efecto, en contraste con
el nfasis con que fue planteada por todos y cada uno de los prag-
matistas, los filsofos de la ciencia de la corriente hegemnica la
han tratado de un modo tan superficial que (parafraseando el t-
tulo de mi amigo y colega Cornel West, The American Evasion of
Philosophy) he decidido titular este captulo La evasin de los va-
(
(
(
(
(
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160
RACIONALIDAD Y VALOR
lores por parte de los filsofos de la ciencia.
3
En l voy a discutir
a unos cuantos filsofos en el mismo orden en que han ido figu-
rando en mi propia vida y en mi pensamiento.
Antes, sin embargo, debo sealar que fue C. West Churchman
quien, durante mis aos de licenciatura en la Universidad de Pen-
silvania, me introdujo por primera vez en la filosofa de la ciencia.
Churchman era pragmatista, y ciertamente no rehua el hecho de
que la ciencia presupone juicios de valor. En efecto, le recuerdo
escribiendo en la pizarra las siguientes cuatro proposiciones atri-
buidas por l a su maestro A. E. Singer Jr., quien a su vez haba si-
do alumno de William James:
l. El conocimiento de hechos (particulares) presupone el cono-
cimiento de teoras (trmino bajo el cual Singer inclua toda
generalizacin). Por ejemplo, saber que algo es un roble es
saber que pertenece a una clase de rbol (nocin en s mis-
ma conectada con numerosas generalizaciones) que por lo
general tiene hojas de una determinada forma, que normal-
mente produce bellotas, etc. Al decir esto Singer estaba criti-
cando la idea de que la ciencia Comienza con datos brutos
individuales, y a partir de stos se eleva a las generalizacio-
nes mediante la induccin y la abduccin. No hay tal cosa,
deca Singer, como un comienzo en este sentido; cuando
hacemos ciencia estamos siempre ya presuponiendo un ba-
gaje de generalizaciones.
2. El conocimiento de teoras (en el sentido amplio antes men-
cionado) presupone el conocimiento de hechos (particulares).
Un kantiano lo negara, argumentando que ciertas generali-
zaciones son a priori.
3. El conocimiento de hechos presupone el conocimiento de va-
lores. sta es la posicin que defiendo. Puede dividirse en
dos tesis separadas: (i) que la actividad de justificar afirma-
ciones de hecho presupone juicios de valor, y (ii) que si no
queremos caer en un subjetivismo con respecto a las afir-
maciones de hecho mismas, debemos considerar que estos
juicios de valor pueden ser correctos (en la jerga filosfica,
<<objetivos ).
4
r
1
1
1
LA EVASIN DE LOS VALORES [ ... ]
161
4. El conocimiento de valores presupone el conocimiento de he-
chos (contra todos los filsofos que piensan que [parte de]
la tica es a priori.)
Tras graduarme en la Universidad de Pensilvania en 1948, cur-
s un ao de doctorado en Harvard y luego me traslad a la UCLA,
donde obtuve el ttulo de Doctor en 1951. Aunque Morton White,
que fue mi profesor en la universidad de Pensilvania y me anim
a hacer el doctorado -l tambin se traslad a Harvard en 1948-,
sostena que hecho y valor estn entretejidos, en seguida ca bajo
la influencia de Quine y, posteriormente, en la UCLA, de Hans
Reichenbach, quienes consideraban que los juicios de valor no
son cognitivos. Cmo evadan estos dos poderosos pensadores la
cuestin del papel de los valores en la ciencia?
Por su parte, Quine, durante mi curso de doctorado en Harvard
entre los aos 1948 y 1949 y en los aos subsiguientes (<<Acerca de
lo que hay ya se haba publicado y, aunque <<Dos dogmas del em-
pirismo no aparecera hasta 1951, las tesis que Quine formulaba
en l ya eran tema de conversacin en el Emerson Hall), k haca
afirmaciones sobre epistemologa que habra suscrito el mismo
William James. Por ejemplo, Quine escriba: <<Nuestros enuncia-
dos acerca del mundo externo se someten como cuerpo total al
tribunal de la experiencia sensible, y no individualmente.
5
Y, de nuevo, en la seccin final de ese clebre artculo: <<Todo
hombre recibe una herencia cientfica ms un continuo y granea-
do fuego de estmulos sensoriales; y las consideraciones que le
mueven a moldear su herencia cientfica para que recoja sus con-
tinuos estmulos sensoriales son, si racionales, pragmticas.
6
No obstante, tal vez la mejor formulacin de la imagen de Qui-
ne en su conjunto est en otro famoso artculo suyo: <<Carnap and
Logical Truth.
7
Reproduzco a continuacin en su totalidad el l-
timo prrafo de este artculo, que presenta la famosa doctrina de
Quine de que hecho y convencin estn entretejidos sin que haya
ningn enunciado que sea verdadero nicamente por convencin:
<<El saber de nuestros padres es un tejido de oraciones. En nues-
*El famoso edificio que alberga el departamento de Filosofa. (N. del t. )
162 RACIONALIDAD Y VALOR
tras manos se desarrolla y modifica, a travs de retoques y aadi-
dos ms o menos arbitrarios y deliberados por nuestra parte, mo-
tivados ms o menos directamente por la continua estimulacin
de nuestros rganos sensoriales. Es un saber gris plido, negro por
el hecho y blanco por la convencin. Pero no he encontrado razo-
nes de peso para concluir que haya en l ninguna hebra lo bastan-
te negra ni lo bastante blanca.
Estas palabras de aire pragmatista parecen sugerir que Quine
debera simpatizar con la tesis similar, expresada en el captulo 2
mediante una cita de Vivian Walsh, de que en la ciencia hecho y va-
lor estn entretejidos.
8
Y de hecho Morton White, ntimo amigo de
Quine, intent convencerlo de ello durante la dcada de 1950, pero
fue en vano.
9
Pese a que Quine, como buen empirista, continu
considerando el esquema conceptual de la ciencia como un instru-
mento destinado en ltima instancia a predecir la experiencia futu-
ra a la luz de la experiencia del pasado,
10
sus anlisis del problema
de la seleccin de teoras se planteaban en trminos cada vez ms
profundamente reidos con la realidad. Lleg a hablar
11
como si
el problema fuera el de que, suponiendo que disponemos de todos
los enunciados verdaderos de la forma Si P(x, y, z, t), entonces
Pz{x', y', z', t'), donde P, y P
2
son predicados observacionales y los
cudruples ordenados nombran puntos espaciotemporales (lla-
memos a dichos enunciados Condicionales observacionales ), c-
mo podemos escoger entre las teoras que pueden predecir la
totalidad de estos enunciados (o el mayor subconjunto posible)?
Ms concretamente, Quine estaba preocupado por las siguientes
preguntas: 1) Podra haber dos cuerpos exhaustivos de doctrina
cientfica (dos esquemas conceptuales de la ciencia alternativos)
que impliquen el mismo conjunto de condicionales observaciona-
les verdaderos (y ninguno falso) -en parte, la falta de realismo del
anlisis de Quine tiene que ver con que nunca considera la predic-
cin probabilstica- y de los que no se pueda demostrar que son
la misma teora bajo apariencias distintas?
12
Y, 2) si los hubiese,
como podramos escoger entre ellos? Huelga decir que ste n<;>
es en absoluto el problema de seleccin de teoras al que se en-
frentan los cientficos de carne y hueso (ntese que Quine no nos
dice en ninguna parte cmo se supone que sabemos que todos los
LA EVASIN DE LOS VALORES [ ... ]
163
condicionales observacionales implicados por las teoras alterna-
tivas son verdaderos). Esto no es ms que epistemologa desde el
punto de vista de un ser lgicamente omnisciente, y slo si este
ser dispone de un Orculo que le informa del valor de verdad
de los condicionales observacionales.
No pretendo sugerir que Quine carezca de rplica frente a las
crticas de este gnerci. Su respuesta a aquellos que anhelan una
epistemologa ms realista, que tenga que ver con el modo en que
los cientficos reales se las arreglan para seleccionar teoras reales
basadas en datos reales, es la famosa Por qu no nos contenta-
mos con la psicologa?Y Lo que muchos de sus lectores ignoran
es que Quine habla en serio. La epistemologa naturalizada en el
sentido de Quine significa el abandono de la epistemologa. La psi-
cologa (que, en los escritos de Quine, siempre significa la psico-
loga conductista de Skinner) es toda la epistemologa que nos hace
falta. Esto es evadirse de la cuestin epistemolgica con vengan-
za incluida!
Mi siguiente maestro despus de abandonar Harvard en 1949,
Hans Reichenbach, era un filsofo de cuo muy distinto. Lo que
Reichenbach intentaba demostrar era que toda la epistemologa
poda reducirse a aplicaciones iteradas y concatenadas de una
nica regla (a menudo llamada la regla directa de induccin).
Esta regla puede formularse como sigue: calcula la frecuencia re-
lativa r con que se dan los Bs con respecto a los As observados
hasta el momento, y propn que la frecuencia relativa de Bs (o el
lmite de la frecuencia relativa de Bs, si hay infinitos As) con res-
pecto a todos los As, incluidos los As futuros, es r e, donde e es
un margen de error aceptable seleccionado de modo arbitrario.
Sin embargo, esto plantea cuatro problemas, cada uno de ellos
importante, interesante y susceptible de una larga discusin. El
primero, que he examinado en profundidad en otro lugar,
14
no es
otro que el de la inconsistencia de la regla directa. El segundo
consiste en que aun si Reichenbach hubiese tenido xito al redu-
cir la induccin a esta regla (a cierta versin consistente de esta
regla), todo lo que podra haber afirmado de ella es que converge-
ra con la hiptesis correcta (sobre la frecuencia de Bs en diversas
poblaciones de As) a largo plazo. El problema de una regla para
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
164 RACIONALIDAD Y VALOR
seleccionar hiptesis en tiempo real permanece as sin resolver
en la obra de Reichenbach (como l, por otro lado, saba perfecta-
mente). El tercer problema, que aparecer de nuevo ms adelan-
te, es que el rechazo de Reichenbach de la necesidad de lo que
Peirce llamaba abduccin (y otros filsofos de la ciencia llaman
mtodo hipottico-deductivo) se sigue de su idea de clasificar
las teoras en clases de referencia y, partiendo de estas clases, ha-
cer inducciones conforme a la regla directa. Y esta idea, como
demostr Ernest Nagel en una importante monografa, no es en
absoluto realista.
15
El cuarto problema, y en ningn modo el de
menor importancia o inters, tiene que ver con la desmedida (aun-
que a mi juicio digna de alabanza) ambicin metafsica de Rei-
chenbach,
16
quien no slo quera reducir toda la induccin a una
sola regla, sino que adems pretenda disponer de una justifica-
cin deductiva de esa regla; es decir, una prueba deductiva de
que, si hay algn mtodo que funcione, entonces el mtodo de la
regla directa funciona. En resumen, Reichenbach quera resolver
el problema de Hume tal y como l lo entenda. (Yo he demos-
trado, dicho sea de paso, que la misma caracterstica que hace in-
consistente la regla directa de Reichenbach es esencial al argu-
mento de la justificacin, y, por tanto, no es posible tener una
regla consistente que admita una justificacin reichenbachia-
na.)17 No obstante, en el proceso de justificar la induccin (pro-
ceso que l crea haber culminado), Reichenbach deba suponer
que tena a su disposicin enunciados observacionales sin valor
predictivo (de otro modo se tendra que haber usado la induc-
cin>> para verificarlos, incurriendo as en una regresin infinita).
Pero el propio Reichenbach, en un hermoso debate con C. l. Le-
wis, argument (correctamente, bajo mi punto de vista) que no
existen semejantes enunciados observacionales.
18
En definitiva,
Reichenbach suscriba la tesis de A. E. Singer Jr. de que El conoci-
miento de hechos (particulares) presupone el conocimiento de teo-
ras (es decir, de generalizaciones), pero en su argumento de la
justificacin presupona tcitamente la falsedad de esta tesis. .
En 1953, tras un ao con una beca Rockefeller y otro dando
cursos de doctorado en la Northwestern University, ingres en la
facultad de Princeton en calidad de profesor adjunto, y conoc in-
LA EVASIN DE LOS VALORES [ ... ]
165
mediatamente a Rudolf Carnap, que imparta clases como profe-
sor invitado en el Institute for Advanced Study. Carnap era tan
clido y amistoso como brillante, y, a pesar de la diferencia de
edad y de rango (que no significaban nada en absoluto para l),
llegamos a ser grandes amigos. El modo de Carnap de evitar (o
evadir) la idea que estoy defendiendo de que en la actividad de
seleccionar teoras se presuponen valores -valores epistmicos
como coherencia, plausibilidad, razonabilidad, simplici-
dad, elegancia y similares- era intentar demostrar que la cien-
cia procede mediante un mtodo sintctico formal. Para decirlo
muy brevemente, Carnap quera reducir la eleccin de teoras a
un algoritmo. Pero los nicos algoritmos que era capaz de conce-
bir se limitaban a problemas de muestreo muy simples (tales como
estimar la frecuencia relativa de bolas rojas en una urna a partir
de una muestra de bolas extradas de la urna). Nadie tiene hoy la
menor esperanza en el xito del proyecto de Carnap.
19
Karl Popper (a quien conoc mucho ms tarde y con quien
coincid slo en una o dos ocasiones) rechazaba la idea misma de
lgica inductiva (de hecho, pensaba que la ciencia emprica slo
tena necesidad de la lgica deductiva y la observacin), pero tam-
bin l pretenda reducir el mtodo cientfico a una regla simple:
contrastar todas las teoras que sean lo bastante falsables y rete-
ner nicamente a las supervivientes. Pero tampoco esto funcio-
na: cuando una teora entra en conflicto con lo que previamente
considerbamos un hecho, a veces abandonamos la teora y otras
lo supuestamente fctico. sta es una decisin, como observaba
Quine en un pasaje antes citado, que depende de concesiones que
Cuando son racionales, son pragmticas -y ello significa (aun-
que Quine, por supuesto, no diga tal cosa) que depende de juicios
informales de coherencia, plausibilidad, simplicidad y simila-
res.20 Tampoco es el caso que cuando dos teoras entran en con-
flicto los cientficos esperen hasta que los datos observacionales
permitan decidir entre ellas, como exige la filosofa de la ciencia
popperiana.
Un ejemplo al que recurro a menudo al tratar esta cuestin es
el siguiente: tanto la teora de la gravitacin de Einstein como la
teora de Alfred North Whitehead de 1922 (de la que muy poca
166 RACIONALIDAD Y VALOR
gente ha odo hablar) concuerdan con la relatividad especial, y am-
bas predecan los conocidos fenmenos de la desviacin de la luz
por la accin gravitatoria, el carcter no newtoniano de la rbita de
Mercurio y la rbita exacta de la Luna, entre otras cosas.
21
No obs-
tante, la teora de Einstein fue aceptada y la de Whitehead rechaza-
da cincuenta aos antes de que nadie pudiese siquiera concebir
una observacin que permitiese decidir entre ambas. En realidad,
hay numerossimas teoras que deben rechazarse por motivos no
observacionales, en tanto la regla comprueba toda teora que se
le pueda ocurrir a cualquiera>> es imposible de seguir. Como Bro-
nowski le escribi una vez a su amigo Popper: Si llegaran a tu
mesa tantas teoras disparatadas como llegan a la ma, no afirma-
ras que los cientficos comprueban todas las teoras falsables!>>.ZZ
En pocas palabras, en la fsica se presuponen juicios de cohe-
rencia, simplicidad, etc. Y sin embargo la coherencia, la simplici-
dad y similares son valores. Es ms, todos y cada uno de los cono-
cidos argumentos a favor del relativismo en tica pueden repetirse
con respecto a esos valores epistmicos. El argumento de que los
valores ticos son metafsicamente sospechosos porque (entre
otras cosas) carecemos de rgano sensorial para percibir la bon-
dad podra modificarse de modo que rezara: Los valores epist-
micos son ontolgicamente sospechosos porque carecemos de r-
gano sensorial para percibir la simplicidad y la coherencia>>. Los
conocidos argumentos a favor del relativismo o del no cognitivis-
mo a partir de las diferencias interculturales con respecto a los
valores (argumentos a menudo derivados de la imagen de las dis-
tintas culturas como inconmensurables>>, tan de moda hoy en da
pero a mi entender completamente insostenible) podran tambin
modificarse de modo que sostuviesen que hay diferencias intercul-
turales con respecto a qu creencias son ms coherentes>>, plau-
sibles, ms simples en tanto que explicaciones de los hechos>>,
etc.; y tanto en el caso de la tica como en el de la ciencia seguira
habiendo quien dijese que, cuando culturas distintas difieren en-
tre s, decir que una de las partes est objetivamente en lo ciert?
es mera retrica.
23
Acabo de poner nfasis en que, si fuesen correctos, los conoci-
dos argumentos a favor del relativismo con respecto a los valores
LA EVASIN DE LOS VALORES [ ... ]
167
seran igualmente aplicables a nuestros valores epistmicos, y lo
he hecho porque slo si nos apercibimos de ello nos daremos cuen-
ta de hasta qu punto, en efecto, el relativismo se autorrefuta. Con-
sidrense por ejemplo las bien conocidas tesis de Richard Rorty,
quien sostiene que deberamos librarnos por completo de la no-
cin de un mundo objetivo, y hablar en vez de eso de concepciones
que nuestra cultura>> aceptara (algunas veces, aade en su mejor
momento>>). Esta tesis de que todo lo que hay tras los valores -in-
cluidos los valores epistmicos- es el consenso en <<nuestra>> cul-
tura presupone que al menos algunas de nuestras afirmaciones de
sentido comn pueden ser aceptadas sin una reinterpretacin filo-
sfica de la clase propuesta. Por ejemplo, hablar de <<culturas s-
lo tiene sentido cuando se presupone el discurso sobre otras per-
sonas, sobre creencias, en pocas palabras, la idea de un mundo
comn. Si Rorty dijera que el discurso sobre otras personas equi-
vale a meras <<marcas y ruidos que le ayudan a <<funcionan> mejor,
dejara claro que su discurso sobre <<los estndares de nuestra cul-
tura es vaco por mritos propios. El realismo del sentido comn
a c e r c a d ~ las perspectivas de los otros miembros de mi cultura ca-
rece de sentido si va acompaado de un antirrealismo acerca de
cualquier otra cosa. Si, como a Rorty le gusta afirmar, la nocin de
un mundo objetivo no tiene sentido, entonces la nocin de <<nues-
tra cultura no puede ser nada ms que la fantasa particular de
Rorty, y si no hay nada semejante a una justificacin objetiva -ni
siquiera de las afirmaciones sobre lo que otras personas creen-,
entonces el discurso rortyano sobre la Solidaridad>> con las con-
cepciones de nuestra cultura>> es mera retrica.
Rorty, por supuesto, estara de acuerdo conmigo en que la in-
vestigacin cientfica presupone tomarse en serio afirmaciones
que no son en s mismas cientficas, incluidas afirmaciones de
valor de toda clase; simplemente aadira que debemos abando-
nar la idea de que existe algo semejante a la objetividad tanto en
la investigacin cientfica como en la no cientfica. Pero al me-
nos algunos de los filsofos que desean aceptar la idea de objeti-
vidad Cientfica, pero no la de que la ciencia presupone juicios
que no son en s mismos cientficos, adoptaran una estrategia
distinta.
(
(
{
(
{
(
(
(
(
(
l.
(
(
(
(
(
(
(
(
(
168
RACIONALIDAD Y VALOR
De hecho, la alternativa que cuenta con ms partidarios de
pensar que la existencia de afirmaciones justificadamente aseve-
rables relativas a cuestiones no cientficas -con respecto a si algo
es ms plausible, ms coherente y/o ms simple que otra cosa- es
un presupuesto de la actividad de acumular conocimiento incluso
en la fsica, la ciencia paradigmtica, es la epistemologa fiabi-
lista propuesta por Alvin Goldman.
24
Segn esta epistemologa,
lo que hace que una creencia sea justificable en ciencia es que su
aceptacin se haya alcanzado mediante un mtodo fiable>>, en el
sentido de que la probabilidad de que desemboque en la acepta-
cin de hiptesis verdaderas sea elevada. Se han presentado obje-
ciones slidas a esta idea, y Goldman ha alterado en modos sofis-
ticados su formulacin original con el fin de hacerles frente, pero
sta no es la razn por la que sostengo que su enfoque no funcio-
na. Para ver por qu no lo hace, considrese simplemente la pre-
gunta: En qu "mtodo" se apoyaba Einstein cuando acept las
teoras especial y general de la relatividad? >>. ,
Las propias concepciones de Einstein son harto conocidas. El
mismo nos cuenta que lleg a la teora especial de la relatividad
al aplicar una crtica empirista a la nocin de simultaneidad, Y a
la teora general de la relatividad buscando la teora de la grave-
dad ms simple que fuese a la vez compatible con la relatividad
especial en el dominio infinitesimal. Sabemos que los fsicos que
aceptaron estas dos teoras tambin crean que esas considera-
ciones en su favor resultaban lo bastante concluyentes. Ambos
mtodos son completamente especficos en lo que respecta al tema
que tratan (tanto es as que la clase de referencia de las teoras
implicadas es demasiado pequea para que tenga ningn sentido
hablar aqu de probabilidades>>), y ambos mtodos presuponen
juicios de razonabilidad.
25
Y resulta que los juicios de razonabili-
dad no se subsumen en clases a las que podamos asignar proba-
bilidades.26 En suma, no slo no existe razn alguna para pensar
que los tipos de juicio de los que estoy hablando -los juicios de
razonabilidad- puedan reducirse a juicios no normativos; n ~ si-
quiera existe un esbozo convincente de cmo sera semejante re-
duccin.
LA EVASIN DE LOS VALORES [ . . . ]
169
CoNCLUSiN
He argumentado que los juicios de razonabilidad, incluso si
son tcitos, se presuponen en la investigacin cientfica (es ms,
los juicios de coherencia son esenciales aun en el nivel de la ob-
servacin: tenemos que decidir de qu observaciones fiarnos, de
qu cientficos fiarnos y, algunas veces, incluso de cules de nues-
tros recuerdos fiarnos). He argumentado que los juicios de razo-
nabilidad pueden ser objetivos y que poseen todas las propiedades
caractersticas de los juicios de valor. En pocas palabras, he argu-
mentado que mis maestros pragmatistas estaban en lo cierto cuan-
do afirmaban que el conocimiento de hechos presupone el cono-
cimiento de valores>>. Pero la historia de la filosofa de la ciencia
del ltimo medio siglo ha sido en gran medida la historia de los
intentos de evadir esta cuestin -algunos de ellos resultaran di-
vertidos si la sospecha ante la idea misma de justificar un juicio
de valor que les caracteriza no tuviese implicaciones tan graves-.
Esta historia pone de manifiesto que cualquier fantasa -la fan-
tasa de hacer ciencia usando nicamente la lgica deductiva (Pop-
per), la de justificar deductivamente la induccin (Reichenbach),
la de reducir la ciencia a un simple algoritmo para el muestreo
(Carnap), la de seleccionar las teoras en funcin de un conjunto
de Condicionales observacionales verdaderos >> que tan misterio-
samente est a nuestra disposicin o bien contentarnos con la
psicologa (Quine)- parece preferible a reconsiderar por com-
pleto el dogma (el ltimo dogma del empirismo?) de que los he-
chos son objetivos y los valores son subjetivos, y ambas cosas
nunca deben mezclarse>>. Los pragmatistas llevan ms de un siglo
reclamando esta reconsideracin. Cunc!o dejaremos de evadir la
cuestin y concederemos al desafo pragmatista la atencin que
merece por su importancia?
(
(
(
(
(
(
(
(
204 EL DESPLOME DE LA DICOTOMA HECHO/VALOR ( ... ]
digung] es considerado el proceso de alcanzar un acuerdo [Einigung] en-
tre sujetos capaces de hablar y actuar. Pero un grupo de personas pueden
sentirse como alguien con un estado de nimo tan difuso que sea difcil
identificar el contenido proposicional o el objeto intencional al que ese
estado se dirige. Una tal unanimidad [Gleichgestimmtheit] no satisface
las condiciones para el tipo de acuerdo [Einverstiindnis] en que culminan
los intentos de alcanzar entendimiento cuando son exitosos. El conteni-
do proposicional de un acuerdo alcanzado mediante comunicacin, o de
un acuerdo presupuesto colectivamente en una accin comunicativa, re-
sulta discernible. Y: << Si, siguiendo a Durkheim, sostenemos que se da
una tendencia hacia la lingistizacin de lo sagrado que se manifiesta en
la racionalizacin de las imgenes del mundo, en la universalizacin del
derecho y la moralidad y en la creciente individualizacin, tenemos que
suponer que el concepto de identidad del yo se ajustar progr esivamente a
la autocomprensin que acompaa a la prctica comunicativa cotidiana.
En este caso, nos enfrentamos a la importante cuestin de si, con cada
nuevo estadio de la formacin de la identidad, no deben cambiar tambin
las condiciones y los criterios de identidad. Por lo general, al responder
"Yo", un hablante slo indica que puede identificrsele, genricamente, co-
mo sujeto capaz de hablar y de actuar, y, numricamente, mediante algu-
nos datos significativos que ilustran su procedencia. Sin embargo, cuan-
do satisface el nivel de exigencia de la identidad del yo mediante la
autoidentificacin predicativa, al responder "Yo" (en los contextos apro-
piados) indica que puede identificrsele, genricamente, como sujeto ca-
paz de actuar con autonoma, y, numricamente, mediante datos que
ilustren la continuidad de una historia vital de la que l asume la respon-
sabilidad>> (vol. 2, pg. 152).
32. Al proceder mediante una argumentacin transcendental a partir
de la teora de la verdad de Peirce, Apel no se ve obligado a afrontar este
problema. Pero una vez rechazada la identificacin de la verdad con el
consenso resultante de una discusin (ideal) (y, como aadira Peirce, de
una experimentacin), ya no puede evitarse la exigencia de una razn pa-
ra suponer que la verdad y el consenso coinciden en ciertos casos espe-
ciales como el de la tica.
33. The Sovereignty ofGood, op. cit., pgs. 28-37.
34. Vase nota 10.
35. Ntese que la afirmacin de que nosotros no tenemos conoci-
miento alguno de la existencia de otras personas es parecida a un ox-
moron! En Why Reason Can' t Be Naturalized>> (en mis Philosophical Pa-
1
1
NOTAS
205
pers, vol. 3, Realism and Reason [Cambridge, Cambridge University Press ,
1983]. pg. 236) argumento que Carnap incurra exactamente en ese mis-
mo oxmoron en Der logische Aufbau der Welt.
36. Aqu estoy siguiendo a Levinas tal y como yo lo interpreto. Vase mi
Levinas and Judaism>>, en Robert Bernasconi y Simon Crichley (comps.),
The Cambridge Companion to Levinas (Cambridge, Cambridge University
Press, 2002).
37. En el captulo 2, la seccin titulada Los valores epistmicos tam-
bin son valores >>.
38. ste es el motivo de que Quine y Bernard Williams consideren
que este discurso carece de co-ntenido objetivo alguno. Para la adhesin
del ltimo a las tesis del primero, vase el libro de Williams Descartes:
The Project of Pure Enquiry (Harmondsworth, Penguin, 1978), pgs. 300-
303 (trad. cast.: pgs. 379-385).
39. Vase The Many Faces ofRealism (LaSalle, Ill., Open Court, 1987),
pgs. 86-90 (trad. cast.: Las mil caras del realismo, Barcelona, Paids,
1994), y Ren.ewing Philosophy, op. cit., pgs. 35-55.
40. Renewing Philosophy, op. cit., pgs. 60-66 (trad. cast. : pgs. 101-109).
41. Vase nuestro La lgica de Dewey: Epistemologa como hipte-
sis, en La herencia del pragmatismo, op. cit., pgs. 215-249.
Captulo 8. La evasin de los valores por parte de los filsofos
de la ciencia
'' Este ensayo es una versin de una conferencia titulada Philosophy
Seen>> [Filosofa vista>> ]. pronunciada ante la American Philosophical So-
ciety for the Advancement of Useful Knowledge en noviembre de 1999.
l. En una carta a James datada el21 de noviembre de 1904, que figu-
rar en un volumen de prxima aparicin de The Correspondence ofWilliam
lames (Charlottesville, VA, University of Virginia Press), Dewey escriba
que una de las muchas ventajas del enfoque pragmatista es la de que en
vez de relegar lo tico a un rincn solitario e insignificante, identifica ese
problema tico ["la relacin entre la libertad personal y el orden estable-
cido"] con el problema general de las relaciones entre lo objetivo y lo
subjetivo de la experiencia.
2. Vese Philosophy and the Sciences: A Classification>>, en Justus
Buchler (comp.) , The Philosophical Writings ofPeirce (Nueva York, Dover,
1955), pgs. 60-73.
206 EL DESPLOME DE LA DICOTOMA HECHO/VALOR [ .. . ]
3. The American Evasion of Philosophy (Madison, University of Win-
consin Press, 1989).
4. Vase sin embargo mi distincin entre los usos metafsico y no
metafsico de <<objetivo en <<Pragmatism and Nonscientific Knowledge,
en James Conant y Uszula Zeglen (comps.), Hilary Putnam: Pragmatism
and Realism (Londres, Routledge, 2002), pgs. 14-24.
S. << Two Dogmas of Empiricism>> , en W. V. Quine, From.a Logical Point
ofView (Cambridge, MA, Harvard University Press, 1953), pg. 41 (trad.
cast.: <<Dos dogmas del empirismo>>, en W. V. Quine, Desde un punto de
vista lgico, 2a edicin revisada, Barcelona, Paids, 2002, pg. 85).
6. !bid . . , pg. 46 (trad. cast.: pg. 91).
7. En Paul Arthur Schilpp (comp.), The Philosophy of Rudolf Camap
(La Salle, Ind., Open Court, 1963), pgs. 385-446.
8. El prrafo citado reza como sigue: <<Tomando prestada y adaptan-
do la elocuente imagen de Quine, si una teora puede ser negra por el he-
cho y blanca por la convencin, bien podra ser (en lo que alcanzan a de-
cir los empiristas lgicos) roja por los valores . Dado que para ellos la
confirmacin o la falsacin tienen que ser propiedades de una teora en
su totalidad, no tienen manera de desenredar toda la madeja>>, Vivan
Walsh, << Philosophy and Economics >>, en J. Eatwell, M. Milgate y P. New-
man (comps.), The New Palgrave: A Dictionary of Economics, vol. 3 (Lon-
dres, Macmillan, 1987), pgs. 861-869.
9. Morton White, Towards Reunion in Philosophy (Cambridge, MA,
Harvard University Press, 1956).
1 O. Adapto una frase de Quin e en From a Logical Point of View, op.
cit., pg. 44.
11. Vanse, por ejemplo, los ensayos recogidos en Quine, Theories
and Things (Cambridge, MA, Harvard University Press, 1981).
12. En <<Empirical Content, recogido en Theories and Things, la no-
cin quineana de <<la misma teora>> es la siguiente: dos << formulaciones
tericas>> son formulaciones de la misma teora si 1) son empricamente
equivalentes (implican los mismos condicionales observacionales), y 2)
cada una de ellas puede conciliarse con la otra mediante una reinterpre-
tacin de sus predicados (pgs. 24-30).
13. <<Epistemology Naturalized, en W. V. Quine, Ontological Relativity
and Other Essays (Nueva York, Columbia University Press, 1969), pg .. 75
(trad. cast.: La relatividad ontolgica y otros ensayos, Madrid, Tecnos, 1974).
14. <<Reichenbach and the Limits of Vindication>>, en mi Words and
Life (Cambridge, MA, Harvard University Press, 1994), pgs. 131-150.
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NOTAS 207
15. Ernest Nagel, Principies ofthe Theory o{Probability (Chicago, Uni-
versity of Chicago Press, 1939).
16. Sobre esta ambicin, vase mi Reichenbach's MetaphysicaL Pic-
ture>>, en Words and Life, pgs. 99-114.
17. Esto se demuestra en <<Reichenbach and the Limits of Vindica-
tion>> .
18. Hans Reichenbach, <<Are Phenomenal Reports Absolutely Cer-
tain?>>, Philosophical Review, vol. 61, n 2, abril de 1952, pgs. 147-159.
Para una discusin, vase mi <<Reichenbach and the Myth of the Given>>,
en Words and Life, pgs. 115-130.
19. De hecho, en su respuesta a mi Degree of Confirmation' and In-
ductive Logic>>, en The Philosophy of Rudolf Camap (La Salle, Ind., Open
Court, 1963), Carnap se retracta en gran medida de sus esperanzas en un
algoritmo que nos permite reproducir los juicios del juez inductivo ideal
expresados por l en Logical Foundations of Probability (Chicago, Uni-
versity of Chicago Press, 1950), su nica monografa dedicada a la lgica
inductiva. Para una prueba de que no se podra conseguir nada semejan-
te con el proyecto de Carnap, vase mi Degree of Confirmation' and In-
ductive Logic.
20. Aunque la concepcin es mucho ms antigua, Quine la formul
de un modo muy influyente en su clebre <<Two Dogmas of Empiricism>> ,
recogido en From a Logical Point o{View, op. cit., pgs. 20-46.
21. La refutacin de la teora de Whitehead fue obra de C. M. Will,
<<Relativistic Gravity in the Solar System, II: Anisotrophy in the Newto-
nian Gravitational Constant>>, Astrophysics Joumal, no 169, 1971, pgs.
409-412.
22. Tambin vale la pena sealar que Popper asegura una y otra vez
que el famoso experimento del eclipse fue un experimentum crucis (experi-
mento cmcial}, y por tanto una ilustracin de la superior falsabilidad>> de
la teora de la relatividad general de Einstein. De hecho, el experimento
produjo cuatro conjuntos de resultados; segn cual sea la fotografa de la
cual nos fiemos (y las cuatro eran de una definicin muy pobre), obtene-
mos la desviacin de Einstein, la desviacin de Newton e incluso la do-
ble desviacin de Einstein! No se obtuvo una confirmacin experimental
realmente slida de la teora de la relatividad general hasta la dcada de
1960. Para una explicacin de esta confirmacin, vase Charles W. Mis-
ner, Kip S. Thorne y John Archibald Wheeler, Gravitation (San Francis-
co, Freeman, 1973), parte IX. Evidentemente, el hecho de que se acepta-
ra la relatividad general antes de que hubiese experimentos decisivos a
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208 EL DESPLOME DE LA DICOTOMA HECHO/VALOR [ ... ]
su favor contradice por completo la concepcin popperiana en su con-
junto, que as puede caracterizarse de mitolgica.
23. Para una crtica fulminante de esta idea, y del modo en que ha
contaminado la antropologa cultural desde los tiempos de Herder, vase
Michele Moody, Fieldwork in Familiar Places: Morality, Culture and Philo-
sophy (Cambridge, MA, Harvard University Press, 1997).
24. Vase Alvin Goldman, Epistemology and Cognition (Cambrigde,
MA, Harvard University Press, 1986). Debo la consideracin de esta al-
ternativa a una sugerencia de Jamie Tappenden.
25. Esta objecin al me fue sugerida por la objecin de Er-
nest Nagel a la concepcin de Hans Reichenbach sobre la justificacin
de teoras (concepcin que tena ella misma un carcter fiabilista ). Va-
se Ernest Nagel, <<Probability and the Theory of Knowledge, Philosophy
of Science, no 6, 1939, pgs. 212-253; y Principies ofThe Theory of Proba-
bility, Intemational Enciclopedy of Unified Science, vol. 1, n 6 (Chicago,
University of Chicago Press, 1939).
26. Puede sostenerse que los juicios de razonabilidad se basan en un
algoritmo inconsciente incorporado a nuestros cerebros. Esta tesis pre-
supone que una explicacin computacional de la racionalidad cientfica
debe ser verdadera. Para una crtica de esta presuposicin, vanse mi Re-
presentation and Reality (Cambridge, MA, MIT Press, 1988); la entrada
<<Putnam, Hilary en Samuel Guttenplan (comp.), A Companion to the
Philosophy of Mind (Oxford, Blackwell, 1994), pgs. 507-513; y <<Reflexi-
ve Reflections, Erkenntnis, no 22, 1985, pgs. 143-153, recogido en mi
Realism with a Human Pace (Cambridge, MA, Harvard University Press,
1990). Pero no est claro por qu motivo una explicacin semejante de
cmo funcionan nuestros cerebros debera proporcionar una descompo-
sicin de los distintos argumentos que aceptamos en <<mtodos de la
clase requerida por la epistemologa fiabilista.
: . ''-' . ... ....... . .
-:,:, .. ), .f' :1 . Ev
.. '

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1
NDICE ANALTICO Y DE NOMBRES
Absoluto, 56, 60, 142
Accin comunicativa, 134-136, 143-144,
147-148. Vase tambin Discurso
Anlisis de los componentes, de los con-
ceptos, 51-54, 80, 81, 88, 89,140,
142
Analtico/a, 31-33, 35, 44, 45, 79
juicio, 24
verdad, 22, 26, 27, 30
Analtico/sinttico, distincin, 22, 23-
27,28,29,32-33,43,44,87
Anderson, Elizabeth, 51-52, 58, 91
Antiescepticismo, 131
Antirrealismo, 146
Apel, Karl-Otto, 144-153, 203n.29, 204n.32
A priori, 22, 25, 31, 32
Aristteles, 58, 157
Arrow, Kenneth, 189n.3
Aseverabilidadjustificada, 124, 125, 128-
130, 131, 132, 168. Vase tambin
Justificacin
Aumann, Robert J., 189n.3
Austin, John, 132, 197n.24
Autonoma, 103-106
Autoritarismo, 136
Ayer, A. J., 88-89, 94, 96, 97
Bienes, 101, 103
paquete de, 99, 100
Bienestar, 76, 80, 81
Bentham, Jeremy, 68
Berkeley, George, 36, 55
Bueno, 34, 58-59
Campbell, Norrnan, 38
Capacidades, enfoque de las, 66, 74-78,
80-81, 93
Carnap, Rudolf:
y lo analtico, 173n.11-12
y la ciencia, 40, 165, 169, 207n.19
Der Logische Aufbau der Welt, 37
y la tica, 32-35, 39, 40, 176n.26
<<Foundations of Logic and Mathe-
matics, 38
y los hechos, 36-37, 38, 39, 45
y el lenguaje, 38-40, 178n.39, 42,
179n.43
y Ricketts, 177n.38
y la seleccin de hiptesis, 45-46
The Unity of Science, 32, 34
y la verificabilidad, 37-38, 177n.33
Categrico, imperativo 135, 136-137.
Vase tambin Imperativos
Causalidad, 36
Churchland, Paul, 179n.45
Churchrnan, C. West, 159, 160
Ciencia:
filosofa de la, 45, 154-155, 159-171
y Carnap, 32, 37, 38, 40, 165
y el conocimiento, 154-155, 160, 161,
165, 169
y discurso, 141
y la distincin hecho/valor, 55, 56,
123
y la tica, 127
y el falibilismo, 123
y Hume, 36
y los juicios de valor, 96, 159-162,
165-169
y el lenguaje, 49
y la metafsica, 114, 115
y Peirce, 147
y la percepcin moral, 151
y Popper, 165
y el positivismo lgico, 25, 26, 3539,
44,49
y el pragmatismo, 45
y Quine, 22, 26, 27, 44, 45
y los valores, 45, 46, 159-169
y los valores epistrnicos, 155, 156
y la verdad, 146
y Walsh, 57-58
y Weber, 81
y Williams, 56, 57, 141
Vase tambin Empirismo
Crculo de Viena, 36. Vase tambin
Positivismo lgico
Clarke, Samuel, 176n.30