01 BeReshit (No Princípio)

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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT
Parash 01 BeReshit (No princpio)
(Gnesis 1:1 6:8)

Referncia nos Profetas: Isaas 42:5 a 43:10. Referncia nos Escritos Apostlicos: Joo 1:1-5. Salmo complementar: 139.
NOTA: Caso seja a primeira vez que tem contacto com o termo parash, aconselhamos vivamente a leitura a introduo dobre o tema no seguinte link: http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com/porccedilatildeo-
semanal-da-toraacute.html
Poro Semanal da Tor: 01- BeReshit (de Gnesis 1:1 a 6:8). Significa No prncipio ou em um princpio Comentrios Primeira Leitura: 1:1-13
1:1 No princpio criou Elohim os cus e a terra A Tor comea por mostrar a
Israel e ao mundo que o universo tem um princpio. Entre as religies pags, existe a crena de que o universo eterno ou que as coisas foram criadas numa luta entre diferentes deuses. A teoria da evoluo ensina que todo se desenrolou mediante a casualidade. Mas a Tor ensina que h Um que est acima do universo, e que deu incio a todas as coisas. Este conhecimento evita toda a adorao s coisas criadas ao invs do Criador, que a mesma essncia da idolatria, como est escrito em Romanos 1:20:25:
Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis; Porquanto, tendo conhecido a Elohim, no o glorificaram como Elohim, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. E mudaram a glria do Elohim incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. Por isso tambm Elohim os entregou s concupiscncias de seus coraes, imundcia, para desonrarem seus corpos entre si; Pois mudaram a verdade de Elohim em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm.
O facto de Algum ter dado incio e ter feito vir existncia todas as coisas, ensina que Ele dono de tudo aquilo que existe e que tem o direito de governar sobre tudo aquilo que lhe pertence. Por essa razo Ele o grande Legislador do http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT universo. Se h Um que deu incio a tudo aquilo que existe, tanto nos cus como na terra, o visvel e o invisvel, ento toda essa criao tem que cumprir os seus propsitos. Este Ser superior deu incio ao tempo, ao espao, matria, e a todos os seres vivos porque tinha uma razo muito especfica para o fazer. Portanto, Ele tem a plena autoridade para fazer o que quiser com as coisas que criou, para que absolutamente tudo, seja levado a cumprir os seus propsitos. Isto faz dEle o grande Condutor da criao. Este princpio est relacionado com tudo aquilo que ele exige da sua criao, ao dar uma instruo especfica para cada parte desta. Todas as coisas esto submetidas a uma Tor, uma instruo. Cada coisa criada tem instrues a cumprir. Essas instrues so o propsito do Criador para cada coisa especfica. O homem um ser criado com um propsito muito especfico; o de servir Aquele que o criou e que o colocou no Seu plano universal. O propsito do homem cumprir aquela Tor que o Eterno lhe designou. Se um homem no serve ao Criador conforme a Tor, rebela-se contra o mesmo princpio existencial de toda a criao e perde o direito de existir. Todo o que existe est ali porque o Eterno o fez e porque Ele tem um plano especfico para cada criatura. Nenhum detalhe da criao carece de significado. Este texto fala de um incio, e daqui tiramos a elao de que o tempo uma criao e que o Criador est fora do tempo. Tempo e existncia so conceitos inferiores, estando o Eterno acima de ambos e de qualquer outro conceito. Ns sabemos que a criao existe, contudo, o Eterno est acima do prprio conceito de existncia. Aps esse incio em que a criao comea, dito que os cus e a terra foram criados, o que nos ensina que o espao e a matria no so eternos, mas que vieram existncia em determinado momento histrico, no princpio do tempo. O que existia antes do princpio? S Um Elohim. Contudo, com Elohim, existiam planos que estavam ali desde a eternidade, quando no havia tempo, visto que s a partir da criao que comeou o tempo. Tudo o que estava dentro do Criador, antes da criao, est fora do tempo, mas no como algo existente como ns entendemos, mas sim como parte de um pensamento, um conselho, um plano e um projecto. Um Midrash (leitura interpretativa que os sbios judeus fazem das escrituras) ensina que esse plano a Tor, que a sabedoria infinita do nico Eterno comps desde a eternidade, num estado fora do tempo.
PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT A Palavra hebraica que traduzida como no princpio bereshit. uma palavra composta por duas palavras, be que significa dentro de, em, com por meio de, por causa de etc.; e reshit, que significa primeiro, primcia, incio, principal etc. Esta palavra vem da mesma raiz de rosh que significa cabea, lder, chefe, principal, governante, etc. Nas Escrituras existe uma relao muito ntima entre reshit e Mashiach (Messias). O Mashiach o princpio de todas as coisas, como lemos em
Colossenses 1:15-18: O qual imagem do Elohim invisvel, o primognito de toda a criao; Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. E ele a cabea do corpo, da igreja; o princpio e o primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminncia.
O Mashiach representa tambm as primcias, o reshit, da ressurreio, como est escrito em 1 Corntios 15:20, 23.
Mas de facto o Messias ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as primcias dos que dormem. () Mas cada um por sua ordem: o Messias as primcias, depois os que so do Messias, na sua vinda.
O Messias o projecto que est por trs de todas as coisas criadas. Foi atravs do Messias que foi dado incio ao conceito criao. O Messias sai directamente do Pai, e do Messias sai toda a criao. Ou seja, toda a criao, visvel e invisvel, feita a partir de um molde inicial, molde esse que o Messias, a partir do qual tudo veio existncia. Ele verdadeiramente o Filho do Eterno, porque o nico do seu tipo, e por isso chamado unignito, porque o nico que sai directamente do Pai, enquanto tudo o resto j criado a partir desse primognito, desse reshit, ou desse incio. O texto de Gnesis (em hebraico: Bereshit) diz-nos no original hebraico transliterado:
Bereshit bara Elohim. O texto literalmente traduzido diz-nos: No princpio criou Elohim.
PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Contudo, aqueles que foram escolhidos pelo Eterno para O representarem, tambm so chamados de elohim. Isso no implica que existam vrios deuses, mas sim que existem seres, cujas funes so as de representar o Eterno quando estes interagem com os homens. A palavra hebraica elohim, a forma plural de eloah que significa Poderoso. Vem de el que significa poderoso; poder, fora. Estas trs palavras, El, Elohah e Elohim, so utilizadas nas Escrituras como sinnimas em referncia ao Criador. As trs foram traduzidas para o portugus como Deus na maioria das verses portuguesas. A palavra El aparece cerca de duzentas vezes nas Escrituras, na maior parte das vezes como referncia ao Criador. Em alguns casos significa poder, cf. Gnesis 31:29; Provrbios 3:27; Miqueias 2:1. A forma plural de el, elim, no usada em referncia ao criador, mas sim a outros poderes, humanos ou seres espirituais, cf. xodo 15:11: Job 41:25; Salmo 89:6. Tambm usada para se referir a deuses pagos, cf. Isaas 57:5; Daniel 11:36. A palavra Elohah aparece 56 vezes nas Escrituras, maioritariamente no livro de Job. Somente aparece duas vezes no Pentateuco, cf. Deuteronmio 32:15-
17.
A forma plural de Eloah, Elohim, e aparece cerca de 2600 vezes nas Escrituras. Esta palavra no um nome pessoal, mas sim um ttulo e atributo que expressa autoridade e juzo. utilizada em referncia ao Criador na grande maioria dos casos, mas tambm em referncia aos anjos, cf. Salmo 8:5 e em relao a deuses pagos, cf. Gnesis 31:30. Moiss obteve o ttulo de Elohim, cf. xodo 4:16; 7:1; e os juzes de Israel so tambm chamados de Elohim, cf. xodo 21:6; 22:8-9. Isso aconteceu como Moiss e com os juzes, porque ambos exerciam funes divinas que lhes foram incutidas pelo Eterno. Ou seja, foram-lhe atribudas funes divinas, no por mrito prprio, mas porque o Eterno assim o decretou. Resumindo, os anjos, so elohim, porque representam o Eterno, e o prprio Messias um Elohim, na medida em que o Principal (reshit) representante do Eterno. O Messias Yeshua o verbo divino, aquele que recebeu todo o poder no cu e na terra, mas porque o Eterno o colocou nessa posio. Contudo, s h um Elohim, e todos os outros que falam em nome dEle, so Elohim por procurao, da mesma forma que um advogado representa o seu cliente, ou da mesma forma que um administrador, administra a empresa do dono da empresa, porque o dono lhe deu poderes para isso. Contudo, nada feito ou decidido sem o aval do dono da empresa. http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Apesar da palavra elohim aparecer na forma plural, isso no significa necessariamente que se trate de vrias pessoas ou um conjunto de entidades. Como podemos ver no caso de Moiss que era apenas uma pessoa, no entanto obteve o cargo de elohim diante do rei do Egipto, o Fara. O termo elohim pode apontar tambm para um superlativo, relacionado com autoridade mxima para poder afirmar a sua vontade. Por isso elohim poderia ser traduzido como governante mximo e juiz supremo. Portanto o atributo elohim est intimamente conectado com a justia. Ainda que o texto de Bereshit mostre que Elohim (plural) criou os cus e a terra, vemos que o verbo criou (em hebraico: bar) se encontra no singular. Isto ensina-nos que Elohim no deve ser entendido como vrios deuses ou um conjunto de pessoas que coexistem num deus em unidade de personalidades, mas que Elohim uma referncia a um ser singular. Existem vrios elohim (seres a quem so atribudas funes divinas como por exemplo os anjos; e alguns grandes nomes da histria de Israel como Moiss e os profetas que tambm falavam em nome do Eterno). Mas esse elohim dependem do nico Elohim Verdadeiro, do Eterno Todo-Poderoso YHWH. Contudo, entre aqueles que desempenharam em determinadas situaes as funes de elohim, existe um que considerado o principal entre todos os elohim (no sentido de representatividade; ou seja, aquele que o principal representante do Eterno Todo-Poderoso), esse elohim Yeshua, a quem foi dado todo o poder nos cus e na terra. Mas no esqueamos um pormenor, a ele foi dado? Logo algum lhe deu. E quem que lhe deu esse poder/autoridade? Foi Aquele que lhe deu a vida, o Eterno YHWH, louvado seja o Seu Santo Nome. O Eterno Um, e dEle dependem todas as coisas visveis e invisveis (incluindo Yeshua.) J o Eterno totalmente autnomo e independente, e vive por si mesmo. Esta tambm a confisso principal que quase todos os judeus fazem duas vezes por dia ao proclamar aquela frase que a essncia da f monotesta: Shm Israel, Adonai1 Eloheinu, Adonai Echad, que traduzido significa Ouve
Israel, YHWH o nosso Elohim, YHWH Um.

1Muitos grupos judeus usam a palavra Adonai no lugar do Nome Santo, por levarem ao extremo o
mandamento de no pronunciar o nome do Eterno Todo-Poderoso em vo, e por no estarem certos da sua pronncia correcta.
Ou seja, ao Messias Yeshua, foi dado um raio de aco no qual ele teria a primazia, e esse raio de aco a criao (visvel e invisvel), contudo, quem lhe deu essa autoridade foi Aquele a quem mesmo o prprio Verbo, o Messias,
PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT submisso. E Esse o Eterno Todo-Poderoso, o dador da vida e que fez vir existncia todas as coisas. Bereshit bara Elohim, pode significar no princpio criou Elohim o que mostra que em determinado tempo da Eternidade algo foi criado por Elohim; como pode tambm ser traduzido como no princpio criou um elohim, o que significa que algum em determinado momento da Eternidade criou um ser (um molde) que deu incio ao princpio de todas as coisas. Yeshua chamado de princpio. J o Eterno no tem princpio nem fim. O Messias o projecto que est na origem de todas as coisas criadas. O Messias est no princpio de todas as coisas, como est escrito em Joo 1:18:
Elohim nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o revelou.
O Messias anterior criao do mundo fsico e do mundo invisvel, pois atravs dele que tudo veio existncia, pois ele foi o molde da criao (visvel e invisvel). Como podemos ler em Joo 17:5, 24b:
E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse.() para que vejam a minha glria que me deste; porque tu me amaste antes da fundao do mundo.
O Eterno decidiu governar a criao por intermdio do Messias. Portanto, a palavra reshit est relacionada nas Escrituras com o princpio de um reinado. Alm disso, o projecto Messias a razo pela qual todas as coisas foram criadas e para quem tudo fora criado. O Eterno criou todas as coisas por meio do plano Mashiach, e para o Mashiach, que mais tarde viria a manifestar-se em carne, como lemos em 1 Joo 1:1-2: Em Joo 1:14a est escrito:
E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns Joo 1:1-3: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Elohim, e o Verbo era elohim. Ele estava no princpio com Elohim. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.
Percebemos pelo primeiro versculo de Gnesis, que ningum pode conhecer o Criador directamente, sendo s possvel conhec-lo, atravs das coisas que ele criou, como lemos em Romanos 1:19-20: http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis;
O Criador invisvel e inalcanvel para as coisas criadas. S possvel conhec-lo atravs daquilo que Ele revela de si mesmo. Neste texto Ele ensinanos que o caminho para o conhecer passa pela criao e pelo princpio. Desta forma, o Filho, o Messias, o principal agente (representante) pelo qual o invisvel se manifesta ao mundo, como lemos em Hebreus 1:1-3:
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas;
Em Joo 14:6, 9b est escrito:
Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim.... Quem me v a mim v o Pai;
O Pai manifesta-se neste mundo atravs do Seu Filho. Contudo, Yeshua no YHWH em carne. Representa o Pai, fala e age em Nome de Seu Pai, mas porque o Seu Pai lhe deu autoridade para isso. Contudo, Yeshua submisso ao Seu Pai e parte da criao dEste, no s durante o seu ministrio terreno, como tambm no tempo anterior ao seu ministrio, e claro tambm aps ter ascendido aos cus. O Eterno tem um Filho, gerado como o primognito da criao. Contudo, no podemos incorrer no erro de pensar que o Eterno como os homens ou os animais, para que se possa reproduzir e ter filhos como ns, ou misturar-se com seres humanos e ter filhos. Esse pensamento encontrado nas religies pags entre pessoas que no conhecem a verdade da Tor. Quando se fala do Filho, refere-se ao facto de ter sido feito imagem deste, e tambm misso que lhe foi atribuda, a de ser imitador e seu representante, da mesma forma que um filho imita e representa o seu pai numa famlia. O rei David foi o oitavo filho de Jess, contudo, chamado primognito, cf. Salmo 89:20, 27. Quando o apstolo Paulo escreve aos Colossenses que o Messias o primognito de toda a criao, no significa que ele tenha nascido do Pai http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT atravs de uma reproduo, mas sim que a ele foi atribudo o lugar de governante sobre todas as coisas criadas, tanto as visveis como as invisveis. O filho primognito o que levar o nome do seu pai e o direito de liderar a famlia na ausncia do pai. De igual modo, o Messias chamado Filho, no porque tenha havido uma reproduo, mas porque o Eterno lhe concedeu a posio de liderana sobre todas as coisas criadas, j que foi a partir deste incio/reshit que tudo veio existncia. O Filho quem representa o Pai na criao. O conceito hebraico de Filho tem a ver com o discipulado, representatividade e delegao de autoridade. Nas Escrituras hebraicas, os discpulos so chamados filhos, apesar no terem sido concebidos biologicamente pelo seu mestre, cf. 1 Reis 2:12; 20:35; 2 Reis 2:3ss; Joo 8:39, 41; Efsios 5:1. Estes filhos ento recebem a autoridade delegada para actuar como representantes do seu mestre. Portanto, quando as Escrituras falam dos filhos de Elohim, referem -se aos anjos ou homens que receberam poder do Criador, para julgar e governar sobre alguma rea da criao, tratando-se assim de autoridade delegada, cf. Job 1:6; 38:7; Salmo 82:6; Joo 10:34-38. Por essa razo, todos aqueles que recebem Yeshua, lhes concedido o poder, ou seja, a autoridade, para se tornarem filhos de Elohim, como est escrito em Joo 1:12:
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Elohim, aos que crem no seu nome; No princpio criou A palavra hebraica que foi traduzida como criou bar. Esta palavra aparece cerca de cinquenta vezes nas Escrituras e est
sempre relacionada com a aco de produzir, ou fazer algo que no existia antes. Implica trazer algo existncia. No sentido estrito somente o Criador pode criar. S Ele pode fazer com que algo venha a existir sem ter existido antes. A expresso criar do nada uma forma de expressar esse conceito. Contudo, esta expresso no explica bem aquilo que a palavra bar significa, visto que o Eterno no criou as coisas do nada, porque antes de existir como criao j existiam como um projecto na mente do Criador. Portanto as coisas visveis so o resultado das coisas invisveis, que por sua vez esto na mente do Criador, como lemos em Hebreus 11:3:
Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente.
PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Tudo o que visvel uma demonstrao fsica do invisvel. Tudo aquilo que sucede no mundo visvel o resultado daquilo que primeiro sucedeu no mundo invisvel.
no principio criou Elohim os cus - A palavra hebraica que traduzida como cus shamayim. uma palavra que aparece na forma dual. H trs formas para os substantivos no idioma hebraico, singular, dual e plural. Neste caso a palavra shamayim fala de cus.
Isto ensina-nos que existem vrios tipos de cus. Os cus superiores podem estar divididos em vrias seces, e o mesmo poder acontecer com os cus inferiores. Em 2 Corntios 12:2-4, o apstolo Paulo disse que tinha estado no paraso no terceiro cu:
Conheo um homem no Messias, que h catorze anos (se no corpo, no sei, se fora do corpo, no sei; Elohim o sabe) foi arrebatado ao terceiro cu. E sei que o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, no sei; Elohim o sabe) Foi arrebatado ao paraso; e ouviu palavras inefveis, que ao homem no lcito falar.
Ou seja, a Palavra mostra-nos que pelo menos trs cus existiro, mas no quer dizer que sejam s esses, alis, sabendo ns que o Eterno habita na luz inacessvel, certamente que Paulo nunca poderia estar a vislumbrar o cu onde o Eterno habita, por isso, razovel crer que existiro mais cus. O Talmud fala de sete cus, segundo os diferentes termos utilizados no hebraico que aparecem nas Escrituras. Os sete so: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Viln, cf. Isaas 40:22. Rakia, cf. Gnesis 1:17. Shechakim, cf. xodo 30:36; Job 14:19; Salmo 78:23-24. Zevul, cf. 1 Reis 8:13; Isaas 63:15. Man, cf. Deuteronmio 26:15. Makn, cf. 1 Reis 8:39. Aravot, cf. Salmo 68:4;
Contudo, se so trs, sete ou mais cus, o Eterno saber. A ns foi-nos dado conhecimento que foram criados cus e terra. O resto se no nos revelado, http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT talvez porque no nos pertena saber (Deuteronmio 29:29). Contudo, sabemos pelas Escrituras que existe mais do que um cu.
Gnesis 1:2 E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas.
A palavra hebraica que foi traduzida como sem forma/sem ordem tohu, que significa: caos, massa informe, desordem, confuso vazio, vacuidade, nulidade, vanidade ermo, deserto.
Um dos argumentos defendidos por determinados grupos de crentes, que o facto da terra estar sem ordem e vazia foi causado por um juzo divino sobre o pecado. Nesse caso, podemos equacionar o facto de ter existido uma criao anterior que foi destruda por gua, ou algum que teria estado ali e que teria deixado a terra numa desordem total. Vamos ler 2 Pedro 3:3-7 onde est escrito:
Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo as suas prprias concupiscncias, E dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. Eles voluntariamente ignoram isto, que pela palavra de Deus j desde a antiguidade existiram os cus, e a terra, que foi tirada da gua e no meio da gua subsiste. Pelas quais coisas pereceu o mundo de ento, coberto com as guas do dilvio, Mas os cus e a terra que agora existem pela mesma palavra se reservam como tesouro, e se guardam para o fogo, at o dia do juzo, e da perdio dos homens mpios.
Este texto parece dizer que esse estado de desordem da criao anterior foi reparado por uma destruio com gua. No entanto, tambm provvel que o apstolo Pedro se estivesse a referir ao dilvio, que se deu na actual criao. Muitos creem que existe um hiato de tempo indefinido entre o versculo 1 e o versculo 2 do captulo 1 de Gnesis. Foram criados cus e terra (vs.1), e depois muita coisa ter acontecido at a mesma terra ter ficado desordenada, ou catica (vs. 2). O Eterno perfeito no que faz, logo no iria criar algo desordenado, ou imperfeito, algo ter dado origem a essa desordem. por isso que muitos sbios e telogos crem que essa desordem teve origem na queda de um querubim, um anjo de luz que se rebelou, chamado Lcifer que traduzido significa cheio de luz - O adversrio, satans (opositor). Vamos ler em Ezequiel 28:12-19: http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
10
Filho do homem, levanta uma lamentao sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim diz YHWH Elohim: Tu eras o selo da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estiveste no den, jardim de Deus; de toda a pedra preciosa era a tua cobertura: sardnia, topzio, diamante, turquesa, nix, jaspe, safira, carbnculo, esmeralda e ouro; em ti se faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado foram preparados. Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Elohim (Sio) estavas, no meio das pedras afogueadas andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniquidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio encheram o teu interior de violncia, e pecaste; por isso te lancei, profanado, do monte de Deus, e te fiz perecer, querubim cobridor, do meio das pedras afogueadas. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti. Pela multido das tuas iniquidades, pela injustia do teu comrcio profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu e te tornei em cinza sobre a terra, aos olhos de todos os que te vem. Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e nunca mais subsistir.
Esse anjo que foi criado perfeito, e cheio de sabedoria, ter tido um sentimento de rebelio. H quem diga que ele queria ser como o Eterno. Mas isso far sentido? Vejamos que a Palavra diz-nos que ele era cheio de sabedoria. Ora, um sbio, algum com plena conscincia das coisas, no um nscio. Somente um ser pouco racional e ignorante poderia usurpar ser ou sequer assemelhar-se ao Eterno, e ignorncia certamente que no era um dos atributos deste querubim. Ele era sim cheio de sabedoria, logo ele sabia, e tinha plena conscincia que nada nem ningum se poderia comparar ao Eterno. muito mais racional crer, que ele muito provavelmente usurpava a posio de outro que fora colocado numa posio de liderana. Quem era esse que foi colocado numa posio de liderana pelo Eterno Todo-Poderoso? O Messias, o Filho Unignito do Eterno. Muito provavelmente ter sido esse o sentimento que encheu o corao desse querubim, o de usurpar o lugar do Messias. Porqu Yeshua na posio de Messias e no eu? Essa inimizade persiste at aos dias de hoje, na luta entre a semente da mulher - o Messias - e a semente da serpente o opositor, haSatan. Vemos que este querubim estava numa posio privilegiada no den. Por essa razo, cr-se que a este querubim (que parte da criao visvel), foi dada a misso de organizar a Terra que o Eterno tinha criado, contudo, ele ter feito o http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT oposto, tendo deixado ela desolada e em confuso. Alguns rabinos crem que por este ser invisvel ter falhado na sua misso, o Eterno criou um ser fsico, imagem e semelhana dos seres espirituais, para que lhe fosse dada a misso em que o ser espiritual falhou. Essa ser a razo pela qual o adversrio tanto odeia o homem, pois sente que o homem lhe roubou essa posio. E da mesma forma que esse querubim falhou, levou o homem a falhar. Contudo, o Eterno mostrou humanidade, que possvel, mesmo a um ser espiritual vivendo em carne, poder ser obediente e cumprir o propsito divino de forma imaculada. E foi isso mesmo que Yeshua fez. Mesmo estando na carne, aprendeu a obedincia por aquilo que padeceu (Hebreus 5:8). Podemos encontrar evidncias nas Escrituras de una queda em pecado de alguns dos anjos de Elohim, cf. 2 Pedro 2:4; 1 Corntios 6:3; Judas 6. Em Isaas 14:12-15 est escrito:
Como caste desde o cu, Lcifer, filho da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. E contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo.
Quando esse anjo tentou subir mais alto, e colocar ali o seu trono, isto , o controlo sobre a criao fazendo-se semelhante ao Altssimo, foi expulso dali como um raio, cf. Lucas 10:18, e os demais anjos que o seguiram na sua rebeldia caram com ele, cf. Apocalipse 12:4, 9. O destino destes anjos rebeldes e cados o lago de fogo, cf. Mateus 25:41; Apocalipse 20:10. As Escrituras no indicam o momento em que se deu esta queda em pecado no mundo espiritual. Contudo, fica claro que isso ocorreu antes da criao fsica, onde se fala da serpente antiga que enganou a mulher levando-a a pecar (Gnesis 3). A queda em pecado que ocorreu entre os homens foi, portanto, uma consequncia de uma queda em pecado que tinha ocorrido no mundo espiritual. Um midrash, ensina que um determinado anjo, seria um grande mestre entre os anjos. Ou seja, um anjo que tinha uma posio elevada. Conta-se que esse anjo desceu terra e encontrou o animal mais astuto, a serpente, e possuiu-a, e atravs dela instigou os homens a fazer o mal. Nas escrituras esse anjo rebelde e cado chamado de satans, em hebraico hasatan, cf. 1 Crnicas 21:1, que http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT significa: - Inimigo, opositor, contrrio, adversrio, antagonista, rival, cf. 1 Reis 11:25. - Caluniador, acusador, cf. Job 1:6-12; Zacaras 3:1. A traduo grega de satan dibolos que significa: acusador, caluniador, cf. Apocalipse 12:10. A origem do mal no se encontra no Eterno, mas sim neste anjo cado como est escrito em Ezequiel 28:15-16a:
perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniquidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio encheram o teu interior de violncia, e pecaste;
A mentira no vem do Eterno, porque Ele a verdade e a luz, como est escrito em 1 Joo 1:5b:
Elohim luz, e no h nele trevas nenhumas.

Yeshua ensina que haSatan o pai (a origem) da mentira, como est escrito em
Joo 8:44: Vs tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, porque no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e pai da mentira.
Em 1 Joo 3:8 est escrito:
Quem comete o pecado do diabo; porque o diabo peca desde o princpio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo.
Aqui est escrito que satans um homicida e pecou desde o princpio, o qual nos d a entender que o seu pecado comeou no princpio da obra da criao fsica. O Criador no a origem do mal, nem pode fazer nada errado, como est escrito em Deuteronmio 32:4:
Ele a Rocha, cuja obra perfeita, porque todos os seus caminhos justos so; Deus a verdade, e no h nele injustia; justo e reto
Em Tiago 1:13b, 16-17 est escrito:
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porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta. () No erreis, meus amados irmos. Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao.
A criao celestial, o mundo espiritual constitudo pelos anjos e seres celestiais, deu-se antes da fundao da terra, conforme lemos em Job 38:4-7:
Onde estavas tu, quando eu fundava a terra? Faze-mo saber, se tens inteligncia. Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que esto fundadas as suas bases, ou quem assentou a sua pedra de esquina, Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Elohim jubilavam?
No Salmo 104:1-9 est escrito:
Bendize, minha alma, oh YHWH! YHWH, meu Elohim, tu s magnificentssimo; ests vestido de glria e de majestade. Ele se cobre de luz como de um vestido, estende os cus como uma cortina. Pe nas guas as vigas das suas cmaras; faz das nuvens o seu carro, anda sobre as asas do vento. Faz dos seus anjos espritos, dos seus ministros um fogo abrasador. Lanou os fundamentos da terra; ela no vacilar em tempo algum. Tu a cobriste com o abismo, como com um vestido; as guas estavam sobre os montes. tua repreenso fugiram; voz do teu trovo se apressaram. Subiram aos montes, desceram aos vales, at ao lugar que para elas fundaste. Termo lhes puseste, que no ultrapassaro, para que no tornem mais a cobrir a terra .
Segundo este Salmo parece que a ordem da criao das coisas foi a seguinte: 1. 2. 3. A luz. Os cus. A terra.
Este Salmo (104) tambm nos ensina que as guas tinham coberto as montanhas antes de serem repreendidas e sujeitas a um limite. Em vrias montanhas espalhadas pelo mundo, existem sinais nas rochas de ondas do mar que as desgastaram durante muito tempo. Isto no pode ser o resultado do dilvio uma vez que as guas do dilvio cobriram a terra apenas por alguns meses. Estes sinais tero que ser anteriores ao dilvio. Muitas das montanhas que existem hoje em diferentes lugares da terra, mostram sinais de terem estado no fundo do mar onde se formaram os diferentes http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT sedimentos durante o dilvio. Segundo os clculos modernos, o Universo, no seu estado actual, tem uma idade de 15 a 20 mil milhes de anos. Albert Einstein, ensinou que a cosmologia do Big Bang no trouxe apenas existncia o espao e a matria, mas tambm o tempo. A teoria da relatividade tambm nos ensina que o tempo no constante. A nossa compreenso do tempo est afectada pelo nosso ponto de partida na hora de calcular o tempo. Dependendo de onde estamos situados para calcular o tempo, o tempo ir ser diferente. Um minuto na lua passa mais rpido que um minuto na terra. Um minuto no sol mais lento. E pelo facto do universo estar em constante expanso, o tempo tambm est a mudar e a dilatar-se, desde a nossa perspectiva. Quanto tempo passou desde a criao do universo at criao do homem? 15 mil milhes de anos ou seis dias? Muito provavelmente ambas as respostas estaro certas. Sob o ponto de vista da Tor, foram seis dias. Mas como o universo foi expandido e continua a expandir-se, o tempo tambm se dilatou. O primeiro dos dias da Tor at pode ter tido a durao normal de 24 horas, quando visto na perspectiva de comeo do tempo. Mas a durao desse dia, na nossa perspectiva actual, segundo o cientista judeu Gerald Schroeder, de 8 mil milhes de anos. O segundo dia, desde a perspectiva da Tor durou tambm 24 horas. Mas na nossa perspectiva actual durou a metade do dia anterior, ou seja, 4 mil milhes de anos. No terceiro dia, tambm durou a metade do dia anterior, 2 mil milhes de anos. O quarto dia 1000 milhes de anos. O quinto dia 500 milhes de anos. O sexto dia 250 milhes de anos. Se somarmos estes seis dias, temos como resultado a idade do universo de 15,750 milhes de anos. E isso vai coincidir com os clculos da cosmologia moderna.
1:3 E disse Elohim: Haja luz. E houve luz. Aquilo que Elohim diz, tambm o faz, cf. Nmeros 23:19; Salmo 33:9. A primeira coisa que o Eterno fez foi a luz.
A partir daqui vemos a organizao do universo. A primeira coisa feita foi a luz. Mas vejamos que o sol ainda no tinha sido feito. Isto mostra-nos que no a mesma luz que posteriormente foi produzida pelo sol e as estrelas, mas sim outra luz. Em 2 Corintios 4:6 est escrito:
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Porque Elohim, que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Elohim, na face do Messias Yeshua.
Neste texto, o apstolo Paulo ensina-nos que a luz surgiu das mesmas trevas. Isto tambm pode ser entendido de uma forma simblica. Se o Eterno pode fazer luz mesmo na obscuridade mais compacta que j existiu jamais, no existe obscuridade nas nossas vidas que seja demasiado compacta para que o nosso Pai celestial no a possa utilizar para algo positivo. Para Ele tudo possvel, incluindo criar luz das trevas. No fundo, as trevas so a ausncia de luz.
1:4 E viu Elohim que era boa a luz; e fez Elohim separao entre a luz e as trevas. Esta luz primordial foi a luz do Messias. Foi o primeiro a ser revelado na
criao, dado que foi esta luz que deu origem criao. No entanto, esta luz foi separada das trevas, foi escondida do mundo para ser revelada mais adiante, como lemos em Joo 1:4-10:
Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. Houve um homem enviado de Elohim, cujo nome era Joo. Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que todos cressem por ele. No era ele a luz, mas para que testificasse da luz. Ali estava a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao mundo. Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu.
Em Mateus 4:13-16 est escrito: E, deixando Nazar, foi habitar em Cafarnaum,
cidade martima, nos confins de Zebulom e Naftali; Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaas, que diz: A terra de Zebulom, e a terra de Naftali, Junto ao caminho do mar, alm do Jordo, A Galileia das naes; O povo, que estava assentado em trevas, Viu uma grande luz; aos que estavam assentados na regio e sombra da morte, A luz raiou.
Em Joo 3:19 est escrito: E a condenao esta: Que a luz veio ao mundo, e
os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms.
Em Joo 8:12; 12:46 est escrito: Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo:
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida. () Eu sou a luz que vim ao mundo, para que todo aquele que cr em mim no permanea nas trevas.
Em Actos 26:13-15 est escrito: Ao meio-dia, rei, vi no caminho uma luz do
cu, que excedia o esplendor do sol, cuja claridade me envolveu a mim e aos
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que iam comigo. E, caindo ns todos por terra, ouvi uma voz que me falava, e em lngua hebraica dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura coisa te recalcitrar contra os aguilhes. E disse eu: Quem s, Senhor? E ele respondeu: Eu sou Yeshua, a quem tu persegues;
Os rabinos antigos consideraram que o Messias foi a razo pela qual foram criados os cus e a terra. A Luz que foi revelada antes da formao do sol e as estrelas, foi vista como a luz do Messias que estava procura de um recipiente apropriado para se poder manifestar finalmente. Um Midrash antigo diz:
Esta a luz do Messias... para ensinar-te que o Eterno viu a gerao do Messias e o Seu servio antes da criao do universo e ele o escondeu... sob o Seu trono de glria. hasatn lhe perguntou: Amo do universo: Para quem essa luz sob o Teu trono de glria? E o Eterno respondeu: Ela est reservada para aque le que se encarregar de te destruir.
Em outro Midrash lemos:
"Desde o princpio da criao do mundo o rei Messias nasceu, porque ele entrou na mente (de Elohim) inclusivamente antes do mundo ser criado."
No livro do profeta Enoque, o stimo depois de Ado (citado tambm em Judas vs. 14-15), no captulo 46 est escrito:
Ali vi algum que tinha uma cabea de dias e a sua cabea era como de l branca; e com ele outro cuja figura tinha a aparncia de um homem, e a sua figura era cheia de graa, como um dos anjos santos. Perguntei ao anjo que ia comigo, e que me tinha feito conhecer todos os segredos a respeito desde Filho do homem: Quem ele, de onde vem, porque vai ele com a cabea de dias? Ele respondeu-me dizendo: Este o Filho do homem que possui a justia e com ele que habita a justia, que revelar todos os tesouros escondidos, porque o Senhor dos espritos o escolheu, e ganhou o direito perante o Senhor dos Espritos para a Eternidade. O filho do homem que tu viste far levantar os reis e os poderosos dos seus leitos, e os fortes dos seus assentos; e rasgar os freios dos fortes, e partir os dentes dos pecadores; e derrubar os reis dos seus tronos e do seu poder, porque eles no o exaltaram e porque no o glorificaram e porque no confessaram humildemente de onde lhes foi dada a realeza. Mudar a face dos fortes e as encher de temor; as trevas sero a sua morada e vermes a sua
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cama, e no podero esperar levantar-se da sua cama, porque no exaltaram o nome do Senhor dos espritos:
No captulo 48 do mesmo livro est escrito:
Neste lugar vi o manancial de justia, que inesgotvel, e ao seu redor havia muitas fontes de sabedoria e todos os sedentos bebiam e eram cheios de sabedoria, e tinham as suas moradas com os justos, os santos e os eleitos. E nesse momento, este Filho do homem foi nomeado perto do Senhor dos espritos, e o seu nome (foi dado) diante da cabea dos dias. E antes que o sol e os sinais fossem criados, antes que se fizessem as estrelas do cu, o seu nome foi dado diante do Senhor dos espritos. Ser ele um basto para os justos, a fim de que possam se apoiar sobre ele e no cair; ser a luz dos povos, e ser a esperana daqueles que sofrem no seu corao. Todos aqueles que habitam sobre o rido se prostraro e o adoraro; e abenoaro e glorificaro e cantaro ao Senhor dos espritos. E por aquele por quem ele foi eleito e guardado diante dEle (o Senhor) antes da criao do mundo, e pela eternidade Todos aqueles que habitam sobre o rido, se prostraro e o adoraro; e bendiziro e glorificaro e cantaro ao Senhor dos espritos.
Ainda que estes textos (do livro de Enoque) no tenham sido reconhecidos como a Palavra de Elohim e contado entre os livros cannicos, temos que reconhecer o testemunho de Judas que citou o seu livro na sua carta (Judas 14). Isso dnos o aval para considerar os escritos deste profeta, que viveu antes do dilvio, no como uma escritura inspirada, mas como uma fonte de informaes a ter em conta. O interessante que, segundo este livro, Enoque pode ver o Filho do Homem e ter uma revelao sobre a sua origem. O nome do Filho do Homem foi mencionado diante da cabea dos dias, antes que o sol, a lua e as estrelas fossem feitos. Ele ser a luz dos povos, cf. Isaas 49:6. Este livro tambm nos diz que o Filho do Homem foi eleito e guardado diante do Senhor dos espritos, antes da criao do mundo, e pela eternidade, cf. Miqueias
5:2.
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1:5b e foi a tarde e a manh do primeiro dia. A Tor no descreve as coisas

de uma forma estritamente linear, mas sim de uma forma circular ou espiral. Por essa razo no se deve entender estas palavras como um seguimento do que ocorreu antes, mas sim como um resumo do que se passou durante todo esse dia. Segundo a Tor, o dia comea com a noite. Isto porque primeiro existiram as trevas, e logo depois veio a luz. Isso perfaz um dia. A palavra dia, em hebraico yom, tem quatro significados principais: - Dia, o perodo em que h luz (aproximadamente 12 horas), cf. Gnesis 1:5a. - Dia, jornada (24 horas), cf. Gnesis 1:5b. - Um tempo mais largo limitado, uma poca, cf. Gnesis 2:4.
- Mil anos, cf. Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8. 1:6 E disse Deus: Haja uma expanso no meio das guas, e haja separao entre guas e guas.
Este texto parece indicar que existia gua (possivelmente em forma de vapor) por cima da atmosfera, em torno da terra. Nesse caso, esta gua foi tambm a que caiu sobre a terra durante o dilvio nos tempos de No. Esta capa de gua protegeria a terra dos raios radioactivos do espao que causam dano vida biolgica. Uma capa desse tipo produziria duas coisas importantes; uma presso atmosfrica mais alta, e um clima tropical ptimo, durante todo o ano. O desaparecimento dessa capa protectora aps o dilvio, pode ser uma das principais razes para que o tempo de vida humana tenha sido reduzido em 90%. A nova condio de vida aps o dilvio, tambm poderia ser uma explicao lgica sobre o porqu da extino dos dinossauros. O rabino Rashi escreve que a obra de organizar a gua, no foi concluda no segundo dia, mas sim no terceiro, e por isso no dito o habitual que dito em relao aos outros dias, e e viu Elohim que era bom. Por essa razo, no terceiro dia Elohim diz duas vezes que era bom. Cada obra terminada foi avaliada e declarada boa.
1:8-9 E chamou Elohim expanso Cus, e foi a tarde e a manh, o dia segundo. E disse Elohim: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num lugar; e aparea a poro seca; e assim foi.
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT No princpio a poro seca era um s continente. Mais tarde foi dividida a terra, cf. Gnesis 10:25. Conforme j vimos em Job 38:6, o Eterno fundou uma pedra angular na terra. Esta pedra principal da terra o monte Sio . Segundo Ezequiel 28:13-14, ali estava o lugar de adorao do anjo sumo sacerdotal antes da sua queda em pecado. Naquele lugar ter sigo criado Ado, segundo a tradio hebraica. Nesse mesmo lugar Abrao colocou o seu filho Isaque sobre o altar. Nesse stio Salomo edificou o Templo. Nesse monte o Filho de Elohim foi sacrificado para redimir o pecado desde Ado, e para limpar o mundo de toda a iniquidade e a esse lugar o Messias voltar para levantar de novo o reinado de David e governar sobre toda a terra.
1:11-12 E disse Elohim: Produza a terra erva verde, erva que d semente, rvore frutfera que d fruto segundo a sua espcie, cuja semente est nela sobre a terra; e assim foi. E a terra produziu erva, erva dando semente conforme a sua espcie, e a rvore frutfera, cuja semente est nela conforme a sua espcie; e viu Elohim que era bom.
Pela palavra do Eterno, a terra comeou a produzir vegetao. Aqui no se fala de nenhum acto de criao. Segundo o Midrash, no primeiro dia Elohim criou a matria-prima a partir da qual construiria todo o mundo. Como j vimos antes, todas as coisas existiam como uma matria sem forma. Durante os dias posteriores Elohim formou e moldou essa matria para que as coisas se tornassem da forma que ns as conhecemos. Segundo o Midrash, o jardim do den brotou ao mesmo tempo que o resto da vegetao. Alm disso, est escrito que o prprio Eterno plantou esse jardim, cf.
Gnesis 2:8.
O paraso o palcio do Eterno na terra. Em determinado momento da histria, este jardim foi tirado da terra e agora est no terceiro cu, cf. 2 Corntios 12:4. No futuro ser restabelecido na terra e os justos podero entrar nele, como est escrito em Apocalipse 2:7.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer darei eu a comer do man escondido, e dar-lhe-ei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual ningum conhece seno aquele que o recebe.
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Segunda Leitura, 1:14-23
1:14-15 E disse Elohim: Haja luminares na expanso dos cus, para haver separao entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos. E sejam para luminares na expanso dos cus, para iluminar a terra; e assim foi.
O sol, a lua e as estrelas (incluindo os planetas), foram colocados nos cus para cumprir sete propsitos divinos fundamentais: Separar o dia da noite; Servir como sinais; Marcar as datas divinas; Mostrar dias; Mostrar anos; Servir de luzes na expanso dos cus; Alumiar a terra.
Podemos constatar, que mesmo antes de a Tor ter sido dada a Israel, antes de existir Israel e mesmo antes de ter sido criado o homem, o Eterno j decretava que iria estabelecer dias solenes em que lhe deveria ser prestado culto. Talvez nas tradues contemporneas, seja mais difcil constatar isso, contudo, a palavra que traduzida como estaes, a palavra hebraica moedim, plural de moed, que significa tempo assinalado; festa solene; dia de santa convocao. Isso ensina-nos uma coisa. Mesmo antes do stimo dia ter sido santificado por ser o dia em que o Eterno descansou da obra que fizera, Ele estabeleceu moedim, ou seja, dias solenes de descanso e de adorao.
1:16 E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as estrelas.
Ainda que a lua no tenha luz prpria, dotada de uma superfcie apropriada que permite que seja iluminada, dando a ideia que tem luz prpria, mas na realidade como uma espcie de espelho, que reflecte a luz solar que ilumina a parte escura da Terra durante a noite.
1:21 E Deus criou as grandes baleias, e todo o rptil de alma vivente que as guas abundantemente produziram conforme as suas espcies; e toda a ave de asas conforme a sua espcie; e viu Elohim que era bom.
Neste momento foi criado tambm o nefesh, a alma, dos seres biolgicos, do reino animal. http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT possvel que os dinossauros sejam mencionados nas Escrituras como contemporneos com os homens, no tempo de Job, cerca de 1700 anos A.C., segundo os textos de Job 40:15-24*; 41:1-34*.
*As caractersticas realadas no correspondem propriamente ditas ao que hoje ns chamamos de hipoptamo e de crocodilo.
Terceira Leitura, 1:24 2:3
1:25 E fez Elohim as feras da terra conforme a sua espcie, e o gado conforme a sua espcie, e todo o rptil da terra conforme a sua espcie; e viu Elohim que era bom.
Todos os animais foram criados pelo Eterno. Todos tm o seu propsito na criao. Alguns deles, ns no compreendemos a razo de existirem, mas nada foi feito ao acaso. Todos eles, desde o maior ao mais pequeno, at mesmo os parasitas, foram criados pelo Eterno, e todos tm um papel fundamental no equilbrio biolgico do planeta.
1:26-27 E disse Elohim: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Elohim o homem sua imagem; imagem de Elohim o criou; homem e mulher os criou.
Mais uma vez, vemos que o ser humano, a forma visvel daquilo que at ento era invisvel. O homem fsico feito imagem e semelhana dos homens espirituais (anjos). A diferena deste homem que criado, que este tem um corpo fsico. espiritual e carnal, ao contrrio dos seres celestiais que no tem corpo fsico. Primeiro o Eterno criou o corpo humano a partir do barro da terra, cf. 2:7. Depois criou a vida humana, ao soprar o esprito de vida no seu nariz. A primeira lufada de ar que o homem respirou foi o esprito do Eterno. Isto ensina-nos que o homem est acima dos animais. Os animais possuem corpo e alma, enquanto o homem tem corpo, alma e esprito. Nestes versculos de Gnesis (26-27), percebemos que ao homem foi dada autoridade para dominar sobre os animais, o que mostra tambm que ele superior a estes. Vemos que o texto diz faamos o homem nossa imagem. Mais uma vez percebemos que o Eterno no estava sozinho, pois j existia uma criao antes da criao fsica. O Eterno o nico Elohim existente, e o nico que o dador da vida de tudo o que vive (visvel e invisvel). No entanto, percebemos que o
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Eterno trabalhou na obra da criao fsica, com aqueles que ele criou primeiramente, o Messias, o primeiro ser a ser criado, e os seus anjos que foram feitos a partir do Messias. J o Eterno, como j dissemos, no tem princpio nem fim, e est alm do conceito de existncia e do conceito criao. 1 Timteo 1:17
6:16
O Midrash interpreta este texto da seguinte forma: Moiss escreveu a Tor segundo aquilo que o Eterno lhe ditava. Quando o
Eterno lhe instruiu a escrever o vs. 26 Faamos o ser humano Moiss fez uma objeco: - Amo do Universo, perguntou: Porque ds aos herges uma oportunidade para pecar ao deduzir quanto lem esta parte do texto, na forma plural, que mais do que um Elohim criou o homem? O Eterno respondeu: escreve como te digo. Se algum deseja pecar, deixa-o pecar. Eu expresso-o no plural para dar uma lio ao ser humano. Uma pessoa importante normalmente pensa que para ele suprfluo deixar-se aconselhar pelos seus subordinados. Deixa-o estudar este versculo, e assim dar-se- conta que mesmo o Criador, que criou o mundo superior e o mundo inferior, consultou os seus anjos antes de criar o homem.
Isto ensina-nos que antes de se criar o homem, houve uma deciso na corte celestial. O Eterno convocou os seres superiores que participavam nos seus planos de forma activa, cf. 1 Reis 22:19; Job 1:6; 2:1; Daniel 4:17; Apocalipse 4:4; 5:11. Tambm os anjos so comparticipantes nas obras do Eterno, visto que so enviados a executar ordens divinas, cf. Salmo 103:20. Vemos ento que, nesse momento os anjos foram convidados a tomar uma deciso colectiva para a criao do ser humano. Contudo, apesar de participarem nessa deciso, no tiveram um papel activo na hora de criar o homem, porque est escrito no versculo 27: criou Elohim o homem, no diz: criaram, o que exclui ento os anjos como participantes dessa criao. O ser humano teria que reflectir a forma de ser do Eterno no mundo fsico, da mesma forma que os anjos reflectem no mundo espiritual. Est escrito em Romanos 5:14b:
Ado, o qual a figura daquele que havia de vir

Ado foi criado segundo o plano Messias. Como o Messias estava predestinado a ser o reflexo do Eterno, Ado teria que ser feito semelhante a esse plano, esse molde, esse homem original. http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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e domine sobre O ser humano foi criado para dominar sobre os animais e
sobre a terra e dessa forma ele reflectiria o domnio do Criador sobre todas as coisas. Este domnio do homem dependia da sujeio ao Dono de todas as coisas. A independncia do homem do seu Criador foi a sua runa.
homem e mulher os criou A palavra hebraica para homem Adam, que, em primeiro lugar, no significa varo, mas sim ser humano, e tambm raa humana. Portanto Ado um composto de homem e mulher. Mais adiante
vemos como a mulher no foi criada aparte do varo, mas sim como uma parte dele. Os dois juntos foram o ser humano, Adam, como tambm est escrito em
Gnesis 5:2: Homem e mulher os criou; e os abenoou e chamou o seu nome Ado, no dia em que foram criados.
A expresso homem e mulher, deve ser entendida como masculino e feminino. Isto ensina-nos que o varo no completo sem uma mulher que o complemente, e uma mulher no completa sem um varo que a complemente. Os dois foram criados para ser a raa humana, um no pode existir sem o outro, e vice-versa.
1:28 E Elohim os abenoou, e Elohim lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra.
Este o primeiro mandamento que aparece na Tor. O homem tem a obrigao de se multiplicar. Para poder multiplicar-se de forma adequada deve casar, e ter filhos. Aquele que no quer casar e ter filhos, resiste ao propsito original para o ser humano. A famlia o pilar principal do fundamento da sociedade. O Eterno no abenoou o homem quando estava s, mas sim quando estava acompanhado com a sua esposa. Isto ensina-nos que o matrimnio entre homem e mulher, recebeu uma bno do cu. Neste caso, a bno do cu resultou na sua capacidade de poder procriar e ter muitos filhos, o qual uma das bnos maiores que o homem pode receber, cf.
1 Samuel 2:20; Salmo 127:3-5; Provrbios 17:6. 1:29 E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva que d semente, que est sobre a face de toda a terra; e toda a rvore, em que h fruto que d semente, ser-vos- para mantimento.
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Toda a vegetao e frutos da terra, foram criados para servir de alimento aos homens. Os animais no foram criados com o propsito de servir de alimento ao homem, isso s veio a ser institudo mais tarde, cf. Gnesis 9:3. Ou seja, at ao dilvio, o homem seguia um regime alimentar vegetariano.
1:30 E a todo o animal da terra, e a toda a ave dos cus, e a todo o rptil da terra, em que h alma vivente, toda a erva verde ser para mantimento; e assim foi.
De igual modo, os animais s comiam vegetais. Nenhum animal matava outro para comer. O mundo foi criado muito diferente do mundo que conhecemos hoje, depois da queda em pecado, cf. Romanos 8:19-22:
Porque a ardente expectao da criatura espera a manifestao dos filhos de Elohim Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, Na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Elohim. Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora. 1:31 E viu Elohim tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom; e foi a tarde e a manh, o dia sexto.
A morte no boa, um inimigo. No havia morte. Mais adiante a morte no entra apenas no homem, mas tambm no mundo, pelo pecado do homem, como est escrito em Romanos 5:12:
Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram.
O texto de Gnesis 1:31, mostra-nos que o relato no captulo 2, onde diz que no era bom que o homem estivesse s, cf. 2:18, no foi escrito de forma cronolgica. No captulo 2 h uma explicao mais detalhada do que se passou durante os ltimos dias da criao, narrados no captulo 1. Como j vimos antes, a Tor no narra as coisas de forma linear, mas sim de forma circular, avanando e logo voltando atrs para dar mais detalhes do que j fora avanado anteriormente. Se no entendermos este princpio no entenderemos muitos dos textos. Lembremo-nos que, Moiss no escreveu a Tor em tempo real, mas sim escreveu eventos que se tinham passado h muito tempo, e por isso no tinha
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT que seguir uma sequncia cronolgica. dessa forma que trabalha o crebro humano, e a Tor foi escrita para ser compatvel com o raciocnio humano.
2:1-2 Assim os cus, a terra e todo o seu exrcito foram acabados. E havendo Deus acabado no dia stimo a obra que fizera, descansou no stimo dia de toda a sua obra, que tinha feito.
H quem diga, com base neste versculo que o Eterno ainda trabalhou no stimo dia e s depois descansou. Mas a nica coisa que aconteceu no stimo dia, foi o cessar a obra da criao, ou seja, a criao est completa com o cessar do trabalho. O que aconteceu no stimo dia da criao? O Eterno cessou o seu labor, logo, o prprio cessar, torna a obra completa.
2:3 E abenoou Elohim o dia stimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que Deus criara e fizera.
O stimo dia foi um dia abenoado pelo Eterno. Existe uma bno especial pronunciada sobre esse dia. Nenhum outro dia da semana tem uma bno especfica. Anteriormente os seres vivos, animais, e homens, j tinham sido abenoados, mas agora, o Eterno abenoa um dia, um lapso de tempo de 24 horas. Mas no s o abenoou, como o santificou. Essa palavra tem duas conotaes, apartar de algo, e apartar para algo. Neste caso, o stimo dia foi apartado dos demais dias para ser diferente. Mas no foi apenas isso; foi tambm separado para o Eterno, para ser de sua exclusiva propriedade. Algo que santificado, s pode ser usado para o propsito para o qual foi santificado. Se utilizado para outra coisa ou com outro motivo, profanado. Logo, o Shabbat foi santificado entre os demais dias da semana, para ser diferente e foi santificado para ser exclusiva propriedade do Criador. Esse dia seu, foi separado para Ele, para ser o seu prprio dia, por isso Isaas o cita como meu dia santo em Isaas 58:13-14 onde est escrito.
Se desviares o teu p do sbado, de fazeres a tua vontade no meu santo dia, e chamares ao sbado deleitoso, e o santo dia de YHWH, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falares as tuas prprias palavras, Ento te deleitars em YHWH, e te farei cavalgar sobre as alturas da terra, e te sustentarei com a herana de teu pai Jac; porque a boca de YHWH o disse.
O Shabbat o dia do Eterno. Ele tem um propsito muito especfico para esse dia. Depois de terminar toda a obra da criao em seis dias, preparou um dia http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT exclusivo por meio do qual ele pudesse ter uma relao especial com o homem e trabalhar de uma forma concreta dentro do homem, santificando-o, como lemos em xodo 31:13:
Tu, pois, fala aos filhos de Israel, dizendo: Certamente guardareis meus sbados; porquanto isso um sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou YHWH que vos santifica.
O homem foi criado imagem e semelhana de Elohim, e por isso filho de Elohim. Portanto, o homem foi criado para ser um reflexo e um imitador do seu Pai celestial. E como o Pai cessou o seu labor no stimo dia, o homem dever fazer o mesmo, cf. xodo 20:8-11:
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado de YHWH teu Elohim; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez YHWH os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou YHWH o dia do sbado, e o santificou.
Um filho obediente faz o mesmo que o seu pai. Um filho rebelde no imita o pai. Ento, o que deve fazer o homem durante o stimo dia? Duas coisas principais, cessar as actividades habituais da semana, e dedicar-se de uma forma especial ao Eterno. Dessa forma, poder obter o benefcio da bno que foi pronunciada sobre esse dia. A palavra hebraica que foi traduzida como cessou shavat, e da vem a palavra shabbat que significa cessar; parar; interromper. A palavra shabbat aparece pela primeira vez em xodo 16:23 onde est escrito:
E ele disse-lhes: Isto o que YHWH tem dito: Amanh repouso, o santo sbado de YHWH; o que quiserdes cozer no forno, cozei-o, e o que quiserdes cozer em gua, cozei-o em gua; e tudo o que sobejar, guardai para vs at amanh.
importante salientar, que a palavra Shabbat no significa descanso, no sentido de recuperar foras. O Eterno no se cansa, como lemos em Isaas
40:28: No sabes, no ouviste que o Eterno Elohim, YHWH, o Criador dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? inescrutvel o seu entendimento.
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Portanto, o stimo dia no foi feito, primeiramente com o propsito de dar descanso ao homem dos seus labores fatigantes. No princpio o homem no tinha um labor que o fizesse suar ou gastar as suas foras para ter a necessidade de se recuperar durante um dia da semana. Esse no o conceito principal do Shabbat. O propsito principal que seja um dia de dedicao ao Eterno, de uma forma especial, diferente dos restantes dias da semana. Contudo, esse dia tambm foi criado com o propsito de dar descanso ao homem, pois umas das caractersticas do Eterno a prescincia divina. Ou seja, ele sabia que o homem iria pecar, visto que a criao fsica, como j vimos, reflecte o que acontece no mundo sobrenatural. Da mesma forma que um homem celestial pecou (satans), o homem carnal tambm pecaria. E a necessidade de haver um dia de descanso para o homem, o resultado da queda desde em pecado, e em consequncia disso, o trabalho tornou-se em algo pesado, que implica que haja a necessidade de descanso para que o homem recupere as foras, como lemos em Deuteronmio 5:14:
Mas o stimo dia o sbado de YHWH teu Elohim; no fars nenhum trabalho nele, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro que est dentro de tuas portas; para que o teu servo e a tua serva descansem como tu;
Em xodo 20:11 est escrito:
Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou.
O Shabbat convertido num santurio no tempo. Este foi o primeiro tipo de templo que o Eterno fez. Mais adiante designou tambm um lugar fsico para um templo. H tempos santos e lugares santos, tempos apartados e lugares apartados. Estes so princpios incorporados na criao, que ajudam o homem a relacionar-se de forma correcta com o criador. O propsito do Shabbat no foi estabelecido no Sinai, com a entrega da Tor a Israel, mas sim na criao. No foi estabelecido para Israel, mas sim para o homem. O Shabbat foi institudo logo aps a criao do homem. A primeira coisa que o homem experienciou aps ser criado, foi o Shabbat do Eterno (Isaias 56:2). Isto ensina-nos que o Shabbat foi feito para o homem, como est escrito em
Marcos 2:27:
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E disse-lhes: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do sbado.
O Sbado no foi feito para os judeus, mas sim para o homem, para todos os filhos de Ado. No h nenhum texto nas Escrituras, que mostre que o Sbado tenha sido substitudo por outro dia, ou que tenha sido abolido ou que tenha sido cumprido de forma espiritual. Todas as tentativas de introduzir tais doutrinas esto destinadas a fracassar na hora de fazer uma anlise mais minuciosa da mensagem dos Escritos inspirados pelo Esprito do Eterno, incluindo os Escritos Apostlicos, conhecidos como o Novo Testamento. Quarta Leitura, 2:4 3:21
2:4 Estas so as origens dos cus e da terra, quando foram criados; no dia em que YHWH Elohim fez a terra e os cus.
Esta a primeira vez que aparece escrito na Tor, o Nome pessoal de Elohim, YHWH. Esse nome aparece mais de 6500 vezes no Tanach (vulgo Antigo Testamento). Este o nico nome pessoal do Eterno, que apresentado nas Escrituras. Todos os demais nomes so genricos, so ttulos, mas este o Nome prprio do Eterno. Esse nome aquele que mais revela a sua essncia. Por no termos a certeza da sua pronncia exacta, optamos por no escrev-lo de forma completa, para no induzir em erro. Usamos muitas vezes a expresso HaShem que significa o Nome, o qual uma prtica muito antiga que se encontra mesmo nos Escritos Apostlicos, cf. 3 Joo 7. Como a raiz de YHWH est relacionada com vida e existncia em si mesmo, usamos tambm a traduo o Eterno, como uma referncia a esse Nome. No captulo 1, v-se a obra criativa de Elohim de forma superficial, mas no captulo dois, so revelados os detalhes mais profundos de certas aces que foram descritas de forma geral no captulo um. Quando o Eterno se apresenta superficialmente, d a conhecer o seu atributo de justia, mas quando nos deixamos envolver e a ver de mais perto, ele apresenta-se com o seu nome pessoal, YHWH, que est relacionado com a sua misericrdia. Isto ensina-nos que quanto mais perto nos chegamos ao Eterno, mais conheceremos o seu amor.
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2:7 E o Eterno formou o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente
O homem, o nico ser que foi capacitado para viver em dois mundos, o mundo inferior, material, e o mundo superior, espiritual. Por isso, houve a necessidade de um acto de criao nico, diferente do dos anjos e diferente do dos animais. O homem uma combinao entre o p da terra, e o sopro de vida do Eterno. Quando estes dois se uniram, o homem tornou-se uma alma vivente. O Esprito de vida do Eterno, o que faz com que cada ser possa viver. O ser humano no um ser eterno em si mesmo. A ideia pag da imortalidade da alma no vem das escrituras, mas sim um conceito filosfico grego que se infiltrou tanto no judasmo como no cristianismo. A alma do homem depende do Esprito do Eterno para poder existir. S h Um que imortal por si s, como lemos em
1 Timteo 6:16: Aquele que tem, Ele s, a imortalidade, e habita na luz inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver, ao qual seja honra e poder sempiterno. Amm.
O homem s pode alcanar a imortalidade numa estreita relao com Aquele que existe por si mesmo, o Pai celestial. A imortalidade independente um mito inventado por satans. Esse mito foi vendido a Eva quando ele a enganou levando-a a desligar-se do Dador da vida dizendo: certamente no morrers. No h vida eterna separada do Eterno. As Escrituras ensinam que a alma mortal, destrutvel e pode perder-se. 2:8-9 E plantou YHWH um jardim no den, do lado oriental; e ps ali o homem
que tinha formado. E YHWH fez brotar da terra toda a rvore agradvel vista, e boa para comida; e a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal.
No meio do jardim existiam duas rvores, uma perto da outra. A rvore da vida representa a Tor, que chamada rvore da vida em Provrbios 3:18 onde est escrito:
rvore de vida para os que dela tomam, e so bem-aventurados todos os que a retm. 2:11 O nome do primeiro Pisom; este o que rodeia toda a terra de Havil, onde h ouro.
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Pishn significa estender-se, abundar. O ambiente original para o homem foi de abundncia. A escassez o resultado da maldio.
2:12 E o ouro dessa terra bom; ali h o bdlio, e a pedra sardnica.

O homem foi criado para ter abundncia econmica e valorizar o ouro. A Tor que mostra que o ouro valioso. O outro tem valor porque a Tor diz que bom. No o ouro que mau. As riquezas materiais no so ms, so boas. O errado o amor s riquezas, como lemos em 1 Timoteo 6:10:
Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda a espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores. 2:15 E tomou YHWH o homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar.
O propsito inicial era que o homem se multiplicasse para ser uma famlia grande que se espalhasse sobre toda a terra, e que expandisse a beleza do jardim do den por toda a terra, guardando-a de toda a m influncia que pudesse vir de satans atravs dos animais, sobre os quais Ado teria que exercer domnio, e no submeter-se. para o lavrar e o guardar Estas duas tarefas so bsicas em qualquer obra viva para que tenha xito. Trata-se de crescimento e proteco. No suficiente fazer crescer uma obra viva, tambm h que proteg-la e guard-la. Tudo o que vive vulnervel e precisa de cuidado. Uma congregao que s pensa em crescer, perder muitas vidas. Estes dois princpios tambm esto expressos na bno Aarnica, cf. Nmeros 6:24, que diz O Eterno te abenoe e te guarde. Em que sentido que Ado teria que proteger o jardim? O jardim no era perfeito? Ento no poderiam existir inimigos nem elementos negativos que pudessem estragar o jardim? Ou existiam? Efectivamente existiam! O mal j existia. A rvore do conhecimento do bem e do mal constitui uma evidncia de que j existia o mal em algum lugar. evidente que a queda no pecado de parte da criao invisvel j tinha acontecido. O homem foi advertido acerca disso, e tinha a misso de resistir a esse mal para que no estragasse o Reino do Eterno no mundo onde tinha sido colocado para governar. Isto mostra-nos que o homem no foi criado s com o propsito de propagar a glria do Eterno no mundo, mas tambm para combater o mal.
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2:16-17 E ordenou o YHWH ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.
Aqui aparece pela primeira vez na Tor a palavra ordenou, (em hebraico: tsav), que a raiz da palavra mandamento, em hebraico mitsv. O Eterno deu um mandamento positivo ao homem, de comer de todas as rvores do jardim excepto uma, e um mandamento negativo, de no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Os mandamentos positivos trazem bnos sobre aqueles que os obedecem e os mandamentos negativos trazem castigo sobre aqueles que lhes desobedecem. Atravs dos mandamentos, o homem elevado a uma posio elevada. A palavra mitsv, inclui o conceito de encargo. Quando uma pessoa recebe um encargo divino, sente-se importante e elevada ao estatuto de colaborador do Eterno, ao cumprir os planos de forma consciente e voluntria. Os mandamentos so ferramentas que o Eterno entregou nas mos do homem para poder manter uma relao ntima com Ele e tambm aprofundar essa intimidade com Ele. Se o homem viola os mandamentos, h uma ruptura nessa relao, e o homem entra numa decadncia espiritual. Um ser humano sem normas, pior que um animal, porque os animais cumprem as normas que foram estabelecidas para eles. O cumprimento dos mandamentos eleva o homem espiritualmente, mas a violao dos mandamentos, reduze-o ao p do qual foi tomado. A rvore do conhecimento do bem e do mal, representa o livre arbtrio. O homem tinha a possibilidade de pecar. Era livre para escolher entre a obedincia e a desobedincia. Se o homem no tivesse mandamentos, no teria a opo para ser desobediente. Onde no h lei, no h transgresso (pecado). Dessa forma, o amor estaria baseado na liberdade de escolha, e assim mais poderoso, pois um amor incondicional. O Eterno no quer, nem nunca quis autmatos, mas sim pessoas que O desejem amar de sua livre vontade e com todo o seu corao, toda a sua alma, e todas as suas foras (Deuteronmio 6:45). Ou seja, Ele deseja um amor voluntrio, no obrigado. Seria fcil para o Eterno criar seres programados para lhe obedecerem, sem que errassem. Contudo, pouco ou nenhum sentido haveria nisso, pois o Eterno teria plena conscincia que aqueles seres que ele criou amavam-no e serviamno mas apenas porque foram concebidos com esses parmetros, no porque fosse vontade deles. O Eterno criou o ser humano com vontade prpria, para que se manifeste a sinceridade nos coraes daqueles que o amam de verdade. http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT O Eterno proibiu o homem de comer daquela rvore, mas o homem continuava a ter autonomia para o fazer, apesar de o Eterno o ter proibido. Caso o homem desobedecesse, haveria uma consequncia catastrfica a morte. As Escrituras falam de, pelo menos, trs tipos de morte: - Morte espiritual, quando o esprito humano de desliga da fonte da vida, cf. Efsios 2:1. Isto implica uma morte figurativa, porque um homem desligado do Eterno, nada , visto que est entregue s suas prprias concupiscncias. - Morte fsica, quando o esprito abandona o corpo e volta ao Eterno que o deu, cf. Gnesis 5:5; Eclesiastes 12:7. - Morte Eterna (a segunda morte), quando todo o ser consumido no lago de fogo, cf. Mateus 5:29; 25:41; Apocalipse 20:14. Como que podemos interpretar as palavras: no dia em que dele comerdes,
certamente morrers?
O dia em que Ado pecou, experimentou uma morte espiritual, pois ao pecar desligou-se do Criador Todo-Poderoso. O homem sem Elohim nada , como se estivesse morto. Ao desobedecer, comendo do fruto daquela rvore, h uma rotura na relao ntima que ele tinha at ento com Elohim, e por essa razo, o Eterno, aps Ado ter pecado, sai sua procura dizendo onde ests?, porque j no havia ligao espiritual. Sabemos que Ado no morreu de imediato, pois gerou filhos e viveu 930 anos. Um dia para o Eterno so 1000 anos. Logo Ado atingido os 930 anos, no atinge o segundo milnio de vida, pois no mesmo dia (entenda-se como 1000 anos), em que come da rvore do jardim, morre fisicamente. H quem creia, por tradio, que Ado foi enterrado pelo prprio Elohim, na gruta de Macpela, que estava perto da entrada do Jardim do den. Essa talvez seja a razo pela qual Abrao tivesse tanto interesse em comprar esse terreno, para a sepultura de Sara, de si mesmo, e da sua descendncia.
2:18 E disse YHWH: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma adjutora para ele.
O homem no foi criado para estar s. A mulher foi tirada do homem com o propsito de estar diante dele, e complement-lo. Este texto ensina-nos que o propsito principal da mulher, apoiar o homem para que ele possa cumprir os propsitos do Eterno juntamente com ela. Quando a Tor fala em exercer domnio, no 1:26-28, no expressa de forma singular, mas sim no plural. Isto http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT ensina-nos que o homem no pode exercer domnio estando s. Necessita da ajuda da sua esposa, para poder exercer um domnio correcto sobre a criao. Quando o homem estava s, foi posto no jardim para lavr-lo e proteg-lo. Ao homem tambm foi incutida a tarefa de dominar a criao e dar nomes profticos sobre todos os animais. Contudo, para o Eterno no era correcto que s a um homem fosse incutida tamanha responsabilidade. O Eterno queria ter muitos filhos, e o varo sozinho no podia cumprir com essa tarefa. Era necessrio uma esposa que pudesse ajud-lo nessa tarefa. Por essa razo, o Eterno desenhou o corpo da mulher especialmente concebido com a capacidade de ter filhos. Isto ensina-nos que a vida familiar e a educao dos filhos so as tarefas principais de uma mulher. O ponto mais alto na vida de uma mulher, poder casar-se com o propsito de ser uma ajuda para o seu marido, ter filhos e ajudar o seu marido a cri-los para que sejam fiis ao Eterno. O homem foi criado para se movimentar num crculo mais amplo, a mulher foi criada para mover-se no mundo do lar, em primeiro lugar, cf. Provrbios 31:10-31. A mulher foi capacitada de uma forma especial, para poder ser um apoio para o seu marido. O homem humilde aceita os conselhos sbios e a ajuda que o Eterno lhe d atravs da sua esposa. dever do homem apoiar a sua mulher, e dever da mulher apoiar o seu marido. A mulher essencial vida do homem pelas razes que j vimos, mas o homem tambm tem um papel fundamental na vida da mulher. A mulher precisa do benefcio do trabalho do seu marido, e da proteco deste. A revelao divina vem em primeiro lugar ao homem, e transmitida por intermdio do homem mulher. Em algumas ocasies o Eterno fala ao homem atravs da sua esposa, mas essa no a regra, mas sim um complemento. O Eterno no falou mulher acerca dos mandamentos que o homem tinha recebido, logo, isso ensina-nos que dever do homem ensinar a Tor sua esposa. O homem quem tem a ltima palavra na hora de decidir em questes familiares, pois ele a cabea da mulher, como lemos em 1 Corntios 11:3:
Mas quero que saibais que o Messias a cabea de todo o homem, e o homem (esposo) a cabea da mulher (casada); e Elohim a cabea do Messias.
O homem tem mais capacidade para ver as coisas de um modo geral, mas no tem tanta capacidade para ver os detalhes. A mulher foi capacitada para ver http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT certas coisas que o homem no pode ver e ele tem a obrigao de escut-la para poder ter uma imagem mais abrangente das coisas antes de tomar as decises finais e dirigir correctamente a sua famlia.
2:19 Havendo, pois, YHWH formado da terra todo o animal do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome.
O Eterno trouxe ao homem os animais que tinha feito, para que o homem dominasse sobre cada um deles atravs do discernimento espiritual e a sua capacidade de falar. Atravs do discernimento espiritual ele conseguiu identificar o carcter e a funo de cada espcie, e em funo disso deu o nome a cada um. Ado foi criado para ser dirigido pelo Esprito do Eterno. Naquele momento ainda no havia pecado nele, e as suas relaes e revelaes espirituais no sofriam impedimentos de qualquer tipo. Ele sabia, atravs da sua viso proftica, acerca da funo e propsito de cada coisa e animal e podia dominar sobre cada um deles conforme o plano do Criador. Ao dar os nomes aos animais, o homem dominava-os com a sua palavra. Aquele que d nome a algo, aquele que tem autoridade sobre aquela coisa. O Eterno deu nome luz, s trevas, expanso, terra e ao mar. Ele domina sobre todas estas coisas. De igual modo, deu o nome ao homem no dia em que o criou, cf. 5:2. Na sequncia, o homem tambm d o nome aos animais, e dessa forma, colabora com o Eterno na sua obra.
2:21-22 Ento YHWH fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; E da costela que YHWH tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado.
O texto hebraico no fala de costela, mas sim das costas Os rabinos crem que foi da parte da coluna vertebral do homem, que o Eterno formou a mulher. Isso faz todo o sentido sob o ponto de vista cientfico, pois a medula ssea possu as clulas base da constituio humana. No episdio da formao da mulher, encontramos uma bela ilustrao proftica relativamente preparao da noiva do Messias. No plano eterno do Pai celestial, o Messias tinha sido destinado para ser o Rei sobre todo o universo. Este governo foi reflectido no homem relativamente aos animais e terra. Contudo, como o homem no deveria exercer esse domnio sozinho, a mulher foi tirada dele, para que fosse um governo a dois, de homem e mulher. http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT De igual modo, o Eterno tirou do Messias uma esposa, para partilhar com ele o governo de toda a criao. E da mesma forma que o homem foi induzido a um sono profundo, o Messias teria que passar pelo sono da morte. Durante o sono, a mulher foi tirada do homem. De igual modo, a noiva do Messias, foi tirada com base na morte do Messias. A morte do Messias a base sobre a qual a noiva podia ser tirada, formada e aperfeioada, para poder ser uma ajuda complementar no governo messinico global. Isso no significa que a noiva no existia antes da morte do Messias Yeshua. A noiva j existia, como lemos em1 Corintios 10:1-4. Em Efsios 5:25-27 est escrito:
Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, Para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, Para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel.
Estes textos ensinam que a noiva do Messias j existia antes dele se entregar para morrer por ela. Contudo, a morte do Messias foi necessria para poder aperfeio-la para que no tivesse mancha nem ruga nem nada semelhante. A congregao do Messias, so os fiis entre do povo de Israel, naturais e enxertados, como lemos em Jeremias 31:4a e Mateus 16:18b:
Ainda te edificarei, e sers edificada, virgem de Israel! () sobre esta rocha edificarei a minha congregao,
2:23 E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne;
esta ser chamada mulher (ish), porquanto do homem (ish) foi tomada.
As primeiras palavras do homem quando despertou do seu sono foram: Esta agora. Isso significa que ele teria estado procura entre os animais algum ser semelhante a ele, que pudesse ser a sua parceira. Segundo o Midrash, ao ver que todos os animais tinham parceiras, queixou-se ao Eterno por no ter uma. Ento o Eterno f-lo cair no sono e deu-lhe Eva. Este texto ensina-nos que Ado falava hebraico, a mesma lngua que o Eterno usou quando criou o mundo. Segundo Siftei Chachamim, em todas as lnguas antigas do mundo, a palavra mulher no deriva da palavra homem, excepto no hebraico. Portanto, o jogo de palavras usado por Ado (ish/ish), uma prova de que falava o idioma hebraico. O hebraico foi falado por todos os homens at http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT confuso das lnguas, no episdio da torre de Babel, quase 2 mil anos depois. A partir dali, o hebraico foi dividido em setenta idiomas diferentes. No judasmo o idioma hebraico chamado halashn hakodesh, a lngua sagrada. 2:24 Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua
mulher, e sero ambos uma carne.

Aqui est a base para o matrimnio entre o homem e mulher. O matrimnio um pacto entre homem e mulher que tem implicaes sociais. Este texto ensinanos que primeiro h um passo de abandono da vida social relativamente famlia (pais e se for caso disso irmos). Logo h uma unio oficial quando uma mulher se torna em sua mulher, e depois sim podero unir-se fisicamente para ser uma s carne. Esta a ordem estabelecida desde a criao para a formao da unio entre homem e mulher. Ou seja. O sexo algo que no deve ser encarado com nimo leve. O sexo dever acontecer sim, quando o casal tem plena conscincia de que so a companhia que querem para as suas vidas. O sexo dever ser sempre o ltimo estgio da relao matrimonial. Hoje em dia os casais conhecem-se, e comeam de imediato a ter relaes sexuais, sem sequer equacionarem a hiptese de poder vir a fazer vida juntos. Isso errado segundo a Tor. O sexo dever acontecer unicamente quando o homem e a mulher esto plenamente convictos que aquela pessoa a certa. A que escolheram para ser a sua companhia para toda a vida. No apenas um simples registo no cartrio que ratifica um casamento, mas sim o compromisso assumido por ambos, o pacto que existe entre o homem e a mulher, como um compromisso vitalcio perante YHHWH. O sexo o que sela a unio do homem e da mulher como uma s carne, logo como um vnculo, e como tal, dever ser sempre o ltimo passo de uma relao. Em Mateus 19:4-6 o nosso Mestre ensina-nos:
Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez, E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne? Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem.
A unio entre homem e mulher num pacto/acordo matrimonial, registado no cu. Neste primeiro matrimnio, o Eterno trouxe a mulher ao homem e casouos. Depois entregou s autoridades/testemunhas a misso de confirmar os pactos matrimoniais. Portanto, toda a inteno de estabelecer uma relao http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT ntima entre homem e mulher tem que ser registada diante de testemunhas. As autoridades so representantes do Eterno. O matrimnio um pacto feito diante do Eterno, como lemos em Malaquias 2:14:
E dizeis: Por qu? Porque YHWH foi testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira, e a mulher da tua aliana.
Em Eclesiastes 4:12 est escrito:
E, se algum prevalecer contra um, os dois lhe resistiro; e o cordo de trs fios no se quebra facilmente. 2:25b E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e no se envergonhavam.
O homo foi criado imagem de Elohim. Como Elohim luz e cobre-se de luz, o homem brilhava antes de cair em pecado. O Midrash ensina que o homem foi criado rodeado com nuvens de glria, e tinha uma espcie de escamas que logo caram quando pecou. Sendo assim, no devemos entender a expresso ns como uma nudez vergonhosa como a dos homens de hoje quando no esto vestidos. O homem estava n, porque estava no seu estado mais puro, e ao pecar, ao perder essa pureza, constatou que estava despido n. A vergonha da nudez que ele sentiu ao cair em pecado, devido perda da roupa original que tinha. Agora no podia recuperar a glria da sua roupa original. Nem sequer o rei Salomo podia chegar ao nvel de formosura de um lrio do campo, cf. Mateus 6:29. Isto mostra-nos que, o homem que foi criado muito superior s flores, agora um ser cado, que perdeu a sua glria original que tinha antes da sua queda em pecado, como lemos em Romanos 3:23:
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Elohim;

Por outro lado, a vergonha por expor o seu corpo, no existia no homem original, porque no havia nele maus instintos, porque o pecado no tinha entrado no homem. Segundo Rashi, o yetser har (expresso hebraica que significa, a inclinao natural que o homem tem para o mal), s entrou no homem aps este ter comido o fruto proibido.
3:1 Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o YHWH tinha feito. E esta disse mulher: assim que Elohim disse: No comereis de toda a rvore do jardim?
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT A serpente ataca a mulher por vrias razes. A mulher mais sensvel aos impulsos espirituais que o homem, tanto do mundo da luz, como do mundo das trevas.
1 Timteo 2:14: E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso.
Em 2 Corintios 11:3 est escrito: Mas temo que, assim como a serpente
enganou Eva com a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se apartem da simplicidade que h no Messias
Os mandamentos tinham sido entregues ao homem, e ele, por sua vez, tinha transmitido esses mandamentos sua esposa. Portanto, Ado no foi enganado, porque ele sabia muito bem qual era o mandamento que tinha recebido do Eterno relativamente rvore proibida. A serpente fez uma pergunta ridcula para entrar em discusso com a mulher. A estratgia do adversrio baseada na mentira. Ele o pai da mentira. Uma verdade torcida tambm uma mentira. Em contraste, a Tor do Eterno a verdade, cf. Salmo 119:142. A mentira de satans consiste em torcer os mandamentos da Tor. Com a primeira pergunta, a serpente mudou um mandamento e assim tentou projectar a imagem de um Elohim cruel que escraviza os homens mediante a lei, proibindo tantas coisas que poderiam disfrutar se estivessem livres da lei. Essa foi a sua estratgia desde o incio, e a sua estratgia no mudou desde ento.
3:3 Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais.
H quem defenda que a mulher acrescentou ao mandamento. E que no era proibido tocar na rvore, s comer dela. Sabemos que no devemos acrescentar nem tirar nada dos mandamentos, como lemos em Deuteronmio 4:2. Contudo, Eva assim estaria a mentir, sem que ainda o pecado tivesse entrado no seu corao. Isso impossvel. Por isso no faz muito sentido que ela estivesse a acrescentar ao mandamento, sendo que esta informao pode surgir como um complemento da narrativa da instruo do Eterno ao homem. Seria ento proibido comer e tocar.
3:4 E a serpente disse mulher: certamente no morrereis!

Aqui vemos como o adversrio deturpa o mandamento do Eterno. Vemos http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT tambm que a doutrina da imortalidade da alma, tem origem nestas palavras do adversrio. Esta, e todas as outras doutrinas que so contrrias s escrituras, como por exemplo a anomia (ausncia de lei), so promovidas por satans. 3:5 Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos
olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal.

A serpente demonstra conhecer o que h na mente de Elohim. Aqui ela tenta estabelecer uma religio diferente. Como atractivo para a sua nova religio, ela oferece a liberdade da lei, isto , no estar sujeito a uma lei, e o crescimento pessoal mediante um conhecimento superior. uma religio que cria uma independncia aparente; aparente porque quando o homem a adopta, no se torna independente, mas sim servo de satans. Em vez se estar sujeito aos mandamentos, o homem toma decises prprias segundo os seus prprios critrios. Mediante a confiana no seu prprio conhecimento, e na sua prpria mente, pensa que sabe aquilo que deve fazer e no fazer. Assim, a sua prpria mente converte-se em Elohim e ele que decide, segundo aquilo que entende. Aquilo que no entende, no aceita nem pratica. A religio budista, apesar de ser uma das que mais rene simpatizantes, no fundo uma religio satnica, pois promove o endeusamento de cada ser humano. Ou seja, defende que o homem, por si s, capaz de atingir o nirvana espiritual. Esse sempre foi o propsito de satans, ser o elohim da terra. Como ao homem foi dada essa misso (a de dominar e governar a terra), satans logo procurou iludir o homem com um discurso semelhante a queres ser o elohim da terra? Eu posso-te ajudar com isso, posso ajudar-te a ser deus. Contrariamente a esses ensinamentos da religio budista, a f hebraica, que nos ensinada nas Sagradas Escrituras, mostra que o homem por si s nada , pois tudo o que ele , e possui, depende do Eterno Todo-Poderoso. Louvado seja o Seu Santo Nome.
3:6 E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela.
A mulher foi enganada pela palavra da serpente, e por se deixar levar pelos seus instintos carnais, sentindo-se tentada ao ver que o fruto era agradvel aos olhos. A maior parte das tentaes com as quais nos deparamos, esto relacionadas com os nossos sentidos (a nossa carnalidade), ela sentiu-se tentada por duas http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT razes; - o fruto era agradvel vista; e a sua ambio egosta de querer ser deus. Este o retrato da sociedade dos nossos dias. O homem muito influenciado pelas aparncias, e a nossa experincia ensinanos desde o princpio, que um fruto com bom aspecto exterior, na maior parte das vezes est podre no seu interior. O homem nunca est contente com aquilo que alcana, e o seu desejo de cobia, do querer estar no topo, o de ser melhor, etc. resultou no desgoverno que sempre existiu aps a queda, e que se revela em fora nos dias de hoje. Ao homem foi dado, aquando da criao, uma posio de autoridade, uma posio de domnio sobre a terra e as criaturas da terra. Mas ele quis mais, deixou-se levar pela sua ambio de querer mais, e isso acabou por destru-lo. A mulher foi enganada pela palavra da serpente. Acreditou mais nas palavras mentirosas do adversrio, do que nas palavras do Eterno que tinham sido transmitidas pelo seu marido. A tentao da independncia mental, foi o que fez com que o pecado entrasse no mundo. O egocentrismo humano, o maior obstculo para o Reino dos cus na terra Ado deixou-se seduzir pela mulher em vez de dominar sobre a serpente com a Palavra de Elohim.
3:7 Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais.
O conhecimento dos homens deixa de basear-se na revelao inerente total unio espiritual com o Eterno. Perderam a glria que tinham e conheceram que estavam nus. A palavra hebraica traduzida como conhecer, yad, no significa apenas discernir intelectualmente, mas tambm saber por experincia. Agora experimentaram verdadeiramente o que implicava estarem nus em todos os sentidos da palavra. Em primeiro lugar ficaram nus da presena divina, que os tinha dotado de tanta glria que at os seus corpos brilhavam. Alm disso, segundo o que ensina Rashi, ficaram nus do mandamento que tinham tido em mos. Devido ao efeito que o fruto causou neles, naquele momento puderam entender a vergonha que implicava estar n e por isso, cozeram para si mesmo folhas de figueira para se cobrir. As folhas de figueira, representam a religiosidade do homem cado, que tenta substituir a glria do Eterno atravs dos seus prprios http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT esforos. Essas roupas foram substitudas pelo Eterno que lhes providenciou outro tipo de roupa, feita a partir de um animal inocente que teve que derramar o seu sangue. Vejamos que houve um sacrifcio inerente expiao do pecado do homem. O sistema de sacrifcios por expiao torna-se vigente quando h pecado. Os sacrifcios de animais para expiao, apontam para o sacrifcio perfeito que haveria de ser feito pelo Messias de Israel, cujo sangue cobriria os pecados do mundo. Naquele momento, o sangue do animal sacrificado, era uma sombra do sangue que seria derramado por Yeshua, que da mesma forma, cobriria as vergonhas do homem (os pecados/a sua nudez). A Escritura ensina que o pecado entrou no mundo por intermdio de Ado, e portanto, o pecado estendeu-se a toda a sua linhagem (humanidade). A semente da rvore do conhecimento do bem e do mal, criou razes e produziu o seu fruto no interior do homem (no seu corao/mente). Isto causou uma diviso no interior do seu ser, uma diviso de vontade, a qual vemos reflectida em Romanos 7:15 onde est escrito.
Porque o que fao no o aprovo; pois o que quero isso no fao, mas o que aborreo isso fao.
O carcter do homem perverteu-se. Ele transformou-se num ser diferente, com pecado em si, o que no existia no princpio, e a sua forma de ser no pode agradar ao Eterno, antes pelo contrrio, desperta a sua ira, pela sua rebeldia nata, como lemos em Efsios 2:3:
Entre os quais todos ns (judeus) tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm (gentios). 3:8 E ouviram a voz de YHWH, que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderam-se Ado e sua mulher da presena de YHWH entre as rvores do jardim.
A vergonha que Ado e Eva sentiram era imensa, e levou-os a esconderem-se da presena do Eterno.
3:9-10 E chamou YHWH a Ado, e disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e tive medo, porque estava nu, e escondi-me.
A sensao de medo entra no mundo, em consequncia do pecado. http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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3:11E Elohim disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses?
O Eterno sabe todas as coisas, e no precisa de ser informado sobre o que se passa. Apesar disso ele faz uma pregunta a Ado, para assim dar-lhe a oportunidade para se arrepender e confessar o seu pecado.
3:12 Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi.
Aqui percebemos que as mesmas caractersticas de satans (o acusador), foram absorvidas pelo homem assim que pecou. O seu carcter tornou-se satnico, e por essa razo ele acusa o Eterno por lhe ter uma mulher que o fez pecar. Em vez de dar a cara, culpabiliza a mulher para tentar fugir sua responsabilidade, pensando dessa forma que no seria castigado por aquilo que havia feito. Uma pessoa espiritualmente imatura no reconhece a sua culpa, e deita sempre a culpa nos demais. Uma pessoa madura est disposta a assumir a responsabilidade dos seus actos, e por vezes assumir tambm a culpa dos outros e sofrer o castigo por eles para os proteger. Ado sabia as consequncias: sabia que aquilo que ele podia esperar agora, era a morte. O salrio do pecado a morte. O medo da morte produz escravido. S um nos pode libertar do temor da morte, o seu nome Yeshua, como lemos em Hebreus 2:14-15:
E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, tambm ele participou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo; E livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido. 3:13 E disse YHWH mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me enganou, e eu comi.
O Eterno d tambm mulher, uma oportunidade de se arrepender. Mas ela segue o mau exemplo do seu marido e no assume a responsabilidade, acusando a serpente.
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3:14 Ento YHWH disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida.
Para a serpente no h possibilidade de arrependimento. Por isso o Eterno no lhe faz nenhuma pergunta, e dita a sentena directamente. A serpente perde as suas patas e reduzida ao ser mais maldito de todos os animais terrestres. O Eterno diz que ela comer p todos os dias da sua vida. Sabemos que o ser humano feito do p da terra, e tambm sabemos que satans representado pela serpente. Quando o Eterno diz que a serpente comeria p todos os dias da sua vida, existe um sentido espiritual implcito. O texto diz-nos muito mais do que aquilo que parece primeira vista. A serpente comeria p todos os dias da sua vida, porque ela alimentar-se-ia do p do homem, isto , alimentar-se-ia carnalidade humana. Todas as vezes que o homem peca, d alimento serpente, pois so os pecados do homem que alimenta o apetite voraz de satans. Cada vez que o homem peca, satans fica saciado.
3:15 E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
Aqui fala-se em primeiro lugar de uma inimizade entre a mulher e a serpente. A mulher a me dos seres humanos, e portanto representa a vida. Foi dessa forma que Ado entendeu esta mensagem para logo dar um novo nome mulher - Chav (Eva) - que significa vida, e que at ento era chamada ish (mulher). Apesar do homem se ter submetido ao esprito de rebeldia e independncia, todavia existia nele uma inclinao para o bem, o yetser hatov, que o motivaria a no violar os mandamentos do Eterno. Desta forma existia, at certo ponto, uma inimizade natural inata, em toda a raa humana contra os poderes do mal, tanto internos como externos. Em segundo lugar, fala-se aqui da descendncia da serpente da descendncia da mulher. A descendncia da serpente so os homens que violam os mandamentos do Eterno, e a descendncia da mulher representa os homens que obedecem aos mandamentos do Eterno combatendo a inimizade contra a serpente e o mal. Desde h muito tempo que este texto tambm entendido como uma profecia messinica. O midrash ensina:
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esta Aquela Semente que vem de outro lugar. E quem este? o Rei Messias.
Em Glatas 3:16 est escrito:
Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. No diz: E s descendncias, como falando de muitas, mas como de uma s: E tua descendncia, que Cristo.
Esta interpretao no exclui as outras interpretaes relativamente palavra descendncia. Contudo, destaca-se o facto de que a palavra para descendncia em Gnesis 3:15 est escrita na forma singular masculina. Evidentemente aqui h uma profecia de um descendente especial, uma semente nica. A palavra hebraica que foi traduzida como semente, zer, que significa: semente, grmen, gro, trigo; perodo de sega, sementeira; esperma, smen; posteridade, descendncia, filhos, raa.
Atentemos ainda para o facto de que a Tor fala aqui da semente de uma mulher, o qual uma coisa excepcional em toda a Escritura. A semente, o esperma, vem somente do homem. Como que agora se fala da semente de uma mulher? Evidentemente aqui temos uma profecia de um nascimento sobrenatural do Messias. O texto parece indicar que se tratar do nascimento do Messias sem o smen de um varo. O Eterno continua dizendo que ela, a semente, o descendente, ter que esmagar a cabea da serpente, ou seja, destruir o poder daquele que incitou a mulher ao pecado. Aqui anunciada a destruio do poder de satans. Em 1 Joo 3:8 est escrito:
Quem comete o pecado do diabo (semente da serpente); porque o diabo peca desde o princpio (bereshit). Para isto o Filho de Elohim (semente da mulher) se manifestou: para desfazer as obras do diabo. (pisar a cabea da serpente)
O Filho de Elohim, que o ltimo Ado e o Segundo Homem, cf. 1 Corntios 15:45-47, veio para destruir as obras de satans. Atravs da sua obedincia Tor venceu o adversrio, cf. Filipenses 2:8; Salmo 40:7-8. Ado perdeu por desobedecer aos mandamentos de Elohim.
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Yeshua venceu por obedecer Tor do Eterno. A nica forma de vencer sobre satans, atravs da obedincia Tor do Eterno. Aquele que no obedece a Elohim, submete-se automaticamente ao reino da desobedincia e ao prncipe da rebeldia. Pecado a transgresso da Tor, pecado a desobedincia aos mandamentos do Eterno, cf. 1 Joo 3:4. Satans, depois de ser esmagado, ser destrudo para sempre no lado de fogo, como lemos em Mateus 25:41:
Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos;
Em Apocalipse 20:10 est escrito:
E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre.
O texto e tu lhe ferirs o calcanhar, pode ser interpretado como uma referncia aos descendentes de Jacob, que faro parte da ltima gerao antes do regresso do Messias. O nome Jacob (em hebraico Yaakov), est relacionado com a palavra hebraica para ekev, que significa calcanhar. Nos ltimos tempos, os filhos de satans, aqueles que violam os mandamentos, faro guerra contra os santos que guardam os mandamentos de Elohim, que foram dados atravs de Moiss, e tm o testemunho de Yeshua (Apocalipse 14:2) como lemos em
Apocalipse 12:17: E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao remanescente da sua semente, os que guardam os mandamentos de Elohim, e tm o testemunho do Messias Yeshua. 3:16 E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar.
O mundo da mulher, a famlia, foi afectado pelo pecado dela. As coisas que existiam numa pequena escala, foram agora aumentadas para se tornarem em algo muito mais doloroso. Por ter sido a mulher a influenciar o seu marido, o Eterno estabelece uma hierarquia familiar, em que o homem dominaria sobre a mulher. fcil perceber isso na sociedade, pois o homem, por norma sempre o responsvel principal de uma famlia.
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3:17E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela, maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida.
O homem ps a mulher frente do Eterno. Preferiu dar ouvidos voz da sua mulher do que ao conselho do Eterno. Isto ensina-nos que o foco das nossas vidas, no deve ser ningum a no ser o Eterno Todo-Poderoso. Podemos amar muito o nosso cnjuge, e os nossos filhos, mas o amor ao Eterno dever prevalecer sobre todas as coisas (Deuteronmio 6:4-5). Este texto ensina-nos que a forma de podermos discernir e vencer a tentao, atravs da Tor, a instruo de YHWH. Se o homem tivesse sido fiel Tor, no teria cado em pecado. O mundo do homem, a sua vida laboral, foi afectado pelo castigo inerente ao seu pecado. Devido a esse pecado, a terra tambm amaldioada, pois o homem dominava sobre ela.
3:18 Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo.

A maldio que veio sobre a terra mudou a estrutura desta. A gentica das plantas passou a produzir espinhos e cardos. A prpria natureza foi afectada pelo pecado do homem, como tambm est escrito em Romanos 8:20-22:
Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, Na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora.
Em 2 Pedro 3:3-4 est escrito: Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro
escarnecedores, andando segundo as suas prprias concupiscncias, E dizendo ()todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao.
Diz-nos tambm o profeta Isaas (24:4-6):
A terra pranteia e se murcha; o mundo enfraquece e se murcha; enfraquecem os mais altos do povo da terra. A verdade, a terra est contaminada por causa dos seus moradores.
No devemos encarar com nimo leve as advertncias do apstolo Pedro, sobre os enganadores que vm nestes ltimos tempos. Uma das coisas que eles dizem que tudo tem sido igual desde a criao, at aos nossos dias. Esses no se
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT do conta das mudanas inerentes aos juzos de Elohim na histria do universo. A natureza foi amaldioada e sujeita corrupo, quando Ado pecou. Contudo, a maldio sobre a natureza tambm foi levada pelo Messias, simbolizada pela coroa de espinhos que foi posta sobre a sua cabea na hora da sua morte, cf. Mateus 27:29.
3:19 No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p e em p te tornars.
Aquilo que at ento era gratuito, o homem agora teria que conseguir em resultado do seu trabalho, e o seu po iria sair do suor do seu rosto. Esta profecia tem o seu cumprimento at aos dias de hoje, em que as pessoas trabalham para sobreviver, para ganhar o po para si e para a sua famlia, A morte entrou no mundo por causa do pecado. Contudo, antes de ditar a sentena sobre o homem e a mulher, o Eterno anunciou uma parte do seu plano de salvao mediante a descendncia da mulher. Este plano de salvao inclui a restaurao de todas as coisas. Para que haja uma restaurao total por causa do desastre que foi causado pelo pecado do primeiro casal humano, no apenas o inimigo do homem que tem de ser destrudo, mas tambm o pecado e as consequncias deste. Teria que haver uma rectificao, em hebraico tikun, justamente no ponto onde o primeiro homem falhou, na obedincia aos mandamentos no momento da tentao levada a cabo pela serpente. O Messias Yeshua fez essa rectificao pelo pecado de Ado. Onde Ado falhou, Yeshua no falhou. Quais so as consequncias do pecado? A morte. Logo o homem tem que ser resgatado da morte. E mesmo a morte tem que ser eliminada para que haja uma restaurao de tudo. Portanto, o Redentor prometido no tinha apenas que libertar o homem da morte, mas tambm destruir a morte para sempre, cf. 1
Corntios 15:26; Apocalipse 20:15. 3:20 E chamou Ado o nome de sua mulher Eva; porquanto era a me de todos os viventes.
O nome Eva (do hebraico Chav), vem da palavra chay, que significa vive. Por intermdio da mulher, o ser humano poderia continuar vivo, sem que a sua raa entrasse em extino, e por meio da mulher viria Aquele que daria a possibilidade ao homem de herdar a vida eterna. http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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3:21 E fez o Eterno a Ado e sua mulher tnicas de peles, e os vestiu.

Um animal inocente teve que dar o seu sangue para que Ado e Eva pudessem ser vestidos. Este sacrifcio foi o nico feito no jardim do den. Atravs desse acto, o Eterno estava a dar uma mensagem aos homens de que aquela roupa no era suficiente, a que representava aos seus prprios esforos para substituir e recuperar a glria perdida. Era necessrio que houvesse derramamento de sangue inocente para poderem ser redimidos do pecado e das suas consequncias. Este acto anunciou a morte do Messias, que teria que ocorrer no futuro (pois o cordeiro estava preparado desde a fundao do mundo), para redimir o homem dos seus pecados e das suas consequncias, como lemos em Hebreus 9:12:
Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efectuado uma eterna redeno
O Eterno anunciou seu plano de salvao de duas maneiras, a primeira atravs da mensagem do descendente da mulher que esmagaria a cabea da serpente, e, em seguida, mediante o nico sacrifcio que foi feito no jardim, a fim de cobrir a nudez do ser humano. A palavra hebraica yeshu , salvao, fala de um acto de libertao, que causa um estado de amplitude, livre de limitaes. O verbo Yeshua significa salvar, no sentido de: dar lugar; preparar um stio, tirar para um lugar espaoso; tirar de apuros. Desta forma, o termo salvao nas Escrituras, no significa apenas que o homem seja libertado do pecado, da morte e da ira de Elohim, para poder participar no mundo vindouro, mas tambm est implcito nesta palavra todos os aspectos da vida humana. Trata-se de ser salvo de tudo o que impede o cumprimento do propsito inicial de Elohim, para que se origine uma situao de Shalom (paz) permanente. Shalom um estado completo de ordem, sade,
perfeio e harmonia.
A salvao tem a sua razo de ser na queda em pecado, quando o homem e a criao foram postos sob maldio. O homem necessita de ser salvo do pecado e das suas consequncias, entre elas, a morte, e o resto da criao necessita de ser salva da corrupo, que veio como consequncia do pecado do homem. A salvao tem um lado negativo e outro positivo. Elohim salva de algo negativo para produzir algo positivo. Por exemplo, salva-nos da morte eterna para nos dar vida eterna. Atravs da salvao, Elohim restaura a sua criao, e livra-a de http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT todas as consequncias destrutivas da queda, para restabelecer o estado original de harmonia, perfeio, sade e paz que existia no paraso. A salvao implica a restaurao e o restabelecimento do estado original de todas as coisas criadas que foram afectadas pela queda em pecado. Em Isaas 49:6 est escrito:
Disse mais: Pouco que sejas o meu servo, para restaurares as tribos de Jac, e tornares a trazer os preservados de Israel; tambm te dei para luz dos gentios, para seres a minha salvao at aos confins da terra.
No Messias Yeshua, concentra-se toda a obra de salvao de Elohim. O nome Yeshua significa salvao. No Messias est representada toda a nao de Israel e em Israel esto representadas todas as naes da terra. O Messias veio salvar o seu povo dos seus pecados, cf. Mateus 1:21, mas tambm para salvar o mundo, cf. 1 Joo 2:2, como tambm est escrito em Romanos 1:16b: primeiro
do judeu, e tambm do grego.

Por essa razo, a obra de salvao que o Eterno prepara atravs do Messias, tem a ver tanto com a salvao inteira de Israel, como nao, cf. Romanos 11:26, como com cada individuo dentro de Israel e no resto do mundo, cf. 1 Timteo 4:10. Alm disso, a sua obra tem a ver com a salvao de toda a criao, tanto a visvel como a invisvel, cf. Colossenses 1:19-20; Romanos 8:19-25; Hebreus
9:23.
Em Lucas 1:67-79 est escrito:
E Zacarias, seu pai, foi cheio do Esprito Santo, e profetizou, dizendo: Bendito o Senhor Deus de Israel, Porque visitou e remiu o seu povo, E nos levantou uma salvao poderosa na casa de Davi seu servo. Como falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio do mundo; Para nos livrar dos nossos inimigos e da mo de todos os que nos odeiam; Para manifestar misericrdia a nossos pais, E lembrar-se da sua santa aliana, E do juramento que jurou a Abrao nosso pai, De conceder-nos que, Libertados da mo de nossos inimigos, o serviramos sem temor, Em santidade e justia perante ele, todos os dias da nossa vida. E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, Porque hs-de ir ante a face do Senhor, a preparar os seus caminhos; Para dar ao seu povo conhecimento da salvao, Na remisso dos seus pecados; Pelas entranhas da misericrdia do nosso Deus, Com que o oriente do alto nos visitou; Para iluminar aos que esto assentados em trevas e na sombra da morte; A fim de dirigir os nossos ps pelo caminho da paz.
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Este texto ensina-nos o sentido amplo do conceito salvao. A salvao vem de Elohim atravs do Messias, ao povo de Israel, para redimir e libertar a nao de Israel de todos os seus inimigos, e tambm para dar conhecimento de salvao para o perdo dos pecados, tanto aos judeus, como aos no-judeus, para que cada um possa servir ao Elohim sem temor em santidade e justia todos os dias da sua vida e caminhar no caminho de shalom. A salvao envolve trs pocas, passado, presente e futuro. 1. Passado que nos salvou cf. 2 Timteo 1:9. No momento de receber pessoalmente a Yeshua como Senhor e Salvador, cf. Joo 1:12-13; Romanos 10:9-10, Elohim nos salva, faz com que nasamos de novo e circuncida o nosso corao. Nesta frase est includo tanto o sentido nacional, colectivo, da salvao ns, como o sentido pessoal, individual. 2. Presente operai a vossa salvao com temor e tremor, cf. Filipenses 2:12b. Este processo normalmente definido nos Escritos Apostlicos como santificao. 3. Futuro - "a salvao j prestes a se revelar no ltimo tempo cf. 1 Pedro 1:5. A salvao todavia no est completa em todas as reas da vida humana e colectiva. Tampouco para a criao em geral. importante destacar que as Escrituras falam da salvao como algo colectivo, nos salvou, da vossa salvao. O Apstolo Paulo poderia ter escrito que cada um de vocs se ocupe da vossa salvao pessoal, mas no o fez. O sentido colectivo da salvao algo predominante em toda a Escritura, incluindo os Escritos Apostlicos. Isto no invalida o facto de haver uma responsabilidade pessoal de cada um, cf.
xodo 32:33; Nmeros 14:24; 21:9; Deuteronmio 24:16; Romanos 1:16; 10:810.
Cada um morre e se perde por causa do seu prprio pecado, Ezequiel 18:20; Efsios 2:1; Colossenses 2:13. E cada um salvo pela sua prpria f e obedincia pessoal, Ezequiel 18:21; Marcos 16:16; Joo 3:16. Contudo, a salvao pessoal de cada um que faz parte de Israel (natural ou enxertado), depende da salvao colectiva que Elohim providenciou para a nao de Israel. No h salvao fora do pacto que Elohim fez com Abrao. Abrao, Isaque e Jacob, o povo de Israel, e o Messias de Israel, so o nico canal de salvao para todo o mundo. Quinta Leitura, 3:22 4:26
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3:22 Ento disse YHWH: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente,
Algum herdar a vida eterna com pecado no seu corao, seria incompatvel. Em vez de exterminar a raa humana, o Eterno deu-lhe uma oportunidade de entrar no seu plano de redeno total. A expulso do paraso foi um acto de bondade, com o propsito de restaurar o ser humano, antes de permitir comer da rvore da vida e viver eternamente. Depois da redeno final, o homem poder comer da rvore da vida, como est escrito em Apocalipse 2:7; 22:2, 14. H muitos que defendem que a graa um conceito neo-testamentrio, e que desde a morte de Yeshua, que vivemos na era da graa. Contudo, a graa est no mundo desde a queda do homem, pois caso contrrio, ele teria sido destrudo na hora em que pecou, e a raa humana seria extinta. A palavra que traduzida com graa nos Escritos apostlicos, a mesma palavra que traduzida como misericrdia no Tanach (vulgo Antigo Testamento). A graa est no mundo desde a queda. Uma das funes de Yeshua no foi trazer a graa, mas sim anunci-la, e demonstrar que o Eterno um Elohim misericordioso, que providenciou uma forma de o mundo ser salvo atravs do arrependimento. A graa no nos liberta das nossas responsabilidades perante o Eterno, antes pelo contrrio, ensina-nos que o Eterno misericordioso, e que mesmo depois do homem ter escolhido viver desligado do Eterno (no dando ouvidos sua instruo), ele providenciou uma forma de o homem retornar (teshuv) ao caminho estabelecido por Ele, e dessa forma reconciliar-se com Ele.
4:1-2 E conheceu Ado a Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu luz a Caim, e disse: Alcancei de YHWH um homem. E deu luz mais a seu irmo Abel; e Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra.
A Palavra fala-nos que at aqui, Ado e Eva teriam tido dois filhos, mas no podemos afirmar que esses seriam os primeiros. H quem diga que Ado e Eva j teriam tido filhos, e provavelmente mulheres, pois Eva enfatiza o facto de ter dado luz um homem, o que poder ser um indcio que essa no seria a primeira vez que isso acontecia. Contudo, isso so apenas possibilidades, no factos concretos. Outra elao que pode ser tirada do texto, que provavelmente Caim e Abel eram gmeos, pois diz apenas uma vez que ela concebeu, e duas vezes que deu luz. http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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4:3 E aconteceu ao cabo de dias que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta a YHWH.
A Tor diz apenas que foi do fruto da terra, o que d a entender que foi um fruto qualquer, mostrando que Caim no foi selectivo na hora de escolher a oferta para o Eterno, no procurou o melhor. Vejamos a diferena no texto sobre a oferta de Abel:
4:4 E Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas, e da sua gordura; e atentou o Senhor para Abel e para a sua oferta.
Abel no trouxe uma ovelha qualquer, mas um dos primognitos do seu rebanho. Segundo o Midrash, Abel ofereceu generosamente o melhor que tinha, cordeiros que nunca tinham sido tosquiados ou trabalhado, e que no tinham defeito. Elohim teria mostrado a Ado e Eva quais eram os animais limpos que poderiam ser sacrificados em oferta, cf. Gnesis 7:2, e por isso, Abel sabia que tipo de animais o Eterno aceitaria. provvel que o animal que foi sacrificado no jardim antes da expulso, tenha sido um cordeiro, cf. Apocalipse 13:8; 1 Pedro 1:19-20. Tambm existe a possibilidade de Abel se estar a basear na revelao que o Eterno teria dado mediante esse sacrifcio. Segundo o Midrash, os sacrifcios de Caim e Abel foram feitos a 14 de Abib, o mesmo dia em que o sacrifcio da Pscoa iria ser feito mais adiante, e o mesmo dia em que Yeshua expira no madeiro, hora em que os cordeiros estavam a ser oferecidos no templo. Em Hebreus 11:4 est escrito: Pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio do
que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, e por ela, depois de morto, ainda fala.
Abel sacrificou pela f. No diz por f, sim pela f. No era por uma f qualquer, sim pela f, a de sempre, a nica que foi dada desde o principio, a f estabelecida pelo Eterno Todo-Poderoso. provvel que Abel tivesse a f no sacrifcio futuro do Messias, segundo o que o Eterno tinha revelado anteriormente, cf. 3:15, 21. E por essa f foi justificado, ou seja, declarado inocente e livre da culpa do seu pecado. O Eterno atentou com agrado para Abel, em primeiro lugar, e depois para a sua oferta. Viu a atitude do seu corao de amor, entrega e f, e essa atitude foi recompensada com a manifestao do seu agrado.
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4:5-7 Mas para Caim e para a sua oferta no atentou. E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe o semblante. E o Eterno disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu semblante? Se bem fizeres, no certo que sers aceite? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar.
O Eterno aqui revela a Caim que os seus actos eram incorrectos, pois se ele praticasse o bem, certamente seria aceite. YHWH ensina-lhe que o homem dever controlar os seus instintos malignos, o yetser har (a inclinao natural que o homem tem para pecar), a sua carnalidade. Por meio do arrependimento e a graa do Eterno, o homem poder dominar sobre o pecado. Aquele que no se arrepende das suas ms obras, no dominar sobre o pecado, mas ser dominado por este.
4:7-10 E falou Caim com o seu irmo Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu irmo Abel, e o matou. E disse o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E ele disse: No sei; sou eu guardador do meu irmo? E disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra.
Mais uma vez o Eterno faz uma pergunta a Caim. O Eterno sabia a resposta, mas queria uma confisso por parte de Caim, que ele se arrependesse por terse deixado dominar pelos seus instintos carnais. Caim no o faz, nega no assumindo a sua culpa. O texto hebraico refere-se a sangue no plural. Rashi diz que isso alude a todos os filhos de Abel que no tiveram oportunidade de nascer. J o Talmud diz que se refere s vrias feridas que Caim lhe provocou, e que o sangue saa de vrias partes do corpo, porque Caim no sabia por onde que sairia a sua alma (vida).
4:15 YHWH, porm, disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Caim, sete vezes ser castigado. E ps YHWH um sinal em Caim, para que o no ferisse qualquer que o achasse.
Os sbios do Talmud, oferecem vrias explicaes sobre o tipo de sinal que o Eterno ps sobre Caim: dizem que se tornou num leproso; ou que o Eterno lhe deu um co de guarda; que um corno cresceu na sua testa, o que teria uma letra do Nome Sagrado (YHWH) gravado na sua frente. Rashi entende que uma letra do Nome foi gravada na sua testa.
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Contudo, a nica concluso que podemos tirar pelas Sagradas Escrituras, que seria algo que era bem visvel e que seria algo que as pessoas temeriam de modo a respeitarem Caim.
4:16-17 E saiu Caim de diante da face do Senhor, e habitou na terra de Node, do lado oriental do den. E conheceu Caim a sua mulher, e ela concebeu, e deu luz a Enoque; e ele edificou uma cidade, e chamou o nome da cidade conforme o nome de seu filho Enoque;
Este um dos textos que reforam a ideia de que Ado e Eva j teriam tido filhas, e provavelmente, foi uma dessas filhas que acompanhou Caim, e que se tornou sua mulher.
4:18-19 E a Enoque nasceu Irade, e Irade gerou a Meujael, e Meujael gerou a Metusael e Metusael gerou a Lameque. E tomou Lameque para si duas mulheres; o nome de uma era Ada, e o nome da outra, Zil.
4:23-24 E disse Lameque a suas mulheres Ada e Zil: Ouvi a minha voz; vs,
mulheres de Lameque, escutai as minhas palavras; porque eu matei um homem por me ferir, e um jovem por me pisar. Porque sete vezes Caim ser castigado; mas Lameque setenta vezes sete.
H quem creia que Lameque matou Caim, mas o texto no nos d informaes suficientes para concluir isso. O que podemos concluir que o pecado de Lameque foi bem mais grave do que o de Caim.
4:25 E tornou Ado a conhecer a sua mulher; e ela deu luz um filho, e chamou o seu nome Set; porque, disse ela, Deus me deu outro filho em lugar de Abel; porquanto Caim o matou.
Segundo o Midrash, Eva pensou no Rei Messias quando nasceu Set. O nome Set significa substituto, e aponta para vrias coisas no ministrio do Messias. O Messias iria ser um substituo para o homem que morrera. O Messias tambm representa o homem e pode fazer um intercmbio de forma que a sua morte possa dar vida ao homem morto. A f numa morte e ressurreio representativa do Messias est escondida na declarao de Eva.
4:26 E a Sete tambm nasceu um filho; e chamou o seu nome Enos; ento se comeou a invocar o nome de YHWH.
Vemos que os relatos de nascimentos, so apenas de meninos, no havendo uma nica referncia, at aqui, a nascimentos de meninas. Isso mais uma vez http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT refora o argumento de que nasciam tambm meninas, mas como a semente passada pelo homem, provavelmente sero nascimentos considerados pouco relevantes para a narrativa bblica. Sexta Leitura, 5:1-24
5:2 Homem e mulher os criou; e os abenoou e chamou o seu nome Ado, no dia em que foram criados.
O nome Ado tem relao com as palavras adam, avermelhado, adam; terra e dam, sangue. Ento, quando o Messias chamado Filho do Homem, em hebraico ben Adam, significa que tomado da terra e tem carne e sangue por ser um descendente fsico do primeiro homem Ado. O Filho do Homem um ser terrestre, que tem a sua origem no cu, cf. 1 Corntios 15:47.
5:3 E Ado viveu cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e ps-lhe o nome de Set.
Como j dissemos, Ado foi gerado semelhana dos seres celestiais, sem pecado. Mas a descendncia de Ado j foi gerada semelhana dele mesmo, em pecado.
5:22 E andou Enoque com Elohim, depois que gerou a Matusalm, trezentos anos, e gerou filhos e filhas.
Andar com Elohim significa andar segunda a instruo de Elohim, cumprindo os seus mandamentos. A forma substantiva da palavra hebraica halach, que significa o caminhar.
Halach uma palavra habitualmente usada para se referir s ordenanas das

autoridades judaicas com o propsito de enquadrar os mandamentos da Tor no quotidiano de cada judeu.
5:24 E andou Enoque com Deus; e no apareceu mais, porquanto Elohim para si o tomou.
Com base neste texto, e no de Hebreus 11:5, muitos crem que Enoque no morreu, tendo sido arrebatado. Contudo, a Palavra diz-nos que ningum subiu ao cu seno aquele que de l desceu (Joo 3:13), e que aos homens est ordenado morrerem uma vez (Hebreus 9:27).
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT O que o texto do vs. 24 nos diz, que Enoque morreu sim, porque o Eterno o tomou para ele, relacionemos isso com o texto de Eclesiastes 12:7:
E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Elohim, que o deu.

Enoque no viu a morte (Hebreus 11:5), porque no assistiu morte dos mpios da sua gerao. Isso estava reservado para um outro homem justo, No. Stima Leitura, 5:25 6:8
5:29 A quem chamou No, dizendo: Este nos consolar acerca de nossas obras e do trabalho de nossas mos, por causa da terra que o Senhor amaldioou.
No era justo na sua gerao, e por ele, a terra no foi destruda, mas sim purificada pelas guas do dilvio.
6:2 Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram.
Com base neste texto, cr-se que seres celestiais (anjos) fizeram para si corpos fsicos para se relacionarem sexualmente com as mulheres da terra.
6:4 Havia naqueles dias gigantes (nefilim) na terra; e tambm depois, quando os filhos de Elohim entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama.
A palavra hebraica traduzida como gigantes, nefilim. A expresso os filhos de Elohim (haElohim), difere da expresso filhas dos homens (haAdam) A septuangita traduz a expresso os filhos de Elohim como os anjos de Deus. Outras verses bblicas e muitos outros textos tratam interpretam a expresso como a hoste angelical. Na pgina 51 da International Standard Bible Encyclopedia no artigo Nefilim diz:
A etimologia de nefilim incerta. A seguinte explicao foi exposta com alguma receptividade. Poder derivar de niphal do verbo pal, cujo significado ser extraordinrio, ou homens extraordinrios. Pode tambm derivar do verno napal, cair, apontando para os seguintes significados, os cados do cu. Ou seja, seres sobrenaturais. A mesma ideia corroborada pelos Manuscritos do Mar Morto e pelo livro de Enoque, como alguns outros textos bblicos. Os nefilim eram considerados a descendncia da hoste cada que se tinham intercruzado com humanos femininos. Este conceito aceite nos tempos do dilvio e tambm mais tarde no tempo de Yeshua.
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT No temos nem autoridade nem o direito de considerar a expresso de Gnesis 6:4 noutro sentido. Alm disso em Gnesis 6:2, a Septuangita traduz como anjos. Os anjos so chamados espritos no Salmo 104:4 e Hebreus 1:7, 14, porque os espritos so criados pelo Eterno. A queda dos anjos encontra respaldo na bblia, como por exemplo em Judas 6. A natureza da sua queda claramente afirmada pelo mesmo versculo. Deixaram a sua prpria morada (oiketerion). Esta palavra s aparece em 2 Corntios 5:2 e Judas 6, usada como referncia ao corpo espiritual (ou ressuscitado). Afirma-se que a natureza do seu pecado igual os pecados subsequentes de Sodoma e Gomorra, Judas 7 . O tempo da sua queda dada como tendo ocorrido nos dias de No (1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:7), ainda que pudesse ter ocorrido uma queda prvia a qual deu origem ao mundo confuso de ento (Gnesis 1:1-2; 2 Pedro 3:6), por esse pecado esto reservados para o juzo, 2 Pedro 2:4, e esto em priso, 1
Pedro 3:19.
A descendncia destas misturas abominveis, deu origem aos nefilins, que haveriam de ser destrudos. Este foi o nico propsito do dilvio, destruir essa raa abominvel. Esta estratgia dos anjos cados foi a primeira tentativa de Satans para evitar a vinda da semente da mulher predita em Gnesis 3:15. Somente No e a sua famlia tinham conservado a sua linhagem pura, desde Ado (Gnesis 6:9). Tudo o resto se tinham corrompido, a nica soluo era destru-los. Assim que o adversrio soube que a semente da mulher viria atravs de Abrao, o inimigo prontifica-se em ocupar Cana antes de Abrao, e desse modo evitar a ocupao da sua semente. Porque quando Abrao entrou em Cana (Gnesis 12:6), os cananeus j estavam na terra. Este grande conflito pode ser constatado atravs de toda a Bblia, e compreende um grande e importante tema de estudo. Em cada tentativa de Satans, o Eterno teve de intervir, e desviar o mal e o perigo, que o seu povo e servos ignoravam completamente. Os ataques seguintes do inimigo destacam-se da seguinte forma: - Destruindo fome a famlia eleita, Gnesis 50:20. - A destruio da linhagem masculina em Israel, xodo 1:10, 15; 2:5; Hebreus 11:23.
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PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT - A destruio de toda a nao, na perseguio levada a cabo pelo Fara. xodo
14. 6:5-6 E viu YHWH que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra e pesoulhe em seu corao.
O Eterno no se arrepende, essa uma expresso usada para levar compreenso textual. um termo figurativo. O Eterno procede consoante as atitudes dos homens, segundo as decises que eles tomam, e as aces que praticam, cf. Ezequiel 18.
6:8 No, porm, achou graa aos olhos do Senhor.

O Eterno sempre ofereceu a graa aos homens que se arrependem do mal e O buscam. Um Midrash diz:
No foi salvo, no porque merecia, mas sim por causa da graa do Eterno.
O conceito de graa, como favor no merecido, um dos pilares mais importantes da f bblica. FIM DA PARASHAT 01- BERESHIT. Shavua Tov.
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01 BeReshit (No Princípio)

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Parash 01 BeReshit (No princpio)

(Gnesis 1:1 6:8)

Israel, YHWH o nosso Elohim, YHWH Um.

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Elohim luz, e no h nele trevas nenhumas.

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1:5b e foi a tarde e a manh do primeiro dia. A Tor no descreve as coisas

PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT Segunda Leitura, 1:14-23

Terceira Leitura, 1:24 2:3

Ado, o qual a figura daquele que havia de vir

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2:12 E o ouro dessa terra bom; ali h o bdlio, e a pedra sardnica.

PORO SEMANAL DA TOR 01- BERESHIT

mulher, e sero ambos uma carne.

Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Elohim;

3:4 E a serpente disse mulher: certamente no morrereis!

olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal.

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3:18 Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo.

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3:21 E fez o Eterno a Ado e sua mulher tnicas de peles, e os vestiu.

do judeu, e tambm do grego.

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Halach uma palavra habitualmente usada para se referir s ordenanas das

E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Elohim, que o deu.

6:8 No, porm, achou graa aos olhos do Senhor.

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