ANPOCS-1999

O discurso abolicionista penal

Edson Passetti (PUC-SP)

Abolir a pena uma forma de conhecer que promove uma educao para a supresso do castigo. Elucida a importncia da naturalizao do castigo numa sociedade incapaz de lidar com foras adversas de modo que expuls-las passa a ser o meio pelo qual pretende chegar purificao do mal. Somos parte de uma sociedade antropomica, disse Claude Lvi-Strauss em Tristes trpicos; temos medo de partes da nossa prpria criao que nos instabilizam e assim fundamos inquritos que vo da incluso do princpio do mal na construo da noo de natureza humana, ou de sua bondade distorcida pelo estado civil levando-nos simultaneamente legitimidade de fronteiras e conseqente afirmao de uma autoridade soberana. A abolio da punio vista na sociedade disciplinar e de controle como utopia, uma bela utopia a ser compartilhada, e desta mesma maneira que muitos tratam o fim da penalizao legal como algo nobre que anuncia o futuro, mas que deve ficar para este mesmo futuro. Uma parte deles nos dizem que ser no interior da utopia igualitria totalizadora que as crianas deixaro de ser propriedade dos pais, que o ptrio-poder se dissolver em nome da responsabilidade social e que portanto poderemos educ-las com vista realizao do talento de cada uma. Uma outra parte, como Richard Rorty, tem a esperana que os cidados no faam mal aos necessitados no utilizando privadamente os recursos a eles destinados. Espera-se por uma solidariedade criativa, uma sensibilidade que no marginalize os diferentes e que encontre um metavocabulrio que englobe todos os vocabulrios, todas maneiras de julgar e sentir. Entretanto, no esquecendo que o novo se

encontra no interior de uma ordem, devemos lembrar que muito do que se afirma socialmente independe das supostas determinaes ou esforos reformadores. Para ns que sabemos que os efeitos de dominao so unilaterais e que as relaes de poder so reversveis, importa investir na inveno de uma micropoltica que no subestima a poltica do Estado. Estamos no campo de uma tica como esttica da existncia que supe que subtraiamos qualquer prescrio. Uma boa escolha supe racionalidade tica, ou seja, sensibilidade poltica ao intolervel, ao inaceitvel, ao inominvel. Envolve capacidade de julgamento e diferenciao realizando-se pelas discusses e trocas que sustentam o critrio da escolha, uma escolha sempre dirigida pela razo do outro, constituindo o sujeito desta tica e instruindo-se com os outros e outras artes no sentido oposto ao da constituio do sujeito idntico. A esttica da existncia uma poltica da arte de viver. Abolir a injustia, contemporaneamente, diz respeito ao estudo da formao e educao que constituem a opinio pblica e que expressa as formas de conhecimento, percepes e evidncias da sociabilidade. Busca-se captar suas transformaes mltiplas com a mesma pacincia que dedicamos aos estudos especficos sobre as tolerncias com a punio e a aplicao de penas legais num processo contnuo de reviso dos mtodos limitadores em nome da boa sociedade. Punir poder perdoar e a desculpa institui um circuito tirnico que refora a centralidade do poder pelo jogo de direitos, que por sua vez justifica o universalismo da aplicao da lei e que se refaz pelas sanes normalizadoras. As transformaes da opinio so trampolins para percebermos como uma verdade adversa se difunde de modo imperceptvel por um certo tempo; quando reparamos que os primeiros a abraarem-na tem pouco discernimento sobre as extraordinrias conseqncias a respeito do entranhamento destes princpios que se ampliam com clarezas e evidncias. Ao mesmo tempo tal estudo exige que se abandone o campo da opinio para voltarmo-nos

para a instituio de uma discursividade que engloba investigao, instruo e discusso. A ignorncia acerca de qualquer assunto, afirmava em 1793, William Godwin em Justia poltica, deve ser combatida com debates. O sentido do governo dado pelo uso da fora contra o indivduo que atenta contra a pessoa ou a propriedade de outro e impe uma preveno geral sob a forma de lei universal, designando a justia criminal ou castigo (dor). Infligir sofrimentos a uma pessoa deriva do ato contnuo que se pauta no direito do pai sobre o filho com base no uso da fora, na opinio propagada que associa o mal dor e que instaura o combate entre foras, fazendo do castigo uma legtima imposio da dor como forma de supresso do mal. 1 A legislao positiva converteu a maioria em massa ablica e covarde, condenada a viver em aborrecida estupidez posto que a minoria vista por ela como sendo virtuosa ou depravada. Desta maneira mesmo quando se estende a penalizao para alm dos setores mais pobres, os reformistas reiteram suas convices com base na positividade do castigo. O circuito punitivo se faz e refaz em torno da noo de preveno que supe persuadir as pessoas a no cometer determinados atos com base na aplicao do castigo. Funda-se, com isso, uma ontologia do crime. O abolicionismo penal uma vertente libertria que investe na crtica punio e que encontra no sculo XX solues livres de utopias, presentificando a atuao. Rencontrou ressonncias a partir do final da II Guerra Mundial para acuar o direito penal e questionar os princpios de uma sociabilidade autoritria pautada na centralidade de poder.

Jeremy Benthan, em Introduo aos princpios de moral e legislao afirmava pelos princpios utilitaristas que a lei no deve castigar a quem no causa danos; no se deve aplicar penas maiores que os delitos; e que devemos evitar a lei quando outras medidas forem possveis. Pena sinnimo de castigo e as garantias sociais encontram-se na aplicao dos corretivos como forma de reparos. O que Benthan faz questo de esconder que a aplicao da dor depende tambm do consentimento do outro; logo, passa a ser relevante sublinhar a utopia da lei universal como redutora de dor e aumento de prazer.

Pretende discutir a discursividade penalizadora ancorada na profuso de reformas que atestam e publicizam a inoperncia da punio e de seus efeitos disciplinares e de controle, seguindo fluxo contrrio ao do melhor com, pior sem. O abolicionismo penal, afirma Louk Hulsmann, um dos seus principais formuladores contemporneos, um movimento social e acadmico. 2 Procura envolver pessoas e organizaes solidrias liberdade, interrogar os efeitos provocados pelas sucessivas reformas penais modernas que no solucionam os problemas acumulados no interior do sistema penalizador e amplificar a constatao acerca da explorao j conhecida e sistematizada desde o sculo XIX. O final da II Guerra Mundial anunciou o abolicionismo penal com a escola da defesa social e Felippo Gramatica3, na Itlia, mas veio a ganhar amplitude a partir dos anos 1970, como efeito das revoltas de 1968 ano apontado com propriedade por Antonio Negri como data fundamental para a compreenso de nossa histria e que possui a mesma relevncia de 1789 e 1848. Foi o ano das rupturas com as grandes dominaes, seus

2 Ver em especial HULSMAN, L & de CELIS, B. Penas perdidas, Niteri, Luam, 1993; Abolire la pena in VACARRO, S. et. alli Il dirito e il rovescio, Volont Laboratorio di richerche anarchiche, Milano, Edizione Volont, 1990, pp. 71-89; HULSMAN, L. La criminologia critica y concepto de delito, in SCHEERER, S. et alli Abolicionismo penal, Buenos Aires, Ediar, 1989, pp. 87-125; e Temas e conceitos numa abordagem abolicionista da justia criminal, in PASSETTI, E. & DIAS DA SILVA , R.B. Conversaes abolicionistas: uma crtica do sistema penal e da sociedade punitiva So Paulo, PEPG-Cincias Sociais PUC-SP e IBCCrim, 1997, pp. 189-213.
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Evandro Lins e Silva em De Beccaria a Filippo Gramatica (in ARAUJO JUNIOR [org] Sistema penal para o terceiro milnio, Rio de Janeiro, Revan, 1991), afirma que o humanismo do ps-guerra fez aparecer em Gnova, em 1945, o Centro de Estudos de Defesa Social. Gramatica pensava que era necessrio substituir o direito penal por um direito de defesa social e que isto exigia um movimento social pluralista, sem filiao a qualquer escola filosfica, posicionando-se contrariamente ao tecnicismo e ao positivismo. Mais tarde seu principal expoente, Marc Ancel, rejeitar a abolio do direito penal. Uma traduo conseqente e mais atual pode ser encontrada na escola da criminologia crtica, de inspirao marxista, na qual se destaca Alessandro Baratta, (em especial Criminologia crtica y crtica del derecho penal, Mexico, Siglo XXI, 1986) cuja pretenso abolir a instituio carcerria por meio de medidas de conteno, ou seja, a aplicao da priso ultimo ratio, ou seja, a segregao, s em ltimo caso, para os perigosos (p. 38). Do ponto de vista abolicionista, diremos que deixa-se intocvel a tese da preveno geral e da segregao de classe, esquecendo-se do efeito desta mesma tese no socialismo sovitico (ver em especial Pasukanis La tehorie gnrale du droit et le marxisme). Todavia a criminologia crtica mostra-se sensvel e favorvel supresso da priso para adolescentes, exigindo solues diferenciadas. O impasse se presentifica ao propor penas

discursos totalizadores e individualistas, que reps o anarquismo no debate poltico, desdizendo seu suposto final localizado na Guerra Civil Espanhola O investimento titnico de Michel Foucault voltando-se para os micropoderes, o redimensionamento apontado por Gilles Deleuze acerca das singularidades e a aproximao de publicaes anarquistas de reconhecimento internacional, atestam as vrias dimenses que o libertarismo vem assumindo. Diversos autores tambm sublinham que mesmo no apresentando um projeto de sociedade, 1968 sinalizou para o fim do socialismo autoritrio com 20 anos de antecedncia e se viu prensado por polticas repressivas em escala crescente na Europa e nas Amricas, ancoradas no boom conservador dos anos 1970, com a crise do welfare-state. O abolicionismo penal um pensamento que opera no campo da polivalncia ttica dos discursos. Congrega no seu interior pensadores de perspectivas libertrias como Hulsmann, mas tambm marxistas do calibre de Nils Christie e Thomas Mathiesen. Afirma o esgotamento das reformas penais levando ao limite as constataes desde Beccaria, no sculo XVIII que apontavam para ineficincia da recluso at Foucault desvendando a intrincada conexo entre saberes delinqenciais e policiais. Dialoga com as vertentes despenalizadoras que privilegiam a diversificao da aplicao de penas como redutores priso e no deixa de interrogar que subjacente a esta poltica de direitos humanos permanece inalterada a criminalizao de comportamentos supostamente inaceitveis. Sabemos, desde Hegel, que no h penalizao que no esteja correlacionada histria e somos obrigados a concluir em favor dos condenados frente obtusa, longa e moralista

alternativas, facilitando, por exemplo, o sentenciamento de medidas scio-educativas consagradas no ECA Estatuto da Criana e do Adolescente, de 1990 como liberdade assistida e semi-internao.

cerimnia de promulgao de sentenas, a corrupo policial e a morosidade administrativa exigindo reformas para melhor funcionar com supostas eficincia e rapidez. A histria do sistema penal a histria das injustias contra presos, dos erros judicirios, da economia das penas, da transformao da vtima em testemunha, das mltiplas revises. Nela quase nunca est em jogo a justia para a vtima. No se investe na sua indenizao mas na perpetuao do sistema de vinganas, transformando-a em testemunha, parte do inqurito que alimenta e retroalimenta o sistema punitivo custoso e sempre em expanso. O sistema penal moderno dirige-se para o controle dos diferentes, produto de uma sociabilidade autoritria capitalista ou socialista, sob a democracia ou fascismo, que no suporta aqueles que pretendem interceptar e que anunciam, segundo Antonin Artaud, verdades que so insuportveis para a sociedade. So loucos, miserveis, pobres, prostitutas, homossexuais, crianas e jovens infratores, grupos religiosos, raas e at populaes. Os luddistas ingleses, em 1812, foram vtimas preferenciais da framebreaking bill (que estendia a pena de morte aos pobres quebradores de mquinas). As prises modernas encarceravam sob a inspirao panoptista de Jeremy Benthan e os loucos eram elevados condio de doentes mentais nos manicmios. Os hospitais tranformavam-se em mquinas de cura e os socialistas apareciam com voz e veto instabilizando a ordem filantrpica que desaparecia com o fim dos Hospitais Gerais no final do sculo XVIII. No Brasil, o Hospcio Pedro II, na metade do sculo XIX, as penitencirias e os recolhimentos para menores, que inaugurariam o XX, viriam disciplinar o que passava a ser impossvel para a filantropia. No tardaram a aparecer campos de concentrao no Amap para anarquistas como o de Clevelndia, no governo de Arthur Bernardes no incio dos anos 20 , muito

antes dos campos nazistas que foram familiares aos norte-americanos para japoneses e aos soviticos para dissidentes, at mesmo os campos de extermnio chineses que foram espelho para os nazistas. A sociabilidade autoritria moderna no suporta o diferente, porta um projeto moralizador com base na concepo de preveno geral que pretende normalizar a sociedade suprimindo ou investindo na esperana de reeducar e integrar os perigosos. Em nome da racionalidade ou da religio, ela estabelece o trfego intenso entre f e razo em funo de uma moral do rebanho. No foi apressada a constatao de Nietzsche em Genealogia da moral, ao afirmar que a democracia seria a mais fecunda das religies da razo no sculo XX o sculo de Marx, Freud e Nietzsche. Foi um sculo que comeou com a realizao do sonho do socialismo centralizado como meio para a justia social e foi encerrado com a confirmao da democracia como moderna religio de participao; acreditou-se na psicanlise como pacificadora dos desejos e do inconsciente e convivemos com o conformismo e as insatisfaes tnico-religiosas, centros deflagradores de inconscientes autoritrios. 1968 colocou o sculo em xeque. Desnorteados, muitos desamparados saram em busca do paradigma perdido, incensando a democracia como valor universal, reiterando a importncia da preveno geral para a segurana e a poltica, exigindo polticas especiais de represso e educao, nada mais fazendo que dinamizar novos setores eletrnicos, no excluindo os mecanismos internos priso ou de segurana frente aos supostos agressores. Pensar a justia social e a reduo da pobreza, com maior ou menor interveno estatal, foi uma forma de dinamizar os setores repressivos com a privatizao de prises, proliferao de atendimentos filantrpicos preventivos por organizaes no-

governamentais e disseminou uma compaixo cvica aureolada por uma conscincia empresarial, despenalizada de parte dos tributos dispensados ao recolhimento pblico. O abolicionismo penal no se furta ao dilogo com o humanismo de final de sculo, norteado por esta tica da fraternidade. seu interlocutor privilegiado, questionando os limites das polticas humanistas, pois interessa-lhe saber como dar reparos s vtimas e compreender os infratores envolvidos em situaes-problema tidas como delituosas. A noo de situao-problema4 passa a ser fundamental, orientando-nos para o entendimento acerca da relao infrator-vtima, evitando-se a reconstruo das tcnicas da prova e do inqurito como verdades jurdicas acabadas e tomada de deciso centralziadora e punitiva. O abolicionismo penal est interessado na vtima e no agressor reduzidos, respectivamente, pelo sistema penal condio de testemunha e ru. Tem como principal objetivo conjugar a crtica ao direito penal ao princpio punitivo e correlata tese da preveno geral , com um movimento social capaz de suprimir os encarceramentos como forma de controle social. No acredita que o fim das prises seja uma das utopias da sociedade justa e igualitria e pretende mostrar que possvel suprimi-la a qualquer momento. O abolicionismo no se pretende utpico e tampouco admite ser tratado como trapaceiro ou irresponsvel. A histria das invariantes estatsticas prisionais apontam para uma certa estabilidade, destoando dos registrados aumentos de populao. As escalas ascendentes e descendentes, quando ocorrem, relacionam-se a efeitos de represso moral ou polticocultural circunstancial. Nos ltimos tempos, quando se investe em disseminao de direitos,

Trata-se de um conceito que emerge de saberes envolvidos com o acontecimento e com amplitude restrita. Nos termos propostos por Foucault e com os quais tambm concorda Deleuze, a busca por estes conceitos leva-nos superao dos efeitos de hegemonia promovidos pelo discurso cientfico fundado na preciso universal totalizadora e individualista.

estes efeitos tm aumentado independentemente dos programas de diversificao das penas e refletem o ajuste entre a recluso prisional, a reforma eletrnica das prises e a apario das chamadas polticas de tolerncia zero respostas conservadoras de segurana que propugnam maior eficincia burocrtica por meio do policiamento da sociedade e do Estado. Quer nos fazer crer que chegar um momento em que toda infrao ser comunicada autoridade policial, que esta, imediatamente, acionar o encaminhamento ao judicirio, e que este, em tempo record ser capaz de julgar e penalizar o criminoso pela informatizao da polcia, do judicirio, das ruas, casas, escolas, empresas, conectadas a fluxos de policiamentos de divduos controlados por bancos de dados. Esta utopia da sociedade de controle desconhece que existe uma sociedade sem penas, no s porque ocorre a incidncia da cifra negra (a diferena entre infraes denunciadas na polcia e aquelas efetivamente julgadas pelo direito penal), mas porque boa parte das infraes equacionada pelos envolvidos sem a necessidade das formalidades jurdicas do justo, s vezes de forma pacfica e outras violentamente como as que se do entre policiais e suspeitos, no interior da economia do narcotrfico ou no intenso percurso de realizao do lucro. O que esta utopia no esconde que se reconhece a priso no mais como lugar de ressocializao e futura reintegrao, mas como depsito de corpos para os quais os nicos investimentos esto na reduo da possibilidade de fuga a zero, sob rigorosa vigilncia aps o sentenciamento com base no aumento da pena. A sociedade reconhece que ela no sabe mais o que fazer com os infratores, ao mesmo tempo que imagina a diversificao, a descentralizao administrativa e o aumento da penalizao como meios de ampliao da preveno geral. Exige que o indivduo diferente se conscientize que ser apanhado e isto que interessar ao sistema penal. Desaparece a preocupao com o futuro do infrator e a pena de morte reescrita com a eternizao do confinamento.

As prises para adultos e jovens agora so inscritas no espetacular e lucrativo ramo da indstria eletrnica, com seus chips e cdigos de barra, para vigiar internos e controlar os que vivem em liberdade vigiada ou semi-liberdade, gerando com isso uma complexa modernizao na concepo de campo de concentrao. Nils Christie5 o mostrou, ressaltando que os subrbios tendem a se transformar nestes novos campos de concentrao habitados na maioria das vezes pelos defensores principais da represso, os prprios e intolerados diferentes. A justia, como sinnimo racional de revanche sangrenta, deve ser superada. Invertendo o saber sobre a preveno geral posto que ela se destina, pela ameaa da aplicao do castigo, a uma maioria que no a incorpora , pelo de situao-problema, elimina-se a concepo ontolgica de crime para se investir no princpio da conciliao. Esto em jogo respostas-percurso6 que envolvem o uso da terapia (observadas as pertinentes anotaes de Foucault acerca dos riscos de se substituir a priso pela teraputica), a educao (em sentido amplo de sociabilidade diferenciando-se de instruo cujo limite a laborterapia), a compensao (o que no implica em transformar o agressor em escravo da vtima) e a conciliao. O abolicionismo espera que o recrutamento de juzes ocorra tambm entre os trabalhadores, que estes evitem a arrogncia e que prescindam do pacto sinistro com os tcnicos instrumentalizados por uma competente e neutra avaliao
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CHRISTIE, Nils A indstria do controle do crime, Rio de Janeiro, Forense, 1998.

Os abolicionistas tendem a apresentar quatro modelos para a substituio da pena. Todavia na realidade eles apresentam-se combinados e com uma certa predileo pelo modelo conciliatrio inspirado no direito civil. Na perspectiva libertria o modelo educativo redimensionado para alm da instruo geral se apresenta mais pertinente inclusive como mote para a crtica. Guardadas as conhecidas objees concepo de modelo, devo s sugestes de Salete M. Oliveira a incorporao da noo de respostas-percurso a partir de debates acerca da pertinncia da FEBEM para jovens infratores. Trata-se de encontrar as respostas mais adequadas para situaes-problema que envolvem infrator e vtima, desvencilhando-nos da universalidade da lei e propiciando a horizontalidade na tomada de decises, para a qual no implica descentralizao de poderes. Importa o percurso a ser seguido em direo descoberta do talento do jovem sob uma situaoproblema e a forma de indenizao da vtima ou de seus entes prximos.

tcnica, sobrecarregados de valorao preconceituosa, que faz girar a sentena pela ausncia de outra convico que no seja a internao. No caso de adolescentes infratores, mesmo com a recomendao do ECA para se evitar a internao, no notamos refluxo no sentenciamento, mas uma certa contribuio para ampliar as exigncias por novos presdios (idia camuflada pela defesa da descentralizao ou por propostas que giram em torno de um direito penal para adolescentes). H nisto uma conservao da mentalidade encarceradora entre juzes, promotores, advogados e tcnicos bio-psico-sociais. E que independe do ECA. O abolicionismo penal espera que os intelectuais informem a situao das instituies e associem-se aos encarcerados pretendendo dar um basta ao lucrativo espetculo das denncias. Nele no cabem intelectuais profetas, mas parceiros. Investe-se para que os meios de comunicao de massa dem ateno s situaes-problema e que se divulgue entre os diferentes a condio paradoxal de ser ao mesmo tempo os alimentadores do sistema penalizador e suas principais vtimas. Ettiene de La Botie, no sculo XVI, foi o primeiro a desafiar-nos a romper com a servido voluntria, este ato de consentimento com base na obedincia aos mandos e desmandos dos soberanos. Alertava-nos que apenas uma deciso corajosa contra o UM, ignorando-o, por si s j mostrava as condies para a afirmao da soberania individual. O escrito rebelde do jovem La Botie ainda povoa os que preferem a sociedade sem soberanos, vivendo-a e no desejando-a como utopia. Sendo ento possvel uma sociedade sem soberanos, para que serve uma instituio de recluso para adolescentes, posto que no h mais como negar que a existncia da priso independe do regime poltico? No final do sculo XVIII, William Godwin escreveu o principal libelo anti-prisional moderno no interior de seu livro Justia poltica, identificando as procedncias scio-

econmicas dos principais habitantes das prises assim como o sofisticado circuito de reformas que promove o sistema penal. Para ele a priso era inaceitvel por explicitar a continuidade entre ricos e pobres, os diferentes, os supostamente perigosos. No via a priso como lugar de educativa reflexo crtica do indivduo frente a um suposto delito justamente julgado, lugar de ressocializao ou de futura integrao social; ela era apenas um espao de aprimoramento de delinqentes e de acelerada corrupo. Deste ponto de vista a priso para adolescentes inaceitvel, pois atravs da educao e o dilogo devemos investir na possibilidade de suprimir ao mximo as punies, no deixando de ter em mente que sempre haver infelicidade e imprevistos porque inexiste uma bondade absoluta nos homens. Todavia so as excees que nos trazem maiores desafios educativos que as justificativas para a existncia, ampliao e constante reiterao da priso ou da lei penalizadora. Desde La Botie e Godwin sabemos da vida de uma sociedade sem soberanos e sem penas que j existe no interior da sociedade autoritria em que vivemos. A priso no educou ou integrou e no final do sculo XX, a tolerncia com recluses para adolescentes mais do que expresso de uma moral do inaceitvel; tambm o atestado, no Brasil, que o Estatuto da Criana e do Adolescentes, ao pretender garantir a formao do futuro cidado, letra morta ou acoberta a poltica de abandono dos corpos. Resta saber se a sociedade sem soberanos conseguir desviar a rota de um mundo que se apresenta atualmente com pretenses universalizantes de democracia, direitos e segurana, desde que no se perca de vista a crtica formulada por anarquistas e marxistas desde o sculo XIX, que caracteriza a poltica de direitos como poltica de interesses, separao, distino e confinamentos, e que no cansaram de apontar o espetculo da criminalizao como gerador de empregos teis.

O anarquismo e o abolicionismo so crticas a uma sociedade autoritria pautada pelo exerccio da soberania centralizada e hierarquizada. Investem numa sociabilidade libertria que suprime verticalizaes, prope a amistosidade das relaes com base na diferena, pluralidade e desobedincias, posto que no havendo um absoluto para liberdade, imagin-la plena correr riscos de novos totalitarismos7. O abolicionismo penal reconhece a questo econmica como prioritria, mesmo porque no h como negar que os chamados principais delitos consagrados estatisticamente ainda so o roubo e o furto. Evita pr-julgar as periferias da metrpoles como centro de armas ilegais pois sabido que a indstria blica um ramo da produo que investe simultaneamente em legalidades e ilegalidades, em guerras de toda sorte e que atualmente tem no narcotrfico um de seus principais consumidores. Este por sua vez recruta seus trabalhadores nas periferias das grandes metrpoles, preferencialmente jovens e desempregados no absorvidos pela regra da utilizao produtiva inteligente de partes do corpo da sociedade de controle e que fornecem corpos para a indstria do controle eletrnico prisional. O abolicionismo penal tambm procura esclarecer que as violncias fsicas e sexuais contra crianas e adolescentes se propagam no interior de famlias estruturadas ou no, independentemente das procedncias de classe (e o critrio de Fukuyama para isentar as camadas mdias da desestruturao pelo refazer constante de casamentos apesar do aumento dos divrcios se revela um outro boal conto de fadas). Mostra a importncia da crtica radical priso e ao direito penal, as circunstanciais

Todd MAY, em Ps-estruturalismo e anarquismo (So Paulo, Margem, Faculdade de Cincias Sociais PUC-SP/EDUC, no. 5, 1996 pp.175-185) alerta para a atualidade do anarquismo no pensamento de Deleuze e Foucault desvencilhados do humanismo ao qual se filiou o anarquismo do sculo XIX. Para ele o estudo dos efeitos de represso locais enfatizados pelas anlises anarquistas so retomados pelo ps-estruituralismo promovendo uma crtica poltica no-fundadora. A anormalidade deve ser exposta superando-se o saber anarquista, como expresso por Pietr Kropotkin em seu estudo sobre a priso que mantinha-se fiel normalizao substituindo crime pela cura.

conexes com o direito civil para encontrar-se respostas-percurso e identifica no Estatuto da Criana e do Adolescente duas faces da mesma moeda: uma que afirma a pertinncia da instituio para os perigosos, o limite defensvel pela escola da criminologia crtica, e a outra que exige a aplicao do princpio educativo que levado a cabo pacifica esta forma de combate e afirma a pertinncia do prprio abolicionismo. No se trata de descriminalizar comportamentos com interveno penal mnima, agindo-se em direo priso provisria ou s alternativas internao que s fazem aumentar o nmero de supostos criminosos, beneficiando ainda mais o crescimento burocrtico e perpetuando a concepo de preveno geral - periculosidade. Discriminalizar comportamentos no esqueamos , sempre criminalizao de outros, um jeito de tornar tudo em reforma contnua. As penas alternativas, como apresentou Christie, nada mais fazem do que fomentar novas prises e inditos, porque eletrnicos, campos de concentrao. Em nome do humanismo transforma-se a periferia em campo de concentrao ajustando-se aos investimentos da indstria civil, construindo mais presdios, e da indstria eletrnica diversificando suas reas de atuao. Democratizar as penalizaes pelos princpios das penas alternativas ou ampliando-as para novos comportamentos criminalizveis, englobando a minoria virtuosa ou depravada, no contm a chamada escalada da criminalidade, no soluciona as violncias domsticas, mas faz crescer a burocracia do controle que no est isenta das infraes regularmente cometidas numa sociedade disciplinar ou de controle que se baseia numa sociabilidade autoritria. O

abolicionismo sabe muito bem que depende como movimento social da difuso e debate nas escolas, nos bairros, nas prises e principalmente na mdia. 8 O abolicionismo penal um estilo de vida e, como disse Hulsman, faz bem sade.

Ver a respeito de mdia e abolicionismo penal MATHIESEN, Thomas A sociedade espectadora: o panptico de Michel Foucault revisitado, So Paulo, Margem, Faculdade de Cincias Sociais/PUC-SP, EDUC, no. 8, 1998, pp. 77-95.