DOMINGO 20 DE NOVIEMBRE DE 2011

PRESENTACIN DE LA TEORA HISTRICOCULTURAL: CONCEPTOS PRINCIPALES Y BASES METODOLGICAS DE LA INVESTIGACIN GENTICA

Nikolay Veresov Traduccin: Efran Aguilar En: Kulturno-istorcheskaya psijologuia No. 4,2010 http://nveresov.narod.ru/KIP.pdf

Resumen. Este artculo explora dos temas esenciales. Primero, presenta los
principales conceptos y principios de la teora histrico-cultural (TH-C) con relacin al desarrollo. Segundo, describe los principios metodolgicos de la investigacin gentica, los cuales derivan del entramado de la TH-C. En otras palabras, tratar dar una revisin sistemtica de la teora psicolgica de Vygotskiy para responder a dos preguntas: (1) de qu trata la teora histrico-cultural y (2) qu significa hacer un estudio psicolgico experimental que rena los requisitos de la teora histrico-cultural.*

Palabras claves: teora histrico-cultural, metodologa de la investigacin

gentica.

Desarrollo de la mente humana: objeto de estudio de la teora histrico-cultural

Sin duda, la teora histrico-cultural (TH-C) de Vygotskiy tiene las funciones mentales superiores del ser humano como su principal objeto de estudio. Sin embargo, este objetivo no es simple y debe ser aclarado. La distincin entre las funciones mentales inferiores, iguales en los animales y en los seres humanos (tales como sensaciones, representaciones, percepcin etc.) y las funciones mentales superiores especficamente humanas (pensamiento abstracto, memoria lgica, atencin voluntaria, etc.) fue originalmente introducida en psicologa cientfica por W. Wundt. l propona que las funciones superiores no podan ser estudiadas en psicologa experimental, pero s el anlisis histrico de varios productos culturales (cuentos populares, costumbres, rituales y dems). La teora de Vygotskiy tom el enfoque opuesto: las funciones mentales superiores (mente humana) deberan ser el objeto de estudio de la psicologa cientfica experimental. La psicologa deba crear una nueva metodologa de investigacin experimental y nuevos instrumentos tericos (conceptos y principios).

Vygotskiy explic que las funciones mentales superiores maduras (los frutos del desarrollo) estaban cerradas a la investigacin directa mediante mtodos experimentales tradicionales. Es ms, cuando una funcin deviene hacia adentro, esto es, cuando se mueve adentro, tiene lugar una transformacin extremadamente compleja de esa funcin, y su construccin completa deviene indiscernible. Galpierin explic: cuando las funciones estn desarrolladas retroceden hacia las profundidades y son cubiertas por fenmenos de una apariencia, estructura y naturaleza completamente diferentes [1, p. 26]. Para investigar esta circunstancia se requiere un tipo nuevo de metodologa diferente, un enfoque gentico. En esta situacin, los mtodos tradicionales, clsicos, cuantitativos no son vlidos y deben ser reemplazados por unos cualitativos. Entender la funcin mental significa restablecer todo el proceso terico y experimental de su desarrollo en la filo y ontognesis [2]. Lo unilateral y errneo del punto de vista tradicional (nfasis mo -NV)... sobre las funciones mentales superiores consiste primero y sobre todo en la incapacidad para mirar esos hechos como hechos del desarrollo histrico, en las consideraciones unilaterales de verlos como procesos naturales y formados, en perderse y no distinguir lo natural de lo cultural, lo esencial de lo histrico, lo biolgico de lo social en el desarrollo mental...; en pocas palabras: en un bsico entendimiento incorrecto de la naturaleza de los fenmenos a estudiar... Ponindolo ms simple, con la materia de estudio en ese estado, el verdadero proceso del desarrollo de las formas complejas y superiores de la conducta permaneci sin explicacin y no concluido metodolgicamente [12, p. 2]. Desarrollo es la palabra clave aqu. Los frutos (resultados, productos) del desarrollo llegaron a ser accesibles para el anlisis a travs de la reconstruccin terica y experimental del proceso total del desarrollo. Para Vygotskiy, el asunto de la teora no era las funciones mentales superiores como tales, sino el proceso mismo de su desarrollo. La teora histrico-cultural era la teora del origen y desarrollo de las funciones mentales superiores. De acuerdo con esto, cada concepto y principio de la TH-C se refiere a cierto aspecto del proceso complejo del desarrollo de las funciones mentales superiores. El papel, lugar e interrelaciones de todos los conceptos y principios dentro de la teora se aclararon en trminos de los orgenes y desarrollo de las funciones mentales superiores. Sin embargo, qu es desarrollo mental? Qu tipo de entendimiento del desarrollo est basado en la TH-C? En varios artculos de Vygotskiy hallamos importantes notas concernientes a esta materia. Desarrollo no es slo un simple cambio. No es un crecimiento orgnico o maduracin. Desarrollo no es coleccin

de cambios cuantitativos. Desarrollo es un proceso complejo de cambio cualitativo, reorganizacin de cierto sistema. La teora psicolgica debe ser la teora del desarrollo cuando es capaz de representar un sistema de conceptos y principios que explican aspectos principales del proceso del desarrollo, tales como: Naturaleza del desarrollo; Fuentes del desarrollo; Fuerzas motrices del desarrollo; Caractersticas especficas del desarrollo; Resultados del desarrollo; Ley principal (leyes) del desarrollo. La esencia de la alternativa metodolgica propuesta por Vygotskiy fue que la teora histrico-cultural era la teora en la cual los conceptos principales estn relacionados y reflejan tericamente ese aspecto del desarrollo. Podra ponerlo ms claro: no haba (y no hay) otra teora del desarrollo en psicologa que describa y refleje tericamente todos esos aspectos del proceso de desarrollo en sus interrelaciones y unidad. En la siguiente seccin del artculo buscar presentar algunos conceptos clave de la TH-C y sus relaciones con esos aspectos del complejo proceso del desarrollo.

Funciones mentales inferiores y superiores: naturaleza y origen del desarrollo

La distincin de W. Wundt entre funciones mentales inferiores y superiores fue una reflexin metodolgica de la situacin del momento en psicologa clsica. Para Vygotskiy, esta separacin fue un tipo de avance metodolgico para explicar la naturaleza del desarrollo humano. La primera tarea metodolgica para distinguir entre funciones mentales inferiores y superiores fue descubrir el desarrollo como una reorganizacin cualitativa del sistema. Las funciones mentales superiores no estn construidas en la cima de los procesos elementales, como una especie de segundo piso, sino que son sistemas psicolgicos nuevos que contienen un complejo nexo de funciones elementales que, como parte de un sistema nuevo, actan por s mismas de acuerdo con leyes nuevas [10, p. 58]. En este pasaje las palabras clave son nuevo sistema y nuevas leyes. La tarea para crear la teora psicolgica histrico-cultural no clsica fue la de estudiar esos nuevos sistemas y descubrir esas leyes nuevas, desconocidas por la psicologa

emprica clsica. La segunda tarea metodolgica fue explicar los orgenes del desarrollo de las funciones mentales superiores. Las funciones inferiores y superiores tienen diferentes orgenes y naturaleza. Las funciones mentales inferiores son por completo biolgicas por su origen, mientras las funciones superiores son por completo sociales. El medio ambiente social es el origen de la aparicin de todas las propiedades humanas especficas de la personalidad gradualmente adquirida por el nio, o el origen del desarrollo social del nio... [13, p. 203]. En contraste con la psicologa tradicional, que describe el desarrollo de la mente humana como un proceso influido por dos grupos principales de factores (biolgico y social), la teora histrico-cultural define el medio social no slo como un factor, sino como fuente del desarrollo. El desarrollo de la mente humana no es un proceso biolgico, sino ms bien uno social-cultural. Al considerar esto desde la perspectiva histrica Vygotskiy reivindica: La transicin de la va biolgica a la social es el eslabn central en el proceso del desarrollo, un decisivo punto cardinal en la historia de la conducta del nio [14, p. 20]. El siguiente famoso ejemplo ilustra esos prrafos tericos: En la Historia del Desarrollo de las Funciones Mentales Superiores [12], Vygotskiy examina el desarrollo del gesto de sealar en el nio, que constituye una parte extraordinariamente importante del desarrollo del habla y en cierto grado crea las bases para todas las formas superiores del desarrollo. Al inicio, el gesto de sealar de un nio slo es un movimiento fallido de agarrar un objeto; el nio trata sujetar el objeto distante, pero su mano, en el intento de alcanzarlo, permanece oscilando en el aire mientras los dedos hacen movimientos de sujecin. Esta situacin es el punto de partida para los desarrollos subsecuentes. Cuando la mam viene en ayuda del nio y comprende sus movimientos como gesto de apuntar, la situacin cambia esencialmente. El frustrado movimiento de agarrar del nio da origen a una reaccin no del objeto, sino de una persona. El significado original de este movimiento fallido es interpretado as por otros. Y slo despus de eso, con base en el hecho que el nio asocia el movimiento frustrado con toda la situacin objetiva, comienza por s mismo a intentar este movimiento como gesto de apuntar. Aqu la funcin del movimiento cambia por s misma: de movimiento dirigido hacia un objeto termina en movimiento dirigido hacia otra persona, un medio de comunicacin; agarrar se transforma en apuntar. Para uno mismo este movimiento viene a ser un gesto no diferente de lo que al principio fue, esto es, de poseer objetivamente todas las funciones necesarias de apuntar; y lo mismo para la gente de alrededor que comprende el gesto como de apuntar. El nio as es el

ultimo en advertir su propio gesto. Su significado y funciones son creados primero por la situacin objetiva y luego por la gente alrededor del nio. As, el gesto de apuntar comienza primero a indicar por su movimiento aquello que es entendido por otros, y slo ms tarde viene a ser para el mismo nio un gesto de apuntar. Este ejemplo, escribi Vygotskiy, muestra la esencia del proceso del desarrollo cultural expresado en forma puramente lgica. La personalidad viene a ser para s misma lo que es en s misma mediante lo que es para otros. Este es el proceso de formacin de la personalidad [12, p. 105]. As, en la TH-C la distincin entre funciones mentales inferiores y superiores es un paso metodolgicamente fundamental dirigido hacia la solucin de dos tareas principales relacionadas con el problema del desarrollo. Primero, define su carcter y naturaleza (desarrollo como cambio cualitativo, emergencia de un sistema nuevo de funciones que acta de acuerdo con leyes nuevas) y, segundo, apunta hacia el origen social del desarrollo. En otras palabras, al hacer este paso metodolgico, la teora histrico-cultural supera los lmites de la visin tradicional sobre las funciones mentales superiores y distingue con claridad lo natural de lo cultural, lo biolgico de lo social en el desarrollo mental.

Interaccin de formas ideales y reales: mover la fuerza del desarrollo

Otro concepto importante de la TH-C es aquel de la interaccin de las formas ideales y reales (o presentes). Este concepto es bastante complicado, ya que refleja la forma y la fuerza del movimiento del desarrollo. Por otro lado, est estrechamente conectado con el concepto de medio ambiente sociocultural como fuente del desarrollo y por lo tanto no podra separarse de l. De acuerdo con la TH-C: El medio ambiente social es la fuente para la aparicin de todas las propiedades humanas especficas de la personalidad gradualmente adquiridas por el nio, o la fuente del desarrollo social del nio que concluye en el proceso de interaccin prctica de las formas ideales y presentes [13, p. 203]. Vemos que el concepto de medioambiente social se refiere al origen del desarrollo, mientras el concepto de la interaccin de las formas ideales y reales explica la fuerza del movimiento del desarrollo. De nuevo, aqu dos conceptos clave de la teora se conectan mediante su relacin con el desarrollo, explicando en adelante sus aspectos. Sin embargo, qu son las formas ideales y reales? El siguiente pasaje de Vygotskiy da una repuesta:

Tenemos a un nio que apenas comienza a hablar y pronuncia palabras simples... El nio habla en frases de una palabra, pero su mam le habla en lenguaje bien formado gramatical y sintcticamente, el cual es de un gran vocabulario an cuando est entonado para beneficio del nio. Asimismo, ella habla mediante la forma perfeccionada del lenguaje. Acordemos llamar a sta forma desarrollada, que se supone aparece al final del desarrollo del nio, la forma final o ideal; ideal en el sentido que acta como un modelo que debe ser alcanzado al final del periodo de desarrollo; y final en el sentido que representa lo que se supone el nio debe lograr al final de su desarrollo. Y llamemos a la forma de hablar del nio forma primaria o rudimentaria [11, p. 348]. Estos dos ejemplos (el gesto de sealar y el desarrollo del habla) muestran toda la lgica del enfoque del desarrollo que explora la TH-C. El movimiento de agarrar es un tipo de forma primaria que, desde el inicio, interacta con la forma ideal (la comprensin por la mam del movimiento como gesto de sealar) y esto crea la fuerza del movimiento para la transformcin de agarrar en apuntar. En ambos casos, la interaccin social existe como un proceso de interaccin de las formas ideales y reales. En trminos generales, cada forma cultural de conducta debe llegar a ser una forma ideal para el nio. Esta exposicin refleja un aspecto importante del desarrollo que Vygotskiy presenta de forma clara: En ninguno de los tipos de desarrollo conocidos por m haba sucedido que al momento cuando la forma inicial est tomando aspecto la forma superior, ideal, que aparece al final del desarrollo, ya deba estar presente y deba interactuar directamente con el primer paso tomado por el nio a lo largo del camino del desarrollo de esta forma inicial o primaria. Aqu descansa la ms grande peculiaridad del desarrollo del nio en contraste con otros tipos de desarrollo [15, pp. 112-113]. El desarrollo de cualquier funcin mental superior en el nio es imposible sin la interaccin de las formas ideal y real. El movimiento de agarre nunca deviene gesto de seal sin un adulto. Podemos decir exactamente lo mismo acerca del desarrollo del habla, pensamiento, memoria lgica y atencin voluntaria.

El concepto de signo y el principio de mediacin: acceso al desarrollo

El concepto de signo y el principio de mediacin del signo es considerado justamente como una de las ideas ncleo en la teora histrico-cultural. Es ms, para muchos expertos este concepto es un tipo de rasgo distintivo de la TH-C. Es verdad que en los escritos de Vygotskiy podramos hallar varios ejemplos de mediacin del signo tales como los nudos para la memoria, los dados en caso de dos estmulos iguales, y muchos otros.

l enlist tambin varios ejemplos de sistemas de signos culturales: lenguaje, sistemas de conteo, tcnicas mnemnicas, sistemas de smbolos algebraicos, obras de arte, escritos, esquemas, diagramas, mapas y dibujos mecnicos; todo tipo de signos convencionales y dems [6, p. 137]. Sin embargo, los signos y la mediacin eran conocidos y haban sido estudiados en psicologa mucho antes de la TH-C. Fueron usados para describir una situacin donde una entidad juega un papel causal intermediario en la relacin entre otras dos entidades. Pero el enfoque especfico de Vygotskiy hacia el signo y la mediacin fue esencialmente nuevo. Para un adecuado entendimiento del lugar y papel del concepto de signo y de mediacin del signo dentro de la TH-C, necesitamos aclarar los nexos de este concepto con el objeto de estudio de la teora, es decir, aclarar su relacin con el proceso del desarrollo. Echemos una mirada al signo cultural desde una perspectiva del desarrollo. Primero, los signos culturales y la mediacin del signo son esenciales para el proceso de reorganizacin cualitativa de las funciones psicolgicas: El signo como herramienta reorganiza la estructura total de las funciones psicolgicas. Forma un centro estructural, que determina la composicin de las funciones y la importancia relativa de cada proceso por separado. La inclusin de un signo en cualquier proceso remodela la estructura completa de las operaciones psicolgicas, tal como la inclusin de una herramienta reorganiza toda la estructura de un proceso de trabajo [4, p. 421]. La mediacin es esencial: cada funcin mental superior es una funcin mediada. Cada nueva estructura de funcionamiento mental es resultado de su remodelacin, producto de la inclusin del signo. Usando la terminologa de Vygotskiy, debemos decir que una estructura nueva es un fruto del desarrollo. Pero, como se ha demostrado en este artculo, la metodologa de Vygotskiy no se enfoca en los frutos; se dirige al anlisis del proceso del desarrollo, esto es, a la transicin de capullos a frutos. Necesitamos concentrarnos no en el producto del desarrollo sino en el proceso mismo por el que las formas superiores se establecen [5, p. 64-65]. Por otro lado, el signo surge como resultado de un proceso complejo del desarrollo en el ms completo sentido de la palabra [14, p. 9]. En otros trminos, vindolo desde una perspectiva estructural, el signo es el producto del desarrollo. Pero un solo anlisis estructural de la mediacin del signo no es suficiente; se necesita el enfoque gentico. En palabras de Vygotskiy, el desarrollo mental consiste en la transicin de formas y mtodos de conducta

directos, innatos, naturales hacia funciones mentales mediadas, artificiales que progresan en el proceso del desarrollo cultural [13, p. 168]. Por lo tanto, el segundo punto crucial acerca del signo y de la mediacin del signo en la TH-C no solo fue investigar su lugar y papel en la estructura de las funciones maduras reorganizadas (frutos del desarrollo), sino estudiarlos dentro de la trama del proceso del desarrollo, esto es, dentro de la transicin de los capullos del desarrollo hacia sus frutos. En la TH-C, el signo es una herramienta mental (herramienta de la mente) que no solo existe simplemente, y no solo reorganiza la estructura de las funciones, sino que surge por necesidad en el proceso del desarrollo cultural de las funciones mentales superiores. Siguiendo esta metodologa general, la TH-C aborda tres distinciones tericas importantes con respecto a la mediacin del signo. La primera distincin que hace es entre dos ramas (dos corrientes) del proceso del desarrollo cultural. El concepto desarrollo de funciones mentales superiores y la materia de nuestra investigacin abarcan dos grupos de fenmenos que, a primera vista, no parecen relacionarse del todo, pero en los hechos representan dos ramas bsicas, dos corrientes del desarrollo de las formas superiores de la conducta conectadas de modo inseparable, pero que nunca se mezclan en una. Ellos son, primero, los procesos de dominio de los materiales externos del desarrollo cultural y el pensamiento: lenguaje, escritura, aritmtica, dibujo; y segundo, los procesos del desarrollo de funciones mentales superiores especiales no delimitadas y no determinadas por ningn grado de precisin y denominados por la psicologa tradicional como atencin voluntaria, memoria lgica, formacin de conceptos, etc. Ambos grupos tomados juntos tambin forman lo que llamamos condicionalmente el proceso de desarrollo de las formas superiores de la conducta del nio [12, p. 14]. Esto significa que la mediacin del signo, vista desde la perspectiva del desarrollo, se relaciona con la primera corriente del desarrollo de las funciones mentales superiores, es decir, con los procesos de dominar los materiales externos del desarrollo cultural. La importancia terica y el significado de esta distincin es que define el signo cultural (el mediador) como una herramienta, que inicialmente existe en forma externa como cierto tipo de material cultural. Al usar signos el individuo obtiene la posibilidad de dominar su propia conducta. Esta distincin, por lo tanto, da fuerte nfasis a la transicin de las formas de conducta de directas, no mediadas, a mediadas. La segunda distincin que hace la TH-C es entre actividad mediada y actividad mediante. Yo acentuara la diferencia entre actividad mediada (oposredovnnaya en ruso), y actividad mediante(oposredyushaya). Actividad mediada es ya mediada por mediadores que fueron dados o establecidos, esto es, creados antes.

Actividad mediada es por definicin mediada por signos, herramientas, artefactos, etc. Est por lo tanto relacionada con los frutos del desarrollo. Actividad mediante, al contrario, es una actividad que no es mediada, pero que media el proceso total; es una actividad de mediar, no de mediacin. Los procesos de bsqueda activa y de hallazgo de un signo, as como de transformacin de la unidad total y de transicin de conexin directa a indirecta (mediada) fueron el objetivo de los estudios tericos y experimentales de Vygotskiy sobre los orgenes de la actividad mediada. Ms adelante dar un ejemplo del estudio experimental de la actividad mediante, pero antes tiene sentido echar una mirada en la tercera distincin relacionada con el concepto de signo en la TH-C. Una tercera distincin que hace la TH-C con respecto a la mediacin del signo es entre dos tipos de actividad mediante. La figura 1 representa el diagrama. Figura 1. Modelo de actividades mediantes de Vygotskiy [12, p. 62] (Para ver la figura remitirse por favor al enlace electrnico-http://nveresov.narod.ru/KIP.pdf) Y aqu los comentarios de Vygotskiy: nuestro diagrama presenta ambos tipos de dispositivos como lneas divergentes de la actividad mediante Una diferencia ms substancial entre signo y herramienta y las bases para una divergencia real de las dos lneas, es el propsito diferente de uno y otra. La herramienta sirve para transferir la actividad del hombre al objeto de su actividad, est dirigida hacia afuera, debe resultar en un cambio u otro del objeto, es el medio para la actividad externa del hombre dirigida hacia el control de la naturaleza. El signo a su vez no cambia nada en el objeto de la operacin psicolgica, es un medio de accin psicolgica sobre la conducta de uno mismo o de otro, es un medio de actividad interna dirigida hacia el control del hombre mismo; el signo est dirigido hacia adentro. Esas actividades son tan diferentes que hasta la naturaleza de los dispositivos usados no pueden ser uno y el mismo en ambos casos [12, p. 62]. As, de acuerdo con esta distincin, el signo cultural est presentado como un medio de la actividad interna dirigida hacia el dominio del hombre mismo. Debido a esas tres distinciones tericas, el concepto de signo cultural en psicologa histrico-cultural es bastante complicado. Este concepto no slo refleja tericamente el hecho completo de la existencia del signo cultural como un mediador dentro de una nueva estructura, como resultado o producto del desarrollo. La TH-C presenta el signo desde la perspectiva del desarrollo: el signo (o sistema de signos) originalmente existe como una herramienta externa, como un tipo de materia cultural (primera distincin) y ms tarde viene a ser una herramienta de actividad interna mediante (segunda y tercera distincin). Aqu de

nuevo vemos que la mediacin del signo es presentada en la TH-C desde el punto de vista de la transicin de accin no mediada hacia accin mediada. El ejemplo siguiente del estudio experimental de Vygotskiy ilustra el enfoque de la mediacin del signo. El objetivo del estudio experimental fue observar el proceso de transicin de operacin directa a uso del signo. En nuestros estudios experimentales colocamos al nio en una situacin en la cual se le presentaba un problema de recordar, comparar, o seleccionar algo. Si el problema no exceda la capacidad natural del nio, l daba directamente con la solucin a travs del mtodo primitivo... Pero en nuestros experimentos la situacin casi nunca fue as. El problema usualmente exceda la capacidad del nio y pareca muy difcil resolverlo con este tipo de mtodo primitivo. Al mismo tiempo, a un lado del nio se coloc algunos objetos que eran totalmente neutrales en relacin con la situacin total (hojas de papel, piezas de madera, guisantes, postas, etc.). En este caso, bajo ciertas condiciones, cuando el nio fue confrontado con un problema que no poda resolver, los experimentadores podan observar cmo los estmulos neutrales dejaban de serlo y eran atrados hacia el proceso conductual adquiriendo la funcin de signo [12, p. 85; 11, p. 60]. Los resultados experimentales fueron inferidos mediante un diagrama. Figura 2. Esquema general de lo mediante [12, p. 79] (Remitirse por favor al enlace electrnico- http://nveresov.narod.ru/KIP.pdf).La explicacin del diagrama revela su aspecto transicional, dinmico, ms que estructural: En nuestro diagrama son presentados dos puntos arbitrarios, A y B; se debe establecer una conexin entre esos puntos. La singularidad del experimento consiste en el hecho que no hay conexin por el momento y que estamos investigando la naturaleza de su formacin. El estmulo A produce una reaccin que consiste en hallar el estmulo X, que a su vez acta sobre el punto B. As, la conexin entre A y B no es directa, pero s mediada. En esta singularidad consisten todas las formas superiores de conducta [12, p. 80]. Los procesos de bsqueda activa y hallazgo de un signo, as como la transformacin de toda la unidad y la transicin de conexiones directas a indirectas (mediadas), fueron el objetivo de los estudios experimentales de Vygotskiy sobre los orgenes de la actividad mediante. Ellos fueron ejemplos del enfoque histrico-cultural en la investigacin experimental del signo y de la mediacin del signo; ellos fueron experimentalmente estudiados en el proceso de la gnesis de la funcin mental superior.

Ley gentica general del desarrollo cultural

Ya que el objeto de estudio de la teora es el proceso del desarrollo, la correspondiente ley general fue llamada ley gentica general del desarrollo cultural de las funciones mentales superiores. ... cualquier funcin del desarrollo cultural del nio aparece dos veces, esto es, en dos planos. Primero aparece en el plano social y despus en el plano psicolgico. Primero aparece entre la gente como una categora inter psicolgica y despus dentro del nio como categora intra-psicolgica. Esto es igualmente cierto para la atencin voluntaria, la memoria lgica, la formacin de conceptos y el desarrollo de la volicin [8, p. 145]. A primera vista, esta formulacin enfatiza el aspecto ms importante: los orgenes sociales de la mente, como algo fundamental en el enfoque histrico-cultural del desarrollo humano. Pero el lector atento y cuidadoso puede ver con facilidad algunas discrepancias en esto. Debe preguntarse: si toda funcin aparece primero entre las relaciones sociales de la gente en el nivel social y despus dentro del nio, entonces cmo aparecieron las funciones mentales en las relaciones sociales en primer lugar? Y en qu forma existen? Si aparecen en las relaciones sociales, entonces cmo cambian su localizacin, movindose de las relaciones sociales hacia lo individual? Cul es el mecanismo transicional? O ellas desaparecen del nivel social y reaparecen de algn modo mstico dentro de lo individual? La internalizacin puede explicar la transformacin del nivel social en individual, pero no puede explicar la apariencia original de la funcin en el nivel social, dentro de las relaciones. Entonces cmo las funciones mentales primero aparecen en las relaciones sociales? Aqu el problema es que abordamos de espaldas la cuestin. El punto crucial es que las funciones mentales no pueden aparecer en las relaciones sociales. cada funcin mental superior, antes de llegar a ser una funcin mental interna, fue externa porque fue social antes de ser estrictamente una funcin mental interna; antes fue una relacin social de dos gentes [12, p. 105]. Las relaciones sociales no son el rea, ni el campo y tampoco el nivel donde aparecen las funciones mentales. El camino es otro: las relaciones sociales por s mismas vienen a ser las funciones mentales humanas. Ah est la solucin. Segundo, si toda funcin mental superior fue una relacin entre dos o ms gentes, significa que toda relacin social puede llegar a ser una funcin mental? Hay una idea clara de qu tipo de relacin social puede en realidad llegar a ser una funcin mental. Me refiero aqu en particular a la palabra categora que usa

Vygotskiy en la formulacin. El trmino categora (que es repetido dos veces en la formulacin de la ley general) tiene significado exacto. En el vocabulario del teatro ruso pre revolucionario la palabra categora significaba evento dramtico, colisin de caracteres en el escenario. Vsivolod Mierhold (famoso director de teatro ruso) escribi que categora es el evento que crea el drama total [3]. Vygotskiy estaba familiarizado con el lenguaje del teatro y las artes rusas y usaba la palabra categora para enfatizar el carcter de la relacin social, que llegaba a ser la funcin individual. La relacin social que l significaba no era una relacin social ordinaria entre dos individuos. l significaba una relacin social que aparece como una categora, es decir, como una colisin emocionalmente colorida y vivenciada, una contradiccin entre dos gentes, un evento dramtico, un drama entre dos individuos. De ser emocional y mentalmente vivenciado como drama social (en el plano social), viene a ser despus categora individual intrapsicolgica. Probablemente el mejor ejemplo aqu debe ser el caso de un debate entre dos gentes. Imagine (o solo recuerde) que un da encontr a un amigo y tuvo una discusin expresando posiciones opuestas. La colisin dramtica en un debate vivenciado por dos participantes puede llevar a un tipo de auto reflexin. Al paso del tiempo, (por ejemplo, a la maana siguiente) uno de los participantes recuerda el evento y piensa sobre lo que dijo. Debe decirse a s mismo me equivoqu al decir eso, comet un error No deb decir palabras hirientes Estaba tan agresivo y no puse suficiente atencin a lo que l trataba decirme Qu estpido me vi ayer Aqu vemos que el individuo ahora experimenta la misma categora intra pscolgicamente. En este tipo de categora interna participan todas las funciones mentales superiores (memoria -Dije algo tosco, emociones -Qu estpido me vi, qu vergenza, pensamiento -Debo pensarlo bien y nunca repetir tales cosas malas, volicin -Debo parar. Debo ser ms paciente). Tales colisiones emocionalmente experimentadas pueden generar cambios radicales en la mente individual, y ser por lo tanto un tipo de acto de desarrollo de las funciones mentales: el individuo deviene diferente, se vuelve superior y por encima de su propia conducta. Sin el drama interno, una categora interna, tales cambios mentales son difcilmente posibles. As, el trmino categora es aqu una palabra clave. Desarrollo del carcter dramtico, desarrollo a travs de eventos contradictorios (actos del desarrollo), categora (colisin dramtica) -esta fue la formulacin y nfasis de Vygotskiy. En la misma pgina donde Vygotskiy formulara la ley gentica general del desarrollo cultural, explica cmo la ley se conecta con el mtodo experimental. De aqu se deduce que uno de los principios centrales de nuestro trabajo es el despliegue experimental del proceso mental superior en el drama, aquello que sucede entre la gente [8, p. 145].

As, el requisito para la investigacin experimental es la necesidad de revelar la forma original de cualquier funcin mental, la forma de las relaciones sociales llamadas por Vygotski clara y abiertamente el drama. Cada funcin mental superior existe originalmente como una categora inter psicolgica (evento social dramtico en las relaciones de dos gentes) y despus de eso aparece como una categora intra psicolgica. Si el nico anlisis objetivo de la funcin mental superior es la reconstruccin experimental de la historia de su desarrollo, tenemos qu comenzar con la reconstruccin experimental de su forma original el drama entre la gente. Pero este no es el nico requisito para organizar y conducir el estudio experimental que sigue de la TH-C. sta provee tambin el sistema de principios del estudio experimental que debe ser definido como metodologa de investigacin gentica.

Metodologa de la investigacin del desarrollo y sus principios

En esta seccin del artculo presento una breve descripcin de los principios esenciales de la metodologa de la investigacin gentica que siguen los requisitos de la TH-C. Es cierto que esos principios difieren de aquellos de los estudios experimentales clsicos. La diferencia metodolgica entre un experimento vygotskiano y uno clsico es obvia cuando tenemos en consideracin la materia de estudio de la TH-C. La metodologa de la investigacin gentica es un mtodo de estudio experimental de los muchos procesos del desarrollo, esto es, la reconstruccin artificial de los procesos desde su inicio, de los capullos del desarrollo a sus frutos. Tarea que obviamente requiere un abordaje diferente. El mtodo que usamos puede ser llamado mtodo gentico experimental en el sentido que artificialmente produce y crea un proceso gentico del desarrollo mental la tarea principal del anlisis es restaurar el proceso desde su estadio inicial, o, en otras palabras, convertir una cosa en un proceso. Este tipo de experimento intenta disolver toda forma psicolgica congelada y petrificada y convertirla en un flujo corriente y en movimiento de instancias separadas que se reemplazan unas a otras. En pocas palabras, el problema de tal anlisis puede ser reducido a tomar cada forma superior de conducta no como una cosa, sino como un proceso, y ponerlo en movimiento para proseguir no de una cosa y sus partes, sino de un proceso a sus instancias separadas [12, p. 68]. El principio de los botones (capullos) del desarrollo. El desarrollo del nio no es un proceso lineal, homogneo. Al mismo tiempo, hay diferentes niveles de desarrollo de diferentes funciones en el nio. En cada edad hay funciones que ya estn maduras (desarrolladas) y hay funciones que estn en proceso de maduracin. As hay funciones que no han madurado pero que estn en proceso de maduracin, funciones que madurarn maana pero estn ahora en estado embrionario. Estas

funciones podran ser llamadas los capullos o flores del desarrollo ms que los frutos del desarrollo [12, p. 226]. El principio de los botones del desarrollo significa que al inicio del estudio experimental debera detectarse la funcin (o funciones) que estn en su estadio de capullo (embrionario) y que an no se han desarrollado. El principio de la categora (colisin, evento dramtico). El principio surge de la ley general del desarrollo cultural de las funciones mentales superiores. La categora aqu significa una colisin dramtica, un evento que sucedi entre dos individuos. El principio de categora significa que el experimento debera comenzar con la categora (evento dramtico, colisin) que el nio deba experimentar. Esta colisin debera ser artificialmente creada. El evento dramtico es la forma en que la funcin mental superior aparece primero como una relacin social antes de llegar a ser una funcin mental superior. El principio de la interaccin de las formas reales (naturales) e ideales (culturales). No hay desarrollo si no hay interaccin entre las formas ideales y las reales. El principio de interaccin de las formas reales (naturales) e ideales (culturales) significa que en el curso del estudio experimental ambas formas deben ser detectadas. Tambin significa que la forma ideal superior debe estar presente al inicio del experimento. Y, finalmente, las herramientas y los significados de interaccin entre estas formas debern ser especialmente creados e involucrados en el procedimiento experimental. El principio de las herramientas del desarrollo. La mediacin del signo, el uso del signo como una herramienta mental, es una de las ideas fundamentales de la TH-C. El signo cultural (o sistema de signos) es visto como la herramienta del desarrollo. El principio de las herramientas del desarrollo significa que durante el experimento, las herramientas culturales no se deben dar directamente al nio; ellas tienen que ser descubiertas (halladas) por l (en cooperacin con un adulto o con pares ms competentes). El experimentador deber tener una serie de herramientas que el nio debe ser capaz de hallar y dominar en el curso del estudio experimental. El principio de los cambios cualitativos sostenibles como xito del experimento. De acuerdo con la TH-C, formaciones psicolgicas nuevas (neo formaciones) son el resultado del desarrollo. Las neo formaciones no solo son nuevas funciones que aparecieron como resultados o xitos del desarrollo. Ellas son, ms bien, un tipo nuevo de construccin y organizacin del sistema psicolgico como un nexo nuevo de funciones elementales y superiores. En la TH-C por nuevas formaciones psicolgicas debemos entender ese nuevo tipo de construccin de la personalidad y de su actividad, y esos cambios mentales y sociales que surgen primero en un

nivel dado de la edad y que en el nivel mayor determinan la consciencia del nio [9, p. 248]. El principio de los cambios cualitativos sostenibles significa que los resultados del estudio experimental no deben ser simples cambios estadsticos vlidos, sino una cualidad nueva de la estructura y construccin de la consciencia del nio, como resultado de su reorganizacin. Esos nuevos niveles cualitativos de organizacin debern ser detectados y descritos experimentalmente. Estos cinco principios son aspectos significantes de la metodologa gentica histrico-cultural para organizar, designar y conducir el estudio experimental del proceso del desarrollo en diferentes tipos y sistemas de actividad. Es fcil ver que ellos fluyen estrictamente desde los requisitos tericos, conceptos y principios de la teora de la actividad histrico-cultural. Uno podra decir que estos principios son tan generales que difcilmente convienen a los tipos concretos de la investigacin experimental. Es verdad que estos principios slo describen la metodologa general y delinean el cuadro general del enfoque de Vygotskiy. Al mismo tiempo, podran ser tiles como indicadores del grado en que ciertos estudios experimentales deben ser considerados como realizados dentro del encuadre de los requerimientos de la TH-C.

Algunas conclusiones
La TH-C no es una clsica teora psicolgica que apunta hacia la explicacin terica y la investigacin experimental de los procesos del desarrollo mental del ser humano. Ella constituye un sistema de conceptos interconectados y principios construidos de tal modo que reflejan completa y tericamente el proceso total del desarrollo en sus aspectos principales. El papel y lugar de cada concepto y principio por separado devienen claros cuando son vistos a travs de sus relaciones con el objeto de estudio de la teora: el proceso del desarrollo cultural de las funciones mentales superiores. Este artculo discute algunos de ellos como instrumentos tericos para el anlisis de los verdaderos procesos del desarrollo. El espacio limitado de este artculo no me permite presentar algunos otros conceptos importantes de la TH-C, tales como situacin social del desarrollo, zona prxima del desarrollo, neo formaciones psicolgicas y perezhivanie (vivencia). Sin embargo, el lector notar fcilmente sus conexiones e interrelaciones con respecto al desarrollo. Un rasgo importante de la TH-C es que junto con un sistema de instrumentos tericos para el anlisis del desarrollo, tambin da una nueva metodologa experimental no clsica: el mtodo gentico experimental para la investigacin de l desarrollo de las funciones mentales superiores.

* Agradezco a los participantes de la Escuela de Verano ISCAR por su paciencia y atencin. Asimismo a Steve Gabosch por su valiosa ayuda en la preparacin de la versin final de este artculo.

Referencias
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