Tradigo Alfredo Diccionarios de Arte Iconos Y Santos de Oriente

Alfredo Tradigo
Iconos y santos
de Oriente
Traduccin de Jofre Homedes Beutnagel
Electa
Introduccin
Para entender qu representa el icono para
los cristianos ortodoxos, basta entrar en una
iglesia de rito bizantino. Ante las imgenes
sagradas, iluminadas por lmparas y velas,
todos los fieles se arrodillan, hacen la seal
de la cruz (juntando los tres dedos, el pulgar,
el ndice y el corazn, para simbolizar la
Trinidad) y besan los iconos de Cristo, de la
Virgen y de los santos locales. El icono (del
griego eikon, imagen) es un signo de la

presencia de Dios, y la forma ms sencilla e
inmediata de reconocimiento eclesial de que
disponen los pueblos bizantinos y eslavos.
Ante el icono, cualquier fiel puede decir:
iEsta es mi fe, aquello en lo que creo, las
personas divinas y los santos, visibles en
formas y colores!.
El icono, lejos de cualquier forma de idolatra,
se enraza en una slida teologa y surge de
un crisol de luchas ideolgicas y fsicas
(persecuciones y destrucciones de imgenes).
Sali victorioso en el 843, fiesta del triunfo de
la Ortodoxia. La victoria del icono se
identifica con la victoria de la Ortodoxia
contra las herejas de los primeros siglos, que
negaban la encarnacin de Cristo y rechazaban
cualquier representacin de su imagen. Queda
claro, pues, que en el icono no se adoran la
6
madera y los colores, sino lo que representan,
en un recorrido desde lo visible hasta lo
invisible, desde lo material hasta lo espiritual.
Durante la celebracin de la Divina Liturgia,
el fiel ortodoxo tiene siempre a la vista el
iconostasio, una pared de iconos ante la cual
el oficiante consagrar el pan y el vino.
El iconostasio, autntica suma teolgico-visual
del cristianismo ortodoxo, parece esconder el
misterio, pero lo cierto es que revela como una
ventana abierta de par en par. Por eso la
tradicin le asigna un origen divino, revelado,
como lo fueron los textos de los Evangelios.
Los primeros iconos de la Virgen con el Nio
en brazos se atribuyen a san Lucas,
evangelista, mdico y pintor; y se dice que el
lienzo sagrado con su retrato (mandylion) que
Cristo envi al rey de Edesa, Abgar, (o bien el
velo de la Vernica, en el que Cristo dej
impreso su rostro sufriente) es el origen del
icono de la Santa Faz, no hecho por mano de
hombre. Algunos expertos afirman que estas
imgenes son las copias del verdadero
retrato de Cristo, el hombre de la Sbana
Santa. De hecho, el sudario que rode el
cuerpo de Cristo, y que muestra las facciones
de su rostro en negativo, estuvo expuesto en
Santa Sofa de onstantinopla con seguridad
11
Ilnsta 1204, el ao de la cuarta cruzada. Segn
(, 1 concepto de copia que caracteriza el arte
I ristiano antiguo y medieval, la autenticidad de
u/la imagen depende de su similitud con el
original. La autenticidad del icono como copia
(1) copia de una copia) demuestra la verdad de
I1 encarnacin, que se basa en el testimonio
l' erito de los Evangelios, pero tambin en la
tradicin de los iconos, que reproducen
fielmente los rasgos fsicos de Jess: sus ojos,
$U nariz, su boca, sus pmulos y sus cabellos.
/ls es que el icono no es solo fruto de la
aeatividad artstica, y los icongrafos se
atienen a los manuales de pintura, que
l' pecifican con dibujos muy precisos las
(lutnticas facciones de los rostros de Cristo,
Mara y los santos. Al pintor de iconos, que
$uele ser un monje, se le pide copiar fielmente
('st s m.odelos. La postura del cuerpo, un
/IIovimiento de la mano, el color del vestido
I cualquier edificio o colgadura tienen un
'ignificado preciso. Los iconos no se limitan a
ilustrar a un personaje o un hecho sagrados,
silla que se interpretan en clave simblica,
siguiendo el pensamiento de los Padres de la
Iglesia. El propio material del que est hecho
el icono tiene su importancia: una tabla de
/IIadera rebajada y cubierta con capas de yeso,
cola y tela; colores hechos con pigmentos
vegetales y minerales; agua y yema de huevo;
pan de oro. Todos estos elementos parecen
formar parte de un rito. En el siglo xx se
produjo un verdadero renacimiento del icono
ruso, se realizaron restauraciones importantes
que revelaron sus autnticos colores, se
llevaron a cabo estudios a fondo que
reconstruyeron su historia y su significado,
y a travs de la dispora de intelectuales e
icongrafos que abandonaron la Rusia
sovitica se produjo una gran difusin del arte
y la cultura esla'vos por el mundo. En este
diccionario se ha pretendido ordenar este gran
patrimonio de imgenes por tipos
iconogrficos y por temas, y aparecen los
iconos ms antiguos que se conservan en el
monasterio de Santa Catalina del Sina, y los
del monte Athos, Constantinopla, Creta y los
Balcanes; se mencionan las escuelas de Pskov,
Novgorod y Mosc y las de los monasterios
rusos del norte; y se sucede desde las primeras
comunidades del desierto egipcio, en la zona
de Tebas, hasta los monasterios de las islas
Solovki, en el mar Blanco. Historias
fascinantes de apstoles, mrtires ascetas y
locos de Cristo. Miradas de santos que
penetran en nosotros. Fijas en el ms all.
7
Iconostasio
y calendario ortodoxo
.... Menologion del mes de
febrero, deta ll e, monasterio
de Santa Catalina, monte Sina.
Iconostasio
Puertas reales
Grandes fiestas
. Santos del mes
Iconos procesionales
Iconos domsticos
Iconos teolgicos
Segn los ortodoxos, la pared de iconos que separa
el sagrario de la nave es una magnfica sntesis
teolgico-visual de su fe y su espiritualidad.
1 conostasio
"y el ver bo se hi zo
carne, y habit entre
nosotros, y hemos
contempl ado su gloria,
gloria que rec ibe del
Padre como Hijo
nico, ll eno de gracia
y de verdad. Un 1, 14)
Ttulo
Iconostasio
Iconografa
Pared divisoria entre la
nave y el santuario!
cubiena de iconos en
di versos rdenes, con
acceso centra l (puertas
real es) y dos accesos
laterales (puertas
diaconales)
.. Escuela de Pskov,
Arcngel Miguel y
Teofana (Bautismo),
Arcngel Gabriel
y Descenso a los
infiemos
(Resurreccin) ,
orden de la desis
y de las fi estas,
siglo XVI , Museo
de Pskov.
10
En el siglo 111, el templan de las iglesias cristianas orientales se
compone de paneles inferiores de mrmol y columnas con un en-
tablamiento, yes una pared abierta que separaba la nave del sa-
grario (bema). Ms adelante, hacia el siglo IX, se incorporaron
imgenes de la Virgen y de Cristo entre las columnas. En el siglo
XIV, los iconos ya estaban dispuestos en varios rdenes, sigui en-
do un sistema iconogrfico y teolgico de gran precisin. Abajo,
en contacto directo con los fi eles, se encuentran los iconos loca-
les de Cristo, la Virgen, el arcngel Miguel y el santo del lugar. El
segundo orden del iconostasio comprende iconos individuales de
gran formato, con los intercesores (san Juan Bautista, la Virgen y
los santos) dispuestos en desis en torno al icono central de Cris-
to Salvador entronizado. El
tercer orden est compuesto
por los iconos de las doce
grandes fiestas de la liturgia
bizantina. Este ciclo recibe
el nombre de dodecaorton,
y abarca hasta catorce, die-
cisis o ms festividades.
Las dos hileras superiores
estn dedicadas a los pa-
tria rcas y los profetas, con el
icono de la Trinidad y el de
la Virgen de la Seal en sus
respectivos centros. As pues,
el iconostasio se lee en hori-
zonta 1, pero tambin en ver-
tical, en el sentido del eje de
sim tra determinado por las
pu J"tas ren les.
Las cpulas de un templo
imaginario cierran el iconostasio
por arriba y forman lunetas que
contienen los episodios de la
Pasin.
... Escuela de Palech, iconostasio
pintado, principios del siglo XIX,
colecci n privada.
Las puertas reales, con la
Anunciacin y los cuatro
evangelistas; aliado, las puertas
con las imgenes de los diconos;
entre las puertas, de izquierda a
derecha, la sinaxis de los ngeles,
los santos jerarcas, la Natividad y
la Exaltacin de la ruz.

En el tercer
orden desde
abajo, Cristo
entronizado
(centro)
rodeado por
Mara,]uan
Bautista,
Miguel y
Gabriel,
a/Jstoles y
mrtires; en
el cuarto
orden, la
Virgen en el
trono entre
profetas; en el
quinto orden,
la Trinidad
entre los
Patriarcas.
El segundo
orden est '1
dedicado al
ciclo de las
doce grandes
fiestas, con la
imagen del
Descenso a
los infiernos
en el lugar
central.
11
Iconostasio
------------------_____________________________ ~ c ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ____________________ __
En el orden superior, los profetas
Moiss, Jeremas, Daniel e Isaas,
de medio busto y con cartelas.
El orden central, con las doce
grandes fiestas. Panel izquierdo:
Trinidad, Anunciacin, Natividad
y Bautismo; panel central:
Presentacin en el Templo,
Resurreccin de Lzaro, Entrada
en Jerusaln y Crucifixin; panel
derecho: Descenso a los infiernos,
Ascensin, Transfiguracin y
Dormicin de la Virgen .
El orden inferior, con la plegaria
de intercesin de los santos: de
izquierda a derecha, Juar
Crisstomo, Basilio el Grande,
el apstol Pedro y el arcrgel
Miguel.
.. Iconostasio porttil pintado,
hacia 1589, Museo de Vologda.
12
En el centro, dentro del crculo
enmarcado por dos serafines,
la Virgen de la Seal y Jess,
representados entre los profetas
David y Salomn.
Cristo entre las potencias
anglicas, rodeado por la Virgen
y san Juan Bautista.
De izquierda a derecha, la desis
contina con Ezequiel, eder,
Habacuc y Jacob.
De izquierda a derecha, el arcngel
Gabriel, el apstol Pablo,
Gregario el Telogo y Nicols
Taumaturgo.
13
Las puertas centrales del iconostasio conducen al santuario,
y las dos laterales llevan a pequeas sacristas donde se prepara
la Divina Liturgia.
Puertas reales
Puertas, levantad
vuestros dinteles,
alzaos, portones
anti guos, para que
entre el rey de la
glor,ia! Quin es ese
rey de la gloria ? El
Seor es el rey de la
gloria. (Sal 24, 9-10)
Anunciacin y los
cuatro evangeli stas;
puertas diaconales
con diconos de
cuerpo entero y
escenas de la
Expu lsin del
Paraso terrenal,
el Jui cio Fina l yel
culto a los Illuertos
~ Escuela cretense,
Anu.nciacin con los
profetas David e
saas y los santos
Andrs y Nicols,
puertas reales,
siglo xv, Museo
Bizantino, Atenas.
14
Las puertas centrales del iconostasio reciben el nombre de puer-
tas reales porque el emperador de Constantinopla entraba so-
lemnemente a travs de ellas en la nave de la iglesia. Estas puer-
tas son sagradas, y siempre estn cerradas. Solo las abre el
sacerdote durante la Divina Liturgia a fin de acceder al santua-
rio (bema), donde consagra el pan y el vino. Los batientes de las
puertas reales contienen las imgenes del arcngel Gabriel y de
la Virgen, o bi en las de los cuatro evangelistas con la Anuncia-
cin en la parte superior. En el luneto sobre las puertas rea les
est representada la comunin de los apstoles
bajo las dos especies. En los iconostasios rusos
del siglo XVI se practic la puerta lateralnor-
te, que conduce a la celda llamada prte-
sis, donde se preparan los santos do-
nes. La puerta lateral sur da acceso
al diaconicon, un vestbulo
donde se guardan las vestidu-
ras litrgicas. Las puertas
diaconales contienen la ima-
gen de cuerpo entero del di-
cono, o bien escenas relativas
a la Expulsin del Paraso, el
Buen ladrn, el Juicio Final y
el culto a los muertos. La
presenc.ia de temas escatol-
gicos en la puerta de la prte-
sis se 'xpli ca por estar situa-
da a ntc el espacio donde se
elebra n la funciones de su-
fragio a lo difuntos.
... Los cuatro evangelistas, puertas
reales, primera mitad del siglo XVI,
Museo de Vologda.
Puertas reale
La Virgen y el arcngel
Gabriel en un interior; as
lo indican las colgaduras
rojas, alusivas al carcter
sagrado de la escena.
Mara se ha representado
dos veces: una tejiendo el
velo del templo, y otra en
menor tamao rezando en
el santuario.
El apstol Mateo
desenrolla un pergamino,
junto a un pequeo atril
donde reposa el volumen
que contiene su Evangelio.
Juan dicta a >rcoro su
Evangelio, o el
AfJocalipsis. El paisaje
rocoso, COll una cueva,
recuerda la isla de Patmos,
donde Juan tuvo las
sugestivas visiones que
contiene ellib1'O del
Apocalipsis.
Los evangelistas Lucas y
Marcos se apoyan en
tronos reales, con cojines y
supedneos. En el
escritorio hay un atril,
tiles de escritura,
recipientes de tinta, tijeras
de cortar y cuchillas para
raspar los pergaminos. La
perspectiva est invertida:
las lneas de fuga
convergen en la persona
que mira las imgenes.
15
Puertas reales
A ambos lados de la mesa
trinitaria, bajo el baldaqun
del altar (cubierto por paos
rojos y dorados con el dibujo de
la Cruz), Cristo sacerdote reparte la
comunin a los apstoles bajo las
dos especies del pan (derecha)
y del vino (izquierda).
El primero en recibir la comunin
bajo la especie del pan es Pedro,
seguido por los apstoles Andrs,
Simn, Lucas, Juan y Felipe.
... Comunin de los apstoles,
Trinidad, dos ngeles, el mrtir
Nicetas y la virgen Eufrasia,
luneto superior de las puertas
reales, finales del siglo XVI,
procedente de Solvycegodsk,
catedral de la Anunciacin,
Museo de Historia y Arte,
Sorvycegodsk.
16
Las dos figuras del mrtir Nicetas
y la virgen Eufrasia con las manos
en alto en seal de oracin e
i"tercesin, en la zona ms baja
del/Jerfil del luneto.
Segn la interpretacin de los Padres,
la imagen de la Trinidad remite al
sacrificio de Cristo, objeto del dilogo
entre los tres misteriosos peregrinos
en torno a la mesa de Abraham.
Sobre el fondo de oro, dos ngeles
suben hacia la Trinidad llevando
sus r ipidia, largos abanicos
litrgicos, en sefial de adoracin .
Comunin d
los a/Jsto!e
bajo la eS/Jeci
de/ vino. L
fila est
compuesta po
Pablo, Tom,
Marco,
Mateo, juan
Bart%mi
1:
Puertas reales
Abraham aparece
sentado entre lsaac
y.lacob dentro del
crculo con doble
marco verde y azul
y motivos florales.
Al fondo, los
rboles del
Paraso; su tono
es tan claro como
el de las tnicas de
los !Jatriarcas, que
llevan en su seno
las almas de los
justos.
Tres monjes y una
mujer rezan ante
un esqueleto recin
exhumado de su
tumba. La figura
con una estola
de cruces rojas es
el abad. Mediante
el uso de la
perspectiva
inversa;> La imagen
implica al fiel y
le invita a rezar
en sufragio del
muerto.
18
El borde de la
puerta presenta
una cenefa
compuesta por
motivos de forma
circular, con una
flor de cuatro
ptalos inscrita
que sugiere la
Cruz.
Dentro del crculo
con doble marco
rojo, Adn y Eva
toman el fruto
prohibido y san
expulsados del
Paraso terrenal
por un l1gel con
la espada
desenvainada
a su espalda,
un radiante
querubn custodia
la entrada
del jardn.
Los nombres de los fieles por
quienes rezar durante el ofertorio
se relacionan en las divisiones que
crea una arcada y columnas
simples y salomnicas, de capiteles
dorados.
.... El seno de Abraham,
la Expulsin del Paraso
y la oracin por el muerto,
finales del siglo xVI-principios
del XVII, procedente de
Zaozeri e, iglesia de la
Resurreccin, puerta diacona l
oeste, Museo de Vologda.
El luneto superior tallado y
dorado contiene la imagen de
Cristo en actitud de bendecir;
cuando las puertas estn cerradas,
esta imagen domina ambos
batientes, con las figuras de cuerpo
entero de san Pedro y san Pablo.
Los nombres de los muertos son
precedidos por una cruz, a fin de
distinguirlos de los vivos.
.t. Trptico litrgico, siglo XVI,
Museo Bizantino, Atenas.
19
Los iconos despotike, o de primera clase, marcan los
principales momentos del ao litrgico ortodoxo, dan un
significado sacro al tiempo de los hombres.
Grandes fiestas
Texto
Seis das trabajars .. .
el da sptimo es da
de descanso para el
Seor. (Dt 5,13)
Ttulo
Doce fi estas
(dodecaorton), o
di ecisis, o dieciocho
Fiesta
Nati vidad de Mara:
8 de sep.; Concepcin de
Mara: 8 de di c.;
Presentacin de Mara:
21 de nov.; Nati vidad:
25 de dic.;
6 de en. ; Presentacin en
el Templ o: 2 de febr.;
Anunciacin: 25 de mar.;
Resurreccin de Lzaro:
vspera de Ramos;,
Enrrada en Jerusal n:
domingo de Ramos;
Descenso a los infiernos:
Pascua; Incredulidad de
Toms: pri mer domingo
despus de Pascua;
Mirforas: segundo
domingo despus de
Pascua; Ascensin: 40
das despus de Pascua;
Pentecosts: 50 das
despus de Pascua;
Trinidad: primer
domingo despus
de Pentecosts;
Transfiguracin: 6 de ag. ;
Dormicin: 15 de ag.;
Exaltacin de la Cruz:
14 de sep.
20
Los iconos de las doce grandes fiestas (dodecaorton), que celebran
los principales misterios de la vida del Seor y de la Virgen, se ofre-
cen a la mirada de los fieles en el primer orden del iconostasio, ali-
neados como perlas de un collar precioso. El icono de la festividad
en curso se expone delante del iconostasio en un atril (proskyneta-
rion) . Los temas de estos iconos proceden de los evangelios can-
nicos, pero estn enriquecidos con detalles de los evangeli os ap-
crifos, las oraciones y los himnos de la Divina Liturgia de Juan
Crisstomo. El tema central es la Resurreccin, la "fi esta de las fies-
tas , que no se celebra nicamente en Pascua, sino todos los do-
mingos. Otra fiesta importante es el Domingo de la Trinidad. La
tradicin oriental dedica cada da de la semana (recuerdo del cicl o
de los seis das de la creacin) a un acontecimiento o personaje de
la historia de la salvacin: el
domingo, al Descenso a los
infiernos; el lunes, a la asa m-
blea de los arcngeles; el mar-
tes, a Juan Bautista; el mir-
coles, a la Anunci acin; el
jueves, al Lavatorio de pies;
el viernes, a la Crucifixin; y
el sbado, al Paraso y a la
memoria de los difuntos. Es-
tos temas integran el icono
de los das de la semana, y
componen el Hexamern,
un texto sobre la Creacin
del mundo del que existen
versiones de diversos auto-
res, entre ellos san Basilio.
De izquierda a derecha y de arriba abajo, rodeando
el sbado de todos los santos: el domingo de la
Resurreccin; el lunes de la asamblea de los arcngeles;
el martes dedicado al Bautista, que aparece bautizando
en el Jordn; el mircoles de la Anunciacin; el jueves
del Lavatorio de pies, y el viernes de la Crucifixin.
... Escuela de Dionisio, Los das de
la semana, princi pios del siglo XVI,
;alcra Treti akov, Mosc.
.... Cinco fiestas y santos, finales
del siglo xv-principios del XVI ,
M useo de Vologda.
El sbado de todos los santos,
fiesta luminosa que prepara el
advenimiento final de Cristo.
Todos llevan ropa blanca: Cristo en
la gloria, su Madre, los ngeles y
Juan Bautista, sin su piel de camello
habitual.
Granel es fiestas
Las
hornacinas de
Luz contienen.
las diversas
categoras de
santos:
locos de
Cristo y
erntaos
desnudos,
patriarcas,
mrtires de
ambos
gneros,
a/Jstoles,
profetas,
santas y, por
ltimo,
mdicos.
21
Grandes fiestas
Anunciacin: la Virgen teje el velo
del Templo, el Santo de los Santos
que reluce en lo alto de una
escalera de oro (el velo simboliza
a j ess, que est tomando forma
en su seno). Gabriel irrumpe con
un ala abierta y la otra plegada,
como frenando su vuelo.
Transfiguracin: sobre el monte
Tabor, j ess se transfigura ante
Pedro, Santiago y juan,
flanqueado por Elas y Moiss.
En el centro, juan se tapa la cara,
turbado por la intensidad de la
luz. Resurreccin de Lzaro:
Cristo resucita a su amigo en
presencia de j uan, que aparece
a la izquierda, vestido como en
la escena anterior .
... Doce grandes fiestas,
calendario tetrstico, monasterio
de Sama Catalina, monte Sina.
22
Natividad: Mara contempla a
jas, poco dispuesto a creer en
la maternidad virginal. Abajo,
a la izquierda, la comadrona Eva
baa a j ess, y Salom, que tena
paralizada la mano por haber
querido comprobar la virginidad
de Mara, es curada por el Nio.
Cristo baja del monte de los
Olivos, en jerusaln, y es recibido
por la muchedumbre, que extiende
capas y agita palmas y ramas de
olivo. Crucifixin: el flanco
abierto de j ess mana sangre
yagua. Cristo confa a su Madre
a juan, el apstol predilecto.
Presentacin en el Templo: Simen
recibe al Nio en sus brazos, j as
trae dos palomas como ofrenda,
y Ana, de ochenta y cuatro aos,
desenrolla un texto proftico.
Descenso a los infiernos: Cristo
derriba las puertas del abismo y
/ibera a Adn, Eva, el Bautista,
David, Salomn, la reina de Saba y
todos los justos muertos antes de la
Resurreccin. Ascensin: Cristo sube
al cielo sostenido por dos ngeles,
y los apstoles se renen en torno
a Mara, columna y cimiento de la
Iglesia.
Bautismo: j ess sumergido en el
jordn, smbolo del viejo mundo
natural que l renueva. A la
izquierda, juan bautizando a j ess,
y a sus espaldas, un rbol con un
hacha: Ya est el hacha puesta
contra la raz de los rboles.
A la derecha, los ngeles con las
manos veladas en seal de
adoracin.
Pentecosts: alrededor de la
puerta, que representa el mundo
antes de la llegada de Cristo, se
congrega la asamblea de los
apstoles, presidida por Pedro y
Pablo; el Espritu Santo desciende
de las alturas. Dormicin:
mientras los apstoles rodean el
cuerpo de Mara, Cristo, en pie,
eleva al cielo el alma de su madre,
que es recibida por dos ngeles.
23
Estos iconos, semejantes a partituras musicales, son autnticos
calendarios de la santidad. Semanales, mensuales o anuales,
se exponen en atriles dentro de la iglesia.
Santos del mes
(Contemplar a diario
el rostro de los santos
para hallar descanso
en sus discursos.
(a ntfona de la liturgia
de las horas)
Simen de Merafrasto,
Coleccio"es de vidas
Iconografa
Retratos de santos
divididos por meses,
bimestres, trimestres,
semestres y ao
litrgico
~ El sol, La lu"a,
detalles del icono En ti
se alegran, fi na les del
siglo XVIll, procedente
del monasterio
Alexandrov Kushtski ,
Museo de Vologda.
Estos iconos presentan las fiestas de los santos en orden crono-
lgico, alternando con las fi estas litrgicas movibles, ta l como es-
tn distribuidas en el calendario ortodoxo, que empieza el pri-
mer da de sept iembre. Estas tablas, ll amadas menologion
(anuales) o synaxarion (mensua les), derivan de las miniaturas
de las primeras colecciones de vidas de santos. Los iconos ms
antiguos de esta modali dad proceden del monasterio de Santa
Catalina del Sina y se remontan al siglo XI. A veces, los santos
celebrados el mismo da aparecen agrupados; otras, solo se re-
presenta al primero. Los santos aparecen de pie, y los mrtires
se representan en el momento de sufrir el martirio. Adems de
los iconos semanales y mensuales, existen dpticos que abarcan
cuatro meses, y tablas ms complejas que reflejan el ciclo de
doce meses . Los iconos menologion se exponen en la iglesia, en
un atr il que recibe el nombre de analogion. La eleccin del. color
de fondo del icono es muy importante porque determina la ti-
pologa del santoral, y permite leer las escenas ms complejas,
como las evanglicas, cuya dimensin es similar a la de las mi-
niaturas. La disposicin de las representaciones cumple tambin
una funcin determinante en la legibilidad y el uso prctico de
los santorales.
Santos del mes
Segunda semana de marzo: los
cuarenta mrtires de Sebaste,
muertos de fro en el lago de hielo.
El ltimo sa"to de esta hilera es
Benito de Nursia, fundador del
monaquismo occidental.
Primera sema"a de marzo: destaca
la fiesta movible de la Resurreccin
de Cristo. Los recuadros de color
verde oscuro con marcos ocres
resaltan las figuras de los santos
y las fiestas.
;. Menologion del mes de marzo,
,iglo XIX, procedente del norte de
(us ia, coleccin privada, Itali a.
Cuarta semana: Anunciaci"
(25 de marzo) y sinaxis del
arcngel Gabriel alrededor
de Emmanuel.
Los monjes mrtires de San Saba,
precedidos por Crisanto y Dara,
Cirifo de .Jerusaln y Alejo,
loco de Cristo.
25
~ a n t o s del mes
Las seis primeras grandes fiestas
movibles del ao litrgico rodean
el medalln de Cristo: Anunciacin,
Nacimiento, Presentacin en el
Templo, Bautismo, Transfiguracin
y Resurreccin de Lzaro.
El ao litrgico se
abre elI de
septiembre con
Simen Estilita
el Viejo sobre su
columna, rodeado
de discpulos.
Ms adelante,
la Natividad de
Mara (8 de
seJtiembre) .
Sa1l Clemente
111rti r, 1Jrner
papa de Roma
(23 de noviembre) .
Menologion del ao li trgico
completo, dptico, segunda mitad
del siglo XI, monasterio de Santa
Catalina.
26
Presentacin de Mara en el
Templo (21 de noviembre): segn
el relato apcrifo, Mara
Jermaneci en el Templo desde
los tres hasta los doce aos.
Nacimiento de Juan Bautista
(24 de junio). Destaca la silueta
de Isabel en el lecho del parto.
En las tres ltimas filas, los santos
de julio y agosto.
Las seis grandes fiestas que cierra1l
el ao litrgico (con el medalln
de la Virgen en el centro): Entrada
en Jerusaln, Crucifixi n,
Descenso a los infiernos,
Ascensin, Pentecosts y
Dormicin.
Los cuarenta
mrtires de
Sebaste, que
murieron en un
lago helado por no
haber querido
abjurar de la fe
cristiana.
La frgil figura de
un loco de
Cristo se perfila
por separado con
las piernas
filiformes y un
tosco saco como
nica prenda.
Sobre el fondo
dorado, los
acentos rojos,
azules, ocres y
rosados, los
escassimos
blancos, y los
ocres y marrones
de los monjes,
1nrtires, vrgenes,
diconos y obispos
forman un tapiz
donde ninguna
nota destaca por
encima de las
dems, en una
unidad armnica
que traduce
visualmente el
jbilo del Paraso.
27
Las ciudades de Constantinopla, Vladimir, Novgorod y Mosc
fueron salvadas del enemigo gracias a la intervencin de iconos
milagrosos, sobre todo de Cristo y de la Virgen.
T.
Y
1 conos procesionales
E
a
s
Texto
S Hoy, lumi nosa y
bella, la gloriosa
e ciudad de Mosc
e
d acoge COIll O aurora
del sol tu mil agroso
iCOllO, oh soberana.
(Tropa ri o del 26 de
agostO, festividad
de la Virgen de
Vlad imir)
T tulo
Mandylion; Virgen
de la Sea l; Virgen de
Vlad imi r
Fiesta
Mandyliol''' '16 de
agostO; Virgen de la
Seal: 27 de
noviembre; Virgen de
Vladi mir: 21 de mayo,
23 de junio y 26 de
agostO
Iconografa
Iconos porttiles
de doble cara sobre
madera O tela
.. Virgen de la Seal,
Exaltacin de la Cruz,
icono procesional de
doble cara, siglo XVI,
Museo de NovgotOd.
28
Los iconos desempeaban un papel central en la devocin p-
bli ca. Durante las procesiones se leva ntaban, con soportes espe-
cia les, los iconos porttiles, pintados en madera o bordados so-
bre tela, junto a los estandartes imperiales y los smbolos
epi scopa les. En las campaiias militares era costumbre ll evar ico-
nos de Cristo o de la Virgen, y era n exhibidos en las puertas du-
rante los asedi os, o solemnemente transportados junto a las mu-
TaHas. En 1170, el icono de la Virgen de la SeJ'a l defendi a la
poblacin de Novgorod del asa lto que lanz sobre la ciudad el
prncipe de Suzdal' , Andrei Bogoliubski . La Virgen de Vl adi mir
se festeja tres veces al ao: sa lv a Rusia de los t rtaros en tres
ocasiones. El 26 de agosto de 1395, una procesin encabezada
por elmetropolita Kiprian y el prncipe Vasi li Dmitr ievic sigui
el per metro de las mura ll as de Mosc tras la efigie de la imagen
mil agrosa de Vladimir, y elmisl110 da, Tamerln se retir con su
ejrcito, porque segn se dice t uvo la visin de una muj er lumi-
nossi ma rodeada de guerrer os.
;. Batalla entre los habitantes
de Novgorod y de Suzdal,
dera Ile, hacia 1460, Museo
de Novgorod.
La iglesia de la Transfiguracin
(o de San Elas). La cpula
central y el tejado de tres caos
marcan la perspectiva central,
destacando la imagen del icono
milagroso sobre el fondo ' negro
de la entrada. El campanario
adyacente presenta las tpicas
campanas fijas que se tocan
moviendo los badajos. Las tejas
rojas de la torre contrastan con
el verde esmeralda de la cpula.
Un dicono COn un sti karion
blanco con adamo -de sencillos
motivos geomtricos- que se
repite alrededor del cuello, en las
mangas holgadas y en el borde de
la falda. Al brazo sujeta un
ripi dion (abanico de oracin)
metlico grabado con una cabeza
de querubn.
Los sacerdotes de los lados se
distinguen por llevar una estola
dorada que baja hasta los pies, y
por el felon blanco sobre la tnica.
El arzobispo Juan, cuyo feJon
est adamado can cruces blancas
y negras, recibe de manos del
dicono el icono procesional de
la Virgen de la Seal.
29
Los habitantes de Novgorod salen al
encuentro de la procesin que desfila con el
icono de la Virgen y la Cruz encabezada por
el obispo y las autoridades. La procesin
parte de la iglesia de la Transfiguracin y
cruza el puente sobre el ro Volchov.
Expuesto en
las almenas,
el icono
defiende
la mural/a y
detiene las
flechas
el1engas.
Los santos
Bqris y Gleb,
Jorge y
Demetrio de
Tesalnica
(y el arcngel
Miguel, en
el cielo) guan
a los ejrcitos
de Novgorod
a la victoria.
.. Batalla entre los habitantes
de Novgorod y de Suzdal, hacia
1460, Museo de Novgorod.
30
El ejrcito de Suzdal, con el prncipe
en cabeza, recula, mientras caen las
primeras vctimas en el campo de
batalla, y alguien se postra
implorando clernel1cia.
Los embajadores discuten, pero el
ejrcito de Suzdal' los sigue a
pocos pasos. Al son de la
trompeta,
los arqueros lanzan una espesa
lluvia de flechas sobre Novgorod.
1,0 muralla del Kremlin y las
I /I/I/ i/tlS de la iglesia de San Basilio.
, con el icono de la
\'/1'111'11 Vladimirskaia, primera
1IIIIIId del siglo XVI! , M useo de
ll lNlor ia y Arte, Solvycegodsk.
Los estandartes con la imagen
de la Virgen de la Seal y del
Salvador <<110 hechos por mano
de hombre.
De arriba abajo,
dentro de las
hornacinas, el
apstol Pedro, los
metropolitas Piotr,
Alexei e foann, y
san Sergio de
Radonez. Al otro
lado (izquierda),
san A tanasio, Grito
de A lejandra, los
mrtires Jorge y
Demetrio de
Tesalnica y san
Teodoro de Siquea,
una inlagen
infrecuente de la
que cabe inferir que
el icono fue
encargado por
Feodor (Teodoro)
Petrovich
Stroganov (1628-
1671), que tena a
dicho santo por
patrn.
Tras recorrer la
ciudad, la procesin,
encabezada por el
prncipe Vasili
Dmitrievic y el
metropolita
Kiprian, llega a la
puerta de Mosc,
donde cuelga el
icono de la Virgen
de Vladimir,
adornado con una
tela roja bordada
de oro.
31
La procesin,
con las cruces
porttiles, el
estandarte de
la Santa raz y
el icono
milagroso
de la Virgen
de Vladimir
que salvaron
Mosc del
ejrcito de
Tamerln.
El antiguo
felon de este
obispo deja
ver por debajo
el stikarion,
larga tnica
de color
prpura
oscuro
cruzada por la
estola
(adornada con
cruces); los
brazales,
manpulos y
mangas son
de la misma
tela.
~ Miguel y Demetrio de
Belozersk, Procesin del icono
milagroso de la Virgen de
Vladimir en Mosc, 1689-1 690,
Museo de Vologda.
32
La muralla del Kremlin (de krem!, fortaleza),
construIda en pIedra blanca durante el siglo xv,
rodea con sus torres la ciudad. Las cpulas de
bulbo de las iglesias, con cruces de tres brazos
( e n t r ~ ellas San Basilio). Entre los campanarios,
la alttstma torre de Ivn.
Las mitras de los obispos son de brocado
cubierto de oro y piedras preciosas, con
rIbetes de piel. El metropolita Kiprian,
con aureola dorada y un sakkos de brocado
sostiene en la mano un libro cerrado y u.:z
pequea tela roja ribeteada de oro. Tras l,
un obispo con un misal abierto y una estola
blanca adornada con cruces.
, /" 111/0 est presente en las casas de los campesinos y en las cel-
,/" ,/" los monjes. Se lleva de viaje, tambin en la batalla, y pasa
/, /""h'(' a hijos como el ms preciado bien.
1 conos d01nsticos
111 IlIHlOS desempean tambin un papel fundamental en la de-
111 11111 privada. Es costumbre colgarl os muy a la vista en el mejor
111 ,11 d ' las casaS, al que los rusos llaman rincn bonito (krasni
'''11
11
/ . lileralmente rincn rojo). En las celdas de los monjes, los
I 111111' se colocan frente al recl inatorio. Cuando nace un nio, se
1"
11111
IIn icono de su santo protector con la misma altura que el re-
I " lIilcido. Cuando el hijo o la hi ja se hacen mayores y se eman-
11,111, su madre los bendice con el icono. El fiel ortodoxo lo ll eva
'"1 111
0
en los viajes y en las batall as, a guisa de proteccin. Acom-
1,,111.1 11 ,, 1 fretro en las procesiones fnebres, y son depositados en
1, I ti 111 bas. Los iconos de los muertos considerados santos se guar-
II ,tI \,11 las casas. En Grecia todava se ven iconos en pequeos ta-
h, I lu ' ul os con forma de templo. Los iconos de paneles plegables-
11111111111 pequeos altares en la intimidad del hogar. La mayor
111",' ' in de dpticos, trpticos
I'0ltpticos se encuentra en el
1IIIIIIIlsterio ortodoxo de 5an-
1 , ( :ilfalina del 5ina. El panel
I tltt mi contiene la imagen de
1, Virgen o de la Resurreccin
y "It 'dedor se desarrQllall es-
"",IS secundarias. A veces el
111 1110 se convierte en un arca
1\ lilbcrnculo pequeos, con
1111 i ' OIl O de menor tamao en
11 interior. La costumbre de
111 111:1.-1 os por fuera con imge-
" " ~ de santos guerreros deriv
111 ilutnticos iconostasios do-
IIH'slicos, de cuatro o seis pa-
IlI'ks.
Texto
Te entrego un icono
sagrado que te
acomp':l1; e. Q ue sea un
estandarte en el
camino, y reza por que
no te abandone.
(Nana fusa)
Ttul o
Icono fami li a[
(Semeinye Ikoni);
rincn boni to (Krasni
Jugol)
Iconografa
D pticos, trpticos
y polpti cos de
di mensiones red uci das;
pequeos tabernculos
domsticos; capi ll as
con iconos situadas en
los cruces de caminos;
iconos de via je en
custodias especiales
~ Santa Pevronia,
segunda mirad
del siglo Xl\l.
33
En la tabla parcialmente abierta
el nacimiento de Kirill de '
Belozersk refleja la iconografa
que se utiliza en las natividades
de personajes sacros como Juan
Bautista y Mara.
La Virgen se aparece a san Kirill
. y le ordena fundar el monasterio
de San Simn.
... Nikita Ycrmolov, custodia de
madera, 1614; Dionisio de Glusici
San Kirill de Belozersk, 1424. '
34
El icono de Kirill de Belozersk es un
autntico retrato del santo. En las
hojas, episodios de su vida; arriba,
en e! coronamiento, dos ngeles
muestran la imagen de la Santa Faz.
Dionisia de
Glusicy pinta el
retrato de san
Kirill de Belozersk.
/,; 1 obispo Nicols, con barba corta
rizada, con el Evangelio en el
Ilrazo tapado, en una perspectiva
lIIuy contrastada.
111' IlOrdes rebajados y pintados de
11, 11'1/I'I';a, y las incisiones en relieve
,,,,IITn, revelan un gusto pO/JUlar
tle gran alegra y vivacidad. Las
'III" , al cerrarse, transforman este
i ono en un pequeo objeto de
devocin domstica.
I\scuela de Novgorod, Virgen
tI" /" Seal con los santos
Nlt'u/s y B/as, trptico, finales
111,1 siglo xv-principios del XVI,
MlI sco Hi strico Estatal, Mosc.
El obispo Bias, COn barba larga y
puntiaguda, COn un oJ11 ophorion
blanco adornado COn cruces. Su
tnica naranja armoniza can los
colores de! marco, perfilado en
blanco.
Sobre el fondo rojo, caracterstico
de la escuela de Novgorod, resalta
la figura de la Vi rgen de la Seal
con los brazos abiertos, de cuyo
seno, como una flor, surge
Emmanuel en actitud bendecidora.
35
La ofrenda de Joaqun y Ana es
rechazada por el sacerdote. Triste,
la pareja se marcha.
El abrazo IlU/Jcial entre Joaqun
y Ana. Despus del parto,
Ana recibe los regalos de la
servidumbre, con la escena del
baiio ritual de Mara a sus pies.
Tabla derecha: Joaqun y Ana
juegal1 con la !Jequeia Mara.
Cuamio la nia cumple tres afias,
la llevan al Templo /Jara
consagrarla al Seor.
Mara recibe el primer anuncio de
Gabriel jultto al pozo. El sacerdote
le entrega la madeja para tejer el
ve/o del Templo. Tabla derecha:
Jos es el esposo predestil1ado de
Mara; la Virgen recibe el segundo
anuncio del ngel tejiendo el velo
del Templo .
.... Odighitria Aristerokratousa
y escenas de la vida, trptico,
fin a les del siglo XIII, monasterio
36
1,0 ojos de Mara estn fijos, pues
Iellsa en la Pasin. Cristo Emmanuel,
1/1/1 el quitn real, bendice con la mano
I I/lira a su Madre con tristeza; ella,
/"1)// sus dedos dorados, recoge el borde
de la I.nica del Nio.
A Joaqun, retirado al desierto,
le visita un ngel durante la
oracin. Lo 1nisl11,O le ocurre
a Ana mientras se pasea por el
jardn con una criada.
37
Desde la sencillez de los primitivos iconos de Cristo, la Virgen
y los santos pintados en los monasterios, hasta las complejas
alegoras de los pintores de corte de la Rusia de los zares.
Iconos teolgicos
Texto
La imagen no est
en una parte de la
natura leza humana;
es la naturaleza,
en su totalidad, la
q uc es icono de Dios.
(Gregorio de Nisa)
Ttulo
leonos teolgicos
bipartitos O
cuatripartitos
Fuentes
Documentos de los
conci li os k umnicos
moscovitas
Iconografa
Composiciones
complejas que agrupan
varios temas en una
sola imagen
~ Maestros de Pskov,
Icono cuatripartito,
1540-1550, catedral
de la Anunciacin,
Kremli n, Mosc.
38
Durante el siglo XVI, en la corte rusa de los zares, se crearon icono
que pretendan expresar conceptos doctrinales de gran elevacin,
Fue as como los iconos se convirtieron en a utnticos tratados d
teologa, y alrededor de estas imgenes prendieron apasionada
di scusiones y encendidas polmicas. El conci lio de Mosc (1553
1554), por ejemplo, se ocup del famoso Icono cuatripartito pino
tado por los maestros de Pskov, que haban sido invitados a Mas.
c por el za r lvn el Terrible tras el incendio de 1547. Dicho icono
se propuso ilustrar en cuatro etapas el mi sterio de la economa di.
vina, es decir, el proyecto de salvacin de Dios para la humanidad.
Los dos recuadros superiores, Dios descans el sptimo da e Hijo
Unignito y Verbo de Dios, desarroll an el tema del Padre Creador
y del Hij o Redentor y
J uez. Los dos recua-
dros inferiores, Venid,
pueblos, adoremos a la
Trinidad en tres perso-
nas y En el sepulcro
con tu cuerpo, resu-
men la historia de la
encarnacin y de la re-
dencin. Otro ejemplo
de icono didctico-teo-
lgico se inspira en la
fiesta (instituida en Bi-
zancio) de la recons-
truccin de la iglesia de
la Resurreccin en Je-
rusaln.
Iconos teolgicos
risto entre los brazos del Padre,
como un serafn crucificado;
El crculo rojo de las esferas anglicas, inscrito
en la estrella de cuatro puntas con los evangelistas.
El Anciano de los Das descansa (centro), e
insufla el Espritu en Cristo (izquierda). Gabriel
indica a la Virgen de la Seal. Miguel domma a
las potencias anglicas y vela sobre el mundo.
a los pies de la Cruz, el arcngel
con el cetro y una cartela.
~ I , I I ' S I " ' O S de Pskov, Dios
I ", /II ' el sptimo da, detall e
ti I " 11 /1 0 cuatripartito,
I Hit 15S0, catedral de la
1I1I1I\'Incin, Kremlin, Mosc.
Bajo la lnea ondulada del cielo, la clida
luz del Paraso terrenal: Eva surgIendo de la
costilla de Adn; un ngel con los smbolos.de
la Pasin; Adn y Eva expulsados del Paratso
por una puertecilla ojival, por la que se entreve
el frondoso jardn.
Cristo,
desnudo
como el
primer
hombre
(Adn),
y como
el da de su
bautismo en
el Jordn
(nuevo Adn).
Las alas
indican su
condicin
anglica antes
de encarnarse.
El ngel
entrega
vestiduras de
piel a Adn y
Eva, seal del
auxilio
divino.
Dentro del
mundo,
de/imitado
por una lnea
sinuosa, el
primer
homicidio (a
la derecha,
Can matando
a Abel) y e/
primer llanto
fnebre (a la
izquierda,
Adn y Eva
junt o al
cuerpo de su
hijo muerto) .
39
Iconos teolgicos
Dos ngeles con el sol y la luna,
smbolo del Antiguo y el Nuevo
Testamento.
Emmanuel sostenido por dos
ngeles, en el interior de una esfera
de querubines y serafines; en el
crculo superior, el Anciano de los
Das vestido COn tnica blanca y
con los brazos abiertos.
A izquierda
y derecha,
dos edificios
simblicos
presididos por
dos ngeles
co" el cliz
y la esfera,
representaciones
de la fglesia
y el cosn'lOS.
Cristo muerto
e1'l brazos de
Mara; el
sepulcro salva
el abismo
entre las dos
mo1'!ta;as
con-zo un
dique.
.. Maestros de Pskov, Hijo
Unignito y Verbo de Dios,
detall e del Icono cuatripartito,
1540-1550, catedral de la
Anunciacin, Kremlin, Mosc.
40
Cristo es el guerrero que se sienta
victorioso en la Cruz como en un
trono; en el interior de la caverna,
el arcngel Miguel clava su la"za
en Satans, mientras los
condenados retroceden de pavor.
La muerte, a lomos de un
monstruoso animal, pisa
cadveres devorados por las
fieras, pero, vencida por el
poder de Cristo, se detiene ante
U" serafn con alas de fuego
que blande una espada.
De arriba abajo: la
Jerusaln celeste con el
trono y los smbolos de la
Pasin; Crucifixin;
Creacin; en ltimo lugar,
la decapitacin de Pablo.
De arriba abajo: los
arcngeles con san Miguel;
Cristo derriba las puertas del
infierno y libera a Adn y
Eva; el Resucitado se
aparece a Toms; crucifixin
de Pedro, cabeza abajo.
La iglesia de la
Resurrecci1'l.
Debajo, en el
interior del
santuario, san Juan.
levanta la cruz en
presencia de Juan
Crisstomo, Basilio
el Grande y
Gregario
Nacianceno.
Sobre el ambn,
Romano el Cantor
entona la Divina
Liturgia, con
Dionisia
Areopagita y Juan
Damasceno.
El Templo hebreo
con el arca, el
incensario, la
menor y los
sacrificios de
animales, q ue
Cristo su pera
ofrecindose a s
rnisrno.
.. Escuela de los Stroganov,
Reconstruccin del templo de
la Resurreccin en j erusaln,
final es del siglo xvl-principios
del XVI!, procedente de Mosc,
catedral de la Anunciacin, Museo
de Historia y Arte, Solvycegodsk.
41
Antiguo Testamento
Escuela de Mosc, Un
Sofa Sabidura divina
Miguel archiestratega
Arcngeles, querubines y serafines
ngeles custodios y demonios
Creacin y Expulsin
Abraham, Isaac y Jacob
Paternidad
Hospitalidad de Abraham
Moiss y Aarn
David, Salomn y Daniel
Los tres jvenes en el horno
E las
Isaas
rbol de Jes
Visin de Ezequiel
Jons
"",reta, detall e, siglo XVl, Museo
dI' Iconos, Recklinghausen.
La imagen de la Sofa, la Sabidura divina, de origen
greco-oriental, influy en la filosofa y la cultura rusas
a travs de las fuentes literarias e iconogrficas.
Texto
La Sabidura ha hecho
la matanza, ha
mezclado el vino y ha
prepa rado la mesa. Ha
mandado a SlIS criadas
a lo alto de las coli nas
de la ci udad y anuncia :
(CSi alg uno es simple,
vngase ac". Y al fa lto
de jui cio le dice: "Veni d
y comed de mi pa n,
bebed del vino que he
mezcl ado" . (Pr 9, 2-5)
Tt ul o
Sof a divina
(Sofia Premudrost
Bosija)
Puentes
Pr 7, 1; 8, 30-31; 9, 1;
Sb 7, 25-26; Sal 2,6-7;
Qo 24, 3; Is 6, 6; 66,
1; Ez 1, 8-14; 10,3;
Hb 12,29; 1 Ca 1, 24;
Di onisia Areopagita;
Anastasio Sinata;
Jua n Damasceno
Iconografa
La Sabidura en el
troll O, con alas y
corona, la Virgen
Mara, Juan Bauti sta,
Cri sto, el Anciano de
los Das y el trono del
Jui cio Final (Etimasia)
Santa Sofa Sabidura
divina, siglo XVIJ ,
Pinacoteca de Perm.
44
La bsqueda de la sa bidu ra fascin a los pueblos de la Anti-
gedad. Salomn, que sucedi al David en el 970 a.c., se la
pidi a Dios por encima de cualquier otro don. En el libro de los
Prover bi os, la Sa bidura es compara ble a un edificio construido
sobre siete pi lares . El Templ o de ) enl sa ln, un encargo de Sa-
lomn reconstruido por Herodes el Gra nde en el 18 a.c. y des-
truido por los romanos en el 66-70 d.C. , es una imagen de la Sa-
bidura, la casa de Di os ent re los hombres. En los iconos, la
Sa bidura-Sofa aparece como una reina- ngel en un trono, un
elemento arq ui tectni co q ue remite al Templo. Su rostro, sus
manos y sus alas son intensa mente rojos, en alusin al fuego del
Espritu. La corona rea l representa la humildad; las cintas que
cuelga n del ca bell o simboli za n la castidad, y los ropajes denotan
ancianidad y sacerdocio rea l. La Sof a est rodeada por un cr-
cul o oscuro, que evoca la mi steriosa impenetrabilidad de Dios.
Juan Bauti sta y Mara
(aquell a que es sede de
la Sa bidura,,) se acer-
ca n a I trono, t ras el que
aparecen Cri sto y el
Anciano de los Das en-
tre las cohortes angli-
cas. Arriba, los ngeles
enroll a n los cielos como
una alfombra y prepa-
ran el trono de la Etima-
si a, o ) uicio Final, cuan-
do Cristo haga justicia
al final de los tiempos.
La Sabidura, vestida de blanco y entronizada
en el crculo celeste. El interior de! crculo
es oscuro, incognoscible, como la esencia
divina; el exterior es rojo (ruedas animadas
y querubines) y verde-marrn (jerarquas
anglicas), signo de las energas no creadas.
Los siete concilios ecumnicos
(del 325 al 787, en Nicea, feso y
Constantinopla) se representan
bajo siete cpulas; los siete ngeles
dentro de los crculos son los
dones del Espritu.
Salomn en una
terraza,
desenrollando un
texto de los
Proverbios que se
refiere a la Virgen
Mara. Ella
a/Jarece con e!
Nio en el interior
de un crculo,
corno nueva sede
de la Sabidura.
En res/mesta al
llamamiento de
Salomn, Juan
Damasceno
muestra las
palabras del canon
del ] ueves Santo de
Cosme de
Mayuma.
, (/ Sabidura se ha construido
HI,. , casa, 1548, procedente de
NnvH rod, monasterio de San
k ltl ll , iglesia de los santos Atanasia
I\il' ill , Galera Tretiakov, Mosc.
Los profetas y los apstoles,
servidores de la Sabidura,
distribuyen el vino a quienes tienen
sed de ella. Los becerros sacrificados
en la parte izquierda son imgenes
del sacrificio eucarstico.
45
Miguel, el archiestratega, es el ngel de luz que protege al
mundo, se enfrenta a Lucifer, dirige el ejrcito celeste y pesa
las almas en la balanza.
Texto
La levedad de las alas
de los ngeles
simboliza la ausencia
de cualqui er atraccin
terrenal, el impul so
total y puro, li bre de
cualqui er pesadez,
hacia las cumbres.
(Dioni sio Areopagita)
Ttulo
Miguel archiestra tega
Fiesta
29 de sepfiembre
Fuentes
Dn 10, 13; J udas '1,9;
Ap 12, 7-9; Asuncin
de Moiss
Iconografa
De pie, con armad ura
y espada, o a caba ll o
con lanza, trompeta,
incensa ri o y balanza,
conduciendo a las
mi li cias celest iales y
derrotando a Satans
~ Andrei Rubl ev,
El arcngel Miguel,
hacia 1400, procedente
de Zveni gorod, desis
de la catedral, Galera
Tretiakov, Mosc.
46
Su nombre significa Quien es como Dios". Se habla de l en ell i-
bro de Daniel (10, 13). La representacin de los ngeles en la cor-
te celestial, siguiendo una antigua concepcin judaica, se ajusta a
una seri e de jerarquas que presiden las naciones. Miguel es uno
de los grandes prncipes, jefe del reino de Israel. En un antiguo
texto apcrifo judaico titulado Asuncin de Moiss (reproducido
en la epstola de Judas 1, 9), Miguel lucha con Satans en di sputa
por el cuerpo de Moiss, un epi sodio que tambin puede verse en
un fresco de Rafael. La anttesis entre Miguel y el prncipe de los
demonios esta ll a en el Apocalipsis (12, 7-9), donde Miguel y sus
mi licias celestiales combaten al dragn, que es arrojado a la ti erra
con todos sus ngeles rebeldes, y despus al lago de fuego. El cul-
to del arcngel Miguel se de-
sarroll tanto en Oriente como
en Occidente a partir de los
siglos IV y v. En Constanti-
nopla surgieron numerosos
santuarios dedicados a su fi-
gura, en Italia (Monte San-
t'Angelo en Apuli a, Sacra di
San Mi chele en el valle de
Susa) y en Francia (Mont-
Saint-Michel, Lione, Limo-
ges, Le Mans), y en toda la
Europa cristiana, que qued
bajo la proteccin del prnci-
pe de los ngeles. Hay iconos
que representan a san Miguel
salvando la iglesia frigia de
Chonae, sujeta a su invoca-
cin, de una inundacin.
Dos elegantes alas con reflejos de
oro rozan la cpula del cielo y el
rectngulo de la tierra, acentuando la
fuerza y la serena majestad que irradia
la figura de Miguel archiestratega,
adalid de las milicias celestiales.
, I / I'cngel Miguel ,
11 '1'0 cfvico de Pisa .
Los pies del arcngel Miguel,
calzados con botas rojas, se
apoyan en un cojn, que simboliza
la sagrada realeza de que est
investido.
El arcngel
Miguel, COn la
mano derecha
cubierta en seal
de respeto,
sostiene la balanza
prendida a un
medalln con
Emmanuel: es
Cristo quien juzga
a las almas,
pesndolas con la
balanza de su
justicia y su
misericordia.
El arcngel aleja
a un diablo con el
cetro-lanza en
diagonal. Durante
el peso de las
almas, trata de
inclinar la balanza
en perjuicio de U11
hombre para
arrastrarlo al
infierno.
47 Miguel archiestratega
Escalera de
.Iacob; los tres
jvenes en el
horno; Miguel se
aparece a Josu;
libera a Pedro
de la crcel; se
aparece a san
Paco11'lio; lucha
con Jacob;
destruye
Sodoma; l)one
en fuga al
ejrcito del
rey asirio
Senaqllerib.
Diluvio
universal; el rey
David manda a
Uras a morir
en la batalla; se
une a Betsab; el
arrepentniento
del rey; el
arcngel Miguel
salva la iglesia
de Chonae de la
destruccin.
Trinidad anglica, sinaxis de los
ngeles, Ezequiel profetiza la
destruccin de Jerusaln, visin
de Daniel, Miguel y el demonio
disputndose el cuerpo de Moiss.
... Arcngel Miguel y hechos,
hacia 1399, catedral del
Arcngel, Krcmlin, Mosc.
La asimetra de las alas
y la diagonal de la funda
de la espada acentan la
rotacin del cuerpo.
48
Las pinceladas de luz blanca-azul
(assist) hacen resplandecer
la coraza, las alas y la cinta
ornamental de la poblada
cabellera.
~ Miguel arcngel caudillo,
siglo XIX, coleccin privada,
Ita lia.
MI/I//('/, con reflejos de fuego en la cara,
11 ""('/ libro y la trompeta del Juicio en
/<1 II/ano izquierda, y en la derecha el
IN, "/I ,ario y la lanza cruzada con la que
1" ' II Ce al demonio; el arco iris entre las
~ , , , ~ 1m. smbolo de la alianza de Dios.
Bajo las patas del caballo alado se
agita el agua oscura, smbolo del mal,
en que se ahoga la ciudad; el demonio,
con reflejos blancos, se arrastra boca
abajo, herido por la lanza, con una
mscara grotesca en la barriga.
49
La alta muralla de j erusaln, bajo
una tienda tricolor plantada en un
monte de rboles paradisacos.
La Virgen, con el Nio, entrega
las coronas celestiales a los ngeles
que coronan a los justos.
En las orillas del ro de la Gracia,
que nace de la fuente de la ciudad
de Dios, crecen robustos
pimpollos, y una fuentecilla seca
recuerda las palabras de Jeremas:
A m me dejaron, manantial de
aguas vivas, para hacerse cisternas
agrietadas (Lm 2, 13).
& Bendita la legin del soberarzo
celeste, hacia 1552, Galera
Tretiakov, Mosc.
50
El archiestratega Miguel seala
Jerusaln al abanderado que
precede al squito con un
estandarte rojo. Cada formacin
lleva un estandarte similar.
En el de abajo se aprecian
claramente los smbolos de la Pasin.
Aleksander Nevski, con manto
rojo y precedido por san j orge.
,/ .. "/"s de la caballera
",," "/'/1 tenaza el ncleo
111,,1101/' infantera, que circunda
, /11, /1fI/IO/ita Makari con la Cruz.
, '1' " ,,() terrenal simboliza al
" "" ('('/es tial, que cabalga hacia
,,, ,11/ '/1 .
Las tres falarzges relJresentan las
tropas rusas que vencieron a los
trtaros y conquistaron la ciudad
de Kazn en 1551. Los santos
caballeros exhiberz una gran
variedad de motivos geomtricos
en nimbos y escudos, y sus lanzas
forman una densa trama de lneas
paralelas.
Babilonia, devorada por
las llamas, queda inscrita en
un crculo que la contrapone
a la Jerusaln celeste, meta
de la comitiva.
51
La figura gigantesca del arcngel
Miguel domina la del monje que le
dirige sus ruegos, e interviene con
su cetro para impedir que las
aguas aneguen la iglesia.
A Milagro de Chonae, segunda
mitad del siglo XIl , monasterio
52
El santo monje orando de perfil
y la iglesia de Chonae, con su
cpula de tejas azules
superpuestas en escama.
Los paganos quieren destruir la
iglesia frigia de Chonae desviando
las aguas del ro; gracias a la
intervencin del arcngel Miguel,
las aguas se unen en una garganta
y son absorbidas por el suelo.
I ~ '
" I'It', /llalfiestan la belleza y la eterna juventud de Dios
"'" /11 . humanos. Son sus mensajeros, los ejecutores dE}
'''''',111,
Arcngeles,
querubines y serafines
1Il!" H:ias celestiales se dividen en nueve grupos o coros: n-
,11. ,llgeles, principados, potestades, virtudes, dominacio-
"'IIIOS, querubines y serafines. En la iconografa ortodoxa
1.111 a Cristo durante la Creacin. El querubn (de kari-
IIlrur::lS babilnicas) de alas de fuego expul sa a Adn y Eva
' , I I ~ ( ) . Los dos querubines que rodean el Arca de la Alianza
'lIIi cas imgenes admitidas por la cultura hebraica. En la
dt' IS::l as, un serafn (del hebreo serafim, q uemar ) puri-
111 IlIbios del profeta con un t izn ardiente (ls 6, 2-6). En el
" 1111 ngel lucha con el patriarca Jacob. En la iconografa
111 iguo Testamento, los ngeles aparecen en los episodios
",ricio de Abraham, la escalera de Jacob, los tres jvenes
11111'110 y Daniel en el foso de los leones. En el libro de Tobas,
,I llgcl Rafael (<<el que
) 'l' revela a Tobit y a su
IlIila . En el libro de
1 arcngel Gabriel
1" l' l nacimiento de Jess.
I EV::lngelio de Mateo, el
I d '1 Seor habla en sue-
I 'os (Mt 1,20; 2, 13-19).
lullgel Miguel <quien es
, 111 J)i os) lucha contra el
11"11 (Ap 12, 7-9) .
Texto
Todas las gracias de la
natura leza son
ornamentos de las
tnicas de los ngeles,
los pliegues de los
mantos de aquellos que
contemplan el rostro del
Eterno. (A utor sacro)
Ttulo
nge les, arcngeles,
principados,
potestades, virtudes,
dominaciones, tronos,
querubines y serafines
Fiesta
Miguel, Gabriel y
Rafael: 29 de
sept iembre
Fuentes
On 8, 16-19; [s 6, 2-6;
Mt 1,20; 2,13-19; Ap
12,7-9; Col. 1, 16;
Dionisia Areopagita,
Jerarqua celeste
Iconografa
ngeles con cetro,
esfera y nimbo,
serafines rojos,
q ueru bines ms
oscuros
~ ngel con cabellos de
oro, finales del siglo Xli,
Museo Ruso,
San Petersburgo.
53
Arcngeles, querubines y serafines
La cara,
orientada
hacia Cristo,
est
iluminada
por finos
rayos de luz
(assist).
EL motivo
de los rizos
remite al arte
griego que
recupera la
espiritualidad
eslavo-
bizantina.
Las alas de
coLor rojo
oscuro
adolltan
tonos'ms
claros como
el azul y el
blanco IJuro,
y se tornan
transparentes
en el centro.
'" El arcngel Gabriel,
1387-1395, procedente
de Constantinopla, Galera
Tretiakov, Mosc.
54
La posicin de los hombros, llenos de
fuerza bajo eL manto azul, es acentuada
por la asimetra de las alas, que crea un
movimiento intemo de sugestiva
majestuosidad y belleza.
El abotonamiento y los pliegues
con reflejos luminosos reflejan
la energa espiritual que representa
eL color naranja de la tnica.
\/I//xis de los ngeles
,I/ ,l()r de Emmanuel, siglo
111 1 ~ o l c c c i n privada, Pars.
El rostro Luminoso de
Los serafines, cuyas alas
de fuego son del mismo
material que el marco
de Emmanuel: rojo
veteado con assist de oro.
Los arcngeLes llevan una
capa roja sobre una tnica
oscura (o viceversa, capa
oscura sobre tnica roja).
Los cetros subrayan la
composicin triangular.
Arcngeles, queru bines y sera fines
Un grupo de ngeles con tnicas
de colores sabiamente alternados
enrollan el cielo como un mantel,
rodeados de absoluto silencio,
y el universo se prepara para
el Juicio.
... Escuel a de Novgorod, Sofa
Sabidura divina, parte superior
de un kibotos, siglo XVI I,
Departamento de Arqueologa,
Academia Eclesistica, Mosc.
56
La Virgen de la
Seal adora a
la Sabidura,
con Emmanuel
en un disco a la
altura del/Jecho.
Cristo, en un crculo de oro,
sostiene el crculo verde de
la Sofa; arriba, entretanto,
se prepara el trono del
Juicio
La Sofa, o
divina, con rostro y alas
de fuego. Su trono se
inscribe en un crculo
verde sembrado de cruces
doradas.
Dos grandes serafines de perfi l
adoran a la Sabidura y arden
en su fuego divino.
San Juan Bautista, con un
supedneo rosado en perspectiva
contrapuesta bajo sus pies,
muestra un rollo, y forma
el monograma de Cristo
con los dedos .
57
fifcange les, querubmes y serafines
... Adoracin de la Cruz,
1167, Ga lera Treti akov
Moscl!. '
58
El querubn se cubre la cara con
dos alas, la desnudez del cuerpo
con otras dos y vuela con las dos
restantes. Los querubines se
distinguen de los serafines por
el color ms oscuro de las alas.
Adoran la Cruz dos ngeles
que sostienen los smbolos
de la Pasin: la lanza que se
clav en el costado de
Cristo y la esponja que
le dio de beber vinagre.
Un serafn de alas intensamente
rojas adora la Cruz. Lleva en su
mano un abanico litrgico
denominado ripidion.
La Cruz de tres brazos
con la corona de
colgando, ocupa el lugar
donde fue enterrado
el crneo de Abraham.
" "/1' custodios, servidores puros de la belleza y la gloria
111 , '1m los enemigos de los demonios y protegen a las
,1" los hombres de sus insidias y tentaciones.
ngeles custodios y demonios
1,1 fl'ase Libranos del Maligno, el padrenuestro ortodoxo
11111 'api en la naturaleza personal del mal. El engao ms pa-
lllO del demonio es pasar inadvertido, no revelarse directa-
11' actuar camuflado tras las ocasiones de la vida, las ten-
eso, cuando no pretende convencernos de que no existe.
1 Hdad Media, el demonio era llamado mono de Dios por-
l!IIita la forma de actuar: de Dios pero con resultados opuestos
La inteligencia y la astucia del demonio se explican por
crd;cnes de ngel rebelde, cado por desobedecer a Dios y por
t ' 1' deseado ser como l. La lucha entre los ngeles y los demo-
I , que se disputan las almas, se convierte en un combate entre la
1"":1 luminosa y la ms horripi lante fea ldad. A veces el demonio
11' 'c directamente; otras, como en las tentaciones de san Amo-
11, hajo apariencia de anima les. El maligno tambin est represen-
1" por: el dragn que mata san Jorge, el leviatn que se traga a Jo-
1) la bestia en cuyas fa uces acaban los condenados. El alma de
est en el infierno, en brazos de Satans, rodeada de demo-
1m (representacin de los vicios), que ll evan clavada la lanza de un
IlIiquesta, pues los unos son el
de los otros. En el
pocalipsis, un ngel
'llILlra al diablo
( p 20, 2) y lo
1I ':1dena al
hislno por
IIIi l aos.
Texto
Dios da a los ngeles
custodios como celestes
compaeros, para
forta lecer la naturaleza
humana en el camino
de la vida y evitar que
se pierda sucumbiendo
3 las seducciones del
espritu del ma l.
(Autor sacro)
Ttulo
ngeles custod ios
(Angel Chranitel)
Fiesta
ngeles custodios: 2
de octubre
Fuentes .1
Al' 20, 2; Relato de la
visin de san Pablo
Iconografa
ngel custodio de pie,
vigilando a un hombre
que duerme y
ahuyentando a Satans;
ngeles atacando a los
demonios y atando a
Satans en el infierno;
Satans con el alma de
Judas, que se aferra a la
bolsa de las treinta
monedas
.... Yermolai y Yakov
Sergei, Piotr Sa vi, Semen
Karpov, Los ngeles
encadenando a Satans,
detalle de l Descenso a los
infiernos, 1692, Museo
de Vologda.
59
ngeles custodios y demoni os
60
El hombre dormido inclina la
cabeza hacia el ngel, a quien ha
dirigido su ltima plegaria. Sobre
la cabecera, el icono de la desis
smbolo de la proteccin celestia/
El ngel custodio empua la espada
del combate espiritual, y levanta la
Cruz con la otra mano.
Los edificios luminosos
representan la ciudad celestial
donde "ya no habr necesidad de
luz de lmparas, ya que el Seor
Dios reinar en ella para siempre.
En su huida, el demonio impotente
frente al ngel le dirige una ltima
mirada.
Los demonios caen atravesados por los
tridentes rojos de los ngeles. Cada
demonio representa un vicio capital, y se
le contrapone la virtud correspondiente
del ngel (en la parte no visible del icono).
I/Ionstruo infernal de color rojo
es como el lago de fuego del
Apocalipsis que se traga a los
demonios, sus criaturas.
En las tinieblas infernales resaltan
los cerrojos, goznes y herrajes
de las puertas del infierno, que
Cristo ha echado abajo con la
fuerza de su Resurreccin.
Satans sostiene en sus brazos
al apstol Judas como a un hijo,
el hijo de la perdicin. Judas se
aferra a la bolsa de las treinta
monedas que gan traicionando
a Jess. Las miradas de Judas y de
Satans son parecidas, ambas fijas
en Cristo juez en espera de su
decisin irrevocable. Satans
querra quedarse a Judas, pero
el pintor parece dejar abierta la
posibilidad de su salvacin .
Nik ifor Savin, El ngel
H I/lr!ia el alma y el cuerpo
I tfll e duerme, principios
I Ni.;lo XVII, Museo Ruso,
11 I' ctersburgo.
... Satans con Judas en sus
brazos, entre demonios que caen,
detall e de una Resurreccin,
fin ales del siglo XVI, Museo de
Vologda.
61
El seno de Abraham es el espacio de la salvacin y de la
intimidad con Dios. Abraham es padre en la fe, Isaac es hijo
de la promesa, y Jacob es el que luch con Dios.
Abraham!} Isaac y Jacob
y aconteci que
muri el mendigo, y
fue llevado por los
ngeles al seno de
Abraham,
(Le 16, 22)
Seno de Abraham
Fuentes
Gen 12-25; Le 16, 22
IconogrAfa
Abraham, Isaac y
Jacob sentados en el
Paraso sostienen el
alma de los justos
.... Los tres patriarcas,
siglo XIX, procedencia
rusa, Coleccin
Von Mauchenheim,
Frankfurt.
64
Abraham parte de la Ur de los caldeos, sede de su cl an, y realiza
largo viaje en obediencia a la voz de Dios. Se dispone a
al hij o que ha prometido, Isaac, en el monte Moria, pero un
detiene su mano en el ltimo momento. Abraham se convierte
el padre de quienes creen en Dios, que a partir de ese momento
ll amar Di os de Abraham, de Isaac y de Jacob, es decir, del pri
mero y de su descendencia (padre, hij o y nieto). Abraham es taI1I
bin el padre de las tres grandes religiones monotestas: la hebrai
ca, la cristiana y la musulmana. Lucas, en su Evangeli o, cuenta qll!'
el mendi go Lzaro muri y fue ll evado por los ngeles al seno eh-
Abraham" (Lucas 16,22). El rico comil n que en vida no habll
socorrido a Lzaro acaba en el infi erno, y, entre sus
pide ayuda en vano a Abraham y Lzaro. As pues, la iconogra fn
del seno de Abraham describe la condicin del hombre tras In
muerte fsica: estar en el seno de Abraham significa estar salvado.
En el icono del Juicio Universal, el squito de los redimidos, prece
dido por el apstol Pedro con las ll aves, cruza las puertas del Pa
raso y encuentra a los tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, qU!'
acogen las almas de los justos en los pli egues de sus tnicas, y
almas se agolpan detrs, entre las hermossimas plantas del jardn,
'lit' 111 imagen del Padre, que no admite ninguna
,'"Ir, in; el Anciano de los Das simboliza la
"",,, Iidad de Dios-Cristo, que es joven y viejo a la vez.
Paternidad
11141 li ene edad; vive en una dimensin intemporal que le per-
111' 1 ,11 mismo tiempo el Anciano de los Das del que hablan
",1 ( 1,26) y Daniel (7,9-13), y el nio Emmanue]", el Dios
1111 IllroS de Isaas (7, 14). Al apstol Felipe, que le haba pe-
IlIlI tranos al Padre y nos basta, Cristo responde: El que
visro a m, ha visto al Padre Un 14, 8-9). Cristo rene to-
1 .. ,1Iributos de Dios; es a la vez joven y viejo, existe desde el
) y no cambia con el tiempo, sino que conserva un estado
t rila juventud, El conci lio de los Cien Captulos de Mosc
1) haba reconocido como modelo cannico que representa ba
Ilvillidad el icono de la Trinidad de Rublev, pero en los siglos
11 'S, tanto en Rusia como en Occidente, se difundi la ima-
h' LI paternidad. El Credo apostlico describe que el Hijo pro-
j,'1 Padre, y el Espritu del l-lijo, ta l como se plasma en la ima-
1,,1 Anci ano de los Das en un trono (con el nimbo cruzado,
10 de Cristo), y Emmanuel juez en sus
' 011 la paloma del Espritu
, en su regazo
rucificado,
I ' 11 la clebre
de Masac-
Texto
Se a derezaron unos
t ronos y un Anci ano se
sent. Su vestidura,
bla nca como la ni eve;
los cabell os de su
cabeza, puros como la
lana. Su trono, ll amas
de fuego, con ruedas
de fuego ardienre."
(Dn 7,9)
Ttulo
Dios Sahaoth; Anciano
de los Das; Paternidad
Fuentes
ls 7, 14; Ez 1, 26; Dn
7,9-13; Jn 14, 8-9
Iconografa
El Anciano de los Das
en un trono, con
Cristo Emmanuel y la
pa loma del Espritu
Sa nto; el Padre y el
Hijo sentados en el
mismo trono
...... Z idian Dementiev,
Paternidad, detalle del
Anciano de los Das,
1630, Museo
de Vologda.
65
Paternidad
Los estilitas
Daniel y Simen
enmarcan el trono
sobre sus
colut1'l1'las; S011
como ngeles
en la tierra,
pues su vida ha
sido una connua
ascensin de
acercanento
a Dios.
Los dos serafines con
alas de fuego guardan
el trono de Dios.
... Escuela de Novgorod,
Paternidad, hacia 1420,
Galera Tretiakov, Mosc.
66
El nimbo cruzado que rodea las
cabezas del viejo y del joven es
un atributo de Cristo, presentado
al principio como el Creador,
y posteriormente como el Juez
del universo.
El escabel del trono, en
perspectiva sesgada,
sugiere el dinamismo
de la energa divina. Bajo
los pies ruedan las esferas
de fuego aladas de las que
habla el profeta Daniel.
Un joven apstol subraya
la proyeccin terrenal
de la Iglesia, que lleva
al mundo la palabra
de Dios.
Ilaths, Santa
I ,,1, mitad del
\ ' 1
1
Museo Bizantino,
El Hijo abre el Evangelio
por las palabras Venid a
m, los que estis cansados
y oprimidos, y os dar
reposo. Los colores rojo
y dorado de la tnica
revelan la unidad de las
dos naturalezas.
En la estrella
que forman
los rombos
aparece la
paloma del
Espritu
Santo.
El Anciano
de los Das
con un rollo
que dice:
(Este es n
amado Hijo,
escuchadle.
La. tnica
tornasolada y
relucie11te que
cubre hasta
los pies es la
expresin de
un nst'erio
insondable.
En la bendicin griega, la unin
del pulgar y el anular forma las
iniciales 1 C, y los tres dedos
restantes sugieren las iniciales Xc.
Los Padres vieron el monograma
de Cristo en la forma de la mano
humana.
67
Siguiendo a los Padres de la Iglesia, el arte paleo cristiano y
bizantino ve la imagen de la Santsima Trinidad en los tres
peregrinos aparecidos a Abraham en el encinar de Mambr.
La divinidad que
contemplo en el Padre
es la mi sma en el Hijo,
y la que veo en el
Espritu Santo ta mbi n
es la misma en el Hij o;
por eso son ni cas,
de nuestra parte, la
adoracin y la
alabanza . (Basili o
el Grande)
Ttulo
Hospitalidad de
Abraham; Fi/oxenia;
Trini dad del Anti guo
Testamento; Trini dad
anglica; Trini dad
Fuentes
Gen 18, 1-15
Iconografa
Tres ngeles sentados
a la mesa, servidos por
Abraham y Sarah;
un criado sacrifica ndo
un cabrito; al fondo,
la encina de Mal11br,
un edificio o ti enda y
una montaa
~ Trinidad del Antiguo
Testamento, siglo XVI,
Galera Tret iakov, Mosc.
68
Los tres peregrinos que, en la hora ms calurosa del da, visitaroll
a Abraham en Mambr, un pueblo pequeo de Mesopotamia fa
maso por su encina, son ngeles mensajeros de Dios. En la icono
grafa, las majestuosas imgenes de los ngeles de alas desplleg,acl a\1
adquirieron cada vez ms importancia respecto a las figuras
Abraham y Sara, que les dan de comer. La mesa de la hospi
de Abraham se transform en el altar del sagrado consejo de
tres personas de la Trinidad. Este tema pas de Bizancio a Rusin
En el monasterio fundado por Sergio de Radonez (el adorador di
la Trinidad fallec ido en 1391), el monje pintor Andrei Rubl
gui ado por su suceso!; el beato Nikn, plasm hacia 1441 la vi
sin de san Sergio. l es icono de la Trinidad, una extraordinarlll
obra maestra de equilibrio teolgico y bell eza ar tstica y espiritual.
En el conci lio de los Cien Captul os (1551), en Masc, la Iglesill
ortodoxa decret esta obra como el modelo nico e insuperable ni
que deban remiti rse lo
pintores cuando quisienlll
representar el misterio tri
nitari o. Se ha escrito
ficacin de los tres perso
najes de la Trinidad di
Rublev, dudando qu n
gel representa al Hijo
pero el misterio sigue en
pie; de hecho, Abraha ll l
vio a tres personas y ado
r a una unidad (Tres vi
dit, unum adoravit) .
I I t //gel del centro, con alas de
II/"MI/. es Cristo, como indican las
" ' //'115 del nimbo, del que surge
/' I/lizada la encina de Mambr.
Abraham, con las manos
Las alas abiertas dominan el
conjunto y sugieren el cruce en
diagonal de las miradas de Abraham
y Sara con las de los otros ngeles,
y todos forman una composicin
cuadrada con el que hay en medio.
La mesa
blanca, los
cuchillos, el
cliz (discos)
con el pan
entero (que
representa al
Cordero) y
los trozos
cortados en
tringulos,
son
elernel'ztos
tpicos de la
Divina
Liturgia
bizantina.
Sara, con las
tortas recin
horneadas en
el manto rojo
que le cubre
las manos,
dirige la
mirada a la
parte
superior
izquierda a
un ngel, que
le anuncia el
nacimiento
de Isaac.
cubiertas, trae el becerro sacrificial
y dialoga con el ngel de la
derecha.
,;. Trinidad del Antiguo
Testamento, hacia 1420,
Museo Ruso, San Petersburgo.
69
La silueta
de los tronos
y de los
supedneos
sugiere un
octgono
(la pila
bautismal);
por otro lado,
las figuras
estn inscritas
en un crculo,
lo cual crea
una
com/Josicin
perfecta
desde el
punto de
vistq
geomtrico.
La silueta
interna de
los dos
ngeles
laterales
forma el
perfil de
Un cliz que
contiene al
personaje
central.
La imagen del Templo
corresponde al Padre, misterioso
e incognoscible en su manto lila,
bajo el que se adivina la tnica
azul que representa la parte del
cielo visible para el hombre.
Testamento, hacia 1410,
70
La imagen del monte corresponde
al Espritu, con manto verde;
algunos identifican esta figura con
el Hijo, por la docilidad de
su actitud y porque se refleja en
el cliz del sacrificio.
La imagen de la encina de Mambr
(rbol de la vida), que hunde sus races
en el cliz, corresponde al Hijo, con
tnica roja y franja dorada, en alusin
al sacrificio. La esplndida cada del
manto azul lapislzuli es un simbolo
de plenitud vital.
( :/'I'acin de los ngeles; creacin del
,h'lo, la tierra y las aguas; expulsin
rll ' los ngeles rebeldes; creacin de
I,/s plantas y los animales; creacin del
hombre; pecado original; Expulsin.
cscala de Jacob, Moiss y la zarza
ardiente, paso del mar Rojo,
el Arca de la Alianza, Moiss
hablando con Dios, san Miguel
y Satans disputndose el cuerpo
de Moiss.
El ngel anuncia a Sara
(ya anciana, e incrdula)
que ser madre de Isaac.
De izquierda a
derecha: arca de
No, torre de
Babel, Abraham
adora a los tres
huspedes, les lava
los pies, les sir ve a
la mesa, recibe la
bendicin, sacrifica
a Isaac, los tres
ngeles visitan
Sodoma, ponen a
salvo a Lot y sus
hijas, y la esposa
de Lot se convierte
en estatua de sal.
Abraham ofrece
comida y recibe la
bendicin. La
figura del criado
remite al sacrificio
de Isaac. La mesa
en diagonal crea
un movimiento
ascendente entre
Sara (abajo a la
derecha) y el rbol
que hay en la
montaa (arriba a
la izquierda).
Testamento con escenas del
Gnesis, 1580-1590, Museo de
Hi storia y Arte, Solvycegodsk.
71
Abraharn
y Sara se
inclinan
detrs de los
dos ngeles,
en actitud
de hurnildad
y servicio.
La inscripcin entre las dos
encinas de Marnbr reza as:
La revelacin de la Trinidad,
fuente de vida, en la tienda
de Abraharn.
... La hospitalidad de Abraham,
siglo xv, Museo Bizantino,
Atenas.
72
La figura del ngel central dornillll
el conjunto. El uso del negro
subraya lincognoscibilidad
de Dios.
La n;esa est ricarnente dispuesta con panes,
tuberculos que parecen nabos y una cabeza
de cordero dentro de la copa. El icono es
caracterstico de la escuela cretense, fiel al
estilo de los palelogos.
1,I/l/ll l e Horeb, el Seor revela su presencia a Moiss
", / (/I'za que arde y no se consume, imagen de Mara,
I,,' ,I/Irlll.eci Virgen pese a convertirse en Madre.
Moiss y Aarn
nlll igo y confidente de Dios, sac a los hebreos de Egip-
"""ca renunci a su papel de intercesor pese a las constan-
11\ iones de su pueblo. Gobernador, profeta y caudillo, con-
" su hermano Aarn, tres aos mayor, como sumo
,,\' le Israel. Mientras pastoreaba el rebao de su suegro
1'11 Ins laderas del Horeb, Moiss tuvo la extraa visin de
"',11 que arda sin consumirse (Ex 3, 1-8). Este episodio ha
1.,, 10 muchas interpretaciones iconogrficas y teolgicas.
, , " I f \ ~ n apareca en su versin ms simple en la pintura cris-
dI' los primeros siglos, y se enriqueci durante el siglo IV
1111 significado ms profundo, a travs del pensamiento de
Hhrs de la Iglesia y el desarroll o de los textos li trgicos. Se
' li l a a Moiss en el momento de descalza rse, seal de res-
d lugar sagrado (teof nico) donde Dios se revela. La pre-
\' " 'present en el in-
d' la zarza: la Vi rgen
l., 'parece con la ima-
J, 'Elll lll anuel, y lleva en
'"1 la llama de la divi-
que arde en ella sin
Tabor, Moiss se
1I \,' n los apstoles con
,1 profeta Elas.
Texto
Qu ita las sandali as
de tus pi es, porque
el lugar en que ests
es tierra sagrada.
(Ex 3, 1-8)
Ttulo
Moiss y Aarn
Fiesta
Moiss: 4 de
septiembre; Aarn:
1 de juli o
Fuentes
Ex 3,1-8
Iconografa
Moiss en la ladera del
monte Horeb,
desca lzndose a nte la
visin de una zarza
que arde sin
consumirse; Aarn con
ropa jes y tocado
sacerdota l
..... Moiss ante la zarza
ardiente, finales del
siglo XIII, monasterio
de Santa Catalina,
monte Sina.
73
Moiss y Aarn
Juan Bautista
seala al
Nio como
Cordero de
Dios, que
quita los
pecados
del mundo.
Moiss,
imberbe y
con la mano
envuelta en
el manto
escarlata,
lleva escritas
las palabras
de la ley en
un rollo, y
mira a Mara,
revelacin
de la zarza
misteriosa
que contempla
en el Horeb.
Las estrellas en forma de cruz
sobre el maphorion escarlata
bordado de oro, indican la
maternidad virginal de Mara.
El color de la tnica azul
simboliza su humanidad.
A Virgen de la zarza ardiente
entre san Juan Bautista y Moiss,
hacia 1180, monasterio de Santa
Catalina, monte Sina.
74
La tnica roja de Cristo refleja
su naturaleza divina. A travs d(,1
nacimiento se revisti del manto
azul, que simboliza la naturaleZII
humana.
~ Puertas reales de la capilla
de San Juan Bauti sta, siglo XVI ,
monasterio de Santa Catalina,
monte Sina,
I I ti rcngel Gabriel anuncia a
",. 11,mque las figuras ocupan
dos paneles distintos, la
,1/'I1"itectura pintada al fondo
.mifica el acontecimiento.
La magnfica talla dorada del
coronamiento de las puertas reales
se une, en el centro, a un motivo
geomtrico de rosas estilizadas,
que culmina en una hoja con
Emmanuel.
Aarn,
vestido de
sacerdote,
con mantn
de plegaria y
tocado frigio,
lleva un
incensario en
la mano
derecha y un
lirio en la
izquierda.
75
Daniel salvado del foso de los leones, el canto de penitencia
del rey David y el amor de Salomn a la Sabidura: las tres
imgenes son profecas del advenimiento del Mesas.
Mi Di os ha enviado a
su ngel, que ha
cerrado la boca de los
leones y no me han
hecho ni ngLIIl maL
(On 6,23)
David: 29 de dici embre;
Daniel: 21 de julio
Fuentes
2 Sam 2; Sal 18; 50; Si
47,2-11; 1 R 3; On 6
76
El lugar central del orden de los profetas de la desis del icono 1' 11
sio est reservado al icono de Mara, la Virgen que alumbr al f('
toa de la descendencia de Jes (ls 7, 14). No es la palabra de lo
profetas, sino su propia vida, un anticipo y una profeca de la pil'
ni t ud de la revelacin, cumpli da en Crist o. La figura del rey David.
octavo hijo de Jes, anuncia la salvacin mesinica: derrot al gi
ga nte Goliat, como Cristo derrotar a Satans, y tuvo mi sericorcliil
con su enemigo, el rey Sal. David, representado con barba (al
igual que Orfeo, otro cantor y citarista), es autor de muchos sal
mas, entre ell os el celebrrimo canto penitencial del Miserere (Sal
50). Salomn, convertido en rey de Israel hacia el 970 a.e. (David
muri hacia el 961 ), solicit al Seor el don de la Sabidura, y lo
obtuvo. SegCIIl los Padres, las peripeci as del profeta Daniel, encc
rrado en el foso de los leones y alimentado por el profeta Habacuc.
son una metfora de la Eucarista. Dani el, que sali vivo del foso
de los leones, es la imagen de Cristo salido del sepulcro y de los pri
meros mrtires cristianos. El sello de la prisin, que qued intactO.
se convi rti en una imagen simblica de la virginidad de Mara.
David, Sa lomn y Da ni e l
El profeta
Habacuc, a quien
el ngel del Seor
lleva volando de
Judea a Babilonia,
alimenta al profeta
Daniel.
Lejos de destrozar
a David, los
feroces leones
le lamen
afectuosamente
los pies. Al cabo
de siete das, el
profeta Daniel fue
hallado vivo en
el foso donde
le haban
encerrado.
77
I
I
Moiss y Jons (en el extremo
derecho) ofrecen el testimonio de
su existencia marcada por la
profeca. Moiss, en el Horeb,
contempl la zarza que arda sin
consumirse, imagen de la Virgen
Mara. Jons, profeta recalcitrante,
permaneci tres das en el vientre
de la ballena, smbolo de los tres
das que pas Cristo en el
sepulcro.
Ms al/ de los lmites del tiempo
y de la historia, en un espacio
espiritual subrayado por el fondo
verde, David y Salomn (derecha,
al otro lado) oran ante la Madre
y Emmanuel, objeto de su
profeca, ya cumplida.
... Orden de los profetas,
primera mitad del siglo xvr,
78
, " I//Iagen de la Virgen de la
, ", "macin es una variante de
/, Virgen de la Seal. Emmanuel,
" ,','z de aparecer en un medalln,
/" ,,' ce entre los pliegues del
1II,I phol'i on escarlata de Mara,
,/y" (arma recuerda un cliz.
Los textos de las profecas,
escritos en los rollos abiertos,
vinculan la figura de Mara a las
imgenes del Arca de la Alianza
y del Templo de Jerusaln.
Las coronas de David y Salomn
manifiestan el linaje real de Cristo;
los nimbos, su santidad .
79
Un ngel salva a Ananas, Misael y Azaras del horno ardiel//I'
del rey Nabucodonosor: Los tres jvenes bailan en el fuego
y alaban al Seor.
Los tres jvenes en el horn
Entonces los tres,
a coro, se pusieron
a cantar, glorificando
y bendi ciendo a Dios
dent ro del horno, y
di ciendo: "Bendi to
seas, Seor, Dios de
nuestros padres".
(Dn 3, 51)
Los tres jvenes en el
horno
Fuentes .
Gn 1,8; Dn 3
Iconografa
Tres jvenes dentro
del horno, ba iJ ando
entre las ll amas junto
a un ngel protecto r;
tres servi dores que
a ti za 11 el fuego son
alca nzados por las
terr ibles ll a ma radas;
el rey Nabucodonosor
da rdenes desde el
trono, fla nq ueado por
un dolo sobre una
call1luna
~ Escuel a de
Novgorod, Lastres
jvenes en el horno,
f inales del siglo xv,
Museo Ruso,
San Petersburgo.
80
El li bro de Daniel cuenta la hi storia de Ananas, Misael y Azarfn
compaeros del profeta en la corte del rey Nabucodonosor. Nil
bucodonosor los condena a ser introducidos en un horno enCCII
dido, cuya temperatura es siete veces ms de lo corriente,
negarse a adorar una estatua de sesenta codos de altura
treinta metros ) que ha erigido a una divinidad. Los a
mueren al instante a causa del terribl e calor, pero el ngel del Si'
or protege a los tres jvenes hebreos, que se paseaban entre \I
ll amas alabando a Dios, como si lo hicieran por el Paraso ten'('
na l (l a propia expresin lo recuerda : el Seor se paseaba por I'i
jardn, en Gen 3, 8). Aza ras entona una splica penitencial enl ll
las ll amas y, acto seguido, los tres jvenes alaban y bendicen COI!
juntamente a Di os. Vi endo bail ar a cuatro hombres (los jvenes)
el ngel) en el fuego, Na bucodonosor reconoce y bendice al Dio
mas, protegidos pOI
un ngel, aparece yn
en las catacumbas, en
los sarcfagos y en 1m
primeros iconos. LiI
liberacin de los tr '
cin de los muertos.
d" -educcin de este profeta, que en Rusia sustituy a
Il/I liKUO dios del trueno, emana del episodio en que se lo
UII rorro de fuego tirado por caballos sobrenaturales.
IVld:1d proftica de Elas, nacido en Galaad (Transjorda-
Ill-sa rroll en la dcada de 860-850 a.c., durante el rei-
lit' i\jab y de la reina Jeza bel. La imagen de su ascenso al
11 111 1 carro de fuego, para estupefaccin de su discpulo Eli-
PIII'('Ce en numerosos iconos, muchos de ellos con su histo-
" llda en 1 R 17-19) en el marco. Despus de haber predi-
11111 s 'gua, Elas se refugia en una cueva del desierto, donde
u' lllndo por un cuervo. A su regreso a la corte, desafa a los
Hes de Baal en el monte Carmelo, instndoles a que hagan
kl' el fuego del sacrificio. Elas sale vencedor, y pasa a cu-
I1 los cuatrocientos sacerdotes. Despus huye al desierto,
IlIvoca la muerte, pero se le aparece un ngel que le trae
, Con la fuerza de ese pan, que los Padres ven como una
1' 1 ' in de la Eucarista, Elas camina cuarenta das hasta
Il ldia de Dios, el Horeb, donde ti ene una experiencia fuera
E las
Texto
Surgi el profeta
Elas como fuego, su
pala bra abrasaba
como antorcha.
(Si 48,1)
Ttulo
Profeta cuyo nombre
en hebreo significa
Yahv es Dios
Fiesta
20 de julio
Fuentes
1 R 17-19
Iconografa
Elas sube al cielo en
un carro de fuego, en
presencia de Eli seo,
que le suj eta por
el manto
... Profeta Elas, f inales
del siglo Xlv-principios
del xv, Ga.lera
Tretiakov, Mosc.
81
Elas
Las rocas marcan la distancia
entre la tierra y e! cielo, de donde
procede la salvacin.
Dos rboles
frondosos
muestran la
fertilidad del
lugar. Los
brillos de la
{ opa, las
rocas y el
follaj e
indican la
presencia de
Dios.
E/as espera
confiadarnente.
Tiene en
los dedos
e! rosario
monstico
de la oracin
de Jess, y en
los hombros
un manto de
pelaje.
... El profeta Elas, principios
del siglo XVII , Museo Bizantino,
Atenas.
82
Por orden de! Seor, el cuervo
lleva a Elas pan por la maana y
carne por la tarde.
Las aguas del torrente de Kerit
apagan la sed de Elas durante
la sequa; son un regalo de Dios,
y reflejan su luz.
/ " , ' ~ a!1l los mensajeros de Ajab; desafi a los
", I,,'t/otes de Baal; sacrificio a Dios; el fuego
/I",, del cielo; Elas mata a los sacerdotes; llama
, I 1111'0; Cristo se aparece a Elas; el ngel le
/,,',,'/Ice; Elas separa las aguas del Jordn.
Nacimiento
de Elas;
encuentro
con los
sacerdotes;
Elas
profetiza ante
Ajab; oracin
en el desierto;
encuentro
con la reina
j ezabel; la
reina es
asaltada por
las fieras.
Elas en el
desierto; pide
hospitalidad
a la viuda;
resucita al
hijo de la
viuda.
,1
I
II
I
II1
I
Elas
El carra de
Elas, del que
tiran tres
caballos
alados, se
inscribe el'l un
crculo raio.
El ngel lleva
comida y
bebida a
Elas en el
desierto.
La mano de Dios se asoma para
bendecir desde la cuarta parte
del crculo del cielo.
Elas, de pie en el carra, tiende 1"
mano hacia Dios. Tras l, un
repite el gesto.
... Subida al cielo del profeta
Elas en el carro de fuego, hacia
1570, Museo de Historia
Eliseo estira el borde del manto
de Elas, que est a punto de ser
arrebatado al cielo. Con l
golpear las aguas del] ordn y se
abrirn baio sus pies.
y Arte, Solvycegodsk.
84
l .a maiestuosa figura de Elas
"dice con una mano y muestra
un rallo abierto en la otra.
El raio incandescente de los cuatro
caballos, que piafan alrededor
de Elas y lo arrastran al cielo
en un torbellino.
El manto de Elas, que ha quedado
en manos de Eliseo, se mantiene
en alto porque contiene el espritu
del profeta.
Las aguas del
Jordn sobre las
que connar
Eliseo adquieren
una densidad y
solidez como de
pavimento.
Eliseo, de rodillas
y de perfil, ' evanta
los brazos
en oracin y recibe
e' eSfJ ritu del
profeta Elas.
85
En el marco, varios filsofos
y sabios cristianos y paganos
(Aristteles, Platn y
Pitgoras) forman el templo
de la Sabidura, coronado
en la parte superior por siete
cpulas.
SlIrnando los Jersonajes de
medio busto y los de cuerpo
entero situados encna de los
medallones, hay catorce filas
de generaciones. Los crculos
tambin contienen algunas
escenas evanglicas.
... rbol de Jes, 1660-1670,
procedente de Mosc, Armera,
Ga lera Tretiakov, Mosc.
88
De abajo arriba, el profeta
Balaam arrodillado, Jes tendido
en el recuadro negro, el rey David
tocando su salterio, cinco reyes dI'
la estirpe de David y, por ltimo,
la Virgen entronizada con el Nio,
""In de Ezequiel, vrtice de la experiencia de Dios en el
Testamento, anuncia la visin del trono con los cuatro
del Apocalipsis de Juan.
Visin de Ezequiel
vNin del sacerdote Ezequiel (<<Dios es fuerte, recuerda la vi-
d ' 1 trono de Dios en el Apoca li psis de Juan (Ap 4,6-9), que
il uye la fuente de la iconografa de Cristo entre las poten-
ya presente en el arte pa leocristiallo y bizantino. La visin
I'/,cquiel supone, desde el punto de vista terico, una justifica-
dc la representabil idad de la gloria de Dios. El profeta, na-
entre los deportados a Babilonia (593-592 a.c. ) a ori-
del r o Kel:ar, ve a los cuatro seres en un remoli no de fuego,
II ll a figura humana sentada entre las nubes, envuel ta en res-
Ezequiel, de bruces en el suelo, oye las pa labras de la
, que le invitan a comerse un rollo que contiene amargas
pero que en la boca es dulce como la mi el. En la vi sin,
() Emman uel se sienta sobre el arco iris, en una mandorla re-
que representa la profundidad de los cielos. Le rodea n
seres (hombre, len, guil a y toro) de rasgos parecidos a
: a la izquierda,
hi endo la visin,
I a derecha, co-
ose el rollo.
Texto
"Sobre la bveda que
habr sobre sus
ca bezas, haba una
piedra como de zafiro
en forma de troll o, y
sobre esta especie de
trono, en lo ms alto,
una figura de
apariencia humana.
(Ez 1,26)
Ttulo
Visin de Ezequi el
Fiesta
10 de a bri l
Fuentes
Ez 1; 2; 3,1-3;
Ap 4, 6-9
Iconografa
Ezeq ui el come el roll o
y contempla la visin
de una mandarla en el " i
c ielo, C011 c uatro seres 11.;
alados (con apariencia .
de hombre, to ro, j"
guila y len) y en el ;
centro una figura ;::
humana, que sosti ene J;:
ruedas de fuego ya las I i
de querubines F
.... Visin del profeta
Ezequiel a orillas
del Kebar, segunda
mitad del siglo XVI,
monasterio de las
Solovki, Kremli n,
Mosc.
89
lil
h
j1
r
Visin de Ezequiel
Cristo
Emmanuel
sentado en
el arco iris y
rodeado por
cuatro seres
vivos, que ms
tarde se
convirtieron
en smbolos de
los evangelistas;
la mandarla
sugiere la
oscuridad
lunl10sa e
impenetrable
de los cielos.
Ezequiel
levanta los
brazos,
turbado por
la visin;
entretanto,
a la derecha,
un joven
anota lo que
sucede en. un
libro.
Visin de los profetas Ezequiel
y Habacuc, procedente del
monasterio de Poganovo,
Galera Nacional de Arte, Sofa.
90
La tierra y las aguas parecen
sacudidas por un terremoto, a
causa de la intensidad de la visin;
entre los peces, algunos dolos-
sirena sin cabeza representan
el fin del mundo pagano.
"1/(/ 1 de Jons es la siguiente: como el profeta estuvo tres
, '11 (,1 vientre del gran pez, Cristo deber permanecer tres das
,./ ' I'/mlcro hasta que resucite.
',IIl(' poco de este profeta. El libro de los Reyes sita a Jons
1 VIII a.c., poca en que Jeroboam II reinaba en Sama-
'\(' le llama simpl emente profeta de Gat de Jfer>' (2 R 14,
ull a localidad de Palesti na cercana a Nazaret, identificada
111 la actual Khi r bet ez-Zurra, donde se venera el sepulcro de
(' n la mezquita del pueblo de el-Meshed. El li bro de Jons,
11 varios sigl?s despus de su muerte, no refi ere las palabras
I'l'Ofcta en primera persona, sino que narra su historia en cua-
captulos. Jons huye en un barco porque el Seor le
I lI d 'nado predicar en Nnive, pero un gra n pez se lo traga, y
el las despus lo arroja a la orill a. Jons ll ega a Nnive, y la
,Id e convierte. En el Evangelio de Mateo (Mt 12, 39-40),
r ' Iaciona las peripecias de Jons con su muerte y su Resu-
16n: como el profeta estuvo tres das en el vientre del
) e tar tres das en el sepulcro hasta que res ucite. La sea l
ser una advertencia a los incrdulos israeli tas: a dife-
h' le los habitantes paganos de Nnive, que creyeron en la
li ra de Jons, los
Jons
Texto
"Me habas arrojado
en lo ms hondo, en el
corazn del mar, una
corriente me cercaba:
todas t us olas y tus
crestas pasaban sobre
m. " (Jan 2, 4)
Tt uJ o
En hebreo, Jons
signi fica paloma
I11

111 11
111
1:',':
Ij'
Fuentes !'
Libro de Joms; Mt 12, j'll
39-40 1
1
1
11
I.conografa
Jons arrojado al mar
desde un barco;
engulli do por un gran
pez; devuelto a la
orill a; descansando
bajo una planta de
ricino, con la ciudad
de Nnive y sus
habitantes al fondo
... Historias
del profeta J ons,
detall e, princi pios
del sigl o XVlI,
Museo Ruso,
San Petersburgo.
91
jll
!:
l:
1I
I
Episodios evanglicos
y festividades
Joaqun y Ana
Natividad de Mara
Presentacin de Mara
Anunciacin
Visitacin a Isabel
Natividad de Jess
Presentacin de Jess
El anciano Simen
Jess en la sinagoga
Juan Bautista
Bautismo de Jess
Bodas de Can
Transfiguracin
Cristo y la samaritana
Resurreccin de Lzaro
Entrada en Jerusaln
ltima Cena
Pasin de Jess
Crucifixin
Descenrjimiento y Llanto
Descenso a los infiernos
Las mujeres en el sepulcro
Incredulidad de Toms
Ascensin
Pentecosts
Dormicin
Exaltacin de la Cruz
Juicio Universal
Los dos cnyuges, ancianos y sin hijos, se abrazan ante la
Puerta de Oro de Jerusaln, una imagen que en el arte profallu
seala la concepcin de un personaje ilustre.
Joaqun y Ana
"El fruto de la relacin
matrimonial entre
Joaqu n y Ana es la
virginidad de Mara,
siguiendo un recorr ido
de lo corpora l a lo
espiritua l. (Vladilllir
$olovev)
Concepcin de Mara
(Zacatie)
Fiesta
Joaqun y Ana: 26 de
julio; Concepcin de
Ana: 9 de dic iembre
Protoevangclio de
Santiago; Mximo el
Confesor, Vida de
Mara; Juan
Damasceno, Homilas
sobre la Natividad de
Iconografa
Joaqun y Ana reciben
el anuncio de un ngel;
abrazo de los dos
esposos en la Puerta de
Oro
Joaqun y Ana en el
desierto, escena de la
intercesin de la Virgen,
mediados del siglo XVI,
procedente de Ustjug,
catedral de la Natividad,
M useo de Vologda.
94
Los nombres y las vidas de los padres de Mara, abuelos de JI'
ss, no aparecen en los Eva ngelios cannicos. Solo figuran en 1II1
texto apcrifo, el Protoevangelio de Santiago, que cuenta las ped
pecias de Joaqun, un israelita rico y piadoso de quien se
su ofrenda en el Templo por carecer de descendencia a su
da edad. Ana, su mujer, es demasiado vieja para procrear. J03
qun, triste y desconsolado, se retira al desierto en ayuno y orn
cin. Mi entras tanto, su esposa, que se ha quedado sola, ll ora Sil
esteri lidad. Entonces los vi sita un ngel, y vuelven a convivir y
conciben a Mara, la M.adre de Jess, porque ninguna cosa 'N
imposible para Dios . La figura de Ana se relaciona con
ejemplos de muj eres estri les del Antiguo Testamento: Sara, la es
posa de Abraham, que concibe a Isaac en su vejez; Ana, la madrl"
de Samuel, y por ltimo Isabel, mujer de Zacaras, prima de Ma
ra y madre de Juan Bautista. Los episodios de la vida de JoaqulJ
y Ana ocupan los marco,
de muchos iconos cuyo
tema central es la Anun
ciacin o la PresentaciJI
de Mara en el Templo,
Durante el siglo VII, el eI11
perador Justiniano ma n
d constr ui r una iglesia en
Constantinopla en honOI
de santa Ana y promovi )
su culto, que se desarro
llara en Occidente duran
te la Edad Media. En ItI
Rusia moscovita hay nu
merosas iglesias
a la Concepcin de Ana.
, ,1 , I1 /radura roja entre los edificios
/IId!m que el encuentro se produce
en un interior. La perspectiva
1111 '1, ,'50 de los edificios confluye en
el abrazo de los cnyuges.
11/,10 de Novgorod,
"/Icin de santa Ana,
xv, M.useo de Iconos,
Ilfl l\hausen.
Joaqun y Ana
Ana corre a los brazos de Joaqun
con un mpetu que se refleja en el
vuelo de su manto. La simetra de
los brazos y el tierno roce de las
mejillas expresan unin.
La tarima flotante sita el abrazo de los
esposos en una dimensin ultra terrena.
El color verde representa el mar de
cristal del que se habla en el ApocaliJsis,
as como el prado del Paraso.
95
11
11 1
!
I
Joaqun y Ana
Joaqun, en
el desierto
(izquierda),
y Ana, en
el jardn
(derecha),
reciben de un
ngel el
anuncio de
que el tiempo
de su
esterilidad
ha terminado:
pronto
concebirn
a una,hija,
Mara.
Concepcin de santa Ana,
finales del siglo XV], procedente
de Lopasoya, hoy Checov
(Mosc) , iglesia de la
Concepcin, Museo
Andrei Rublev, Mosc.
96
La cpula simblica que corona
la Puerta de Oro de la ciudad de
Jerusaln domina una masa
heterognea de casas. La escena
incorpora la iconografa profana de
la concepcin de IJersonajes ilustres.
La imagen de/lecho nupcial blanco con
franjas negras y una almohada prpura,
detrs de los esposos, tiene varios
significados: la concepcin, Mara como
escalera mstica por la que bajar el
Salvador, y el altar del sacrificio eucarstico.
I 1' / alvador; se celebra el 8 de septiembre para indicar
pl""lllId simblica del octavo da.
Natividad de Mara
tI" Hra naci en e! siglo v, en Jerusaln, donde la tradicin si-
111 'osa natal de Mara (cerca de la piscina probtica y de la
ha 1 ica cruzada de Santa Ana). Coincide con e! principio
00 li tLlrgico bizantino, y est considerada como la raz de to-
1,\ fiestas, ya que con e! nacimiento de la Virgen empieza a
h'se la historia de la salvacin. El nmero ocho representa
I Ilitud de! octavo da de la Resurreccin, que sigue a los seis
d,' In Creacin y al sptimo da del reposo sabtico. Ocho
1\ mismo, los lados de la fuente bautismal (y del edificio de!
I I 'rio) donde e! catecmeno renace a una nueva vida. El
l' ' presenta e! interior de la rica casa de Ana, y se describen
ituaciones: Ana, inquieta y turbada, medita sobre el
jo que se ha cumplido en ella; tres criadas le llevan una
IIn abanico de colores y huevos, smbolos de ferti lidad y
In comadrona, con la ayuda de una sirvienta, se ocupa de!
real: Madre
Texto
Hoy la estril Ana
engendra a la divina
nia, predesti nada a ser
la morada del rey."
(Gran Vspera)
Ttulo
Natividad de la santsima
Virgen (Rozdestvo
Presvatov Bogorodici)
Fiesta
8 de septiembre
Fuentes
Gn 28,10-18; Ez 43, 27;
44,1-4; Pr 9,1-11; Lc 1,
26-39; Mt 1, 20-25;
Protoevangelio de
Santiago; Juan
Damasceno, Homilas de
la Natividad de Mara,
Homilas de la Beata
Virgen; Andrs de Creta,
Homilas marianas; Focio,
Homilas de la Natividad
de la Virgen; Romano el
Cantor, Himno a la
Natividad de Mara
Iconografa
Ana atendida por tres
criadas, dos comadronas
baan a Mara, y
Joaqun observa
.... Natividad de la
Virgen, siglo xvn,
monasterio viejo de San
Simen, iglesia de la
Natividad de la Virgen,
Museo Kolomenskoe,
Mosc.
97
El aprendizaje en el Templo desde los tres hasta los doce aiill
prepara a Mara para ser la Madre de Dios, la futura morada
del Espritu Santo.
Presentacin de Mara
Texto
Escucha, hija, mira y
pon atento odo,
olvida tu pueblo y la
casa de tu padre, y el
rey se prendar de tu
bell eza. (5aI45, 11)
Ttulo
Entrada de la Virgen en
el Templo (Vvedenie v
Chrarn Presviatov
Bogorodicy)
Fiesta
21 de noviembre
Fuentes
Protoevarlgelio de
Santiago; Mximo el
Confesol; Vida de
Mara; Tarasio de
Constantinopla; Pedro
de Argos; Germn,
H omita para la
Presentacin; Jorge
Himngrafo,
"Kontakion para la
Presentacin
Iconografa
Presentacin de Ma ra
a Zacaras; Mara en el
santuario, alimentada
por un ngel
~ Oracin de las varas,
detall e de la Anunciacin
con es cenas de la vida
de la Virgen, 1580- 1590,
Museo de Historia y Arte,
50lvycegodsk.
98
Joaqun y Ana, precedidos por un squito de vrgenes, preSenll111
a la pequea Mara al sacerdote para que la acoja en el Templll
donde permanecer hasta la adolescencia. El icono represen n d
squito que acompaa a Mara, y una estancia alta del san lllll
rio, en el corazn del Templo, donde la Virgen recibe el alim('1I
to divino del ngel (el pan de la contemplacin). La Virgen y ti
Templo se identifican entre s: del mismo modo que Mara viv
dentro del santuario, Jess vivir en el interior de su cuerpo; (lNI
la divinidad de Cristo queda oculta a la humanidad, siguiendo 1,1
lgica de la encarnacin. El velo del Santo de los Santos, tejidll
por la Virgen al recibir el anuncio de Gabriel, representa a CrI
to entretej ido en su seno. La fecha de la fiesta de la Presentaci 111
de Mara corresponde al da de la dedicacin de la baslica d
Santa Mara la Nueva en Jerusaln, un encargo del obispo EHII
que erigi el emperador J ustiniano: 21 de noviembre de 543. 1,1
solemnidad se difulI
y la presencia del s
quito de vrgenes). l i ll
ocasiones, el ma l'(II
que rodea el tema C ll
tral contiene cuac]'1I
con pasajes de Marfil
1Il\\, los, Presentacin de
I I , ~ I I / I , mediados del siglo xv,
I Bizantino, Atenas .
Al final de la escalera, en una
habitacin del corazn del Templo,
Mara recibe la visita del arcngel
Gabriel, que la alimenta con un pan
celestial que prefigura la Eucarista.
Mara, con estatura de nia y
facciones de adulta, aparece de pie en
los escalones del Templo, abriendo
las manos al sacerdote en seal de
ofrecimiento.
Presentacin de Mara
El toldo rojo
entre los
tejados de los
edificios y la
columna del
baldaquino
representa el
borde del
manto del
Seor en la
visin de
Isaas, e
indica que la
esce"na se
desarrolla en
el interior del
Templo.
Joaqun
y Ana,
seguidos por
las vrgenes
con cirios
encendidos.
99
Presentacin de Mara
100
La ofrenda de] oaqun es rechazada;
Joaqun, acogido por unos pastores,
recibe el anuncio; Ana recibe el anuncio
en el jardn; abrazo-concepcin de los dos
cnyuges; bao de Mara tras el parto,
El vuelo del ngel, de
horizontalidad perfecta, y
el contrapeso del movimiento
de la copa del rbol consiguen
el equilibrio del conjunto.
en presencia de las criadas y Joaqun.
Primeros pasos de Mara; mimos
de sus padres; oracin de Zacaras
ante las varas; presentacin de
Mara a Jos; primer anuncio
junto al pozo; Anunciacin; Jos
reprendre a Mara; Dormicin.
La estructura geomtrica, el
alargamiento de las figuras,
la calidez de los colores y
las historias del marco
confieren a este icono una
especial seduccin.
... Escuela de Novgorod,
Presentacin de la Virgen
en el Templo con escenas de
su vida, siglo XVI , Galera
Tretiakov, Mosc.
"r' "1 del 25 de marzo coincide con el equinoccio de primavera,
"",'111
'
0 en que, segn antiguas concepciones, fue creado el
IJOmbre. Mara es la nueva Eva, de la que nace Jess.
Anunciacin
11 la solemnidad de la Pascua y de la Epifana, que subrayan
IIlrnlizacin de Cristo, la fiesta de la Anunciacin exalta la ma-
d divina de Mara (concilio de feso de 431), puesto que
~ lctamente nueve meses antes de la Natividad (25 de di-
,111" ) y seis meses despus de la concepcin de Juan Bautista
11,' Hcptiembre); en efecto, Mara recibe de Gabriel la noticia de
I Il be!, prima suya y futura madre de! Bautista, se halla en su
lile de embarazo (Lc 1, 36-37). Los primeros iconos nos
ran a la Virgen y a Gabriel de pie, frente a frente, en un di -
I lIludo de ojos y manos. Si la mano de Mara se orienta hacia
"11 ,1 como si quisiera frenarlo, indica reserva y distancia; en
si la apoya en e! pecho, expresa aquiescencia y sumisin.
\' \'iormente, la composicin gan en movimiento: el arcngel
hacia la Virgen que se asienta en un trono real. Inspirndose
se ocupa
agua; se-
a paricin en la
' n el momento
'111 ' la Virgen est
1"'lIdo la prpura
Este da es el principio
de nueStra salvacin y
la manifestacin del
misterio eterno. El Hijo
de Dios se hace hijo de
la Virgen, y Gabriel
anuncia la gracia. Por
eso excl amamos con l
a la Madre de Dios:
Algrate, oh ll ena de
gracia, que el Seor
est contigo. (Himno
bizantino)
Ttulo
Anunciacin (Ho
Chairetismos;
Blagovescenie)
Fiesta
25 de marzo
Fuentes
Lc 1, 28-30;
Protoevangelio de
Santiago; Akathistos
Iconografa
El arcngel Gabriel, de
pie ante Mara; Mara
junto al pozo o dentro
de su casa, en un trono,
tejiendo la madeja de
prpura del Templo
.... Andrei Rublev
y ayudantes,
Anunciacin, 1408,
Galera Tretiakov,
Mosc.
101
!
:
1,
I
I
I
t

!
Ji!
Anunciacin
La solemnidad
arcaica del ngel
se n'lanifiesta en
la dulce firmeza
del movimiento
bendecidor de su
brazo. El fondo
y los nimbos
dorados se
perdieron en
el transcurso
del siglo XVI,
cuando el icono
fue transportado
de Novgorod
a Mosc.
... Anunciacin,
hacia 1120, Galera
Tretiakov, Mosc.
102
La Virgen baja la cabeza al or al ngel, y
responde a su saludo con la mano derecha,
mientras Cristo toma forma en su seno. } ess est
representado simblicamente entre los pliegues del
manto, como si naciera del hilo prpura de la
madeja que tiene Mara en la otra mano.
La condicin humana de Mara se simboliza
con la tnica verde-azul, y el manto de color
rojo oscuro indica que ha sido revestida de
realeza divina. La tarima en que apoya los pies
la sita en una dimensin sagrada y regia.
\wl1lciacin con escenas
Joaqun y Mara presentan la ofrenda; son
rechazados por su esterilidad; reciben el
anuncio; Concepcin de Ana; parto de Mara;
bendicin de Mara; mimos a Mara; primeros
pasos; Presentacin de Mara; oracin de las
varas; esponsales con Jos; anuncio en el pozo.
Natividad de Cristo; Gabriel
anuncia la muerte de Cristo
/,1 "ida de la Virgen, 1580-
Museo de Historia y
Solvycegodsk.
a la Virgen; Mara en el monte
de los Olivos; Mara se despide
de las mujeres de .Jerusaln;
Dormicin de Mara.
11
103
Mara e Isabel se abrazan. La futura madre del Bautista
bendice a Mara, quien, gozosamente sorprendida,
entona su Magnificat.
Visitacin a Isabel
Texto
Llevando al Seor en
su seno, Mara subi
con premura y le
habl a Isabel. Dentro
del seno de su madre,
el pequeo oy el
virginal saludo y,
saltando de jbilo,
enton su Ave a la
Madre de Dios.
(Liturgia bizantina)
Ttulo
Abrazo de la Virge n
e Isabel
Fiesta
31 de mayo
Fuentes
Le 1; Akathistos;
Dionisia de Fuma,
Hermenutica de
la pintura
Iconografa
Abrazo de Mara e
Isabel; en ocas iones
aparecen Jos y
Zacaras, conversando
Juan de Stagno,
Visitacin de Mara
a lsabel, fresco, 1637,
monasterio de Todos
los Santos, Meteoros
(Grecia).
104
Las representaciones ms antiguas de este episodio, que solo cuell
ta el evangelista Lucas (1, 39-56), se remontan al siglo VI. En la Illil
yora de los casos se trata de frescos. Las imgenes sobre tabla SOIl
menos habituales, ya que la liturgia bizantina no incluye la corre.
pondiente fiesta de la Visitacin. Aun as, el episodio es recordadl'
en la recitacin del himno Akathistos (estrofa V) yen los ciclos leo
nogrficos correspondientes. En el momento de la Anunciacin, d
arcngel Gabriel informa a Mara de que su anciana prima Isabel,
aquella que ll amaban estril, tambin est en su sexto mes de elll
barazo, porque ninguna cosa es imposible para Dios. Mara elll
prende viaje inmediatamente al pueblo de montaa situado a cien
to cincuenta ki lmetros de Nazaret donde vive su prima Isabel ( 1
nombre actual de la localidad es Ain Karem), para ayudarla en IOk
ltimos meses de gestacin. En el icono, las dos mujeres se abrn
zan y Juan salta de gozo
en el seno de Isabel por ha
ber sentido la presencill
de Jess en Mara. El pie d(
Isabel casi tropieza por 111
prisa; la mano de Marl!
roza el seno de su prima,
los cuerpos se inclinan,
y los pliegues de los ma n
tos flotan en el aire.
los gestos delatan la pro
funda emocin de las dOh
mujeres. El pao rojo ten
dido entre los dos edificio.
indica que el encuentro S('
produce bajo la mirad.
misericordiosa del Seor.
en el Jordn. En el icono de Navidad, en cambio,
nace a las tinieblas de un mundo incrdulo.
Natividad de Jess
I siglo VI, la solemnidad del nacimiento de Jess se celebra-
16 de enero, junto a la Adoracin de los Reyes Magos (peque-
I('ofana) y el Bautismo del Seor (gran Teofana). Posterior-
queriendo hacer hincapi en la condicin humana de Cristo,
la fiesta de la Navidad el 25 de diciembre. La imagen
IIntigua de la Natividad se guardaba en la baslica de Beln, y
ontempla en las ampollas que traan los peregrinos de Tierra
Mara tiene al Nio en las rodillas en seal de que su parto
Ido indoloro, virginal. A partir del concilio de feso, que esta-
11') el dogma de la divina maternidad, sola representarse a la
acostada, como es natural para alguien que acaba de dar a
Preside el icono de la Natividad una montaa con Wla cueva,
del infierno. Mara es la zarza ardiente que ha engendrado
'risto, fajado como un muerto y depositado en la cuna-sepultu-
El asno y el buey
a los ju-
ll evaron aromas
, y Salom, que
al Nio con
Texto
Y nosotros qu
podemos ofrecerte,
Cristo? Cada criatura
viviente te da gracias;
los ngeles te ofrecen
su canto, los cielos su
estrella, la tierra su
gruta, y el desierto un
pesebre. Nosotros, una
Virgen Madre.
(Himno de Navidad)
Ttulo
Natividad de Cristo
(Rozdestvo Christovo)
Fiesta
25 de diciembre;
Matanza de los
Inocentes: 29 de
diciembre
Fuentes
Evangeli o de Lucas;
Protoevangelio de
Santiago; Gregario
Nacianceno, Homilas
sobre la Natividad;
Romano el Cantor,
Himnos de Navidad;
Efrn el Sirio, Himno
sobre la Navidad;
Santiago de Sarug,
Homilas sobre la
Navidad
.... Natividad de Cristo,
hacia 1475, Coleccin
Banca [neesa, Galeras
del palacio Leon i 1
Montanari, Vicenza.
105
Natividad de Jess
Eva vierte el agua para el bao
ritual del Nio; a su lado, Salom,
paralizada por haber querido
comprobar la virginidad de Mara,
se cura milagrosamente.
De izquierda a derecha: los Reyes
Magos siguen la estrella; adoran a
Jess; vuelven a su pas por otro
camino, pues un ngel los ha
avisado en sueos.
En secuencia
horizontal:
Jos visitado
en sueos
por el ngel
y tentado por
el demonio-
pastor, a quien
ahuyenta un
misterioso
joven;
posterionnente,
el nsn-zo joven
acompaiia a
Maria y Jos
en su huida a
Egipto con el
Niii.o.
[sabel, con
Juan, halla
refugio en
una cueva y
escapa de la
persecucin
de Herodes.
... Natividad de Cristo,
principios del siglo XIX,
procedente del centro-norte
de Rusia, colecci n privada .
106
El rey Herodes se informa
sobre las profecas que
hablan del advenimiento
de Cristo y manda matar
a todos los recin nacidos.
Las madres lloran sobre
los cuerpos sin vida de sus
hijos. Al lado, el
sacerdote Zacaras es
asesinado ante el altar por
no haber querido revelar
dnde se esconde Juan
Bautista.
','fiesta del encuentro entre la humanidad y Cristo. Mara
l ' (/ j ess; Simen y Ana, ya viejos, le reciben con alegra,
"/I'SI'rI.cia de un ] os azorado y pensativo.
Presentacin de Jess
tlc'sta se fija cuarenta das despus de la Navidad, por ser el
Ido de purificacin de las nuevas madres prescrito por Moi-
1' 11 que las recin paridas no podan acercarse al santuario.
1" lIcipio, la fiesta se celebraba e1l 4 de febrero (cuarenta das
de la Epifana) con una solemne procesin en la iglesia
1I Rcsurreccin de Jerusaln, como cuenta la peregrina Egeria
11 Diario. En el siglo VI , la fiesta se introdujo en Constanti-
, y en el VII lleg a Roma con el papa Sergio (687-701 ). La
111 evanglica se desarrolla en el interior de un santuario,
imen va al encuentro de Mara, abraza al Nio y profe-
~ o b r e cada uno de ellos: Jess morir crucificado, signo de
l'[ldiccin, y Mara ser atravesada en el alma por una espa-
!In el encuentro participan otras dos personas, que forman
p 'quea procesin: la profetisa Ana, de ochenta y cuatro
I , Y Jos, portador de la ofrenda ritual de dos trtolas. El ico-
dl' ln Presentacin en el Templo contiene algunos paralelismos
ntes: Simen recibe a Jess como lsaas recibi la brasa
I I I ~ labios (Is 6, 7),
io; Simen y
I'cmiten a las fi-
li S de Adn y Eva
Texto
El titubeo en que te
sumir el dolor ser
para ti una espada,
pero despus
sobrevendr la
curacin inmediata de
tu corazn . ) (Romano
el Cantor)
Ttulo
Encuentro
(Hypapante; Sretenie)
Fiesta
2 de febrero
Fuentes
Le 2, 22-39; Egeria,
Diario; Nicforo,
Historia eclesistica;
Tefanes, Crnica;
Orgenes, Comentario
al Evangelio de Lucas;
Romano el Cantor,
Himnos y Akathistos
Iconografa
La Virgen t iende el
Nio a Simen, .l os
ofrece dos palomas
y la profet isa Ana
sea la a Jess
, I
.... Onufri Qiprioti ,
Presentacin de Jess
en el Templo, detalle,
siglo XVI, Berat,
Museo Onufri .
~ I
107
Presentacin de Jess
La cortina
representa el
velo del
Templo, as
como los
bordes del
manto del
Seor que
llenan el
Templo,
segn la
visin descrita
IJar el profeta
Isaas.
La IJequea
procesin
avanza. Jos
ofrece dos
palomas, Ana
sehala a Jess,
y Mara tiende
los brazos al
Nio. Simen
coge a Jess
con respeto en
los bordes de
su manto, que
destaca por sus
reflejos
incandescentes.
... Presentacin de jess en el
Templo, segunda mitad del
siglo XVI , monasterio de Santa
108
Las puertas del santuario estn cerradas.
Simen baja por los escalones del ciborio,
donde se guardan los panes de la Alianza .
La escena se desarrolla dentro del recinto
sagrado, aunque las figuras estn
representadas simblicamente en el exterior.
tl /l,/ t o entre el viejo Simen y el Nio-Mesas presenta una
mfa poco habitual y sugestiva que remite al icono de la
de la Ternura.
El anciano Sitnen
InlllJ.lcn de Simen con Jess en brazos deriva de la iconogra-
1" In fiesta de la Presentacin de Jess en el Templo, pero
IIt11 es una versin masculina del icono de la Eleousa (la
de la Ternura). La figura del anciano Simen es la ima-
dt'l pueblo que encuentra su salvacin en Cristo. La li turgia
lo a de las vsperas repite sus palabras: Ahora, Seor,
segn tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz,
han visto mis ojos tu salvacin, que has preparado a la
11 d todos los pueblos (Lc 2, 29-31). En Occidente, este
111 fue incorporado a la liturgia de completas en el siglo v,
t,l rrt ulo Nunc dimittis, o ahora deja. La inscripcin en el
10 de Simen reza as: El que porta a Dios", o ms literal-
" "el que acoge a Dios. La imagen de Simen con Jess en
.s refleja una paternidad (o maternidad) puramente espiri-
lo Las imgenes de Simen con el Nio en brazos, de cuerpo
de medio busto, son poco fre-
s (recordemos una obra maes-
dt Rembrandt), pero an lo es
nos la de Simen sin nio, que
la presencia invisible de
lO en la postura de sus ma-
con las palmas apoyadas
(,1 pecho. Simen se halla
como intercesor
Texto
"y he aqu que haba
I
en Je(usaln un
hombre llamado
Simen: este hombre
era justo y piadoso,
y esperaba la
consolacin de Israel;
y estaba en l el
Espritu Santo.
(Le 2, 2$)
Ttulo
El que acoge al Seor
(Theotokos; Simeon
Bogopriimec)
Fiesta
8 de octubre
Fuentes
Le 2, 25-32; Romano
I
el Cantor, Himnos
Iconografa
Simen en actitud
orante y de
intercesin, solo O con
Jess en brazos, de
cuerpo entera o de
medio busto
.... San Simen, detalle, '
procedente de Mosc, .
mediados del siglo XIX,
coleccin privada.
109
El anciano Simen
La ',scripcin roja
en caracteres
cirlicos reza as:
El que lleva
(acoge) a Dios.
La presencia real
pero oculta de
Cristo se sugiere
con la postura de
las rnanos,
iluminadas por
finas pinceladas
de albayalde.
;. Simen, el que lleva a Dios,
segunda mitad del siglo xv,
procedente de Novgorod, Coleccin
Banca lntesa, Galeras del palacio
Leoni Montanari, Vicenza.
110
El assist blanco dibuja los perfiles
fluctuantes y simtricos de la
barba y los cabellos que encuadran
el rostro, con una mirada intensa
y severa.
Las pinceladas de luz resaltan los
pliegues de [a tnica e indican la
presencia de [o sobrenatural. Sobre
la tnica, Simen lleva un manto
sujeto con un broche.
",trllda ceuda y severa de
1/1 , enmarcada en una
cabellera y una barba
11//'/1,,"osa. penetra en el
1II. , .. , .,,,oln. y le invita a mirar
azul tiene una franja
. a la altura del
smbolo de dignidad real.
Michael Damaskinos, Simen
con Cristo en
siglo XVI, monasterio
'1:Jllta Catalina, monte Sina.
Erltre los
pliegues del
manto de
color de agua
de Simen,
Cristo,
vestido como
un rey,
bendice y
patalea.
111
I
, 1
.,
La imagen de Cristo a los doce aos en el Templo, rodeado pOI
los doctores, anuncia el icono de Pentecosts, donde el Espritl/
Santo desciende sobre los apstoles, que se han reunido para oml
Jess en la sinagoga
Texto
El espritu del Seor
est sobre m, por
cuanto me ha ungido
Yahv. A anunciar la
buena nueva a los
pobres me ha enviado,
a vendar los corazones
rotos, a pregonar a los
cautivos la liberacin,
ya los reclusos la
li bertad; a pregonar
el ao de gracia de
Yahvb (ls 61, 1-6)
Ttulo
Mesopentecosts
Fiesta
1 de septiembre
Fuentes
Is 61; Lc 4
Iconografa
Inicio del ao nuevo:
Cristo con el libro, la
sinagoga, los judos
y los apstoles;
Mesopentecosts:
Cristo Emmanuel en
un trOno, los doctores
de la Ley, el hemiciclo
y las cpulas de la
sinagoga
~ Semen Borozdin,
Inicio del ao nuevo,
finales del siglo XVI-
principios del XVII,
Museo Ruso,
San Petersburgo.
112
A los doce aos, Jess se pierde, y sus padres le encuentran en ,1
Templo, escuchando e interrogando a los doctores de la L('
Para la tradicin hebraica, los doce o trece aos sealan el mil
mento en que se accede a la comunidad adulta. El icono se relll
ciona con la fiesta de Mesopentecosts, ll amada as porque se ~ I
ta a medio camino entre Pascua y Pentecosts . Tambin 111
imagen remite a la iconografa de Pentecosts, en que los ap6N
toles, sentados en semicrculo, reciben al Espritu Santo. El tenlll
de la relacin entre Jess y la sinagoga hebrea se presenta ' 11
otro icono que representa a Jess en Nazaret, leyendo el pasai,
de Isaas que habla de l como el Mesas (4, 14-29 ). Segn lo
palabras de Isaas (que deca haber sido enviado a pregonar (, 1
ao de gracia del Seor ), Jess representa el principio de 1111
tiempo nuevo, y este icono celebra el inicio del nuevo ao litlll'
gico ortodoxo, situado el 1 de septiembre. El tema que plaSI1111
la imagen inferior se ha ligado a las polmicas sobre la intro
duccin del , calenda ri o
occidental por Pedro l'I
Grande en 1699. Segllll
una antigua leyendo,
Adn fue creado el 1 di'
septiembre del ao 550
1
1
antes de Cristo, y en lo
iconos antiguos las f(,
chas inscritas en el dorso
seguan esta datacin,
As pues, previamente 1I
la reforma de Pedro (1
Grande, el ao 7179 co
rresponda al 1671 di'
nuestro calendario.
Jess en la sinagoga
La simetra
de los
edificios, la
cpula con
tejados
escalonados y
la perspectiva
inversa (que
hace que las
lneas
converjan en
el espectador)
subrayan la
centralizacin
de la figura
de Cristo
Emmanuel.
Desconcertados
y atnitos, los
escribas y
fariseos,
formandotm
semicrculo en
el exiguo
espacio en
tomo al trono,
se consultan
entre ellos.
La imagen del Templo-trono escalonado
y el bside que sirve de respaldo sitan a
Emmanuel bendecidor en el Arca de la
Alianza, donde reside la Sabidura divina,
cuya presencia evocan las colgaduras rojas
de los tejados.
113
I
1I
Jess en la sinagoga
La estructura de trptico en dos
rdenes es tpica de la pintura
occidental. Un detalle curioso son
las cuatro medias lunas
musulmanas que se representan
sobre las cpulas de la sinagoga.
En el marco
del icono,
las figuras
alargadas de
san Sin'len
Estilita el
Viejo y su
madre, santa
Marta la
quien se
CQn1nelnora
precisamente
el l de
septiembre),
refuerzan el
vnculo entre
el episodio
evanglico
y el ao
litrgico.
... Predicacin de Cristo en la
sinagoga, finales del siglo XVII,
Museo Kolomenskoe, Mosc.
114
En el espacio rojo que se abre en el
cielo, rodeado de nubes, el Anciallo
de los Das, inscrito en un crculo
de oro, bendice y enva el Espritll
a Cristo en forma de paloma: "El
espritu del Seor est sobre m.
En el orden superior, Cristo explica las
escrituras a un sacerdote. A la derecha,
lee y comenta el libro de Isaas a los
miembros de la sinagoga. En el orden
inferior, los sacerdotes, incrdulos, buscan
la refutacin de los argumentos de Cristo
en las Escrituras.
d ,1 desierto, Precursor de Cristo, ltimo profeta y
anto, el Bautista es una de las figuras ms fascinantes
I'''/I/dares de la iconografa ortodoxa.
Juan Bautista
I I I ~ pases ortodoxos, la figura de Juan Bautista es muy popu-
y Vl' l1 rada, y goza de un lugar privi legiado en la desis del ico-
~ i ( ) , junto a Cristo y su Madre. La vida del Precursor ocupa
lIVlsoria entre dos mundos: antes y despus de Cristo. Es el l-
y mayor de los profetas del Antiguo Testamento, y sin em-
'1 ltimo discpulo de Cristo es mayor que l (Mt 11, 11).
:\1;0 y predicador en el desierto del sur de Judea, Juan ba uti-
11 sus discpulos en las aguas del Jordn, cerca de su con-
.:) con el mar Muerto. La iconografa de este personaje,
IIt,lto en una t nica de pelo de camello, es rica y variada.
lIu'lludo se representa su cabeza cortada en una bandeja, ya que
Herodes le mand decapitar para complacer a Salom, la
d ' su concubina Herodades, mujer de su hermano, cuya re-
_'1i1 de Juan Bautista.
Texto
"Por haber luchado
valerosamente en
favor de la verdad, te
fue concedido anunciar
con alegra a los que
estaban en el abismo
que haba aparecido
en carne humana el
Dios que redime los
pecados del mundo.
(tropario de la fiesta)
Ttulo
Nacimiento de J uan
Bautista (l van Kupala);
Juan el Precursor, ngel
del desierto (loann
Predteca Angel
Pustyni) O ngel -
mensajero (Aggelos);
Decapitacin de san
Juan el PreclLfsor
(Useknovenie Glavy
] oanna Predteci )
Fiesta
Natividad: 24 de junio;
Decapitacin: 29 de
agosto; Concepcin: 23
de septiembre;
encuentro de la cabeza:
24 de febrero y 25 de
mayo; sinaxis: 7 de
enero; memoria
semanal, el nlartes
... Juan Bautista en el
desierto, primera mitad
del siglo XVI , Museo
Ruso, San PetersblLfgo.
115
Juan Bautista
Las alas, que
ocupan gran
IJarte de la
con1posicin,
otorgan una
dinzensil'l
csmica a la
cabeza del
Bautista;
entretejidas
con el oro del
assist, saltan
del rojo
oscuro al
verde, yal
naranja
de
los bordes
inferiores
ribeteados de
blanco.
J,Juan Bautista el Precursor,
ngel del desierto, procedente
del monasterio de las Solovki,
siglo XVI, Museo Kolomenskoe.
116
La cabeza cortada y ofrecida e"
bandeja se ha crispado en el s//cllll
de la muerte. En el rollo se lee:
Haced penitencia, porque el re/I/,'
de los cielos est cerca
y ya est el hacha contra la raz
de los rboles (Mt 3,10; Le 3,11)
Juan Bautista lleva el himation
sobre el alba penitencial de los
ascetas, hecha de pelo de camello.
Las pinceladas de luz blanca de
las vestiduras expresan la energa
de la luz divina no creada.
111,,/1 /J autista profeta y
del Seor, siglo XVIII,
lillllento de Arqueologa,
Eclesistica, Mosc.
Un gran nimbo circunda el rostro
de Juan, enmarcado por dos
crenchas de cabello en cada
hombro, y por los largos mechones
de una barba caudalosa.
Juan sostiene en las manos un rollo
y un cliz con un pequeo Cristo
desnudo bendecidor, sugerente
imagen del pan eucarstico (amnos)
inspirada en las palabras del
profeta en el Jordn: He aqu
el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo .
Sobre la
tnica de pelo
de camello,
.luan lleva un
,'himatioll rojo,
smbolo de su
participacin
en la vida
divina.
117

11
1
I
I
I
I
Juan Bautista
Fila superior:
Zacaras
recibe el
anuncio del
ngel en el
Templo, y
guarda un
silencio
incrdulo;
Zacaras
escribe el
nombre de su
hiio, Juan,
en una
tablilla;
Concepcin
de Isabel;
Visitacin;
nacimiento de
.luan. Es cenas
laterales:
Zacaras es
asesinado;
Isabel se
refugia en una
cueva con eL
IJ equ,eiio Juan
huyendo; de
Herodes, Juan
es conducido
al desierto por
un ngel;
inicia su
1nisin;
bautiza a
Jess en el
Jordn;
bautiza a los
judos en
cuevas que
podran aludir
a Qumran.
Fila inferior: banquete de
Herodes; decapitacin
de Juan; sepultura de su
cuerpo; sepultura de la cabeza;
hallazgo de la cabeza por un
grupo de discpulos.
118
El desierto florido es una
imagen bblica que refleja la
pujanza de la vida a causa de
la llegada al mundo del
Mesas anunciado por Juan.
... Juan Bautista con escenas de
su vida, segunda mitad del siglo
XVI, procedente de Yaroslavl,
San Nicols de Nadej, Museo
de Historia y Arqu itectura,
Yaroslavl.
W Bautista se yergue entre dos
los que representan el Viejo y el
'/lO Testamento, la sinagoga y la
Las cortinas roja y azul de la
"'da indican las dos naturalezas
( ;,.1 /0 . La casa de Zacaras revela
////(/ in de bienestar en que viva
la clase sacerdotal.
Zacaras, entronizado junto a un
escritorio y concentrado en
escribir; tras l, en orden
inverso, se ve el santuario donde
entraba dos veces al ao para el
oficio divino, y el Templo con la
Puerta de Oro que da acceso al
Santo de los Santos.
... Natividad de Juan Bautista,
siglo XVI , procedente de
Kargopol , Museo de Artes
Figurativas, Arjnguelsk.
119
1
I
, t
l' ,
Juan Bautista
La composicin sigue un ritmo ascendente
de derecha a izquierda, subrayado por
la diagonal de la espada. Juan y su
alguacil aparecen dos veces en secuencia,
a la salida de la crcel y en el momento
de la decapitacin.
Juan se
agacha ba;o
el golpe
mortal de su
perseguidor,
que lo su;eta
por las
muiiecas CO'1'l
dos cuerdas.
... Decapitacin de Juan
Bautista, finales del siglo XVII,
procedente de la regin
septentrional del Onega,
M useo de Artes Figurativas,
Arjnguelsk.
120
La aguda empalizada que rodea 1"
prisin de Juan, y Cristo llevado
por un ngel en una alfombra di'
rubes ardientes.
La cabeza cortada se entierra en
una oscura cueva; a la izquierda,
un rbol con un hacha recuerda
las palabras de la profeca de Juan:
"Ya est el hacha contra la raz de
los rboles)}.
,,, Ires hallazgos de la cabeza
/11 Jll an Bautista, monasterio
1, (: ,.n Lavra, monte Athos.
La reliquia se representa en un
plato de oro, cual cabeza de gigante,
como lo fue Juan en sentido
espiritual, y se expone a la
veneracin del metropolita de
Constantinopla, el emperador y
las autoridades civiles y religiosas.
La cabeza del Bautista
es descubierta por un
grupo de cristianos en
el monte de los Olivos;
es escondida durante la
persecucin, y
reaparece en el 452,
cerca de la ciudad siria
de mesa.
La cabeza del Bautista
se traslada a
Constm,tinopla y se
esconde durante el
conflicto iconoclasta;
el1 el 850, reaparece
por tercera vez.
121
Cristo se revel a orillas del Jordn, ro que desciende de la'
montaas del Hermn, fluye entre Israel y Jordania y
desemboca en la gran depresin del mar Muerto.
Bautismo de Jess
Texto
" Las aguas del Jordn
te vieron y se retiraron,
amedrentadas. El
Precursor dij o: Cmo
puede un servidor
imponer la mano a su
Seo!: ?. (Himno,
Gran Hora)
Teofana
( Bogojavlenie);
Epifana; fiesta de las
luces; pUlll ill acin,
muerte (Kenosis)
Fiesta
6 de enero
Fuentes
Mt 3, 1-17; Mc 1,
1-11; Lc 3, 1-18,
21-22; Jn 1, 19-34
Iconografa
Cri stO en las aguas del
Jordn, entre dos pi cos
montaosos; el
Ballt isra, tres ngel es
con mantos y una
divinidad fluvial
dentw del agua; un
hacha y un ttOnco
~ Onufri Qiprioti,
Bautismo de Cristo,
detall e, finales del siglo
xVI -principios del xvn,
InstitutO para los
MonumentOs Culturales,
Tirana.
122
En el Oriente cristiano, la fiesta del Bautismo es ms importa ll li
que la Navidad, ya que se trata de la gran Teofania, la plena ma ll l
festacin de la divinidad de Cristo. La iconografa del Bautismo \
sencilla y antigua, muy circunscrita a los Evangeli os. En el momell
to en que Cristo se humilla (kenosis) bajando a las aguas del ,'11.
para recibir el bautismo, una voz celestial le revela al mundo COIll I'
Hij o de Di os. El descenso al sepulcro lquido del Jordn antici p'l
el Descenso a los infiernos, cuyo significado comparte: a travs di
la muerte (kenosis), Cri sto salva al hombre, y en la desnudez de Sil
cuerpo se revela como el nuevo Adn. El paisaje rocoso, que gen
grfi camente corresponde a la depresin del Jordn, se abre a 111 1
abismo. El Precursor se inclina hacia Jess, que domina las aguas
las santifica. Junto al Bautista aparecen un tronco y un hacha (iml\
gen de Cristo), segn la profeca de Isaas: Ya est el hacha contl'll
la raz de los rboles . Tres ngeles, imagen de la Trinidad, con In
manos cubiertas en seal de respeto, esperan el momento de recibir
el cuerpo desnudo de Cristo, paralelismo de la Eucarista.
F ~ c L l c l a ucraniana, Bautismo
/,'sls, siglo XVl, Museo
'IOl1 al de Arte Figurativo de
1lna, Kev.
La tierra se resquebraja, como en el
Descenso a los infiernos. Cristo se sumerge
en el abismo y resurge victorioso. Arriba,
la paloma del Espritu Santo se difunde en
el rayo trinitario, y desde el cielo una voz
dice: "Este es mi Hijo, escuchadle.
Las aguas del Jordn, sepulcro
lquido, se agitan al contacto
con el cuerpo de Cristo, cuyo
taparrabo recuerda las vendas
mortuorias.
Bautismo de Jess
Los ngeles se
disponen a recibir
con las manos
cubiertas a Cristo,
el nuevo Adn,
desnudo como el
da de la Creacin;
con su Bautismo,
Cristo restaur en
carne propia la
imagen originaria
del hombre, la
belleza que haba
perdido con el
pecado.
123
IU
1
El primer milagro de Jess no se ha ligado a ninguna fiesta
litrgica; tiene escasa representacin, aparece en episodios
laterales y con una tipologa similar a la ltima Cena.
Bodas de Can
Texto
si rve primero el
vi no bueno y cuando
ya est n bebi dos el
inferi or. Pe ro t has
guardado el vino
bueno hasta
Un 2, '1 1"1)
Ttulo
Bodas de Can
Fiesta
Antiguamente se
cele bIaba el 6 de
juni o, al mi smo
ti empo que el
Bautismo de Jess,
la Nat ividad y la visita
de los Reyes Magos
Iconografa
Cri sto, la Virgcn, los
di scpulos, los esposos,
los cri ados, el
maestresala y las
tinajas de agua
convertida en vino
Las bodas de Can,
escena lateral del
Descenso a los
infiernos, finales del
siglo XVI, procedente
de Vologda, Museo de
Vologda.
124
Parece ser que las dos grandes tinaj as que se conservan en Kafr Ka 1111
y que la tradicin vincula al milagro del agua que Jess transfonlhl
en vino, son dos antiguas pilas bautismales. No se sabe determinlll
si el episodio evangli co ocurri en este pueblo cercano a NazarCl l'
en otra localidad, Khibert Qana. Juan es el nico en referir el milll
gro que obr Cri sto a instancias de su madre. El dilogo entre lo
dos personajes es escueto. Mara le dice a Jess: No tienen vino'
l contesta: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha Iegadl'
mi hora . A pesar de todo, manda a los criados que rell enen COII
agua las seis tinajas de la pur ificacin, y el maestresala queda COIl I
placido al probar el agua converti da en vino de excelente cali dad. FII
el lenguaje del evangelista Juan, los gestos de Jesl' s son signos
Cristo es el vino nuevo que alegra el matrimonio humano. Cristo !'
tambin el autntico esposo de la humanidad, que representa Mar,1
El icono los presenlll
juntos, en el centro di
la blanca mesa nupcinl.
A la derecha, los eSI (1
sos degustan el vino
nuevo, es deci,; la PI'!'
quierda aparecen
discpulos que ese c1ll
creyeron en l. EII
primer plano, los crin
dos-discpulos prepn
ran el vino, y uno di
ellos sube por los esc;1
Iones de la mesa llevan
do la copa al maestrt
sala para que la prueb!'.
,'I/cono que, segn la tradicin, deba pintar el monje-
11' al principio de su aprendizaje, para seguir pintando
/l/lras a la luz del Tabor.
Transfiguracin
.10 trina espiritual de Gregario Palamas, que entiende la luz
I una emanacin de la energa divina no creada, recibe el nom-
.\(, hesicasmo, y es la base de la pintura de iconos. A Dios
11' 1, ha visto jams ; as pues, la nica manera de conocerl o es
III'gacin, a travs de la oscura Iwninosidad de una nube que re-
('scondiendo (la nube del no conocimiento). En el episodio de
1'''111 figuracin, Cristo sube al monte Tabor (una pequea ele-
,on de Galilea, a 588 metros sobre el nivel del mar) junto a sus
,pulas Pedro, Santiago y Juan. El Tabor era considerado un lu-
,lera desde la Antigedad; bajo el pavimento de la actua l igle-
dI' la Transfiguracin, que ocupa su cima, la roca conserva res-
d ' antiguos cultos cananeos. La montaa es el escenario del
iI('ntro con Dios y de su revelacin. En la cumbre del Tabor, los
Ipulos, desfallecidos y en estado de xtasis, ven el cuerpo divini -
1 de Jess sobre
nube, entre Moi-
y Elas (los dos vi-
1.lr ios del Antiguo
alrededor del
de Cristo.
Texto
Te transfiguraste en
el monte> oh Cristo
Dios, y t us discpulos
vieron tu gloria a fin
de entender que tu
Pasin era voluntari a y
predi car al mundo que
verdaderamente eres el
espl endor del Padre,"
(Tropari o de la fi esta)
Ttulo
Transfiguracin
(Metamorfosis;
l'reobrazenie)
Fiesta
6 de agosto
Fuentes
Mt 17, 18;
Me 9, 2 13; Le 9,
2836; Apocali ps is de
Pedro; Gregorio de
Nisa, Vida de Moiss;
Romano el Canto';
Himnos
Iconografa
Cristo entre Elas y
Moiss, Pedro,
Santiago y Juan
... Transfiguracin,
segunda mitad del
siglo xv, Museo
de Novgorod.
125
Transfiguracin
El cuer/Jo de -
Cristo se
transfigura por
una luz
incandescente
a la que / 05
alJS/oles no
pueden resistirse:
Pedro cae hacia
atrs, Juan se
ahoga y Santiago
se tapa los ojos,
deslumbrado.
... Tefanes el Griego,
Transfiguracin, hacia 1403,
126
Elas y Moiss se dirigen a Cristo,
iluminados por los refl ejos de su
gloria; en las pequeas nubes de
las esquinas, los dos profetas bajan
del cielo guiados por dos ngeles.
Los discpulos suben y bajan por
el monte Tabor en compaa de
] ess, que los conduce a la
luminosa visin de su gloria.
'el de la ciudad de Sicar, en Samaria, a un kilmetro de la
1m de Jos, se encuentra el pozo que excav Jacob,
"I/orio de un sorprendente dilogo.
Cristo y la samaritana
IO\OP lizacin arqueolgica del pozo es debatida. Se duda en-
1, 1 manantial del pueblo de Ascar (a los pies del monte Elab,
metros) y el pozo del pueblo rabe de Balata, cerca de las
,IS de Sichem. La primera comunidad cristiana consideraba
do este pozo, y usa ba sus aguas para bautizar. En el mismo
se edific una pequea igl esia en cuya cripta an se con-
pla el pozo de Sichem, a 35 metros de profundidad, alimen-
por un manantial acti vo. Como en el caso del milagro de
hodas de Can, el Evangelio de Juan habla el lenguaje de los
lOS : el agua viva es Cristo, autntico esposo de la humani-
, que representa la figura de la samaritana . La conversacin
H' ambos es motivo de sorpresa, pues los hebreos considera-
I 'scandaloso hablar en p blico con una mujer, con las agra-
Il'S de que en este caso la mujer es infiel y samaritana. Los sa-
I hanos se halla ban en abierto contraste rel igioso con los
lOS, pues sostenan que a Dios se le deba adorar en el monte
rizim (881 metros) y no en el monte del Templo de Jerusaln.
Texto
~ ( L a samaritana,
ll egada al pozo con fe,
te vio, agua de la
Sabidura; habi endo
bebi do en abundancia
recibi como heredad
el re.ino de los cielos, y
ser exaltada
eternamente.
(Kontakion, sext a oda )
Ttulo
Domingo de la
samarita na
Fiesta
Movible, quinto
domingo despus de
Pascua
Fuentes
Jn 4,1-30
Iconografa
Cristo se sienta junto al
pozo, la samar.itana que
estaba cogiendo agua lo
mira con sorpresa, el
grupo de los discpulos
se congrega a la
izquierda, y a la
derecha los samaritanos
se asoman curiosos a la
muralla de la ciudad
... Cristo y la
samaritana, siglo XVIT,
procedente de Rusia
central, coleccin
privada Lbano .
127
Antes de la Pasin, Cristo, queriendo confirmar la fe de sus
discpulos, liber a su amigo Lzaro de la muerte, un gesto
inaudito que atrajo contra l las iras de los fariseos.
Texto
"J untando el polvo
y el Espritu, oh Verbo
que antiguamente
vivi ficaste el fango con
el Espritu de vida y tu
palabra, tambin
ahora, con la palabra,
has resucitado a tu
amigo de la corrupcin
y las profundidades del
infie rno. (Andr s de
Creta)
Ttulo I
Resur.reccin de Lzaro
(Anastasis); Lzaro
(E/eazar, Dios ayuda)
Fiesta
Sbado de la sexta
semana de Cuaresma,
vi gil ia del domingo de
Ramos
Fuentes
Jn 11; Andrs de
Creta, Canon de
Lzaro; Evangelio
apcrifo de Nicodemo;
Egeria, Diario
Iconografa
Un monte con dos
cumbres, los hebreos
saliendo de la ciudad,
el sepulcro, Lzaro, los
apstoles, Cristo
bendecidor, Marta y
Mara a sus pies
Resurreccin de
Lzaro, siglo XVIlI,
coleccin privada, Atenas.
128
La t umba de Lzaro est en Betania, cerca del actual pueblo rn
be de el-'Azariye, en las laderas orientales del monte de los Oli
vos, a unos tres kilmetros de Jerusaln. En el siglo IV, la pen
grina Egeria cuenta que, con motivO de la solemnidad de 111
Resurreccin de Lzaro, el obispo de Jerusaln sala de Betani ll
en procesin con los monj es Y los fieles y acuda a la iglesia de 1,1
Resurreccin de Jerusaln. La iconografa de la fiesta se di'
sarroll en las catacumbas. La li turgia bizantina la conmemor1
al principio de Semana Santa. La di nmica del icono nace d1
gesto imperioso de Cristo al ordenar: Lzaro, sal fuera ! . CriN
to tiende la mano derecha llamando a Lza ro de entre los muel
tos; en la izquierda empua un roll o con la lista de los muerto
(quirgrafo), es decir, de los pecadores, que anula "el adeu 1(1
que haba contra nosotros, cuyas condiciones nos eran desfavo
rabIes (Col 2, 14). Paradji camente, el hombre que sujeta el en
dver por las vendas y se t apa la cara a causa del hedor no pal"('
ce darse cuenta de que Lzaro ha abierto los ojos. Cristo ordenal
Desatadlo Y dejadle andar.
.IM"""'IJccin de Lzaro,
v, Museo de Novgorod.
Las tres cimas
aluden a la
Trinidad; la de
color rosa,
prxima a la
muralla de
Betania, remite a
Cristo, quien,
asumiendo la
condicin humana,
lleva la alegra a la
ciudad de los
Mara (de rojo) se postra confiadamente a los
pies de Cristo; tras ella, Marta (de verde) se
muestra dudosa y pensativa: Seor, ya huele' es
el cuarto da. Los colores de las dos
se unen en la imagen de Cristo, en quien la
divinidad (rojo) se reviste de humanidad (verde).
Cristo y Lzaro son los nicos personajes que
tienen el nzmbo de la santidad en sus cabezas.
hombres.
El grupo de
hebreos reunido en
la cueva junto a
Lzaro representa
a la humanidad,
que va por las
tinieblas y dirige
sus miradas a
Cristo para que la
libere.
129
.\
!'
1,
Ij
La procesin de Ramos tiene un carcter al mismo tiempo
triunfal y paradjico: Jess monta un pollino, y el pueblo le
aclama, pero pronto querr que le crucifiquen.
Entrada en Jerusaln
Texto
<<j Exulta sin freno,
hij a de Sin, grita de
alegra, hij a de
Jerusa ln! He aqu que
viene a ti tu rey: justo
l y victori oso,
humilde y montado en
un aSil O, en un polli no,
cra el e asna. " (Za 9, 9)
T tul o
Entrada en Jerusa ln
( Vaia; V"ezd
v leru!alil'n)
Fiesta
Domingo de Ramos
Fuentes
Mt2 1, 1- 10;Mc l l,
1-33; Lc 19-20; ,l n '12,
1- 15; Evangel io
apcrifo ele Ni codemo;
,lust ino, Dilogo con
Trifn
Iconografa
Jess montado en un
asno, bajando del
monte de los Oli vos
en compaa de los
apstoles; la ciudad
de Jerusaln; el gr upo
de judos; ni os
recogiendo palmas y
tendi endo mantos
~ Entrada en Jerusaln,
pri mera mitad del
siglo XVI, Museo
de Pskov.
130
La peregrina Egeria habla en su Diario (381-384) de la proceSi(l l1
que parta del monte de los Olivos, pasaba por la capilla de la ti
censin y bajaba hasta Jerusaln a la iglesia de la Resurreccin. I I
iconografa de la fi esta se remonta al siglo I V, pero en su forma (11
finitiva se difundi en el siglo VI. El pucbl o que se observa a la il
qu ierda del monte de los Oli vos es Betfage, entre Betani a y Jerusll
ln, adonde los discpul os acudieron a desatar el poll ino por orell'll
de Jess. La diagonal de la cueva-montaa, de donde baja Cri>lll
con los apstoles, se contra pone a la vertical de la ci udad que M
encierra tras sus altas mura ll as. Cri sto est en el centro, entre 111
dos reali dades. La novedad de su presencia queda subrayada plU
una palmera, a la que trepan los nios para cortar palmas. Al Sil
bir por el rbol-Cristo, son elevados como catecmenos desdc 1"
infa ncia espiritual hasta la madurez de la fe. Cristo es el retoo Ih
Jes, la encina de Mall l
br, el rbol de la vi da qll\
colma la separacin ell \i
el monte de Dios y la Ci'l
dad de los hombres. Cri ,
to domi na la materi a (11
asno) y entra victorioso 1' 1\
su ciudad, pero percibe 111
hostili dad de los que hoy
le acl aman y maana I
crucificarn: Me dispoll
go a entrar en ti. Te rechll
zar y te negar, no porqll
te tenga odio, sino pOI
que he advertido t u oelil!
hacia m y los mos (Ro
mano el Cantor, Himnos )
i anos del Lavatorio de pies y de la ltima Cena nos
uhtcen en el corazn de la Semana Santa, en el cenculo
Jess se da a s mismo en alimento.
/
Ultima Cena
lit urgia bizantina del J ueves Santo comprende el Lavatorio de
la ltima Cena, la oracin de JesCls en el huerto y la traicin
El icono del Lavatorio de pies introduce al cenculo en el
lento en que Jess lav los pies a los apstoles: Qu hermo-
\on los pies de quienes ll evan una buena noti cia . Ante la es-
li zada reticencia de Pedro, Jess le di ce: Si no te lavo los
110 tienes parte conmigo. El icono refleja el gesto de Pedro:
no solo los pies, sino hasta las manos y la ca beza (Jn :1 3,
, Pedro incita a Juan <uno de sus di scpulos, el que Jess ama-
) n preguntar a Jess quin es el tra idor. Jess responde: Es
'1 a quien d el bocado que voy a mojan> (J n 13, 30), Y en
o Judas tom el bocado, sali Un 13, 30). En la liturgia bi -
na, la ltinla Cena se repi te a diari o: el icono de la COllluni n
los Apstoles, situado en el luneto que hay sobre las puertas re-
(por donde sale el
con los dones
IfC, repartiendo a
Ipstoles el pan (iz-
a) y el vino (de-
. En los iconos
antiguos, Cristo
un simple quitn
1 y un himation
; t' n los ms recien-
.lparece con las so-
vestiduras de la
Texto
Al comulgar con un
cuerpo y ull a sangre
humanos, recibimos a
Di os en el alma: cuerpo
y sa ngre de Di os, alma,
mente y voluntad de
Di os no menos que de
hombre. (De vita il1
Christo)
Ttulo
La vatori o de Pies
(Nipt i r; Omovel1i e
Nog ); ltima Cena
(Tainaia Veceria);
Comuni n de los
apstoles (Evcharistia)
Fiesta
J ll eves Santo
Fuentes
Mt 26, '17-35; Mc 14,
12-31; Le 22, 7-20; Jn 13
Iconografa
Lavatorio de pi es:
Jess lava los pi es a los
apstoles; ltima
Cena: Cristo a la mesa
con los apstoles;
Comuni n de los
apstol es: Cri sto
reparte el pan y el vino
~ Lavatorio de los pies,
siglo XVI , BeJozersk,
iglesia de la Ascens in,
Galera Tretiakov,
Mosc.
131
ltima Cena
Cristo,
dentro de una
mandarla
roja que le
h vela como
el Seor,
responde a
Pedro, que
se convertir
en su sucesor
al frente de la
Iglesia.
... ltima Cena, primera
mitad del siglo XVI , procedente
de Belozersk, igl esia de la
Ascensin, Galera Tretiakov,
Mosc.
132
La arquitectura representa la sala
del primer piso del cenculo, pero
el bside sugiere la imagen de la
Iglesia primitiva reunida en torno
al sacramento del amor.
Aunque los gestos de Juan y
de Judas parezcan similares,
sus acciones san contrarias: Juail
se recuesta en el pecho de Crist(J
y le pregunta: Seor, quin esl
(quien le traicionar), Y Judas, a
punto de cumplir su traicin,
el bocado.
l llcr de Rublev, Comunin
IS apstoles, hacia
1427, Sergiev Posad,
1, de la Trinidad.
El atril cubierto con una tela roja
y los dems elementos
arquitectnicos indican el interior
de una iglesia bizantina.
El verdadero sacerdote es Dios
que preside cualquier celebracin
eucarstica; el primero en recibir
de l la comunin es Pedro, y le
siguen Andrs, Simn, Lucas, '/an
y Felipe.
El altar, con pao
rojo, reproduce el
que se usaba en la
liturgia bizantina.
El altar, como en
las iglesias ms
antiguas, queda
debajo de un
ciborio que
durante la
consagracin se
cerraba con
cortinas (lo que
deja adivinar el
recuadro n1s
oscuro del fondo).
133
En el coronamiento del iconostasio, llamado "Glgota o
"Calvario, los iconos del ciclo de la Pasin se disponen a
ambos lados de la Cruz bizantina.
Pasin de Jess
Texto
Recibe una bofetada
aquel que en el Jordn
liber a Adn. Al esposo
de la Iglesia lo cl avan
con clavos. El Hijo de la
Virgen es atravesado por
una lanza. (Tropario
del Viernes Santo)
Ttulo
Pasin de Cristo
(Strasti Christovy);
Cristo obligado a subir
a la Cruz (Christos
Elko;"enos)
fiesta
Viernes Santo
f uentes
Mt 26-27; Me 14-15;
Le 22-23; Jn 18-19;
Evangeli o apcrifo de
N icodemo
Iconografa
El ciclo de la Pasin
comprende la agona en
el huerto, la traicin de
Judas, el prendimiento,
el juicio de Ans, Caifs
y Pilatos, y por ( ltimo
el ultraje a Cristo, la
subida al Calvari o
y la Crucifixin
~ Cristo obligado a
subir a la Cruz, siglo XIV,
procedente de Pelendru,
iglesia de la Santa Cruz,
palacio Episcopal,
Limassol (Chipre).
134
En el siglo Xl, los episodios de la Pasin se sit uaron en el Glg1
ta, sobre el iconostasio, alrededor de la gran Cruz pintada que !tI
corona, o, en el caso de los iconos simples, entre las escenas (\11
marco. Algunail. imgenes de la Pasin se apartan del relato evnll
gli co e incorporan detalles de los evangel ios apcrifos. En el ca II
del escarnio a Cristo, el grupo de personas que se burlan incluy(' I
msicos. El episodio de Simn de Cirene que ayuda a Jess a llevlll
la Cruz es citado por los tres Evangelios sinpti.cos, y Juan no 1"
menciona, pero el apcrifo de Nicodemo precisa que Cristo llevo
la Cruz hasta las puertas de Jemsaln, y all recibi la ayuda del (1
reneo. La iconografa bizantina contempla la imagen de este hl
mo y allade las de los dos ladrones en las cruces. Uno de ellos es 1I
buen ladrn, el <<ladrn telogo que desde la cruz rob el [111
raso a Jess. Los Evangl
lios no especifican cm(l
fue clavado Jess en 1,
Cruz en el Glgota, pCII
un texto apcrifo indi( I
que los soldados romano
le mandaron subir a 1
Cruz ya plantada en
suelo y que luego fue cllI
vado a eUa. La versi II
ms extendida es que 1'11
mero le clavaron las 11111
nos al brazo horizol1l lll
(patibulum), y a continllll
cin fue izado con cuerdll
al palo vertical (stipe I
que ya estaba fijo.
Pasin de Jess
La diagonal de la montaa divide
la composicin en dos tringulos: a la
izquierda, las murallas de Jerusaln,
con Jess y las mujeres piadosas; a la
derecha, las rocas, con los soltlados,
Simn de Cirene y los dos ladrones.
Simn de
Cirene se une
a los dos
ladrones y
lleva una cruz
procesional
bizantina de
tres brazos de
naturaleza
simblica.
Cristo parece salir de los brazos
deJa Madre, que le acompaa con
Mara de Magdala y Mara de Cleofs.
Atado de manos y con el sufrimiento
en el rostro, es arrastrado hacia el
Glgota por tres soldados armados.
Los tres
personajes
parecen
cumplir con
un rito
sagrado ..
El condenado
del primer
plano, que
mira hacia
arriba, es el
ladrn-
telogo a
quien Jess
prometi un
lugar en el
Paraso.
... Escuela de Mosc, Cristo sube
al Calvario, hacia 1497, procedente
de Belozersk, monasterio de San
Ki rill , iconostasio de la catedral
de la Dormicin, Museo Andrei
Rublev, Mosc.
135
Pasin de Jess
Cristo atado
y flagelado en
la columna
romana,
plantada
como una
cruz entre las
rocas,
extramuros
de .1 erusaln.
Escuela de Novgorod, Escenas
de la Pasin: Cristo flagelado,
subida al Calvario, subida a la
Cruz, finales del siglo xv-
principios del XVI, procedente
de Novgorod, catedral de Santa
Sofa, Museo de Novgorod.
136
Cristo, vestido de emperador (con caa y
manto rojo), recibe las burlas de los
soldados azuzados por los fariseos. La
presencia de dos trompetistas y un nio con
un cmbalo se relaciona con los mimos
clsicos y con las representaciones religiosas.
La procesin se dirige al Glgota. La encabezan
los dos condenados con sus cruces, y les sigue
Simn de Cirene con la Cruz de Jess, que
aparece en ltimo lugar llevado por los
soldados. En el recuadro siguiente, un Cristo de
grandes dimensiones domina la Cruz, a la que
sube voluntariamente con ayuda de dos criados
con sendas escaleras.
" las iglesias bizantinas, la cruz est detrs del altar o en el
""/0 ms alto del iconostasio (<<Glgota), con la
1
'1
'1' entacin pictrica del crucificado entre Mara y Juan.
Crucifixin
ignificado de la contemplacin del crucifijo bizantino se sin-
lim en las palabras de Juan Crisstomo: Lo veo crucificado
lo ll amo rey. El hombre que sufre y muere en la Cruz es el
rt'l1 dor del mundo, el Seor de la vida . Entonces por qu fue
rll ' ificado como un pecador? Solo existe una respuesta: para
I'ar al hombre de la muerte. En la iglesia del Santo Sepulcro
.1 rusaln, la capilla de Adn, sit uada debajo de la del Gl-
111:1, present a una grieta en la roca. Desde el siglo I V, esa grie-
S' considera un testimonio del terremoto que describe el
Vllngelio a la muerte de Cristo. Segn una leyenda medieval,
111 se enterr el crneo de Adn con tres granos del rbol del
lI'aso terrestre en la boca, de los que naci la Cr uz: Pues
111110 por Adn mueren
Texto
Cuelga del madero
quien colg la tierra
por encima de las
aguas, y es ceid<i por
corona de espinas el
rey de los ngeles. Una
prpura vergonzosa
viste a guien envolvi
el cielo de nubes.
(Tropario del Vi ernes
Sanro)
Ttulo
Crucifixin (Raspiatie)
Fiesta
Viernes Santo
Fuentes
Mt 27, 45-66; Me 15,
33-40; Le 23, 26-43;
Jn 18, 17-30; Juan
Cri sstomo; Cabasil as;
Atanasio de
Alejandra; Basilio
Magno
Iconografa
Cristo en la Cruz,
Mara, Juan, el
centurin, mujeres
piadosas y ngeles
... Crucifixin, cara de
un icono de dos caras,
siglo XI-XII, Museo
Bizentino, Atenas.
137
1
i\l
l'
1
I

I
1
,
ji
1
l!
!
1,
il
!
n
"
Crucifixin
Dos ngeles
descienden hacia
Cristo, cuyo
cuerpo crucificado
!Jarece ejecutar
una danza
victoriosa. A la
izquierda, debajo
de sus brazos,
un ngel introduce
una figura
alegrica
que representa
el Nuevo
Testamento,
y a la derecha otro
ngel ahuyenta a
la alegora del
Antiguo
Testamento.
Mara de Magdala,
Mara de Cleofs y
la hermana de
Mara rodean y
sostienen a la
Virgen, formando
un motivo
ornamental
semejante a un
ramo de flores de
un jardn
espiritual. Sus
figuras esbeltas y
alargadas
caracterizan el
estilo pictrico
inaugurado por
Andrei Rublev.
Tall er de Dionisio, Crucifixin,
hacia 1500, procedente de
Zagorsk, iconostasi o de la iglesia
de la Trinidad de San Sergio,
Calera Tretiakov, Mosc.
138
La mano de Juan, que en los iconos ms
antiguos se tapa la cara de horror, est en
este caso a la altura del corazn. Tras l, el
centurin Longino levanta la mirada hacia
Cristo, reconocindolo como Hijo de Dios.
La Cruz est clavada en el lugar del
crneo, donde se halla la calavera de Adn.
11/1' la inminencia de la fiesta de Pascua, se aceleran los
'",'!lIIrativos para la sepultura del cuerpo de Cristo. Como en el
1111 (J griego, el arte ofrece la contemplacin de un dolor csmico.
Descendimiento y Llanto
NIlIp, Lm evangelio, cannico o apcrifo, describe el Descendimien-
111 y 1 Llanto, solo recogen el hecho de que Jos de Arimatea ob-
IIIVO la autorizacin de Pilatos para retirar el cuerpo de Cristo y
111 ' rrarlo. Los icongrafos descri ben la escena interpretando una
Ilnlicacin de Jorge de Nicomedia: Mara besa a su hijo en las he-
Id.1S, Nicodemo saca los clavos y Jos de Arimatea baja el cuerpo
111 vida. A continuacin, Cristo es depositado en la piedra que ser-
111 para preparar los cadveres antes de la sepultura. Tambin en
It' caso se entrecruzan fuentes apcrifas y tradiciones. El mrmol
I'lIrpLlreo que representan los iconos es la piedra de la Uncin
1"
1
' se sita en la entrada de la baslica del Santo Sepulcro. Hasta
1.\ actualidad, los peregri-
besan al entrar y la
IIlIg ' n con leo perfuma-
,11 l. Segn otra tradicin,
1,1 piedra fue llevada des-
,1,' Ueso hasta Constanti-
IlIlpla a finales del siglo XII.
Ills iconos abordan el tema
11,0 en patetismo del Llan-
lo, ms apto pa.ra las im-
"11 .. que para las palabras:
1,\ Virgen besa el rostro del
I lijo, Juan se inclina hacia
, 1 ndver y Jos de Arima-
IIdct11o, roto de dolor, se
Ipoya en una escalera. Ma-
I ll de Magdala levanta los
1"lIzos al cielo, rodeada por
1111 coro de mujeres.
Texto
"Jos de Arimatea, que
era discpulo de Jess,
pidi a PilatOS
autorizacin para
reti rar el cuerpo,
aunque en secreto por I
miedo a los judos. [ .. . ] , ,1
Tomaron el cuerpo de
Jeslls y lo envolviel:on ,1,
en vendas con los
aromas, conforme a la 1
1
costumbre juda de :
sepultar. Un :19,38-40) JI
Ttulo : 1
Descend imiento de la ,'
Cruz (Sniatie s Kresta); 1
Llanto sobre Cristo 1
muertO (Epitafion); 1
Deposicin en el 1,
sepulcro (Polozenie va 1
1
r
Grob) ,
Piesta !':
Vi ernes Sa ntO j
(Parasceve) H
Fuentes
Mt 27,57-61; Mc 15, !
42-47; Lc 23, 50-56; I t
Jn 19, 38-42; !
Evangel io apcrifo de '
Nicodemo; Romano el
Cantor, Himnos; Jorge
de Nicomedia,"
Homilas
.... Descendimiento de
Cruz, hacia 1480-1490, j
procedente de Novgorod, ,
Coleccin Banca huesa,
Caleras del palacio Leoni 1
Montanari, Vicenza. "j.
I
139
Mara de Magdala levanta
los brazos en seial de
desesperacin, secundada
por cinco mujeres portadoras
de ungentos y aromas para
la sepultura.
La Virgen doliente apoya la
cabeza de Cristo 111uerto en su
regazo. Juan lo contempla con
pesadumbre, y entretanto ] os
de Arimatea lo envuelve en el
sudario que se convertir en
la Sbana Santa.
El mrmolfJurpreo del
sepulcro adquiere un valor
simblico: es el altar de la
liturgia. La cesta con las
tenazas que han servido para
extraer los clavos durante el
Descendimiento y la vasija con
los aromas para la sepultura
son, tambin, simblicas.
~ Emma nuel Lambados,
Llanto sobre Cristo muerto,
principios del siglo XVll ,
140
Las montaas que se abren enmarcan
la escena y acentan su dramatismo,
y los brazos de la Cruz, extendidos por
el tringulo del cielo, abarcan el
universo haciendo resonar un grito
mudo de dolor.
La Cruz con la corona de espinas,
la lanza y la caa con la esponja
empapada de vinagre despliegan
una simbologa litrgica que
domina el Llanto.
La escalera en que
se apoya
Nicodemo (la
misma que ha
servido para el
Descendimiento, y
desde donde
contempla la
escena con
cansancio y
tristeza) equilibra
en el ngulo
opuesto el impulso
de los brazos de
Mara de Magdala
hacia el cielo.
141
La estructura
geomtrica y
ordenada se basa
en elnnlero tres:
de pie, Mara de
Magdala COIl
Mara de Cleofs
y Nicodemo;
agachados, la
Virgen, ./uan y Jos
de Arimatea (l os
tres perso11ajes con
1'lnbo
prximos a
Cristo). La
eX!JYesin del
dolor se ve
contenida por
la composiciIl .
.. Deposicin en el sepulcro,
finales del siglo xv, Galera
Tretiakov, Mosc.
142
Las montaas se escalonan a intervalos
regulares, en grupos de tres, como una
escala musical que repite el grito de
dolor que expresan los brazos en alto
de Mara de Magdala (cuyo manto es
de un vivo color rojo).
1,' iconografa ortodoxa no representa la salida de Cristo del
I' /I/fero. Prefiere mostrarlo resucitado, con el cuerpo glorioso,
/""'ibando las puertas del infierno.
1,1 liturgia bizantina del domingo de Pascua, muy sugerente, lle-
I d tema al icono: la iglesia est cerrada, sumida en las tini e-
II,Is; desde fuera, el sacerdote llama tres veces con la cruz, di-
h' lIdo: "Abrid la puerta al Seor de las potencias, al rey de la
Imi a . Dentro, el sacristn hace un gran ruido de cadenas y
h" I' rajes que expresan cierta resistencia a abrir. La iglesia se il u-
l111n(\ y se perfuma con incienso. En el centro, sobre el atril que
h,IY ante el iconostasio, se expone el icono del Descenso a los in-
IIl'I'nos, adornado con flores. A los fie les reunidos en la noche
el icono les muestra a Cristo con la Cruz, franqueando
1 I puerta del infierno y arra ncando a las tinieblas a los padres
d:\ n y Eva, junto a todos los justos del Antiguo Testamento.
I sto lleva la nota de
que haba contra
II"wtroS, llamada qui-
"Wafo (es decir, lista de
1' I'scripciones con sus
LlUsulas desfavorables
!( :,,1 2, 14). El suelo se
hrc en una sima, como
1 paisaje del icono del
I",dn. La negra cavi-
LId recuerda aquella en
1, que se deposita fa jado
ti Nio Jess en el icono
1" la Natividad, adems
11' remitir a la imagen de
1""<1s y sus tres das en
1 v ientre del gran pez.
Texto
Su carne fue arrojada
en brazos de la muerte
C01110 un cebo, para que
el dragn infernal, que
esperaba devorarlo,
tuviera que vomitar
incluso a quienes ya
haba devorado. (.Juan
Damasceno)
Ttulo
Alzamiento o
Desperta r (Anastasis )
Fiesta
Domingo de Pascua
Fuentes
Evangelio apcri fo de
Nicoc1emo; Akathistos;
Romano el Cantor,
Himnos; juan
Damasceno, Homilas;
Ciril o de Jerusaln,
Catequesis; Epi fanio de
Chipre y Eusebio de
Cesa rea, Sermones
sobre el Descenso a los
infienzos de] ess Cristo
Iconografa
Cristo con la Cruz,
Adn y Eva, las almas
de los justos
.... Descenso a los
infiernos, segunda
mitad del siglo xv,
Museo de Novgorod.
143
Cristo se yergue
victorioso, en todo
su esplendor, sobre
las puertas
desgoznadas del
infierno, y,
tomando a Adn
y Eva de las
muecas, les hace
salir del sepulcro.
Detrs van los
reyes, los profetas
y los justos. A la
izquierda se
distingue a David
y Salomn, y a la
derecha a san Juan
Bautista con un
rollo, y a No con
una maqueta del
Arca.
En el limbo, las
almas de los
justos, vestidas
de blanco, esperan
el momento
de su liberacin,
tendiendo
confiadamente
las manos.
... Taller de Dionisio, Descenso
al limbo, 1502-1503, procedente
de Ferapontov, iglesia de la
Nativi dad, Museo Ruso,
San Petersburgo.
144
Tres ngeles adoran la Santa Cruz,
cuya vertical sugiere el eje de
simetra del icono y la clave de su
lectura: el sacrificio de Cristo ha
abierto las puertas del infierno.
Dos ngeles atan a Satans; atraviesan con
lanzas a los ngeles (esfera superior), los diabl $
(cada uno de ellos con el nombre de un vicio) al
fondo. Cada ngel lleva el nombre de una virtud
escrito en una pequea esfera blanca. Algunas
parejas vicio-virtud: rebelda-docilidad,
vanagloria-humildad, obscenidad-pureza,
afliccin-alegra.
'o, Il'isteza de las mujeres que llevaban aromas se transform
1/ tl legra por ser las primeras que anunciaban la Resurreccin.
as mujeres en el sepulcro
1I li l11es de Pascua por la maana, primer da laborable de los he-
h,,'os tras el descanso del sbado, un grupo de mujeres llevan los un-
\I, ' IItOS al sepulcro de Cristo (de ah el trmino "mirforas). Este
"11111 ya estaba presente en el arte paleocristiano, pero su esquema
I IIlIogrfico se precis durante los siglos XI y XII, Y en el xv pas a
"" mn r parte del orden de las fiestas del iconostasio. Los Evangelios
I'l' fieren a un nmero inconcreto de mujeres (entre ell as Mara de
MoIgdaJa, Mara madre de Santiago, Salom y Juana) que vieron en
I "' pulcro a "dos hombres con vestidos resplandecientes (Le 24,
lo o un joven vestido con una tnica blanca (Mc 16, 5), o bien un
IIf\ ,1 bajado del cielo (Mt 28, 2). La aparicin del ngel, precedida
1"1' 1111 terremoto que asusta a las mujeres y hace huir a los soldados,
IlIl a autntica Teofana. El ngel es como el relmpago y su ves-
IIdo blanco como la nieve, sentado en la piedra que ha hecho rodar
1 1 ' ~ d ' la entrada del sepulcro. Pero enseguida da ninl0S a las muje-
: "Vosotras no temis, pues s que buscis a Jess, el Crucificado;
1111 \'st aqu [ .. . ] ir delante de vosotros a Galilea (Mc 16, 5-7).
Ilhlll es quien cuenta el episodio, bell-
11110 y de profundo patetismo, que ins-
\111 la iconografa del Noli me tangere
111 lO, 11-18) (difun-
Texto
"Se han ll evado a mi
Seor, y no s dnde le
ha n puesto.
Un 20, 13)
Ttulo
Mirforas; Mujeres en
el sepu lero con
aromas; Noli me
tangere
Fiesta
Segundo domingo de
Pascua
Fuentes
Mt 28, 1-7; Mc 16,
1-10; Le 24,1-10;
Jn 20, 1-17
Iconografa
Las muj eres
portadoras ele
ungento (Mara de
Magdala, Mara
madre de Santi ago,
Salom y Juana), el
ngel sobre la piedra
apartada del sepulcro,
Cristo resucitado
.... Taller de Rublev,
Mujeres mirforas en
el sepulcro, detall e,
hacia 1425-1427,
catedral de la Trinidad,
Sergiev Posad.
145
Las mujeres en el sepulcro
El grupo de
las seis
mujeres
mirforas.
A la
izquierda,
ligeramente
apartada,
Mara de
Magdala
dialogando
con Cristo;
tambin a la
izquierda, las
murallas de
la J er",saln
terrenal;
a la derecha,
en la cima
del monte,
la
Cristo indica a Mara de Magdala que
deber subir a la casa del Padre, ya las
mujeres piadosas les dice que preceder
a los discpulos en Galilea, al monte
que Jess les haba indicado, donde
instituir el Bautismo.
El ngel seala a las mujeres el sepulcro
con las vendas mortuorias intactas:
'" Tall er de Makaru, Las
mirforas en el sepulcro del Seor,
segunda mitad del siglo XVI,
el cuerpo de Cristo ha salido de all
como una mariposa de su capullo (pero
sin romperlo) . Se trata de una prueba
de la Resurreccin que confirma la
tradicin de la Sbana Santa de Turn.
146
Mara de Magdala, bellsima y
doliente, con su manto rojo, reconoce
a Cristo en la figura del jardinero,
pero l se despide al instante con las
palabras: No me toques, que todava
no he subido al Padre (Jn 20, 17).
El olivo que crece
sobre la tumba
vaca simboliza la
victoria de la vida
sobre la muerte.
El prado florido
donde Magdalena
encuentra a Cristo
y se arrodilla
representa el
jardn del Paraso.
El cuerpo de
Cristo resucitado,
transfigurado por
la luz de la
Resurreccin y
envuelto en un
radiante quitn,
lleva las seales
luminosas de la
Pasin .(la herida
en el costado y los
agujeros de
los clavos en las
palmas de
las manos y en los
pies). Cristo
ensella la mano
izquierda a Mara
de Magdala, y su
mano derecha
emJUa la lista de
los muertos
arrebatados al
infierno
(quirgrafo).
147
Tras la duda y la incertidumbre, la profesin de fe de Toms
brilla con una luz extraordinaria, que emana de la puerta
cerrada que acaba de cruzar el Resucitado.
Incredulidad de Toms
La incredulidad de
santo Toms ha sido
ms ventajosa para
nuestra fe que la fe de
los discpul os que
creyeron. (Gregario
Magno)
Ttulo
Domingo de Toms
Fiesta
Primer domingo
de Pascua
Fuentes
Jn 20, 2629; Hechos
apcrifos de Toms
Iconografa
Cristo resucitado
ensea sus ll agas a
Toms, los apstoles
repartidos en dos
gru pos, y la puerta
cerrada por la que ha
pasado Cristo
resucitado brill ando
con luz no creada
Escuela de Alepo,
La Virgen ofrece su
cinturn a santo Toms,
derall e de la Dormicin
de la Virgen, siglo XVIII,
monasterio de Nuestra
Seora, Balamand
(Lbano).
148
El mismo da de su Resurreccin <pasado el sbado), estan
do cerradas las puertas, Cristo entra en la sala donde se ha ll
reunido sus discpulos. Toms, ausente del lugar de los hechos,
no cree en el testimonio de los discpulos: "Si no veo en sus m3'
nos la seal de los clavos y mi dedo en el agujero de los cl avos y
mi mano en su costado, no creer. Ocho das despus, Jess re
gresa con la puerta cerrada y concede a Toms, que est presen"
te, la prueba que reclamaba. La incredulidad de Toms cobm
una gran importancia en la reflexin teolgica sobre la autenti
cidad de la Resurreccin. La iconografa del episodio se ha man'
tenido con muy pocos cambios desde las primeras imgenes,
Cristo, situado en el centro ante la puerta cerrada del edificio,
ensea las llagas a Toms. El incrdulo se le acerca temeroso,
ante la admiracin y el pas
mo de los apstoles, reparti
dos a derecha e izquierda en
dos grupos. En el icono de lu
Dormicin, se representa ni
apstol Toms como el q U('
fue llamado con los
para asistir a la muerte de 111
Virgen, lleg con retraso y
fue transportado volan lo
por Mara, colgado a su cin
t ura. Los Hechos de Toms.
obra apcrifa de los
IlI-IV, narran las actividack
evangelizadoras y el marti
rio de Toms, el apstol ti '
las Indias.
I/l rl'edulidad de Toms,
, del siglo XV, procedente
lVgorod, catedral de Santa
1,1, M useo de Novgorod.
La tela roja del tejado indica la
permanencia en un interior. La
curva de los cipreses que
sobresalen de la exedra de mrmol
es concntrica en relacin con la
de los apstoles.
Cristo, sobre una tarima luminosa,
se descubre el pecho para que
Toms verifique la herida del
costado. Como ha llegado
estando las puertas cerradas
Un 20, 26), los batientes relucen
al contacto de la gloria del cuerpo
resucitado.
Tncredulidad de Toms
El edificio
donde se
renen los
apstoles
evoca la
forma de una
baslica
cristiana
primitiva de
tres naves.
149
Este icono expresa el gozo de todo lo creado al participar
en la subida al cielo de su Creador. Mara el centro
de la humanidad, que representa los apstoles.
Ascensin
Texto
Los a pstoles se
postraron adorando al
Dios de los cielos, y,
en un arrebato de
alabanzas, el evaron
sus voces hacia aquell a
montaa, como
fe licitando a la Eleona
por haber sido digna
de tan grandes cosas.
(Romano el Cantor)
Ttulo
Ascensi" (Analepsis;
Vozllesenie)
Fiesta
Cua renta das despus
de Pascua
Fuentes
Me 16, "J 9-20; Lc 24,
50-53; Hch 1,6-"4;
Evangelio apcrifo de
Nicodemo; Romano el
Cantor, Hil'nl'los;
Cirilo de Jerusaln,
Catequesis;
Apocalipsis de Pedro
Iconografa
Cri sto en la gloria, la
Virgen, los apstoles,
dos ngeles con
tnicas blancas, rocas
y oli vos
~ Ascensin, mediados
del siglo xv, Galera
Tretiakov, Mosc.
150
En el punto ms alto del monte de los Olivos, sobre la cueva de
Eleona (<<olivar), en el lugar llamado 1mbobon (<<a ltura), se ha-
lla el edificio de la Ascensin (actualmente junto a una mezquita),
que recuerda el lugar donde Cristo se separ de la tierra y subi al
cielo ante la mirada estupefacta de los apstoles. Originalmente, el
recuerdo de esta gran fiesta, que el Evangelio sita cuarenta da
despus de la Resurreccin y cincuenta das antes de Pentecosts,
se celebra ba el mismo da de la Resurreccin. Despus se empare-
j con Pentecosts, y entre los siglos v y VL adquiri su autonoma.
El esquema iconogrfico es constante: los apstoles se sitan de pie
alrededor de la Virgen, a quien los Eva ngeli os no citan, aunque no
cabe duda que estuvo presente. El icono cede a Mara el centro de
la composicin, como columna y fundamento de la Iglesia, eje qu
liga la ti erra con el cielo, donde est Cristo en su trono entre la
potencias anglicas. Abajo en el suelo, entre rocas y olivos que
representan la jubilosa
participacin de la na-
turaleza en la liturgia
csmica, los ngeles de
la Resurreccin regaan
a los inquietos apsto-
les: GaWeos, qu ha-
cis ah mirando el cie-
lo? . Mara, la nica
que lleva el nimbo de la
santidad, mantiene una
tranquilidad inefable.
Ella realiza el encuentro
entre el mundo anglico
y lo terrenal.
11 descenso del Espritu Santo es la revelacin definitiva de la
lI'i/lidad, que enciende la vida de la Iglesia como un fuego y
r , ' ~ ( a t a al viejo mundo, prisionero de las tinieblas.
Pentecosts
J II iconografa de Pentecosts presenta el orden clsico del retra-
lo 'olectivo de la comunidad cristiana primitiva: Matas ocupa el
IlIflnr de Judas, y entre los doce aparecen el apstol Pablo y los
v.lngelistas Marcos y Lucas. La Virgen, presente en la Ascen-
I lon, no figur en los iconos de Pentecosts hasta el siglo XVII. El
uhispo Inocencia escribe al respecto: Cmo poda no estar pre-
Irme en el momento del advenimi ento del Espritu Santo la que
ollcibi y pari mediante l? . El lugar vaco entre Pedro y Pa-
hlo evoca la presencia del Espritu de Cristo. La composicin del
1 0110, con los apstoles dispuestos en herradura, recuerda el es-
lI"Cllla del icono de Cristo enseando en la sinagoga: l es el
,0l1solador (Parakletos), trmino que en griego significa aboga-
lo, defensor e intercesor, y designa al Espritu Santo en el Eva n-
lidio de Juan. Antes de la Ascensin, Cristo dice que subir al Pa-
La iconografa de los concilios
Texto
Veni Sancte Spiriws.
Venj per MariaJll.
(a nti gua jaculatoria)
Ttulo
Pentecosts (Pjatides-
jatllica); Descenso del
Espritu Santo
(Soszestvie Svyatogo
Ducha)
Fiesta
Cincuenta das des-
pus de Pascua
Fueotes
Heh 2, 1-2
Iconografa
Los apstoles, la Vir-
gen, la casa de Jerusa-
ln en primer plano, la
alegora del COS1110S,
rayos luminosos
O ll amas
.. Pentecosts,
mediados del siglo XIX,
procedente de Rusia
central, coleccin
privada, Italia.
1S1
Pentecosts
Los apstoles
se renen en
semicrculo: a
la izquierda,
Pedro, Mateo
y Lucas,
Snn,
Bartolom
y Felipe; a la
derecha,
Pablo, .luan
y Marco,
Andrs,
Santiago y
Toms. El
espacio vaco
del centro
evoca a
Cristo,
presente a
travs del
Espritu. La
energa no
creada
delinea con
finos assist de
oro el coro en
forma de
herradura
donde se
sientan los
apstoles.
.. Michael Damaskinos,
Pentecosts, segunda mitad
del siglo xv, Museo Bizantino,
Atenas.
152
Las lenguas de fuego brotan del crculo
del cielo como chorros de una fuente
espiritual y se posan en los apstoles.
La dimensin personal y la comunitaria
coexisten, y se abren al viejo rey, que
languidece prisionero de las tinieblas.
El viejo reyes el cosmos, el mundo que
vive en las tinieblas y espera el momento
de ser vivificado por el Espritu. Los doce
rollos de la tela representan la predicacin
de los apstoles.
I \ la fiesta mariana ms importante del Oriente cristiano. En
(kcidente corresponde a la festividad de la Asuncin (el 15 de
IlIflstO), igualmente popular y celebrada.
Dormicin
1.\ 'onviccin de que el cuerpo de Mara qued inmaculado tras
parto, no conoci la corrupcin del sepulcro y fue asumido di-
''"mente en el cielo, ya exista en la comunidad cristiana pri-
""tiva. Aunque los Evangelios no lo recojan, este hecho se basa
11 11l1a firme tradicin, y es un dogma que comparten catlicos y
odoxos. La gra n fiesta de la Dormicin fue reconocida por la
1 ia de Oriente en el siglo VI. En Occidente se habla de Asun-
111, y los ortodoxos hacen hincapi en que Mara se durmi
I )rmitio) . El icono de la Dormicin contiene un prlogo en las
\"l'nas laterales (vase el marco del icono de la Anunciacin de
p. 103): Gabriel anuncia su muerte a Mara, ella pide ver a los
postoles, reza en el monte de los Olivos (donde est su casa) y
su lecho de muerte. Entonces los apstoles se renen en
II saln para el la-
aparece Cristo
el alma de su Ma-
, se desarroll una
": Mara sube al cie-
Texto
(S, te dormiste, pero
110 para morir; fuiste
asumida, pero 110 dejas
de proteger al gnero
humano. (Teodoro
Est udiral
Ttulo
Asuncin de la Virgen;
Dormicin (Dormitio
Virginis; Kimisis;
Koim.esis Uspenie );
Dormi cin Con
nubes (Oblacnyj
Varia"t1
Fiesta
15 de agosto
Fuentes
Evangelios apcrifos;
Teodoro Est udita,
Panegrico sobre la
Dorrnicill; .J L1an
Da masceno, Homilas
sobre la Virgen;
Romano el Cantor,
Himnos; Juan
Telogo, Homila
sobre la Dormicin;
Epifanio de Calist rato,
Vida de la Santsima
Virgen
.... Dormicin, finales
del siglo XIV,
procedente de Mosc o
de Kolomna, Galera
Tretiakov, Mosc.
153
Dormicin
.. Dioni sia, Dormicin,
finales del siglo xv, procedente
de Dimitrov, catedral de la
Dormicin, Museo Andrei
Rublev, Mosc.
154
Mara sube transportada por los
arcngeles y las puertas del Paraso
se abren. Los doce apstoles
sobre las nubes del cielo se
encaminan a jerusaln, donde han
sido convocados por la Virgen.
La estructura de la composicin se cie a
la horizontalidad del cuerpo de la Virgen,
de cuyo centro parte la vertical de Cristo
con Mara (fajada) en brazos. En primer
plano, un ngel corta las manos al impo
jeofanas, que pretenda volcar el fretro.
Los edifici/l
represelll'lI l
la casa d,
Mara y 11
Templo di
I erusal 11 ,
adalid,
llegaba 1"
procesilI
Pedro (a 111
izquierda, COII
un incensa rill )
y Pabl"
(orando alll/'
del lec/m)
con los ngele"1
los apstol" ,
los obispos, 111.
Padres de /11
Iglesia y /11
mujeri'
piadosm.
I / reliquia de la Vera Cruz, descubierta por santa Elena y
Il/II servada en la baslica del Santo Sepulcro, origin una de las
/1/ Incipales fiestas del ao litrgico.
11 Tiendo borrar el recuerdo de los lugares de la Pasin venera-
los por los primeros cristianos, el emperador Adriano mand
IlIl struir un templo dedicado a Venus en la cima del Glgota.
Mil 'ario, obispo de Jerusaln, pidi al emperador Constantino (a
IlI i ' 11 se le haba aparecido la Cruz antes de la victoriosa batall a
1, P nte Mi lvo, en el 312) que abriera el templete para buscar el
pulcro de Cristo. Elena, madre de Constantino, que haba dado
IlIwrtad de culto a los cristianos, dirigi las excavaciones. En el
6, Elena encontr el Santo Sepulcro, y a poca distancia los res-
o ~ d los tres patbulos, los clavos y la inscripci n de la Crucifi-
Ion . En aquel lugar se construy la basl ica de la Resurrecci n (o
1,1 Santo Sepulcro) y se consagr el 13 de septiembre del 335.
I da siguiente fue insti t uida la fiesta de la Exaltacin de la Cruz,
1111 ,1 de las doce grandes fiestas del calendario ortodoxo. El icono
III Z representa al pa-
bizantina el 21 de
Texto
Salve, oh Cruz
preciosa, gua de los
ciegos, med icina de los
enfe rmos, res ur reccin
de los muertos.
(Aposticha)
Tt ulo
(Hypsosis;
Vozdvizenie Kresta)
Fiesta
Exa ltacin de la Cruz:
14 de septiembre;
Adoracin de la Cruz:
tercer domingo de
Cuaresma; Aparicin
de la Cruz en el cielo
de Jerusaln: 7 de
mayo; Honorable
Procesin del madero
de la Cruz: 1
de agosto
Fuentes
Andrs de Creta,
H omita sobre la
Exaltacin de la Cruz;
Romano el Cantor,
Himnos; Gregario de
Nisa, Homila sobre la
Resurreccin
~ Etimasia del trono,
reverso de un icono de
doble cara, segunda
mitad del siglo XIV,
155
El emperador
Constantino
y su n'ladre,
la emperatriz
Elena, entran
por una
puerta (o
nave lateral)
para venerar
la reliquia de
la Santa
Cruz; un
squito de
dignatarios
avanza desde
el otro lado
en procesin
SOlel1'ln. e.
.. Exaltacin de la Cruz, 1580,
procedente del norte de Rusia,
coleccin privada, Blgica.
156
La baslica de la Resurreccin
(Anastasis), tambin llamada del
Santo Sepulcro, coronada por
cinca cpulas (cada una con su
cruz bizantina) y enmarcada por
dos edificios.
El obispo Macario, con la ayuda de dos diconos,
levanta la Cruz hacia los cuatro puntos
cardinales, representados por cuatro grupos de
fieles (izquierda, derecha, arriba y abajo); la fecha
del icono, escrita con tinta en el dorso, es el 2 de
julio de 7088 desde la creacin del mundo, es
decir, el 1580 desde el nacimiento de Cristo.
Procesin del honorable
",, /(I ero de la Cruz del Seor,
rrl ll cipios del siglo XVI,
Mll sco de Suzdal.
La figura espigada de Cristo se
identifica con la blanca catedral de
altas cpulas; le rodean en desis la
Virgen, Juan Bautista y los santos
obispos en procesin.
El madero de la Cruz se sumerge en
las aguas del ro, de ese modo benditas
y vivificadas y fuente de curacin de los
enfermos. La escena recuerda la piscina
probtica de Silo, que en tiempos de
Jess se hallaba en la ciudad de
Jerusaln.
Los edificios
sagrados
dominan la
parte superior
y el paisaje
inferior
presenta las
rocas y el
cauce de un.
ro. La
cumbre de la
I'nontaiia
donde Cristo
apoya sus pies
recuerda el
monte Tabor,
donde se
t ransfigur.
La luz divina
se refleja en
las fa cetas de
las rocas de la
escena
inferior.
157
--- ~ - - - - ~
Esta composicin, dramtica y solemne, representa el ltimo
acto de la historia humana: Cristo, Juez justo, subir al trono
para juzgar a los vivos.
Juicio llniversal
y he aqu que un
hombre subi a las
nubes, un hombre
altsimo [ .. . ]. Levant
los brazos hacia
Oriente y grit con voz
tonante: "Ved, ahora
viene la salvacin del
Inundo!". (Gregori o
Nacianceno)
Juicio Terrible
(Strash'I'Y; Sud); Da de
la ira (Dies irae)
Fuentes
Gen 3, 15; Dn 7, 9-10;
Mt 25, 31-46; Lc 16,
20-26; Ap 6, 14; 20,
13; Efrn el Sirio,
Sobre el advenimiento
del Seor y sobre el
Juicio
Iconografa
Cristo, Mara, Juan
Bautista, san Mi guel,
santos, Abraham,
Lzaro, el Buen
Ladrn, Satans,
Judas, ngeles,
demonios
.. El squito de los
;ustos en el Paraso,
detalle del Juicio
Universal, 1580-1590,
Museo de Historia y
Arte, Solvycegodsk.
158
Los primeros grandes frescos del Juicio Universal ocupaban ltC
gramente la pared occidental de las iglesias. El tema, cuya fuerza y
dramatismo avivaron la fantasa de! hombre medieval, aparece ell
los orgenes de la iconografa bizantina, y en el caso de Rusia dio
lugar a representaciones cada vez ms complejas y elaboradas. Las
fuentes de inspiracin, adems del Apocalipsis de Juan, son e! li bro
del Gnesis, las visiones del profeta Daniel, la parbola evanglico
de Lzaro y el rico, y e! sorprendente discurso de Jess sobre los
elegidos y los condenados. Cristo Juez preside la escena desde laN
alturas entronizado entre Mara, Juan Bautista, los apstoles, los
santos y las cohortes angli cas. El centro lo ocupa e! trono de In
Etimasia, y Adn y Eva impl orantes. Abajo a la izquierda se reco
nace el Paraso por el fondo blanco y por su exuberante vegeto .
cin. A la derecha eSl(
el Infierno, un lago d .
fuego que alimenta un
ro de lava incandcs
cente que nace de! mi s
mo trono de Dios. 1':1
squito de los justos,
con Pedro y Pablo ell
cabeza, se dispone :\
cruzar la puerta del Pa
raso, que custodia UII
querubn. Es el lugal'
reservado para la vi
sin del seno de Abra
ham, el Buen LadrlI
(o ladrn telogo) y lu
Virgen en el trono.
IlIi cio Universal, panel de un
~ r i c o , monasterio de Santa
lina, monte Sina.
Cristo en el trono, en una mandarla de
oro, coronado por las cohortes anglicas;
a derecha e izquierda, la Virgen, Juan
Bautista y los doce apstoles con los
libros abiertos (donde se escriben las
acciones de los hombres).
El querubn de fuego vigila la puerta del
Paraso, donde aparecen la Virgen en el
trono y Abraham con Lzaro; ante la
puerta, Pedro y tres Padres de la Iglesia.
Juici o Universal
Un ngel
enrolla el
cielo como un
pergamino.
Debajo, otros
ngeles
persiguen a
las almas de
los
condenados
para
arrojarlas al
lago de fuego,
donde se
encadena la
bestia que
monta
Satans.
El trono
preparado
para el Juicio
(Etimasia)
con los
smbolos de
la Pasin
donde se
sentar
Cristo. A los
pies del
trono, Adn
y Eva; ;unto
a ellos,
patriarcas,
l}fofetas y
reyes del
Antiguo
Testamento,
mrtires,
obispos y
vrgenes .
159
Juicio Universal
De izquierda a
derecha: .f erusaln;
los ngeles enrollan
el cielo sobre un
crculo rojo con el
Anciano de los Das;
el sagrado consejo
de la Trinidad con
los doce libros
abiertos. Debajo:
Cristo en el trono,
rodeado por los
apstoles y las
cohortes anglicas;
en su mano, un libro
con la siguiente
inscripcin: No
juzguis por las
apariencias .
Los monjes y
ascetas que
vivieron la
condicin anglica,
y que por su ardor
tie-nen las alas
rojas, suben hacia
el trono de Cristo.
En el centro del
trono del Juicio,
una mano pesa las
almas en la
balanza. Un ngel
ataca a los diablos
que quieren
inclinar la balanza
hacia las malas
acciones. Ms
abajo, otro ngel
arroja a los
pecadores al lago
de fuego .
.. Juicio Universal, mediados
del siglo XV" Ermitage,
San Petersburgo.
160
La hilera de diez
rectngulos
contiene las diez
penas de los
condenados
atormentados
por los
demonios.
Un torrente de fuego (arriba a la
derecha) brota de la base de
la Trinidad y forma un lago, donde
est Satans encadenado con el
alma de .fudas en sus brazos. En el
crculo, la tierra y el mar devuelven
a sus muertos al son de las
trompetas de los cuatro ngeles.
Saliendo por una de las dos bocas de la
bestia infernal que monta Satans, la
serpiente trata intilmente de morder el
taln de Adn, que est a salvo con Eva
bajo el trono de Cristo. Las anillas de la
serpiente representan las pruebas por las
que deben pasar las almas para redimir
sus pecados y subir al cielo.
161
La Virgen
Zarza ardiente
En el trono
Mostrando el camino
Orante
De la Proteccin
De la Ternura
Del Juego
De la Leche
De las Caricias
De la Pasin
De las Cuevas
Es verdaderamente justo
Fuente de vida
Jardn cerrado
Alegra de todos los afligidos
En ti se alegran
Loores de la Virgen
Montaa no cortada
La Virgen en brazos de Ana
De la Splica
Del Refugio
Gran humildad
Consuela mi pena
Deposicin velo y cinto
Gozo inesperado
Instructora
De las Tres Manos
Flor inmarcesible
del icono de la Virgen
, detalle, hacia 1640,
de Mosc, iglesia
11 " ropol ita Alexei
, arenas (Glin isci),
Tretiakov, Mosc,
El Espritu Santo se encarna en el seno de Mara y arde en e/ll
sin consumirla, como un fuego que no quema; Mara concibe 11
Dios permaneciendo virgen.
Zarza ardiente
Texto
Ms honorable que los
querubines, e incompa-
rablemente ms gloriosa
que los serafines (Cos-
me de Mayuma)
Ttulo
Virgen de la Zarza Ar-
diente (Neopalimaja
Kupina); Escalera de Ja-
cob (Lestvica Jakovlja)
Fiesta
4 de septiembre; quinta
semana de Pascua (con-
memoracin de Moiss)
Fuentes
Gen 28, 12; Ex 3, 2-4;
Is 7, 14; 11, 1; Ez 44,
1-2; Ap 4, 6-8; 6; 8;
Akathistos; Juan Criss-
tomO, Homila sobre la
Anunciacin
Iconografa
La Virgen, Jas potencias
anglicas, Jos cuatro vi-
vientes y las cuatro vi-
siones de Moiss, Isaas,
Ezequiel y Jacob
.,.. Virgen de la Zarza
Ardiente, segunda mitad
deJ siglo xv, detalle del
fresco del bside del
bema, capilla de Santiago,
monasterio de Santa
CataJina, monte Sina.
164
Los Padres de la Iglesia interpretan la zarza que Moiss vio arel '1
sin consumirse en las laderas del Horeb como una imagen de Marfil,
que alumbra a Cristo, fuego divino, conservando intacta su vi rfil
nidad. Un manuscrito del siglo XIV conservado en el monasteri o
ruso de las Solovki describe el poder de la Virgen, que enva rayON,
hielo y terremotos a la tierra a travs de sus ngeles para castigar' 11
los impos. Estas dos fuentes son el origen del icono de Mara Zar'
za Ardiente que ll eg a Rusia en el siglo XIV desde el Sina. La ill1l1
gen de Mara, Pi edra no desprendida por la mano del hombr'(',
aparece en el centro de una estrell a de ocho puntas que forman do
rombos superpuestos. El rombo verde-azul representa la natura l ,
za vegetal de la zarza, y el rombo rojo, las llamas divinas que no 111
consumen. Las cuatro puntas rojas contienen los smbolos de' lo
cuatro vivientes (len, cordero, guila y hombre); las cuatro pUrl
tas azules, las imgenes de los ngeles del Apocalipsis con sus fin
gelos. En las cuatro esquinas del icono se representan las visione
profticas sobre la encarnacin de Moiss, Isaas, Ezequiel y Jacol1.
Zarza ardi ente
En cada esquina hay una de las cuatro
profecas sobre la Virgen: la zarza ardiente
de Moiss, el serafn que purifica los labios
de Isaas, la puerta cerrada del Templo que
indica a Ezequiel la virginidad de Mara,
y la escalera de Jacob.
En el centro del rombo, la imagen de la
Virgen, Piedra desprendida del monte, con
la escalera que une el cielo y la tierra
y el Templo-Iglesia que contiene a Jess
al igual que Mara.
Virgen de la Zarza Ardiente,
del siglo XVIll, procedente
centra l, coleccin
El rombo verde-azul es la parte de la zarza
que no arde, y el rombo rojo con los
smbolos de los cuatro evangelistas
representa la llama. Alrededor, las
potencias anglicas sumisas a Mara.
165
Los Reyes Magos adoraron a Jess como un rey-nio sentado
en las rodillas de su Madre, reina sentada en el trono. A partir
de esta idea se desarroll el tema de la Virgen en majestad.
En el trono
Texto
Sus manos ll evan al
Eterno, y sus rodill as
son un trono ms
sublime que los
querubines. (Juan
Damasceno)
T tul o
Madre de Dios
(Theotokos; Meter
Theou; Bogorodica);
Kyriotissa: de pie, con
el Ni.o en el pecho,
ense.indolo a los
fieles; Virgen en el
trono; Virgen ms alta
q uc los cielos; Vi rgen
m;is elevada que los
ngeles
Fuentes
Mt 2, 11
Iconografa
La Vi rgen en el trono,
con Jess en las
rod il las y rodeada de
santos. Cuando el
trono se orienta a
derecha o ilquierda,
recibe la plega ria de
un orante que se
arrodi ll a a sus pies
..... La Virgen en el trono
entre los santos
Teodoro Stratitate y
Jorge, siglo VI,
monasterio de Santa
166
La fronta li dad hiertica relaciona a la Virgen en el trono COIl
Hijo con las antiguas imgenes egipcias, griegas y romanas di'
divinidades maternas. Su solemn idad ma jestuosa expresa el
dogma del concilio de feso, que en el ao 43 1 estableci la mn
terni dad d ivina de Mara (Theotokos). La imagen de la condi
cin regia de la Virgen ll eg a su pleni tud en la corte imp,erial k,
Biza ncio como un ejemplo de rea leza sagrada. La figura de Ma
ra con el N io aparece rodeada por los empe radores cristianos
Constantino y justini ano, los sa ntos gr iegos Teodoro y Dem '
tri o, y los a rC<nge les Miguel y Gabriel. En Rusia rodean el tro'
no de la Virgen los monjes Antoni y Feodos i de las Cuevas di'
Pechersk, o bien sa n Sergio de Radonez, confi rmando la cos
tumbre de sit uar junto al trono de la Virgen al donante o funda '
a qui en se representa en el acto de implorar su bendici n
pa ra la nueva iglesia o co
munidad monstica. El de
sa rroll o a rqui tectnico d I
trono sugiere met foras ma-
ri anas como la del Templo
animado, Escalera tendido
entre el cielo y la tierra ()
Monte no cortado por In
ma no del hom breo A su al
rededor se desarrollan COIl1
posiciones iconogrficas el '
mayor complejidad, como
la sinaxis (o asambl ea) ti '
los ngeles, En ti se ale
gran todas las criaturas y
los Loores de la Virgen, li
gados al himno Akathisto$.
Gabriel, el arcngel de la Anunciacin,
en la esfera del crculo celeste que
inculca un movimiento de rotacin a
los nimbos y al trono, formas libres
que flotan armoniosamente en el oro
abstracto del fondo.
La Virgen en el trono con san
\I(I /'gio de Radonez, principios
.,,"1 siglo xv, Museo Histrico
I Mosc.
En el trono
El trono semeja un
templo con
ventanas y
columnas; la
ex edra del
respaldo sugiere
un bside. El trono
es una metfora de
la Virgen, tem/llo
del Espritu Santo
y morada de Dios.
La pers/Jectiva
inversa del trono y
su forma
sencircular
orientan la
composicin hacia
la izquierda,
La mano tendida
de Mara roza a
sall Sergio de
Radonez, con10
comunicndole la
gracia de su
bendicin para
fundar el
monasterio de la
Anunciacin
de Kerzac. Se trata
de uno de los
retratos ms
antiguos del santo,
La tarima donde
apoya los pies la
Virgen se desliza
fuera del trono
corno un cajn.
167
tn el trono
Dos ngeles
adoradores,
detenidos en el aire
(con un ala abierta
y la otra cerrada) ,
otorgan
dinamismo a la
composicin,
repitiendo el
movimiento de
j ess, que se
represenla en
brazos de su
Madre, caminando
por sus rodillas y
cogindose a su
cuello con plena
confianza.
... La Virgen en el trono con
el Nio, fina les del siglo XIII ,
procedente del monasteti o de
Tolga (Yaroslavl), Gal era
Treti akov, Mosc.
168
Segn la leyenda, este icono
apareci milagrosamente en el lugar
donde se construira el monasterio
de Tolga (13 14), junto a Yaroslaul,
que es de donde procede. La capilla
Zen de la baslica de San Marcos de
Venecia contiene un relieve de
mrmol que rejJroduce este icono.
I,a influencia de este antiqusimo icono fue enorme en todo el
arte cristiano; conquist el mundo medieval desde China hasta
Iltiopa, y desde Grecia hasta Rusia.
Mostrando el camino
El icono de la Madre de Dios (Theotokos ), al igual que el de Cris-
lO, debe ser considerado autntico y por lo tanto objeto de venera-
' in, en la medida en que fue revelado. La tradicin presenta al
'vangelista Lucas con;o el primer retratista oficial de la Vi rgen con
d Nio, a pesar de que el autor del tercer Evangelio y de los He-
' hos de los Apstoles, mdi co de profesin, conociera a la Virgen
Iras la muerte de Cristo a una edad avanzada. El icono de la Odig-
itria <la que muestra el camino) ll eg a Consta ntinopla desde
, rusaln, donde fue recuperado a pri ncipios del siglo v por la cu-
II :lda del emperador Teodoro n. Tapi ado en el convento del Pan-
IOcrtor para sa lvar lo de la persecucin iconocl asta, era expuesto
durante los asedios, y bajo la dinasta de los Palelogos se convir-
ti en el palladium que protega la ciudad. En Roma, Ori ente Pr-
ximo, los Balca nes y Rusia se difundieron muchas copi as. La Salus
l,oIJU!i romani de los siglos V- VI , conservada en Santa Ma ra la
Mayor y atribuida al
l' vangelista Lucas, po-
dra ser Wl a copia de la
Virgen de Lida que
f\<> milagrosamente desde
( :olJstantinopla 'hasta Ro-
Illa. El icono de la Vi rgen
d' Kazan', recuperado en
I 579 bajo los restos de
1111 incendio, salv a la
d udad de Mosc de la in-
polaca. El ico-
11 0 de Tichvi n, de origen
\'o nstantino poli t a n o,
I Jl 3 reci en el lago Lado-
fin, en el norte de Rusia.
Texto
Pinta ndo tu imagen
dignJs ima de honor,
inspirado por la voz
di vina, san Lucas,
escritor del Evangeli o
de Cristo, represent
al Creador de todas las
cosas en tus brazos.
(Mait ines de la fiesta
de N uestra Seora de
Vladimir )
Ttulo
La que gua
(Odighitria); Puerta
del Cielo (Portaitissa);
de las Tre Manos
(Trichero/./sa);
Sa lvadora de las
Almas (I'sychosostria)
Fiesta
Lida: 12 de marzo;
Kaza n: 8 de julio y 22
de octubre; Pskov: 16
de julio; Tichvin: 26
de julio; Smolensk: 13
de octu bre, 26 de
junio y 28 de julio
Iconografa
La Virgen lleva al
Nili o en un brazo y lo
seli ala a los fieles con
la otra mano
.... Virgen COn Nio de
Tsi/kani, siglo XIlI,
Museo Estata l de Arte
Georgiano, Tbilisi.
169
Mara lleva en
los hON'lbros y
la cabeza la
t/J/e cru:z en
forl'na de
estrella,
antiguo '
srnbolo sirio
de la
virginidad
antes, dlJrante
y despus del
parto.
... Timofei Rosrovec, Virgen de
Kazan, 1649, Museo de Rostov.
El borde del maphorion de Mara,
ricamente trabajado, forma un
motivo ornamental valioso, que
enmarca un rostro de ojos grandes
y asimtricos.
La representacin de medio busto
con la cabeza de Mara inclinada y
los ojos, grandes y eXIJresivos,
invitan a mirar a Cristo, que
bendice en rgida postura vertical;
una fina telaraa de assist recorre
sus regias vestiduras.
I.a Virgen
slIjeta al
Niiio con la
1110110
Izquierda, y
lo muestra a
/0 fieles con
1(/ derecha.
, Virgen Odighitria, primera
"lilod del siglo xv, procedente
.1(' Bi zancio, Galera Treria kov,
~ l l ) s c .
El rostro de Mara, noble y sereno, refleja
el esplendor del clasicismo bizantino; el
encarnado, transfigurado por un suave juego
de sombras y luces, irradia la luz no creada de
la energa divina, segn la doctrina hesicasta
de Gregario Palamas.
Cristo, envuelto en un gran
himation real y con el rollo
de la Ley que en l se cumple,
da su bendicin baado por la luz
de su naturaleza a la vez humana
y divina.
1I
Orante
Texto
Tu seno es mayor que
los cielos, ya que en l
llevaste l aquel a quien
los cielos no pueden
contener, oh Virgen. ))
(Himno bizantino)
Ttulo
Virgen de la Seal
(Bogomater
Znmnere); Mayor que
los cielos (Nalylera);
Toda Santa (I'anaghia);
de las Blaquernas
(Blachernitissa); Virgen
de la Encarnacin
( Bogorodica
Voploscenie)
Fiesta
t 27 de noviembre
Fuentes
[s 7, "14
lcooografa
De la Seii" l: con los
brazos en alto y el
Ni o en el pecho;
Platytera: con Jess en
las rodill as; Panaghia:
con ngeles serafines
~ La Virgen
Blachernitissa entre
Moiss y el jJatriarca
de Jerusaln Eutimio,
hacia 1224, monasteri o
de Santa Cata lina,
monte Sina.
172
De pie, con los brazos en alto y el Nio en el pecho, es la
mediadora entre Dios y los hombres. Aparece tambin en las
monedas acuadas por el emperador de Bizancio.
La figura de una muj er de pie, con los brazos levantados y las
palmas de las manos orientadas al cielo, era el recurso ms sen-
cill o del arte paleocristiano para representar el alma del difunto
(a menudo mrtir) que espera recibir la vida eterna de Cristo. En
los siglos IV y v, esta tipologa se transform en la imagen de la
Virgen Orante, cuya plega ria ll ega a l cielo. Del mismo modo
que la emperatriz y los di gnata rios de la corte bi za ntina ll evaban
la imagen del soberano al pecho dentro de un medalln (sig-
num), en el corazn de la Virgen hay un crculo que conti ene a
Emmanuel. As naci el t ipo iconogrfico de la Virgen de la Se-
i al, seg n la profeca de l sa as (7, '14). En su forma monumen-
ta l, este tipo deriv en la gran Panaghia (<< Toda Santa ) que
apa reci por primera vez en la Constantinopla del siglo IX, en la
iglesia de las Bl aquernas, y se convi rti en el smbolo de la ciu-
dad hasta 1434, en que la dest ruy un incendi o. En Rusia, la
imagen de la Virgen Bla-
chernitissa se difundi en
Kev durante el siglo XII,
y despus en Yaroslavl. La
Virgen de la Seial (Platy-
tera) de Novgorod inter-
vino para proteger a la
ciudad del ataque de los
habitantes de Suzdal en
1170 y de la epidemia de
peste de 1352. La imagen
de la Virgen con los bra-
zos en alto aparece en
los iconos de la Ascen-
sin y de la Proteccin de
la Virgen.
Virgen de la Seal, mediados
del siglo XVI, icono procesional
de dos caras, procedente de
Rusia central, Museo Histrico
I ~ s t a t a l , Mosc.
El maphorion rojo oscuro con estrellas
encierra el rostro de Mara, arrobado
en oracin, y se abre en el pecho
mostrando la tnica real azul con
ribetes en el cuello y las mangas.
Jess aparece en el regazo de la
Virgen, que levanta los brazos
hacia el cielo, donde vuelan dos
querubines. Mara es mediadora
entre el cielo y la tierra, su luz
dorada baja hasta la tierra con el
Nio que guarda en su seno.
Los brazos
salen del
manto en
posicin
vertical; los
dedos se
abren a la
oracin como
alas, y
semejan las
de los
querubines.
173
I i
1.1
Urante
Los cuatro crculos
y los brazos de
Mara componen
un tringulo
invertido. En el
centro del nimbo,
el rostro de la
Virgen enmarcado
por dos arcngeles
con estola
sacerdotal (alusin
a la Divina
Liturgia); en el
vrtice, Cristo
Emmanuel,
sacerdote y vctna,
imagen de la
Eucarista.
El coill prpura
sen1eja una 1ll lbe
de fuego que eleva
la figura de la
Virgen, faro de
salvacin, re/a del
cielo y "Toda
Sal1ta.
.. Virgen Blacherl1itissa,
hacia 1224, procedente de
Ya rosla vi, monasterio de la
Transfiguracin, Galera
Tretiakov, MOSCLI.
174
La profusin de dorados en los pliegues de la
tnica y del manto real recuerda el esplendor y la
magnificencia de los antiguos mosaicos, y confiere
a la imagen una vigorosa monumentalidad. El
teiido recuerda la reliquia del velo de la Virgen,
conservado en la iglesia de las Blaquemas.
I ~ s t a fi esta naci en 1160, durante el reinado del gran prncipe
Vladimir Andrei Bogoliubski, y se difundi en los principados
de Novgorod, Vladimir-Suzdal y Kev.
De la Proteccin
La fiesta de la Proteccin del velo de la Vi rgen, tambin llamado
IlOkrov, se difundi en Rusia a travs de los peregr inos que ha-
ban visitado la iglesia de las Blaquernas de Constantinopla, don-
de se guardaba el maphorion de la Vi rgen, reliquia procedente de
Jerusaln. Durante la celebracin litrgica semanal (entre el vier-
nes y el sbado) se levantaba una tela y se expona la imagen de
I ~ Vi rgen Orante. Andrs el Loco, de Novgorod, tuvo la visin
de Mara entre .J uan Baut ista y los santos, extendiendo su velo
sobre los p resentes, en la iglesia de las Blaquernas. El icono que
reproduce este episodio muestra una iglesia de tres o cinco naves
rematadas en cpu las que representa las Blaquernas o Santa So-
fa. En el recinto, ba jo la imagen del Pantohrator, los arc ngeles
l'xtienden el velo (pallium) sobre la Virgen, a cuyo alrededor se
'ongregan los apstoles y los doctores de la Iglesia guiados por
Pedro, Pablo y Juan
Ilautist a; abajo, sobre
l1 ambn, el dicono
It omano el Cantor (si:
1\10 IV, autor del hi mno
Il kathistos), rodeado
por el clero, desenro-
lb el texto de su kon-
I,tlon, y Andrs el
I.oco seala la visin a
\1 discpulo Epifanio.
I\ n algunas variantes
" ~ la Virgen quien su-
I,'ra el velo entre los
hrazos.
Texto
Busca mos refugio
baj o tu pro teccin,
santa Madre de Dios.'>
(Papiro copto, siglo
111)
Ttulo
Refugio del In undo
(Tectummundi ); Suh
tuum IJroesidium;
Manto protector
(I'ohrov); Proteccin
de la Virgen (Pokrov
I'resviatoi Bogorodici)
Fiesta
1-'14 de oct u bre
Fuentes
Cet.ii-Minei {Lecturas
mcnsua les);
I'odlinniki rusos;
Pacomi o el Serbio,
Vida de Andrs
el Loco
Iconografa
L: Virgen sobre una
nube, con velo, o
rezando mientras los
ngeles extienden el
velo sobre su cabeza,
rodeada de apstoles y
santos; Romano el
Cantor, Epifa ni o y
Andrs el Loco
.... Proteccin de la
Virgen, fina les del siglo
XVI, procedente de Pskov,
coleccin privada.
175
Junto a Santa Sofa
de Constantinopla se
ergua efectivamente
la estatua ecuestre
del emperador
j ustiniano, aunque la
iglesia de siete cpulas
y siete naves es smbolo
del templo de la
Sabidura.
Dos ngeles extienden
el velo sobre la Virgen
Orante, que aparece en
el centro sobre una nube
de fuego, rodeada por
seis grupos de santos:
reyes, profetas, obispos,
apstoles, monjes y
mujeres piadosas.
.... Proteccin de la Virgen,
mediados del siglo XVI ,
procedente de Novgorod,
176
Romano el Cantor, en el ambn,
desenrolla un pergamino con el
texto de la liturgia de la fiesta:
Ahora la Virgen est presente en la
iglesia junto a las cohortes de los
santos. A la derecha, Andrs el
Loco muestra la visin a Epifanio.
imagen, una de las ms populares y difundidas en Oriente
\1 en Occidente, subraya la afectuosa intimidad que une a la
Virgen y el Nio.
De la Ternura
1.0 Virgen de la Ternura (Eleousa), una variante menos antigua y
de la Odighitria, plasma la intensidad de la relacin en-
Ir la Madre y el Nio, ti erna y afectuosa. Mara abraza a Jess.
"'tI rostros ya no son rgidos ni frontales; ahora se miran, las me-
pil as se roza n, y el Hijo se aferra al borde del manto materno. La
meousa se difundi en Biza ncio y Rusia durante el siglo Xlf . Su
I'j"mplo ms famoso es la Virgen de Vladimir, pintada en Cons-
1,lntinopla y ll evada a [(ev en 1130. El 21 de septi embre de
11 60, despus de conqui star Klev, el prncipe Bogoliubski trasla-
d el icono a Vladimir, la ciudad que le di o nombre. El 26 de
IlgostO de 1395, la Vladinrs-
koia fue llevada a Mosc en
procesin para implorar la
,tl vacin de las hordas de Ta-
111 -r ln, y depositada en la ca-
Il'tlral del Desca nso del Kiem-
11 11 . El icono de la Virgen de
Vlndi mir y el del Don (que el
pl'l1cipe Dimitri Ivanovich us
1111110 estandarte de los cosa-
lOS durante la batall a de Ku-
likovo, en 1380) adquirieron
11I condicin de smbolos de
1,1 lucha contra la invasin
IMlara. Los pintores Tefa-
III'S el Griego y Andrei Ru-
hl('v hicieron sendas copias.
l ' realizaron otras rplicas
1'111'0 las ciudades de Yaros-
1,lvl, molensk, Rostov y Ko-
IllstrOl1la.
Texto
Hoy, luminosa y
bella, la gloriosa
ciudad de Mosc
acoge como aurora tu
milagroso icono, oh
soberana. Madre de
salva la tierra
fusa. (Fiesta de la
Virgen de Vladimir)
Ttulo
De la Misericordi a, de
la Ternu ra (E/eousa;
Umi/ene); del Dulce
Beso (Glikofi/o!lsa);
Virgen de Vladimir
( V/adimirskaia
Bogomater ); del Don
(D011skaa);
Fedorovskaia
Fiesta
Vladim;"skaia: 26 de
agosto, 23 de junio y
21 de mayo;
Fedorovskaia: 14 de
marzo y 16 de agosto;
Donskaia: 19 de
agosto
Fuentes
Povest o Tamerlane
(<< Relato sobre
Tamerln)
Virgen de la Ternura
de Kuben, primera
Museo de Vologda.
177
La estilizacin
de las formas,
los perfiles
oscuros y los
colores planos,
y saine todo
el fondo rojo,
pintado con
cinabrio !Juro,
relacio11an es te
icono con el
estilo de
Novgorod.
EvidenternentcJ
las inscripciones
blancas son
de una poca
posterior.
'" Virgen de la Ternura, siglo xv,
procedente de Novgorod,
Coleccin Banca l ntesa, Galeras
del palacio Leoni M.ontanari,
Vicenza.
178
La dulzura de la expresin absorta de
Mara, que se inclina como si fuera a
recibir un beso de Jess, expresa un
profundo afecto, que empaa la
perspectiva de la futura Pasin.
Cristo se aferra can ambas manoS
al borde delmaphorion. El
significado de este gesto es nupcial:
en Jess y Mara se celebran las bodas
msticas entre Cristo y la Iglesia.
I efanes el Griego, Virgen del
, 11111, finales del siglo Xl V,
IlI lIccclente de Mosc o [(010 11111a,
'1!11l' I'[l Tretiakov, Mosc.
El rostro de la Madre, rodeado por la
orla dorada del maphorion, posee una
inefable belleza espiritual, transfigurado
por un suave claroscuro y algunas
pinceladas de luz. La toca deja entrever
el lbulo de la oreja.
El Nio, con las rodillas dobladas, queda
envuelto por los brazos de Mara, que le
sostiene con el antebrazo derecho
(clexiokratousa), mientras su mano izquierda
juega con los pliegues del manto de 1 ess.
El himation
de Cristo se
ha realizado
con una
delgada
filigrana de
oro muy
delicada, y
lleva una
franja azul a
la altura del
hombro. La
mano derecha
se apoya en el
hombro de
Mara e
insina una
hendicin; la
izquierda, con
un rollo,
descansa en
las rodillas,
ins/itarnente
descuhiertas.
179
Esta imagen se aparta de la solemnidad de los iconos de
Bizancio. El nio echa la cabeza hacia atrs con un
movimiento brusco aferrndose a Mara.
Del Juego
Texto
(Qu es, en sum3, la
pureza ? Un COG1Zn
compasivo con toda In
naturaleza creada . Y
qu es un corazn
compas ivo? Un
corazn que arde por
todo lo creado. (Isaac
de Nn ive)
Ttulo
Juego del Ni,i o
(Vzygranie Mladenca);
Pelagonitissa (de
Pclagoni a, en
Macedni a);
Kardiotissa
Fiesta
Pelagonitissa: 7 de
novi embre; Virgen de
Suja-$molensk: 2 de
noviembre, 11 de ju li o
y 28 de julio
Fuentes
Cosmc de Mayuma,
himno T, ms
honorable; Pate rikon
del Athos
Iconografa
El Nio aferrado a la
Madre, con la cabeza
hacia atrs
~ Angelos, Virgen
Kardiotissa ,
mediados del siglo xv,
Museo Bizantino,
Atenas.
180
Variante de la Virgen de la Ternura, este tipo de iconos se de-
sarroll en los siglos Xll-XIII en la periferia del Imperio bizantino,
sobre todo en Serbia y Macedonia. El estilo monumental y hier-
tico de la capital fue susti tuyndose por otro ms expresivo, in-
fluido por el arte occidenta l (sobre todo itali ano), que acentuaba
el movimi ento de los cuerpos. jesLls no se agita en brazos de su
madre por vivacidad infantil, ni juga ndo o por ca pricho, sino por-
que ti ene el presenti miento de la Pasin, como en el huerto de los
Olivos, y le provoca angustia y mi edo. La inscripcin Pelagonitis-
sa, caracterstica del icono del Juego, se refiere al parecer a Pela-
gonia, una regin de Macedonia, pero el ori gen y el sentido de los
iconos siguen siendo inciertos. El icono deljuego fue reproducido
en Siria, Armen ia y Rusia, donde encontr terreno abonado en la
pi edad popular, que en ese perodo en fatiza ba el tema de la Pa-
sin. En la Rusia del siglo
XVI I apareci la tipologa
de la Virgen de Suja-Smo-
lensk, mi lagrosa contra la
peste. Ot ros ejempl os de
cuerpos en agitacin son
los apstoles del icono de
la Transfi guracin, que
caen al suelo ante la visin
del Tabor, o Cristo crucifi-
cado, que se arquea de do-
lor, deja caer la ca beza y
exhala el ltimo sLlspiro.
El hemisferio que se sita tras el nimbo de
Mara contiene el dibujo de la Trinidad en
blanco y negro. Al iado, Juan Bautista y
el apstol Pedro, enmarcados por Sergio
de Radonez y Kirill de Belozersk.
Virgen de Suia con la Trinidad
\1 dlllos, siglo XVII , procedente
," Yn ros lavl, Museo Histrico
1' 1111':11, Mosc.
La encarnacin que proyecta
la Trinidad en el seno de la Virgen
se cumple en la comunin de los
santos.
El gesto
del Niiio
tocndose un.
pie no es por
juego siJ10 un
presagio del
dolor de los
clavos de la
Pasin, que
atra vcsar ti
esos
111iell'lbros
que Mara
acaricia
tiernGI1'l cnte.
181
La mirada de
Mara eX{Jresa una
tristeza infinita: su
boca roza la mejilla
del NiFo que, a su
vez, con uno nano
le roza la cara,
mientras con la
otra busca su n'lana
/Jara sujetarse Y no
caer.
I ess lleva una
tnica corta y
ligera (quitn) que
n1.uestra sus brazos
y piernas. Su
cuerpo est vuelto
hacia la Madre; la
cabeza se vuelve
hacia atrs as
corno sus ojos que,
corno los de la
Madre, nos miran.
.... Virgen Pelagonitissa,
principios siglo xv, monte Sina,
monasterio de Santa Catalina.
182
Mara aprieta en la mano derecha
la tnica real de Cristo (himation)
entretejida de assist dorado,
mientras que con la bellsima mano
izquierda, larga y fusiforme, evita
que el Nio caiga.
Las primeras imgenes de la Virgen de la Leche son de origen
copto y palestino. En Bizancio, el tema se tachaba de naturalista,
sin considerar su arraigo con la verdad de la encarnacin.
De la Leche
Las primeras imgenes de la Virgen de la Leche son de origen cop-
ro, porque en Egipto exista el precedente de las imgenes de la dio-
sa Isis amamantando a su hijo Horus. Este moti vo se difundi por
Italia desde el monasterio palestino de San Saba, y a travs de Ser-
bia lleg a los monasterios del Athos. En el siglo VII, durante el con-
flicto iconoclasta, el papa Gregorio escribi a su adversa rio, el em-
perador Len ID Isurico: Entre los iconos que venerar se hall a
tambin la representacin de la santa Madre con nuestro S6ior
Dios en brazos, alimentndolo con su leche. Sin embargo, son po-
'os los iconos de la Virgen de la Leche que han llegado hasta nos-
otros, porq ue el tema contrastaba con el solemne hieratismo de los
iconos bizantinos. Ms que en Constantinopla, la figura de la Vir-
gen de la Leche se difundi en el siglo Xli
por Oriente Medio, los Balcnes y
Europa. Durante los siglos Xl\
y XV, en Grecia y Rusi a, el
I 'ma se apart del naturalis-
1110 occidental y recuper
SIl sentido sagrado: el nio
l'S Dios, y se comunica con
In humnidad por interme-
t! iacin de los pechos de la
Virgen. Existe una va-
l'in nte tpicamente rusa
II nmada Seno Bien-
Ilventurado, uno de
' lI yos ejemplos es el
Imllo de la Virgen
.11' Barlovsk, que se
11 10 11 ifest en 1392.
Texto
"Dichoso el seno que
te ll ev y los pechos
que te cr iaron! (Le
11,27)
Dichoso el seno de
la doncell a! Dichosos
tus pechos, oh Vixgen!
Has alimentado a la
flor que nutre todos
los alientos. (Liturgia
de la fiesta)
Ttulo
Que amamanta
(Calaktotrofusa); del
Pecho Bendito
(MlekofJitatelnica) ;
Seno Bienave ntu rado
(Blazennoe Crevo );
Vi rgen de Barl ovsk
(Barlovskaia)
Fiesta
12 de enero;
Barlovskaia:
6 de octubre
y 26 de diciembre
Iconografa
Mara ofreciendo su
pecho al peq ueo
Jess
... Virgen Seno
Bienaventurado,
detalle, mediados del
siglo XIX, procedente
del centro-sur de
Rusia, coleccin
privada .
183
Segn la tradicin, este icono, derivado de un prototipo
pintado en feso por san Lucas, fue el primer icono de la
Virgen, que llev a Kev el prncipe Vladimir en el 988.
De las Caricias
Texto
"Salve, li bro donde
est escrito por el dedo
del Padre el Verbo, oh
pura: rugale que
inscriba a tus siervos
en el libro de la vida,
oh Madre de Dios.
(Jos Himngrafo)
Ttulo
De las Ca ricias o del
Dulce Beso; Dulce
Amante (Clikofilousa )
Fiesta
L<orsunskaia: 9 de
octubre
Iconografa
El Nio se aferra al
borde del ma nto y
apoya la mejill a en el
rost ro de la Virgen,
que le abraza
.. Virgen
Liubiatovsaia ,
detalle, primera mitad
del siglo xv, Galera
Tretiakov, Mosc.
184
La Virgen de Korsun se relaciona con el prototipo griego de la
Glikofilousa, es decir, de la Ternura, donde el encuadre recoge
los rostros de Mara y el Nio con intercambio de besos y
muestras de afecto. La imagen se conforma hasta los hombros
por exa ltar la intensidad emotiva de las miradas y el vnc ulo
amoroso entre la Mad re y el Hi jo. La human izacin extrema
de los rasgos hi zo que este icono (al igual que el de la Virgen de
la Leche) se difundiera con ms facili dad en las zonas perifri-
cas del Imperio bizantino, como Ita lia, los Ba lca nes y Rusia,
donde en los siglos XV I. y XVII tr iunf especialmente un mode-
lo serbio de deri vacin sienesa. En los iconos ita li anos, la Ma-
dre su jeta a l Ni llo con una sola mano, y en los rusos Mara
abraza a jesLls con las dos, en entrega to-
ta l. Otras va ria ntes de la Virgen de
la Ternura que gua rdan simil i-
tud con la del Dulce Beso son
el icono ll amado del Juego,
donde el Nillo se agita en
brazos de su Madre y se
cuelga del borde de su
manto (maphorion) como
de un columpio, echando la
ca beza hacia at rs, y el de
la Virgen de la Pasin,
donde Jess se abraza a
Mara y aparecen dos n-
geles con los smbolos de
la Pasin.
Vi rgen de Korsun, siglo XIX,
"11t'ccin privada, Italia.
La intensa expresividad de los ojos, las
bocas cerradas y la rgida sntesis
geomtrica del dibujo esculpen en las caras
el drama y la tensin que surgen de la
profeca de Simen: "A ti misma una
espada te atravesar el alma.
El juego de las manos, cuyos dedos
son ms largos de lo normal y estn
subrayados con pinceladas de color
ms claro, acompaa las
expresiones de las caras, y llama a
una intensa participacin emotiva.
Las frentes
contradas.
los colores
terrosos de
las caras y lus
toques de
albayalde
ell ciJnCl y
dehajo de los
ojos,
expresan una
conciencia a
la vez du Ice y
dolorosa del
misterio de
an10r que se
Cf,unple en
Mara.
185
I
}'1
I
i;
i
ti
l'
~
I
"
I
Ji
1
~
Ue las CanClas
Los valos
perfectos de
las caras se
tocan. Jess
agarra el
borde del
manto con
una 1na11,O, y
con la otra la
barbilla de su
Madre. La
Virgel1 abraza
al Niiio con
la l'1"1ano
izquierda en
actitud
protectora y
le sostiene
con la
derecha.
El pie
derecho sube
/J or el
izquierdo,
como en la
Cruz; gracias
a la Sbana
Santa,
sabemos que
Jess tena la
pierna
derecha ms
larga que la
izquierda.
... Virgen de Yaroslav/,
Gal era Tretiakov, Mosc.
186
La toca azul que cubre los cabellos,
tpica de las mujeres sirias casadas,
sobresale bajo el elegante maphorion,
que el1cierra a Jess como Ul1a perla
preciosa en las valvas de una concha.
Parece que la Madre no haya
acabado de vestir al Hijo, que va
con el himation dorado ceido al
talle y el blanco quitl1.
El Nio toma la barbilla de Mara
como el1 un pellizco para obtel1er
un beso a toda costa. La mirada
de la Virgen es severa y maternal,
consciente de la futura Pasin.
La posicin de las manos de Mara
es igual a la Gral1 Humildad (vase
p. 210) o Virgen Doliente: Mara
protege a su Hijo en el corazn.
... Virgen de la Ternura,
I1wdindos del siglo XVI , Museo
1 1 1 ~ r 6 r i c o Estatal, Mosc.
El pie derecho del Nio se
invierte con el izquierdo (por la
mayor longitud de la pierna,
como demuestra la Sbana Santa),
e indica las dos naturalezas de
Cristo, humana y divina, siguiendo
los cnones de la icol1ografa
bizantina.
La irnagell
del Niiio COn
quitn
blanco y
l'nOl1.to
C/tbierto de
assist dorado
se 1nueve en
el interior del
oscuro
mapho rion
de la Virgen,
que recuerda
la forma de
"11 cliz
invertido.
187
La Virgen de la Pasin, de origen cretense, conocida en
Occidente como Virgen del Perpetuo Socorro, es una variante
teolgica de la Odighitr ia.
De la Pasin
Texto
(El mismo que en su
da anunci el gozo a
la Toda Pura, l1luest ra
los signos futu ros de \o
Pasin; pero Cri sto,
enea rnado C01110
hombre que tcme la
mLle rte, se asusta al
verlos. (I nscripcin
en griego del icono)
Ttulo
De la Pasin
St,.astnaia); del
Pulgar; 'del Perpetuo
Socorro
Fiesta
13 de agosto
Iconografa
El Ni,io en brazos dc
Ma ra, tOc ndole la
msno y mirando l los
ngeles que porta n los
instrumentos de la
Pasin
..... Virgen con el Nio,
hacia 1350, iconostasio
del katholikon,
monasterio de Decani,
Serbia.
188
Un ejemplo temprano de este prototipo lo p lasm el icongrafo
cretense Andrs Ritzos en el siglo xv. A diferencia del iCOllO del
Juego, que alude ms veladamente al mismo tema, la referencia
a la Pasin es explcita : a lado y lado del nimbo que rodea la ca-
beza de la Virgen, dos ngeles enseian a Jess la Cruz, la lanza
y la esponja. Los ngeles revelan el motivo que inquieta al Nio
en brazos de Mara, y la tensi n
que embarga el rost ro de la Madre.
El niio est as ustado, y al moverse
se le desata una sa ndalia, que est a
punto de caer. Este prototipo tam-
bin se ll ama del Pul gar cuando Je-
ss se agarra a los dedos de Ma ra .
El tema fue muy popu lar en Italia
en los siglos xv y XV I, sobre todo en
Roma, donde el icono fue venerado
por los padres agustinos y redento-
ristas, q ue posteriormente difundie-
ron por todo el mundo el cul to de
la Virgen del Perpetuo Socorro. El
tema apareci en Rusia, con el
nombre de Vi rgen de los Dolores
(Strastnaja), en la localidad de Nizh-
ni Novgorod, donde cur a una
mujer. En 1641 fue trasladado a
Mosc, donde se construy en su
honor el monasterio femenino de
Strastnoi (<<Dolof) .
Mara tiene una mirada triste, abatida, como si
dijera: Ved si hay dolor como el mo!. Los
nimbos de metal con motivos florales dan valor al
icono. Los rostros y las manos, cubiertos por una
finsima filigrana de oro, irradian una luz intensa.
, Virgen de la Pasin, 1579,
II H)I1 asterio de Santa Catalina,
I1H)l1te Sina.
La tensin emotiva se manifiesta en el pie
derecho anclado en el izquierdo, y en la
sandalia cada. El pintor representa la pierna
derecha de Jess ms larga que la izquierda,
tal como se comprueba en la Sbana Santa,
expuesta en Constantinopla hasta el siglo XI.
Los ngeles
COn los
instrument os
de la Pasin
(la esponja de
vinagre, la
caia, la
lanza, la Cruz
y los tres
clavos) llevan
lasmmws
cubiertas en
seial de
respeto, y son
los mismos
que aparecen
unto a C,.isto
crucificado.
El Niio, al
verlos, se
aferra COn las
dos manos al
mIgar de su
Madre.
189
El primer centro de espiritualidad monstico eslavo fue la
Lavra de las Cuevas de Pechersk, en Kev, la Beln rusa
fundada por Antoni y Feodosi.
De las Cuevas
Texto
Eres t el trono real.
Te convert iste en el
Paraso espiritual, ms
sagrado y di vino que
el anti guo. En este
viva el Adn hecho de
arcill a, mi entras que
en ti baj el Sef or del
cielo. (Juan
Damasceno)
Ttul o
Vi rgen de las Cuevas
(/'echerskaia
Bogo111,afer); icono
acheropita de la
Virgen de las Cuevas
( l'echerskaia-
Nerukotvornaia Ikolla
Boziei Materi ); Virge n
de las Cuevas de Svenk
( l'echershaia-Svell /wia
Bogomater) ; del
monasterio de las
Cuevas de Pskov
(Ps /wvo-Pecherskaia)
Fiesta
3 de mayo;
17 de agosto
.... Virgen Pecherskaia,
segunda mitad del siglo
XVI! , procedente' de
Kev, colecci n privada.
190
El monasterio de las Cuevas de Pechersk fue fundado en el siglo
Xl cerca de la ciudad rusa de Kev, a orill as del ro Dniper. Su fun-
dador fue el sa nto monje Antoni, un peregrino ruso que ms tar-
de fue monj e en el monte Athos y que llev el monaquismo bi-
zantino a tierras eslavas. Su discpulo Feodosi (<< Di os dado)
sent las bases de la primera ,davra o comunidad monstica de
las Cuevas. Feodosi es el modelo de todos los monjes santos ru-
sos, ll amados prepodobnye (<< muy parecidos a Cristo y a los
mrtires), desde Sergio de Radonez hasta Serafn de Sarov. El ori-
gen de la iglesia de la Dormicin y del monasterio de las Cuevas
fue atr ibui do a la voluntad de la Virgen de las Blaquernas (Cons-
tantinopla), por haber inspirado a cuatro arquitectos griegos a
acudir a Antoni y Feodo-'
si con las rel iqui as y un
icono acheropita (<< reve-
lado ). El prototipo del
icono de la Vi rgen de las
Cuevas se debe al monje
Ali mpi de las Cuevas
(pri ncipios del siglo XII ).
La imagen deriva de la
Virgen Orante. Antoni y
Feodosi aparecen junto al
monasterio, que sirve de
trono a la Virgen, con sus
celdas en pri mer plano.
En las dos cartelas se lee
la inscripcin Seor Je-
sucristo, Hijo de Dios, te
ruego que los monjes se
auxilien entre s .
Este icono es un prototipo similar a En ti se alegran,
traduce en formas y colores los conceptos fundamentales
que recoge el antiguo himno Axion estin.
Los himnos de la lit urgia de Juan Crisstomo fueron una fuente
inagotable de inspiracin de los iconos del siglo XIV, sobre todo
las composiciones dedicadas a la Virgen como el antiguo himno
Akathistos. La iconografa Es verdaderamente justo se origin
G raz de una leyenda del monte Athos del siglo x: durante la reci-
tacin del oficio nocturno, un monje recibi la visita de un pere-
grino que peda hospita lidad, y cuando ll eg el momento de en-
ronar el himno de Cosme de Mayuma T, ms honorable que los
querubines (Tin timioteran ), el husped -que despus se revel
'omo el arcngel Gabr iel- se puso a ca ntar Es verdaderamente
iusto glorificarte (Axion estin ). Esta va ria nte fue introducida en el
himno T, ms honorable, y en la liturgia biza ntina se canta des-
pus de la consagracin. La versin iconogrfica ms simple del
himno Axion estin muestra a Mara en el trono rodeada de nge-
I S Y profetas; en la parte
inferior aparecen Haba- ..... """'--"',, .....
' lI C y Moiss, san Pablo
,'on los Padres de la 19le-
, in, Cirilo de Alejandra,
( :regorio el Telogo y Ba-
~ i l i o .el Grande, y otros.
Los personajes desenvuel-
ven roll os con pasajes del
Apocali psis de Juan y
profecas. Hay un proto-
ti po ms complejo: el ico-
110 se divide en cuatro es-
, ("l1 as que corresponden a
los cuatro temas que ins-
piran el himno.
Texto
Es verdaderamente
justo procl amarte
bienaventurada, oh ma-
dre de Dios, dichossi-
ma, Toda Pu ra y Madre
de nuestro Di os. T,
ms honorable que los
querubines, e incompa-
ra bl emente ms glorio-
sa que los serafines.
(Liturgia biza ntina)
Ttulo
Es verdadera mente
justo (Axion Estin;
Dostoino Est )
Fuentes
Gn 2, 3; Dt 18, 15; Jr
42,3; Lm 5,21; Ha 3,
2; JI 3, 2; Hch 3, 22;
himnos de Cosme de
Mayuma
Iconografa
La Vi rgcll en el troll O,
las cohortes anglicas,
Ha bacuc, David, Salo-
mn, Pa blo, Juan Cri-
sstOlll O, eoslll e de
Mayuma, Cirilo de Ale-
jandra, Basil io el Gran-
de, Gregori o el Telogo
... Es verdaderamente
;usto, segunda mi tad del
siglo XVI, procedente
del norte de Rusia,
Galera Tretiakov,
Mosc.
191 Es verdaderamente justo
ngeles,
profetas y
santos rodean
el trono de la
Virgen y se
congregan a
sus pies; en el
segundo
recuadro,
Juan
Darnasceno y
Cosme de
Mayuma
dirigen el coro
de los monjes
y los ascetas,
que alaban a
Mara,
sentada e", las
esferas
celestiales.
La Virgen de
IJi e con el
Niiio, rodeada
!Jor nueve
recuadros de
colores que
contienen los
nueve rdelles
anglicos en
filigrana, en
U11a estrella
similar a la de
la zarza
ardiente (dos
rombos
superpuestos y
un crculo) .
... Maestro de Rostov,
glorificarte, medi ados del
siglo XVI , catedral de la
Dormi cin, Kremlin, Mosc.
192
La Virgen en el trono con Cristo en las
rodillas, dentro de un crculo rojo inscrito
en una esfera azul con obispos de medio
busto. A uno y otro lado, Santiago y
Orilo de Alejandra desenvuelven un
rollo encima de la escena, con el texto del
himno, mientras una multitud de monjes
se congrega a rezar.
Del culto pagano de los manantiales sagrados a la fuente de las
puertas de Constantinopla, smbolo de Mara, fuente sellada
qtte contiene la vida y ofrece a los fieles el agua de la salvacin.
Fuente de vida
El pequeo santuario ll amado de Silivri, junto a la Puerta de
ro de Constantinopla, contena una fuente que llevaba e! nom-
bre de Balukli en referencia al vecino monasteri o. Segn la tra-
di cin, la Virgen haba revelado el carcter mi lagroso de sus
aguas en una visin, y atraa a muchos enfermos, De esta tradi-
in surge un icono: los fi eles rodean la pil a y alaban a la Virgen
'omo fuente inagota ble de vida y de salud. El Salvador, en bra-
zos de Mara, muestra la sigui ente inscripcin: Yo soy el agua
viva . La Virgen Orante saca medi o busto de la fuente, que tie-
ne forma de cli z o de copa de oro. En el agua de la fuente se la-
va n y beben el emperadOl; e! patri arca, los pobres y los enfer-
mos, Un habitante de Tesa lia resucita cuando se le vierte agua en
la cabeza; un endemoni ado se libera. Los peces que en a lgunos
i 'onos nadan por la pil a, medi o rojos y medio marrones, re-
' uerdan la leyenda de un
sa nto del convento de Balu-
kli que, despus de asa rl os,
oy la noticia de la toma de
Constantinopla por los tur-
('os y .afirm que solo dara
( r \di to si los peces reviva n y
li ndaban de nuevo en la fuen-
I!' milagrosa, lo cual ocurri
in tardanza, El tema de la
FII me de Vida pas a Rusia
\' 11 1654 siguiendo el ejemplo
I\I'i 'go. El triduo pascual in-
w rpora la leyenda de Nic-
11 11' 0 Calixto a la liturgia de!
Manantial de vida.
Texto
Regocjate, fuenre de
vida inagotable,
difunde tus gracias,
fu ente de frmacos
que haces dbil y falsa
la fuerza de las
en fermedades.
(Vsperas del jueves
despus de Pascua )
Ttulo
Fuente de vida
(Zivonosnyi ]stochnk)
Fiesta
4 de abri l; primer
viernes despus de
Pascua
Fuentes
Ct 4, 12-15; Jn 7,37;
Constantino
Porfirognito, Libro
de las ceremonias;
Di oni sio de Furna,
Hermenutica de la
pintura; Jos
Himngrafo, Lit"" gia
de la Navidad;
Nicforo Cali xto,
Manantial de vida
Iconografa
La Virgen con el Nio;
arcngeles; obispos,
monj es, reyes, tullidos,
ciegos, cojos y
endemoniados alrededor
de la fuente mi lagrosa
.... Virgen Fuente de
Vida, siglo XVI1I,
Museo Onufri, Berat.
193
A derecha e
izquierda,
ubispos y
n'IO/ l arcas,
nUJlIjes y
laicos,
hombres y
tnujeres se
acercan con
fervur al aglla
de la
salJuci61l.
La Virgen con el Nio en la copa,
clara alusin al cliz eucarstico;
alrededor, los arcngeles Gabriel y
Miguel con el fino bastn
denominado merilo (medida) y el
disco llamado zercalo (espejo).
... Madre de Dios Fuente de vida,
siglo XIX, procedcIlI"c de Rusia
central.
194
El agua de la fuente hace resucitar
a un nluerto si se vierte sobre su
cuerpo: Mara se revela como
Fuente de Vida yagua de
salvacin, que extingue cualquier
enfermedad y derrota a la propia
111uerte.
La alegora de Mara como jardn, de gusto aristocrtico
y libre de cualquier referencia estrictamente litrgica,
se desarroll en el siglo x VII.
Jardn cerrado
Desde la Antigedad, los jardines se han considerado luga res espi-
rituales. En los monaster ios medievales, el cla ustro era el espacio
para la lectura y la meditacin, imagen del Paraso. El ja rdn rena-
,entist a rodeado por un reci nto (hortus conclusus ) es LIJl a imagen
mstica q ue remite a Mara, nueva Eva, segn los Padres de la Igle-
sia y la himnografa. Las Vidas de los santos rusos conti enen refe-
rencias a los jardines de los monasterios, como la Tri nidad de Sa n
Sergio. En la Rusia del siglo XV I se pas de la imagen botn ica del
huerto, que a na belleza y utilidad, a cultivos p uramente decorati-
vos y simbli cos, como la finca Paraso de Andrei Bogoliubski,
junto a Kev, y el Jardn Rojo de las crnicas de san Hipacio de
,angra (en ruso, el trmino rojo, krasnj, eq uivale a bon ito).
En Rusia se desarroll el gu,sto por el jardn occidenta l barroco, se-
Iccentista y rococ, y est e icono es un buen ejemplo. Su autor, q ue
Irabaj en la armera del
Kremlin de Mosc, pint
IIna balaustrada con vistas
,11 parque imperial y un pai-
~ a j e de colinas y p ueblos
,11 fondo. El oro domina
pl'ofusamente en las coro-
Il as y las vestid LiTas del
Nil'o y la Madre, en los
('uatra jarrones de las es-
quinas y a lo largo del ba-
1;lnda!. El jardn se divide
1' 11 tres zonas, Los claveles
y los tulipanes alternan ar-
holillos ornamentales .
Texto
Huerto, eres cerrado,
hermana ma, novia,
huerto cenado, fuente
sellada. (Ct 4, 12)
T tulo
Ja rd n cerrado (Hor/us
conclusus; Vertograd
Zachlyuce111)
.Fuentes
.Ju;:lI1 el ExalTa,
Prlogo al
Hexamerl'l;
Gregari o de Nisa,
Canto de la belleza
primigenia; Nikn,
Vida de san. Sergio de
Radonez; Crnicas del
monasterio de San
Hipacio
Iconografa
La Virgen de pie,
vestida de reina, con el
Niiio y coronada por
los , ngcl es; a l fondo,
la perspectiva de un
ja rdn cortesano
... Nikita Pavlovec,
Virgen Hortus
conc/usus, 1660-1670,
Galera Tretiakov,
Mosc.
195
En la Rusia de los zares, Mara era la reina a quien
confiaban sus splicas los afligidos y los enfermos
para que intercediese ante el trono de Cristo Rey.
Texto
Basta de
lamentaciones; har de
m vuestra abogada
ante mi Hij o. Mientras
tanto, acabe la
tristeza, porque he
llevado la alegra al
mundo. He venido al
mundo para derribar
el reino del dolor, yo,
llena de Gracia.
(Romano el Cantor)
Tt ul o
Virgen de
todos los Afligidos
(Bogomater Vsech
Skorbiascich
Fiesta
24 de octu bre
1conografa
Mara ante el trono
con un roll o, O con
Jess en brazos;
ngeles con cartelas y
varias categoras de
afligidos presentando
sus splicas; en lo alto,
Cristo Rey o la
Trinidad
Virgen Alegra de
Todos los Afligidos,
procedente de Rusia
central, coleccin
privada.
196
La devocin a esta imagen naci en Rusia por la curacin de
una mujer. El mil agro se produjo el 24 de octubre de 1688 en la
iglesia moscovita de la Transfiguracin, y la fiesta se celebra el
mismo da. El icono se convir ti en la meta de muchos peregri-
nos y enfermos q ue pedan ayuda a Ma ra en sus tribulaciones.
En 1720, el zar Pedro el Grande se ll ev una copia a la guerra
contra los turcos y a su residencia imper ia l de San Petersburgo.
En este icono, la Virgen, de pie ante el trono, reci be las soli citu-
des de los fieles en las cartelas que le presenta n los ngeles cus-
tod ios. Mara ll eva corona y regias vest iduras . Muestra un mo-
t ivo floral en la mano derecha, como en el icono Flor
Inmarcesibl e, y en la izquierda un rollo con la oracin Oh Hij o
c1ementsimo, vuelve
tu mirada hacia tu
Madre y oye las ple-
garias de tus si er-
vos. Los textos de
las splicas son los si-
guientes: Vistanos y
socrrenos en la vejez
y la enfermedad, so-
berana ; Ayuda a los
que sufren el tormen-
to del hielo y de la
desnudez; Da ali-
mento a los ham-
brientos; Viaja con
los que viajamos .
Un antiguo himno de agradecimiento a la Virgen atribuido a
Juan Damasceno dio su nombre a este icono, que aparece en la
pintura rusa a partir del siglo xv.
En ti se alegran
Este icono que celebra a Mara como Alegra de todo lo creado
deriva del icono de la fiesta de la Proteccin de la Virgen. Si-
guiendo las palabras del himno, Mara es comparable a un trono
.on el Creador del mundo en sus rodill as. La Virgen est suspen-
dida en la esfera celestial y rodeada de arcngeles, y se inscribe en
II n crculo bla nco que incl uye dos imgenes marianas: el Paraso
y el Templo. La visin flota sobre una montaa, cuyas laderas
I:ongregan a sa ntos y beatos. J unto al trono aparece Juan Da-
masceno con el rollo del himno En ti se alegran; a la izquierda,
luan Bautista, El as, Moiss, David y profetas; debajo, monjes,
II scetas, Padres del desi erto, locos de Cristo (o atletas de Cris-
10) con largas barbas y perizolll as, el zar y el met ropoli ta, Pa-
dres de la Iglesia y obispos, entre ellos Cirilo de Alejandra, J ua n
( :risstomo, Basi lio
t'I Grande y Grego-
!'io Nacianceno. A
111 derecha, un gru-
po de santas v rge-
II s, los apstoles
Pedro y Pablo, el
"mperador Constan-
lino ' su madre Ele-
11.\, Vladimir con Bo-
li S y Gleb, y varios
1I\ :l rtires (entre ell os
l :Iltalina, Brbara y
Pnrasceve). El tem-
plo representa la
1111' ia moscovita de
1,1 Dormicin del
1\1' '11l 1in.
Texto
En ti se alegran, o h
ll ena de gracia, todas
las criaturas, el cOrO
de los ngeles y el
gnero huma no.
Templo santificado y
Paraso espiritual,
glo ria de la virgi nidad,
en ti Cristo se hizo
ca rne, y se convirti en
Niiio aquel que desde
siempre es nuestrO
Dios. (Liturgia de san
Basilio)
Ttulo
En t i exul ta toda la
creacin (O Tebe
Raduetsia)
Iconografa
La Virgen en el trono
rocleada por las
cohortes angli cas, en
el crculo bl anco del
Paraso; sobre una
montaa, a cuyo
alrededor se ha n
reunido los santos, al
fondo, un templo
ortodoxo
.... Crculo de Dionisio,
En ti se alegran todas
las criaturas, fina les del
siglo xv-principios
del XVI, catedtal de la
Natividad de la Virgen,
monasterio de
Fetapontov, Vologda.
197
El himno Akathistos, literalmente para cantar de pie, es
uno de los textos litrgicos ms difundidos y caractersticos
del Oriente cristiano. Lo componen veinticuatro estrofas.
Loores de la Virgen
Texto
Que el desierto y el
sequedal se alegren,
regocese la estepa y
florezca como flor;
estaJl e en flor y se
regocije hasta lanza r
gri tos de Clbil o. (I s
35,1-2)
Ttul o
Escalera de .I aeob
(Lestvica .Iak. ovlia);
Loores de la Virgen
(Pol, hvala
Bog<Jrodici ); Acati sto
(Akathistos )
Fiesta
Quinta semana de
Cuaresma; s bado del
Akathistos
Fuentes
Ha 3, 3; Is 6, 6; 55,
13; Ez 44, 2; Jr 31, 32-
33; Gn 28, 12; Nm '17,
23; 24, 17; Je 6, 36-
37; Ex 3, 2; Dn 2, 34;
Sal 132, 8; Ct 2, 1;
Akathistos; Dioni sio
de Furna,
Hermenutica de la
pintura
~ Loores de la Virgen,
detaJle central, segunda
catedral de la
Dormicin, Krernlin,
Mosc.
198
En el icono Loores de la Virgen, los profetas celebran la grande-
za de Mara rodea ndo su trono en festiva oracin y elevando ha-
cia ella rollos y smbolos mari anos recogidos del hi mno Aka-
thistos. Esta composi cin potica -tan popul ar en Ori ente que
se aprende de memori a- es un acrstico (cada estrofa empieza
con una letra del alfa beto gri ego) dividido en veinti cuatro estro-
fas que narran con gran riqueza de imgenes las hi storias de la
Virgen. Fue compuesto po r Romano el Cantor en el siglo lV, y
en el 626 se le aadi otra est rofa (la vi gsimo quinta ) de agra-
decimiento a Mara por haber salvado a Constantinopl a de los
persas y los rabes . Durante los siglos XI y X II , el himno Aka-
thistos se ca nta ba de pie en la igles ia de las B1 aquernas, desde
donde se difundi por los monasteri os de San Sa ba y Studion,
pas al monte Athos y a los Balcanes, y por ltimo a Rusia. El
ciclo pictri co ms completo y ori ginal sobre el himno AI:wthis-
tos es el de la igles ia del monasteri o de Fe ra pont , entre 1500
y ] 502, obra del icon-
grafo moscovita Di onisia
y sus dos hijos Teodoro y
Vl adi mir. Tambin tratan
este tema algunos frescos
exter iores de iglesias ru-
manas y blgaras (como
los de Moldovitsa, obra
de 1537), y su difusin
fue mayor que la de los
iconos que representan
las veinticuatro estrofas
de! himno Akathistos.
En el sentido de las agujas del reloj (entre parntesis,
la estrofa correspondiente del himno Akathistos):
Anunciacin (1, 1I, 111, IV); Visitacin (V); zozobra
interna de .Tas ante Mara (VI); Natividad (VII);
Reyes Magos (VIII, IX, X) ; huida a Egipto (XI);
el anciano Simen (XII) ; Cristo docente (XIII)
Elevar la mente al cielo (XIV); Seor
incomprensible (XV); Seor de las cohortes
anglicas (XVI); Mara divina Sabidura
(XVIJ); venido a salvar el mundo (XVIII);
defensa de las vrgenes (XIX); misericordia
infinita (XX); lmpara resplandeciente (XXI) ;
liberador y redentor (XXII); templo animado
(XXTTI); gratitud y alabanza (XXIV).
Emmanuel, la
Virgen y los
profetas COn
cartelas y
smbolos
I'naria11.os: de
izquierda a
derecha,
-Iabawc (mon te
umbro),
Ezequiel (JUerta
cerrada),
l eren"Ias (tabla
'de la fu tu. ra
Alianza), Jacob
(escalera),
AC/1'n (vara
florecida),
Geden
(vellocino).
Moiss (zarza
ardiente),
Daniel
(montaa na
cortada por la
1nanQ de
hombre), David
(Arca de la
Alianza),
8alaam (en el
centro) e [saas
(tenazas).
... Loores de la Virgen con
Akathistos", mediados del siglo
XVI, procedente del monasterio
de San Kirill , catedra l de la
Donni cin, Museo Ruso, San
Petersburgo,
LUUl t;;:s Uc:: ld V11 b:; U
Estrofas XIV-
XVlII: Cristo
inicia una
nueva
Creacin;
prodigio del
parto virginal;
la nube del no
conocimiento
revela y
esconde a
Dios; estupor
de las
cohortes
anglicas
ante la
encarnacin;
Mara, sede de
la divina
Sabidura;
Dios, hOl'nbre
C0111.0 ,
nosotros.
... Himno Akathistos,
principios del siglo XVI,
coleccin privada.
200
Estrofas I-IV: saludo del ngel;
asombro de Mara; el ngel la
tranquiliza; la potencia del
Altsimo cubre a Mara con su
sombra (el velo rojo aparece sobre
los tejados en muchos iconos).
Estrofas XIX-XXI: Mara defensora de las vrgenes;
no hay cantos suficientes para cantar la misericordia
de Cristo; Mara, lmpara que refleja Su gloria.
Estrofas V-VI: saludo de Isabel; la
tormenta en el corazn de] os
(turbado por ideas contrapuestas)
se aplaca al saber que el Hijo es
obra del Espritu Santo.
' ..wofas XXII-XXIV: Cristo rompe la lista
,/" nuestros pecados (<<quirgrafo,,); Mara,
" d,crnculo vivo; intercesin final.
Estrofas
VII -XII :
nacniento
dejess; los
n eyes Magos
siguen la
estrella;
adoran a
Jess;
anuncian a
Cristo a los
Jaganos;
huida a
Egipto;
encuentro
con el
anciano
Simen.
201
11
La imagen de Mara Montaa Inviolada se aadi en Rusia a la
de Mara Escalera de Jacob a partir del siglo xv, y dio lugar a
composiciones grandes y complejas de la Virgen en el trono.
Montaa no cortada
Texto
Sa lud, roca que
quitaste la sed de los
sedientos de la vida;
sa lud, escalera celest ial
por la que Dios ba j;
salud, puente de paso
de los te rrestres al
cielo. (Akathistos)
Ttulo
Montaa Inviolada;
Montaa no cortada
por m3no el e hombre;
Piedra de
la montaa sin
intervencin humana
(/3ogomater' Cara
Nerukosecnaia)
l:;' ucntcs
Gn 28, n-] 6; Dn 2,
2745; El. 44, 1-4;
.Jc 6, 36-38; 1 Ca 10.
4; Akathistos
Iconografa
Virgen Odighitria, de
medio busto o
entroni zada, con una
escalera, una montaa
y un arco iris en el
pecho
.... Escuela moscovita,
Piedra no desprendida
del monte por mano de
hombre, finales del siglo
XVI, coleccin privada.
202
Esta iconografa procede de otra ms antigua que reemplaz,
ll amada Esca lera de Jacob, recogida del segundo ikos <est ro-
fa ) del himno A/::athistos. All Mara sostiene una escalera por
la que baja el Sa lvado r. El icono Piedra no desprendida por la
mano del hombre versa sobre el a dvenimi ento de Cri sto que
profeti z Dani el interpretando el su6o de Nabucodonosor:
T esta bas mirando, cua ndo de pronto una pi edra se despren-
di , sin intervenci n de mano alguna, vino a da r a la esta tua en
sus pi es de hi erro y arcilla, y los pulveriz (Dn 2, 34). La pi e-
dra que rompe la estat ua es Cri sto y la montaa, Mara. El gi-
ga nte con cabeza de o ro, pecho de plata, flan cos de bronce y
pies de a rcill a representa los reinos munda nos que se sucedern
hasta que Mara, con su maternidad virgina l y sin intervencin
huma na, ll eve a l mundo a l Mesas que inaugurar el reino de
Dios. Es un tema tpicamente ruso, sobre todo de la escuela
de Mosc y de Novgorod.
La Virgen con el Nio en
brazos se representa en el
trono con los smbolos del
himno A/::athistos ligados
a su prodigiosa materni-
dad: el arco iris que le cru-
za el manto, la pi edra des-
prendida de la 111ontaI1a, y
la escalera de Jacob que
une la tierra y el ciel o. En
a 19unos casos, el manto de
la Virgen est ll eno de nu-
bes, porque la mujer que
tuvo a Cristo en su seno es
mayor que los cielos .
Escuela de los Stroganov,
M() I/taa no cortada por mano
,1" hombre, finales del siglo XV1,
de Historia y Arte,

Los cielos se abren
sobre Cristo, como
en el Bautismo en
el Jordn; el rayo
trinitario surge de
la boca del
Anciano de los
Das en forma de
paloma; un ngel
flota en una nube
con la Cruz, la
lanza y la esponja,
smbolos de la
Pasi n.
La mollta iia
sagrada e
i11Violada es Mara,
que engendr a
Cristo, piedra
desprelldida del
J11.011te sin
intervencin
humalla. La
escalera roja y la
zarza ardiente son
otros dos smbolos
de Mara, y los
lleva en el pecho y
ell/re las mmlOS. El
gran 1:rollo de oro
refleja la grandeza
de Mara, nlayar
que los cielos.
San Nicetas, mrtir y guerrero, y la
virgen Eufrasia (fJatronos de Nikita
Grigorevic Stroganov y su mujer
Evpraskia Federovna Kobeleva,
que encargaron el icono) adoptan una
postura de intercesin ante el trono
de la Virgen.
203
I
1I
Mara lleva un manto flotante que evoca
las nubes del cielo (el velln de Geden) y
el humo del fuego. Es una nueva referencia
a diversas imgenes bblicas marianas
(zarza ardiente, columna de fuego, nube
luminosa) y al himno Mayor que los cielos.
El trono,
presentado
como una
arquitectura
sagrada llena
de fantasa
(imagen de
Mara como
templo-Iglesia) ,
da origen a dos
verdes retoi'os
y dos
candelabros
encendidos,
imgenes de la
zarza ardiente
que arde sin
dejar de ser
verde (Mara
Virgen y
Madre) .
Cristo, con un rollo abierto que
dice: "Soy antes de que fuera
Abraham, y a su lado los
smbolos de la piedra, la escalera
y el arco iris que cruza el manto
de Mara.
... Montaa no cortada por
mano de hombre, hacia 1560,
Museo Kolomenskoe, Mosc.
Las columnas del trono, finamente
labradas y adornadas con motivos
florales, se apoyan en el centro de
un frondoso jardn (imagen mariana).
204
Los Evangelios no hacen referencia a Ana, madre de Mara,
que lleva a su hija en brazos igual que Mara llevar en los
suyos al pequeo Jess.
La Virgen en brazos de Ana
Los iconos de Mara en brazos de su madre Ana son escasos.
Aparecieron a partir de finales de! siglo XlIl, y su iconografa in-
cide en uno de los temas ms difundidos de la pintura bizantina
- la Virgen con el Nii'o-, situando a Ana en el lugar de Mara
y a est a en el de Jess. Al igual que en el icono de la Virgen con
' 1 Nii'o (tanto el prototipo Odighitria como en la Eleousa), Ana
110 muestra y abraza a una hija cualqui era, sino a la Madre de
Dios. Por ese camino, Ana se convierte en madre de la Madre
de Dios. El icono no es una representacin realista, sino simb-
lica, que anuncia en figura lo que ocurrir, lo que es "ya y to-
dava no . Cualquier gesto se proyecta en una di mensin futu-
ra. Por esa razn se representa a Mara con proporciones de
ni lla pero con la ropa de la Madre de Dios,
l 1 maphorion escarlata de las casa-
das sirias y e! manto marcado
l'On tres estrell as-cruces en los
hombros y la cabeza, smbo-
los sirios de virginidad (en el
l' SO de Mara, nico entre
IOdas las muj eres, antes, du-
I'nnte y despus del parto). En
d icono que reproduce esta
pgina, la densa trama de as-
,ist (pinceladas de luz, hi-
los de oro) subraya la
di gnidad real de Mara.
1,:1 mirada de Ana es
l'() l1 sciente de los dolo-
l' 's que sufrir su hija.
Texto
Eres defensora de las
vrgenes, oh Virgen
Madre, y de todos
aquell os que recmren
a t i, ya que como tal,
inmaculada, te
constituy el Creador
del ciel o y de la t ierra,
tomando morada en tu
seno. (Akathistos)
Ttulo
La Virgen en brazos de
Ana
Fiesta
26 de juli o
Fuentes
Protoevangelio de
Santiago
Iconografa
Ma ra en beazas de
santa Ana
.... Santa Ana con Mara
nia, deta lIe, segunda
mitad del siglo XIV
(riza de plata y oro,
siglos XV-XVI ),
procedente de Serbia,
lavra de la Trinidad
de San Sergio .
205
Ana y Mara, vestidas como las
casadas sirias: la toca que cubre
los cabellos, la tnica oscura y el
maphorion roio. El de Mara se
distingue por su tonalidad ms
oscura y solemne.
... Enmall uel Tzall cs, Santa Ana
con la Virgen, 1637, Museo
Benaki, Atenas.
Las manos delicadas y fus iforlnes de
Ana sostienen a Mara como un
santuario. La filigrana de oro que las
ilumina indica que estn santificadas
por el contacto con la Madre de Dios.
206
La inscripcin
MP 8Y
(Thcotokos)
identifica a
Mara como la
Madre de
Dios, que
ofrece a Ana
un /ira,
smbolo de su
fJ /l.reza.
I ,a imagen de la Virgen de pie y tres cuartos, intercediendo ante
/)ios por la salvacin de los fieles postrados a sus pies, naci en
Constantinopla y se difundi posteriormente en Rusia.
De la Splica
Durante el siglo IV, en Constanti nop la, la emperatriz Pulquer ia
IlI and const ruir una pequea iglesia ll amada Chalkopratia (I ite-
I'olmente ,da pl aza del mercado del Cobre ). All se venera ba en
IIll a caja santa el cinto de la Vi rgen procedente de Jerusa ln. El
I ~ o n o que se conserva ba en' esta iglesia tuvo dos ttul os: Chalko-
Iratia, por el nombre del templo, y Haghiosoritissa, o "de la San-
1.1 Caja. Las iglesias de Roma conservan muchos iconos de este
lipo. La Virgen (generalmente de pi e, pero tambin de medi o bus-
lO) vuelve su cuerpo hacia la izqu ierda y, adelantando la mano de-
l' 'eha y levantando la otra, intercede por los pecadores invoca ndo
1.1 salvacin del cielo. Este p rototipo iconogrMico se desa rroll en
l{lI sia, con el icono de la Virgen Bogoliubskaia, llamado as por el
prncipe Andrei Bogoliubskii a quien
~ ( ' le apareci la Virgen en sueilos el
I H de julio de J 157 en actit ud de s-
plica a Cristo y con el roll o de la
1lI':lcin a bierto ent re las manos. El
prncipe mand p intar un icono ins-
pirado en su visin, y construy en
,Iq uel lugar el monasterio de Bogo-
IlIl bovo. El tellla se desar roll en
Mosc durante los siglos sigui entes,
\ 1111 otros santos y beatos postrados
1I los pies de la Virgen, como los pri-
IIIl'l'OS cuatro grandes Illetropolitas
(Piotr, Alexei, lona y Fil ipp) o los
IlIcos de Cristo, los obispos evan-
"\'Iizadores de las tierras de Rostov
11 los santos Zosima y Savati del
111I )nasterio de las islas Solovki, en el
111"" Bltico.
Texto
Santsima seora y
soberana, acepta la
plegaria de tus siervos
y presntala a tu Hi jo,
nuestro Redentor, para
que se api ade y sa lve
esta ciudad y toelas las
ciudades y pa ses. ),
(O racin a la Virgen
Bogoliubskaia)
Ttulo
De la Oracin; de hl
SClpl ica; de la
Intercesin (Desis);
del me rcado del Cobre
(Chalkopratia ); de la
Santa Caia
(Haghiosoritissa ); el el
pr ncipe Andrei
Bogoliubski
(l3ogoliubskaia );
O rac in de la Pursima
por el Puebl o (Molellie
Precistoi o Narode )
Fiesta
18 de junio
Iconograf a
La Virgen de pi e,
leva ntando las manos
en actitud de spl ica
.... Virgen, finales del
si glo XIV, desis de la
catedral de la
Anunciacin, KrcJnlin,
Mosc.
207
J. Virgen "Bogoliubskaia, hacia
1700, procedente de Rusia,
coleccin privada, Alemania.
208
La iglesia del monasterio
de Bogoliubovo y el texto de
la oracin que se recita el 18 de
junio, solemnidad de la Virgen
Bogoliubskaia.
La Vi rgen presenta su splica: Hijo
y Dios mo, adoramos humildemente
tu divinidad incontenible. El
personaje postrado a sus pies es el
prncipe de Kev Andrei Bogoliubski,
con los metropolitas de Mosc Piotr,
Alexei, Filipp e lona, los locos de
Cristo, el apstol Pedro, mrtires,
santas y beatas.
El Seor
responde
afirmativamente
a la Virgen,
que intercede
ante su trono.
As lo
confirma el
texto de la
cartela: Oh
Madre y
criatura ma,
ya que es tu
voluntad.
";sta iconografa, muy poco frecuente, representa a la
Virgen tras la muerte de su Hijo. Segn cuenta el Evangelio,
lile confiada a los cuidados del evangelista Juan.
Del Refugio
El estilo de las figuras, y su monumentalidad, adscriben este
icono al estilo de los Palelogos, la ltima dinasta bi za ntina
que rein en Constant inopla hasta la ocupacin t urca de 1453.
Mara y J uan han sido r epresentados evoca ndo su presencia
IUllto a la Cruz, esc uchando las lt imas pala bras de Jes s, su
lestamento: Muj er, ah t ienes a tu hi jo, Ah ti enes a tu ma-
dre, apstol. Mara, envuelta de pi es a ca beza en su precioso
I/I aphorion azu l, a poya su rostro dolorido en una mano cubier-
\.\. Las estrell as de su virgin idad brillan en su ca beza y su hom-
hro izqui erdo. El borde del manto presenta fi nos ribetes de oro.
Ilaj o las cejas juntas, la mirada de la Vi rgen se diri ge al di sc-
pu lo. Juan vi ste un ma nto de compl icados pli egues, que refleja
1111 3 luz intensa mente bl a nca . El ma nto (clmide), anudado en
1111 lado, cae del hombro y
d ' ja ver una tnica (q uitn)
Ot1 una fran ja nara nja (cla-
vio) que sobresale entre el
vll elo. El rostro de J uan se
IlIcli na hacia Mara, pero
IlIira al espect ador implicll-
,101 en la gra n respoll sa bili -
dlld que pesa sobre l: alojar
1' 11 su casa a la Theotokos, la
Mndre de Dios. Las faccio-
IIl' S de Mara y Juan (llama-
Ilos a ser madre e hij o ), de
I I I ~ ' s y sombras muy marca-
,luN, convierten este icono en
1111 11 verdadera obra ma estra.
Texto
J ess, viendo a su
madre y juntO a ell a al
discpulo a qui en
amaba, di ce a su
madre: "Muj er, ah
tienes a tlI hijo".
Luego di ce al
di scpul o: " Ah tienes
a tu madre" . Y desde
aquell a hora el
di scpulo la acogi en
su casa ." (.Jn 19, 26-27)
Ttul o
Del Refugio
( Katafygh)
FlI entes
Jn 19,26-27
Iconograf a
La Virgen, Juan
E va ngel ista
.... Virgen" Katafygh
y san Juan Telogo,
13 9 5, procedente del
monasterio de
Poganovo, Galera
Nacional de Arte, Sofa.
He aqu una singular gestualidad de Mara, como la splica
austera de los iconos ms antiguos o la imagen popular
de la Dolorosa.
Gran humildad
Texto
Este est puesto para
cada y elevacin de
muchos en Israel, y
como seal de
contradi ccin - iY a ti
mi sma una espada te
atravesar el aI111 a!-
pora que queden al
descubierto las
intenciones de muchos
corazones. r .. . ] Su
madre conserva ba
cuidadosamente toclas
los c 0 ~ a s en su
corazon. (Lc 2, 34 35
Y 51)
Trulo
Virgen Dolorosa;
Gran humi ldad
Fiesta
Viernes Santo
Fuentes
Jn '19,25-27; Lc 2,
34-35
Iconografa
Mara de medio busro,
con la cabeza
inclinada y las manos
en el pecho
~ Virgen Dolorosa,
de Bizancio, Galera
Tretiakov, Mosc.
210
Esta tipologa nace de la imagen de la Virgen de pie y tres cuar-
tos intercediendo por la humani dad ante el trono de Dios (de-
sis) con las manos tendidas y las palmas en alto. Los siglos XI- XI V
vieron crecer la devocin a la Pasin de O: isto y la imagen se
transform en la lmago pietatis de Mara Dolorosa junto al
cuerpo sin vida de Cristo que sobresale del sepulcro. De esta t i-
pologa existen pocos ejemplos. Es determinante la posicin pe-
cu liar de las manos, que parecen rodear algo, como en el icono
No ll ores por m. En reali dad, Mara repite el gesto de soste-
ner el cuerpo muerto de Cri sto en el sepulcro, o de aguantar le la
cabeza en el Descendimiento y el Ll anto fnebre, o abrazar, en
su dolor, el palo vertical de la Cruz (stipes), en el que se apoya
exha usta, mientras Juan
presencia la escena a un
lado. As pues, este icono
de la Virgen Dolorosa,
tambin ll amado Gra n
humildad, est li gado al
tema de la Pasin, y ade-
ms del tema de la splica
orante encierra toda una
graduacin de sufrimien-
tos. Con este gesto, la
Virgen revive la Pasin de
Jess en su fuero interno
confirmando la profeca
de Simen: A ti misma
una espada te atravesad
el alma . I''., cuela constantinopolitana,
"HI'II, 1387-1389, procedente
I 1" les is Vysocki, Galera
I. li llkov, Mosc.
\...:J1 Ci U UUllll l uau
El estrabismo de
los ojos acenta la
expresin de
sufrida tristeza,
junto a U11a
confianza que
irradia del rostro
de Mara, fuente
i11agotable de
esperanza. Bastan
algunas pinceladas
de luz para que Sil
tnirada se aclare
con una dulzura
i"es/J erada.
La Virgen. 110 tiene
las palmas hacia
arriba;> corno en Ja
plegaria de
intercesin
(desis), sino que
(acuna un dolor
en su corazn,
co'mo si acunase a
su Hijo o lo
depositase en el
sepulcro (vase
No llores por
n'l).
211
Mara ha vivido el desgarro de separarse de su nico Hijo,
muerto en la Cruz. Es la madre de los dolores, y todos los
hombres que sufren son sus hijos predilectos.
Consuela mi pena
Texto
Alivia las penas de mi
a lma doliente, oh t
que consuelas todas
las l<grimas sobre la
faz de la ti erra; pues
liberas a los hombres
de las enfermedades,
y suavi zas la angustia
de los pecadores.
(Tropario de la fiesta )
Ttulo
Virgen mi
pena (Bogo11'later
Pecal;)
Ficsta
25 de enero; 9 de
oct ubre
Fuentes
Akathistos
Iconogra fa
La Virgen pensa tiva,
con ,la 111 ano en la sien,
y Cri sto con un roll o
a bierto
Virgen "Consuela mi
pena, mediados del
siglo X VlII, procedente
de Rusia central ,
coleccin privada.
212
Se trata de un icono tpi ca mente ruso que ll evaron los cosacos
a Mosc en 1640 segn la tradi cin, en tiempos del zar Alexei
Mi chailovich. Se instal en la iglesia de San Ni cols, en el ba-
rri o de Pupys, y obr muchos milagros, sobre todo dur ante la
peste de 1771. Su culto fue intenso. Se inst it uy la fecha de su
fiesta tras un mil agro q ue acaeci en 1760. Una de las muchas
copias q ue se hi cieron se ll ev a San Petersburgo en 1765 y se
coloc en la iglesia de la Ascensin. Tambi n le fueron consa-
gradas numerosas iglesias . La imagen expresa el sufrimi ento in-
terno de Ma ra por ver morir in justamente a su n ico hij o en el
Glgota . La Virgen revi vi su profundo dolo r dur ante largo
aos de soledad y a bandono hasta q ue fu e as umi da en el cielo
y recibi el consuelo a su pell a con la Dormicin. Por eso Ma-
ra sa be hacerse ca rgo de los sufrimi entos de la huma ni dad, y
por eso, en el icono, la vemos t ri ste y pensa t iva, con la mano
derec ha en la sien. Cris-
to flota libremente en su
manto, sin el soporte ha-
bitua I del brazo, en un:l
dimensin incorprea.
El text o del ro llo es el
sigui ente: J uzgad con
justi cia, actuad con mi
sericor dia y magnanimi .
dad" . El nombre del ico
no deriva del himno
Akathistos: Consuela 111
pena de m i alma.
';' tas dos importantes reliquias que se conservan en Constantinopla
/'ron objeto de veneracin y de frecuentes peregrinaciones, a causa
rll ' sus virtudes taumatrgicas y de curacin interior.
Deposicin velo y cinto
I , 1 iglesia de las Blaquernas de Constantinopla fue el santuario ma-
I/ l1 no ms importante del Imper io bizantino, hasta que fue destrui-
do por nn incendio en 1433. En Santa Mara de las Blaquernas exis-
tl :1 una urna transparente que exhi ba el velo de la Virgen, preciosa
Id iquia que se llev a Constantinopla en el 458 por orden del em-
I", rador Len el Grande. Este velo (pokrov) atraa a grandes multi-
tildes de peregrinos de todo el mundo cri sti ano. En la iglesia de
( :h:1lkopratia, de Constantinopla, se conservaba el cinto de la ViI-
1I,' n, una de las reliquias que envi a la ciudad entre el 395 y el 408
.t ill stancias de la emperatriz Pulqueria. Posteriormente, t ras la in-
I llrsin cruzada de 1204, ambas rel iquias se di spersa ron, como
0 \ urri con otra de las que se conservaban en las BJaquernas, cuya
.lIIt enticidad es deci siva para el cristianismo: la Sbana Santa de Tu-
11 11 . Esta se recuper al ca bo de 150 afias en Li rey, Francia, despus
,1" ser robada, probablemente por los templarios. El velo yel cinto de
M:1ra dieron origen a dos festividades distintas, el 2 de jul io y el
11 de agosto. El cinto
jllO\'ega de los de-
tllllni os, sanaba las
111' 'rmedades y era un
111 11 ro inexpugnable
1"1' defenda a la Igle-
' ''1 , a la ciudad de
oilstantinopla y al
oil junto de la huma-
IlIdil d. Actualmente,
11111 1 parte de esta reli-
111111 e conserva y se
,'II l' ra en el monaste-
h Id > Vatopedi, en el
"lllllte Athos.
Texto
Madre de Dios
siem pre Vi rgen, refugio
de los hombres, di ste a
nuestra ciudad, como
poderosa proteccin,
tu t nica y el cinto de
tu c ue rpo inmacul ado,
que gracias a tu pa rro
virginal se ma ntuvo
incorruptibl e.
(kontakion del 31 de
agosto)
T tulo
La, q ue socorre
(Epislwpsis); Muro
indestr uctibl e
( Diakonissa) ;
Deposicin de las
vestiduras de lo Virgen
(Katathesis Tes
Esthetos Tou
Theotokou;
Rizpolozenie)
Fiesta
Deposicin del velo
(maJhorion ): 2 de
julio; deposicin del
cinto (zoni): 31 de
agosto
Fuentes
Nicforo Cal.i xto
.... Maestro Pervusa,
Deposicin del cinto de
la Virgen, pr incipios del
siglo XVll , Museo Ruso,
San Peters burgo.
213
uepOSICl on velO y L11LlU
La iglesia de
Santa Mara
de las
Blaquernas
aparece
estilizada en
formas
geol'ntricas.
En el centro
sbbresa le un
ciborio, y
junto a l se
desarrolla la
escena que el
pintor
representa al
aire libre.
.... Deposicin del velo y del
cl1tO de la Virgen, hacia 1485,
procedente de Borodova
(Vologda), iglesia de la
Deposicin del Velo, Museo
Andrei Rublev, Mosc.
214
El velo de color rojo cinabrio es una
seal de la presencia divina e indica
que nos hallamos en un interior.
Remite a la fiesta de la Proteccin de
la Virgen (14 de octubre), que bajo su
velo defiende y salva a la humanidad.
El emperador Len I y el patriarca
Genadio, en presencia de la emperatriz,
un obispo, un monje y algunas mujeres,
las dos reliquias, el velo oscuro
(maphorion) y el cinto (de un rojo ms
claro).
Deposicin del manto de
1" Vit'gen en el santuario de las
/II'IIII/ emas, 1627, iglesia de la
11o' I\(ls icin del Manto de la
Vil n ' 11 , Krernlin, Mosc.
Desis con Cristo
Rey de Reyes
rodeado por la
Virgen vestida de
reina y coronada,
Juan Bautista,
Miguel y Gabriel,
Pedro y Pablo.
La cpula de la
iglesia de las
Blaquernas,
emnarcada por
casas de
Constantinopla, se
abre a un interior
de tres n a v e s ~
donde se rene
UI'1a nutrida
multitud que
parti/Ja en la
extraordinaria
ceren'lonia.
Bajo el icono de la Virgen,
adornado con un pao de oro, el
emperador Len 1 y la emperatriz
(derecha) y el patriarca Genadio
(izquierda), seguidos por una
numerosa comitiva, depositan el
velo de la Virgen en el relicario de
oro que se coloca encima del altar.
215
Se le llama tambin icono de los ladrones. Representa
la escena, tpicamente rusa, del pecador arrepentido que
se arrodilla ante el icono de la Virgen.
Gozo inesperado
Texto
Ha br ms alegra en
el ciel o por un solo
pecador que se
convierta que por
noventa y nueve justos
que no tengan
neces idad de
conve rsin. (Le 15, 7)
Ttulo
Gozo 1 nesperado
(Necaiamlaia Hadosl )
Fiesta
9 de di ciembre; 26 de
dicien{bre; 1 de mayo
Fuentes
Le 1, 28-37; Dimitri
de Rostov, HUila
Orozennoe (<<El velo
cubi erto de rosas)
Iconografa
Un pecador
arrodill ado ante el
icono de la Vi rgen
Odighitria, reza ndo el
Angelus
~ Virgen Gozo
inesperado, mediados
del siglo XIX,
procedente del centro-
norte de Rusia,
coleccin privada.
216
Esta iconografa se desarroll en Rusia du rante el siglo XVlI1 a
partir de un rel ato edifica nte de Dimi tri, santo obispo de Ros-
tov. Cierto pecadol; a pesar de sus deli tos, no olvidaba repetir
varias veces al da el saludo del ngel Gabriel a Ma ra (el Ange-
lus ) ante el icono de la Virgen. Un da, maq ui nando algn acto
malvado, vio que la imagen sagrada adquira vida. Las ll agas se
a bri eron y las ma nos del Nio mana ron sa ngre como en la
Cruz. El hombre cay postrado y d ij o (en la inscripcin q ue sale
de su boca como un rayo): Seor, q uin te hi zo esto?". La res-
puesta de la Virgen (escr ita en el icono) no se hi zo es pera r: T
y los dems pecadores segus cr ucifica ndo a mi Hijo con vues-
t ros pecados, como hi cieron los judos" . El hombre rez largo
rato pidi endo la intercesi n de Mara, y, tras besa r las ll agas en-
sa ngrentadas de Cri sto, obtuvo el perdn y el gozo inesperado
del arrepentimiento y de
la sa lvacin. Bajo el icono
colgado en la pared hay
una p laca con la intro-
duccin al relato de Di-
mitri de Rostov.
/.(/ Virgen se sienta en el tronco de un rbol y conversa
,I/Ilablemente con el sacristn Georgi en presencia de san
Nicols Taumaturgo.
1 nstructora
El tema de este prototipo, origina l y poco infrecuente, figura en
In inscripcin con el ttu lo de: Apar icin de la santsima Virgen
de san Nicols al sacristn Georgi" . Se refiere al milagro vin-
l ul ado a la leyenda del icono de la Virgen de Tichvin, un tipo de
()dighitria especia lmente popular y difundido en Rusia, y su
lIombre se relaciona con el monasterio de la Dormicin de Tich-
vi II . Se cuenta que, el 26 de junio de 1383, la Virgen de Tichvi n
l' apareci en un halo de luz sealando el sit io donde deba
lOnstruirse una iglesia en su honor, y no aq uel otro donde se ha-
hinn iniciado las obras. Antes de la consagracin de la iglesia, la
Vi rgen se apa reci de nuevo al sacristn Georgi, sentada en un
,u'bol y en presencia de sa n Nicols, para imprimir otro giro a
I,IS obras: la cruz de la iglesia haba de ser de madera y no de
111 ' ITO (como estaba previsto) en rec uerdo del madero donde ha-
hin sido cr ucificado su
Ili jo. En el lugar de la
,1 pn ricin se constr u y
IIlIn capilla en honor de
111 1 Nicols, y el tronco
llt ' l r bol donde ha ba
'Ipn recido l ~ Virgen se
II I.ili z para talla r la
Il lI Z. En recuerdo del
IlIi lagro se hizo tambi n
"" icono que tom el
IItrrnbre de Virgen Be-
,'r/naia, <<la que ensea
" ,d nstructora".
Texto
Mi Hij o y mi Di os
fue cruci fi cado en una
cruz de madera, no de
hierro, (Inscripcin t
del icono de la Virgen
Besednaia)
T tulo
La que ensea o
instructora
(Besed/laia); Aparicin
de la Virgen al
sacri st: 1Jl Georgi
(o J urys )
Fiesta
14 de agosto
Fuentes
Leyenda de la Vi rgen
de Ti chvin
Iconografa
La Virgen sentada en
un t ronco, san
Nicols, el sacr istn
Georgi
.... Virgen conversando,
siglo XVII , procedente
del norte de Rusia,
coleccin pri vada.
217
Las
111ont ai10S
abiertas en
forma de V
indican una
revelacin, en
este caso la
de Cristo-
Em1'lumuel,
que aparece
bendicie/ldo
en un
hen1'1oso cielo
turquesa.
El rbol
florido y
cortado es
Cristo, segl1
las palabras
de Isaas:
Si en elldio
verde haceJl
esto, en el
seco qu se
har?" . La
escena
recuerda la
maana de la
nesurrecl1.
Aparicin de la Virgen y san
Nicols al sacristn Jurys, 1705,
procedente de Rostov, monasterio
Rosrovski Pet rovski , Coleccin
Banca huesa, Galeras del pa lacio
Leoni Mo ntanari, Vicenza.
218
Mara se sienta en el tronco de un rbol
recin talado, cuyo magnfico follaje, de
trazos verdes y blancos, vivifica el fondo de
la composicin. Los retoos blancos del
rbol evocan una suave floracin
primaveral.
El sacristn Georgi aparece dos veces:
postrado ante la Virgen y levantndose poI'
orden de san Nicols. El gesto de las manos
del sacristl1 repite el de la Virgen y
recuerda el abrazo a Cristo muerto.
I-ista imagen se debe al gran telogo sirio Juan Damasceno,
defensor del culto a las imgenes. Es el primer exvoto de la
'istoria de la piedad cristiana.
De las Tres Manos
La imagen se origin en Siria en el siglo VII! durante la lucha en
defensa de los iconos. El emperador iconocl asta Len III Is urico
,lClI S injustamente a J uan Damasceno, defensor del culto de las
imgenes, ante el ca lifa de Damasco. El califa orden cortarle la
lIl ano derecha. Juan Damasceno se pas toda la noche rezando, y
prometi a Dios que segui ra luchando en defensa de los iconos si
le devolva la mano. La Vi rgen se le apareci en su6os y le tran-
qui liz: Tu ma no ha curado; cumple con tu promesa " . Al des-
p ' rtar y verse sa no, Juan compuso el hi mno En ti se alegran y col-
fi una mano de plata, como exvoto, sobre el icono de la Virgen.
Este relato origi na la iconografa de la Virgen con tres manos (l a
Il'I'cera, que cuelga de! cuell o). J ua n Damasceno ll ev cons.igo e!
Icono al monaster io de San Sa ba, en Pa lestina, donde muri cen-
It' nario. Posteriormente, el arzobispo Saba traslad a Serbia el
Icono, y ms tarde al monasterio griego de Chil andari , en elmon-
Il' Athos. Fue ah donde naci la versin en la que la tercera mano
11 0 cuelga del cuell o de la Vi rgen como exvoto, sino que surge
onaturalmente" de su
III :into. El 28 de julio
de: 1663, Nikn, pa-
Il' larca de MOSCCI , soli-
l ll' al monasterio de
( :hilandari una copia
dd icono, y a partir de
Ilh r se difundi por
1( lI sia, como muchos
III I'OS iconos del mon-
'" i\thos durante e! SI-
1110 XVII .
Texto
Me he convertido en
el terror de los
demonios, en la ciuda d
refugio de los que
recur ren a m.
Acercaos con fe, oh
pueblos, y ll egad a m
como a un ro de
gracia . Veni d a m con
fe, sin incert idumbre, y
rocad las ondas
poderossimas y
eficaces de la gracia. ,
(J uan Damasceno)
T tulo
De las Tres Manos
(Tricherusa;
Troerucica)
Fiesta
Muerte de Juan
Damasceno: 4 de
diciembre; ll egada a
Mosc: 28 de junio;
12 de juli o
Iconografa
La Virgen Odighitria
con tres ma nos que
salen de su ma nto, o
con una mano de oro
colgando del cuell o
con una cadena
~ Virgen de las Tres
Manos, primera mitad
del siglo XIX, procedente
de Rusia central,
coleccin pri vada.
219
Las figuras
orantes de sarl
Juan y de la
profetisa Ana,
representadas
en los bordes
del icono,
reJ11iten
probablernente
a los santos
protectores de
quienes
encargarun
el icono.
.6. Virgen de las Tres Manos ,
mediados del siglo XI X,
procedente de Rusia central.
220
Los refl ejos dorados imprimen matices
variables al maphorion rojo de Mara y al
himation del Nio. Los pliegues cubren
cuerpos espirituales y son muy sensibles a
la energa divina, que en este icono se
expresa como luz no creada.
La tercera mano de oro que cuelga
como exvoto del cuello de la
Virgen con una cadena recuerda el
episodio de la mano cortada por el
califa a Juan Damasceno, defensor
del culto de las imgenes.
11 partir de mediados del siglo XVII, una iconografa aristocrtica y
refinada consagr el crecimiento del estado moscovita y adorn
las cuatro iglesias del Kremlin dedicadas a Mara.
Flor inmarcesible
Los himnos li trgicos compa ran la virginidad de Mara con re-
I() I;OS y flores perennes. De aqu nace esta iconografa, que
I: ombina smbolos sagrados y profanos ligados a la Virgen: el
II"0nO, el altar, la mesa, el palacio celestia l, la puerta del Pa ra -
~ o , la estrell a que muestra el so l, la vela que a rde, la l mpa ra lu-
minosa y el incensario de la oracin. Todo ello apa rece en el
i 'ono que presenta esta pgina. Ma ra ll eva un cetro flo recido
(' 11 las manos y el Nio empua el cetro real, ambos con tn icas
de oro y brocado y una corona preciosa. En Mosc, en el
~ i g l o XVII se recurri a esta imagen por crear un lazo visible
(' l1tre las cuatro iglesias del Kremlin dedicadas a la Virgen:
Anunciacin, Natividad, Dormicin y Deposicin. Algunos
,lIios antes, el clebre pintor de corte Simon Usa kov haba pin-
1.1 lo El rbol del estado moscovita (1668) uni endo dos proto-
tipos: los Loores de la Vir-
H'11 Y el rbol de Jes. El
losal que brota de los mu-
I11S del Kremlin y de la ca-
h ' Iral de la Dormicin re-
presenta el erecimiento del
It ilperio cristiano ruso en
Imno a la efigi e de la Vir-
f'( 'n de Vladimir. Un si glo
Ilu s tarde (1786), un pin-
111 1" posbizantino, Anto-
IIIOS Sigalas, sacerdote en
1.1 isla griega de Santorini,
\lnific los tres ternas: r-
Itol de Jes, himno Aka-
,I!s/.' as y Flor inmarcesible.
Texto
Salve, flor
inmarcesibl e, ni ca
fuente de vida." (Jos
Hi mngrafo)
Trulo
Flor inmarcesible
(Neuviadamemyi
Cvet); Flor perfumada
(Blagouchanllyi Cvet)
Fiesta
Flor inmarcesible: 3 de
abril; Flor perfumada:
15 de novi embre
Fuentes
Jorge de !'sid ia,
Akathistos de la
Anunciacin.; Isidoro
de Vuchiros,
Akathistos de la
Dormicin; Jos
H ill1ngrafo, Cnones
del Akathistos
Iconografa
Mara y el Nifo con
corona y cetrO
florecido
~ Tichon Fil atev,
Virgen Flor
inmarcesible, 1691,
procedente de Mosc,
iglesia de la Natividad
de la Virgen, Galera
Tretiakov, Moscl! .
221
Dos ngeles enviados
/Jor Cristo extienden
sobre la ciudad de
Mosc el manto y la
corona de Mara,
smbolos de !Jroteccin.
La Virgen de Vladimir,
inscrita en el valo, y en
torno a la imagen veinte
corolas de colores
pastel difuminados COIl
delicadeza que
aglutinan a sal/ tos,
!Jrnci/Jes, obispos,
1110njes y locos de
Cristo. La corola,
rodeada de rosas, tiene
for111a de huevo,
smbolo de vida y de
resurreccin. Recuerda
los huevos r(berg,
joyas de la artesana
rusa y obras maestras
de la orfebrera.
... Simon Usa kov, Virgen de
Vladimir rbol del estado
moscovita, 1668, procedente de
Nikitni ki, iglesia de la Trinidad,
Galera Treti akov, Mosc.
222
Una luz metafsica baila la muralla roja del Kremlin y la
c a t ~ d r a l de la Dormicin, de donde brota y se despliega
el Arbol del estado moscovita que riegan el santo
metropolita Petr y el prncipe 1 van Kalita. El zar Alexei
Michailovicb (izquierda), en compaa de la zarina con
sus hiios y prncipes herederos Alexei y Hdor (derecba),
contzu en el siglo XVII la obra de estos dos personaies.
i\ tltoni os Siga las, Virgen Flor
',,,/lrlrcesible y rbol de Jes,
I H(lj M lI seo Bizantino, Atenas.
En las races del rbol se encuentra a Jes,
el padre de David, durmiendo el sueo de
la muerte. De su descendencia nacer
Cristo. Baio Jes hay una pequea desis
Can santos. El rbol se ramifica en diez
racimos con figuras de profetas.
Dos ngeles
coronan a Mara
bajo el cielo
abierto, de! que
desciende el
Espritu Santo en
forma de paloma,
y l11.uesl ran una
filacteria con la
dedicatoria del
cliente y la fecba:
Splica del
siervo de Dios .. .
1786.
Mara aguanta a
j ess de pie en e!
altar, con cetro y
orbe. Los dos
/levan mantos y
coronas reales.
Los dos
jarrollcitos de
flores y los
objetos de oro
SOn atributos de
Mara
procedentes del
!?;n111.0
Akarhistos.
Los cuatro
evangelistas en
las cuatro
esqu1Cls del
icono. Junto a
san Marcos se lee
la firma: Obra
de Antonios
Sigalas, sacerdote
de Santorini" .
223
Cristo Salvador
Silencio Bienaventurado
Emmanuel
Frutos de la Pasin
En el trono
No llores por m
No hecho por mano de hombre
Ojo que vela
I , t l c l a constantinopolitana,
I l'al1tocrtor, detalle,
procedente del monte
monasterio del
Seor del universo
Salvador
Intercesin
Rey de Reyes
Vid Verdadera
Preparacin del trono
La escasez de datos interpretativos acenta el misterioso y
enigmtico poder de seduccin de este icono. Cristo aparece
como una presencia de amor anglica, inefable y oculta.
Silencio Bienaventurado
Texto
Que vuestro adorno
est] en la
incorruptibilidad de
un alma dulce y
serena. (1 P 3, 4)
Ttulo
ngel del Gran
Consejo (Angel
Veli/wgo Soveta);
Salvador Sil encio
Bienaventu ra do
(B/agoe Molcal1ie)
I
Iconografa
Cri sto imberbe con
tni ca litrgica, ni mbo
estrell ado y alas
~ Cristo Silencio
Bienaventurado,
procedente de Mosc,
segunda mitad del
siglo XVIIl, coleccin
privada.
226
Este terna, que apa reci en Rusia du rant e el siglo xv, retoma la
iconografa bizantina del ngel del Gran Consejo. La imagen de
Cristo es la de un joven imber be como Emmanuel. Ll eva un sti-
karion de anchas mangas adornado con ribetes y un cinturn de
perlas. Las caracterst icas de Cristo como ngel del Silencio
Biena venturado son <da incorruptibilidad de un alm3 dulce y se-
rena (1 P 3, 4), la presencia discreta q ue no voci ferar ni al-
zar el tono, y no ha r or en la ca ll e su voz>' (Is
i
42, 2) , el ca
rcter dcil de un hombre q ue fue oprimido, y l se humill y
no abri la boca. Como un cordero a l degell e era ll evado, y
como oveja que ante los q ue la trasquil an est muda (Is 53, 7).
El hecho de q ue no apa rezca ni ngn roll o o li bro, y las manos
cruzadas en el pecho, evoca n el si lencio del Salvador y la invita-
cin a una plegar ia inter ior sigu iendo la ind icacin de David:
Pon, Yahv, en mi boca un centinela, un viga a la puerta de
mi s la bi os (Sal 141,3).
Los iconos de los si-
glos XVIl-XIX se caracte-
rizan por el nimbo estre-
ll ado de la cabeza (dos
rom bos su perpuest os) y
por las alas (smbol o de
la energa del universo),
atributos de la Sabidura
divina. La referencia al
silencio y a la oracin
mental vincul a este icon(l
al ambiente monstico y
al grupo de los Viejos
Creyentes .
I ' SIO imagen evoca al Dios nio de Beln, o a Jess con doce
,III ()S en el Templo, y representa el Verbo eterno que existe
,1111 's que el tiempo.
Emmanuel
11 1 profeta Isaas f ue el primer o que us el trmino Emman uel
(1 7, 14), que significa Dios con nosotros". El icono plasma la
'1IlItemporaneidad. No estamos ante un nio, sino ante el rostro
IIdsterioso e incognoscible de Dios, et ernamente joven y vi ejo a l
IlI islllO tiempo, tal como subrayan los Padres de la Iglesia. La
I' dnd infantil no remite al N illo sino a la incorruptibi lidad yeter-
1111 juvent ud del Cordero del sacrificio, que el icono recuerda en
11 rcnovacin incruenta y cotidi ana en el a lta r med iante la Eu-
I \J'ista. Confi rma esta interpret acin el hecho de q ue en Mos-
111 , n la catedral de la Dormicin del Kremli n, se coloc un ico-
1111 de Emmanue l en desis sobre las puertas septent rio na les del
h Ilnostasio que ll evan a la prothesis (la sa la donde se preparan
I I I ~ dones sagrados). Adems, en la cultura rusa Emma nuel re-
1'1('SCl1ta el principio de la Sofa, la Sa bi dura a la que se refiere
1111111 en el prlogo de su Eva ngelio: En el pri ncipio exista la
1' .llnbra y la Pal a bra esta-
hll con Dios (Jn 1, 1).
I l isto imberbe, de medi o
hll' IO o en alguna oca-
h 111 de cuerpo entero,
_1' 1I1 :1do en - el trono, se
111 ~ ' I ' i be en una desis an-
IIi ' :1 entre Gabriel y Mi-
111' 1, los arcngeles que
I ,lIli ipan en la Divina
1lllIl'gia. En otros ejem-
1'1"" los ngeles se con-
h 1'1 ' n en una cohorte,
111110 en la sin axis de los
IllIdes alrededor de Em-
1I1,l lIlI 1.
Texto
Joven nio, Dios
eterno, nio anci ano
que precedes las
edades, coetneo del.
Padre. (Anni mo
bi za nt ino)
Ttulo
Sa lvador EIll1ll3n uel
(Spas E1TI111anuil )
Fuentes
Is 7, '14; Mt 1,23; Lc
2,46-47; 4, 18-'19; Jn
1, '1
Iconografa
Cristo Elll manuel de
medio busto O sentado
y de cuerpo entero, los
arcngeles Ga briel y
Miguel
.... Cristo En1manuel,
detalle de una desis,
segunda mitad del
siglo XIl, Galera
Tretiakov, Mosc.
227
Emmanuel
La t,ca real
se cubre de u.na
sutil y refinada
(iligrana de oro
que impregna
en la tela la
im/Jal/Jabilidad
de la luz. El
1nan.to naranja
de;a al
descubierto el
brazo derecho
bendecidor y la
rodilla
opuesta.
.... Escuela de Mosel' , Salvador
Emmanuel, hacia 1670, de una
desis.
228
El icono procede del palacio construido
en Kolomenskoe durante el siglo XVII por
el zar Alexei Michailovich. Los dos
persona;es postrados podrian ser el
boyardo preferido del zar, Artamon
Matvev, y su esposa.
El libro se
abre por el
IJasa;e de
[saas que
Cristo ley y
coment en la
sinagoga de
Nazaret: "El
Espritu del
Seor Yahv
est sobre mi,
por cuan.t o me
ha ungido
Yahv. A
anunciar la
buena nueva a
los pobres me
ha enviado .
F un tema poco tratado que apareci en Rusia en el siglo XVII
despus de haberse difundido en Occidente. Mediante una serie
dI' metforas explica por qu Cristo acept morir
,'o/untariamente en la Cruz.
Frutos de la Pasin
'1,. conocen treinta iconos que siguen este prototipo complejo y
I'i ' 0 en alegoras que expresa mediante imgenes algunos con-
1 (" ptos teolgicos ligados al sacrifi cio de Cristo. En el travesao
dc la Cruz (patibulum) y en la tabla inferior (suppedaneum)
hrotan diez flores con ngeles cuyas esferas rojas contienen los
IlI1bolos de la Pasin. Cuatro manos salen de las flores de las
"xITemidades de la Cruz: la primera (a bajo, a la izq ui erda) co-
IOlla un templo, la segunda (arriba, en el centro) abre la p uerta
.Id Paraso con una ll ave, la te rcera (derecha ) desca rga su espa-
.111 obre el caball ero que representa la muerte, y la cuarta (aba-
1". a la derecha) asesta Ull martill azo al di ablo encadenado a los
!,ks de la Cruz. El cielo contiene la imagen deslumbrante de la
Il'I"usaln celesti al y al Anciano de los Das presidiendo las co-
horres angli cas. Abajo, a la izquierda, un Templo blanco de
I II1CO cpulas represen-
1.1 la Iglesia con los cua-
1111 evangelistas en los
1111 ' I"columnios. El sup-
fll'r/cmeum de la Cruz,
111Ibolo de la balanza
,1.1 juicio divino, se in-
1 1 1 1 ~ hacia los conde-
1I "dos (entre los que
'!,Mece J udas en bra-
" ' ~ de Satans, dentro
,J. In fauces del Levia-
101 11 ) y se eleva hacia la
,l., \' ' ha, donde las al-
1I111S sa len de sus sepul-
III N para celebrar la
1I I0l"i a de Cristo.
Textc
{{ Fue al encuentro di
su Pasi n por volunrac
propi a, fel iz por le
sublime de semejante
acto, y ll eno de gozc
por el fruto que dara
la salvacin de lO!
hombres. (Cirilo de
Jerusaln;
Ttuk
Los frutos de la Pasil;
de Cristc
Iconograf,
El rbol de la eru
fl orecido con lo!
smbolos de la Pasir
(marti ll o, tenazas,
linterna, clavos, lanza.
mano que golpea,
monedas, corona de:
espinas, tnica)
sudario) y las a legorai
(Cruz-rbol florido
Cruz-escalera, Cruz
espada, Cruz-martillo
Cruz- ll ave). Las ma nm
que salen de las Aores, ,
un lado, coronan a la
Iglesia y abren l a ~
puertas del Paraso y, ee
el otro, hieren a Satans,
.... Los frutos de 1"
Pasin de Cristo, 1689,
procedente de:
monasterio de l a ~
Solovki , Museo de Am
Figurativo, Arjnguelsk
229
El icono de Cristo en el trono entre las cohortes anglicas y los
smbolos de los cuatro evangelistas tiene orgenes
paleo cristianos y es el centro de la desis .
En el trono
Texto
El conocimi ento ms
atento de las cosas
ocultas, que conduce
al alma a la rea li dad
invisible a travs de las
cosas visibl es, es C0 l110
una nube que oscurece
el mundo sensible y
gua el alma hasta el
conocimi ento de 10
que esd escond ido.
(Gregorio de Nisa)
Ttul o
Sal vador entronizado
(Spas 'na I'restole) ;
Sa lvador entre las
potencias celestia les
(Spas v Silach); Cristo
en la Glori a; Zar de la
Gloria Jesucristo;
Cri sto en majestad
Fuentes
Is 6, 1-4; Ez 1, '1-28;
Ap 4, '1-9; Dioni sio
Areopagita, .Jerarqua
celeste
Iconografa
Cristo en el trono con
el Evangeli o abierto,
tronos, sera fines,
quer ubines
~ Escuela de Novgorod,
El Sal'vador en el trono,
siglo XVI, procedente de
Mosc, monasterio de
San Nicols, Galera
Tretiakov, Mosc.
230
La imagen del Salvador en el trono es de origen bizantino, y se re-
monta a los siglos anreriores a la .iconocl asia. En los siglos XII y
Xlii via j de Capadocia a Rusia y all alcanz la perfeccin en el
orden principa l del iconostasio con los gra ndes iconos de Tefa-
nes el Gr iego y Andrei Rublev. Las fuentes del tema se recogen de
la visin de lsa as donde el Seor a parece en un trono rodeado
de serafines (6, 1-4), en la visin el e Ezeq uiel que lo describe en-
tre los cuatro vivientes ( 1, 4-28) Y en la visin de .J uan donde el
trono se inscribe en un a rco iri s (Ap 4, 2-9) . Las va ri antes de este
protot ipo son el Evangelio en las rod ill as a bi erto o cerrado y
-sobre todo en Rusia- la rotaci n y asimetra de la pierna y el
pi e izquierdos, que acentLl a n el d inamismo de la composici n.
Los Padres interpretan a los cuat ro vivi entes del Apoca lipsis (n-
gel, guil a, len y buey) como smbolos de los cuatro eva ngelis-
tas. La mandorl a de luz
oculta imgenes de nge-
les en fili gra na, origen de
la iconograf a del Salva-
dor entre las potenci as
angli cas, ca racterstica
del siglo xv y de tradicin
moscovita. Cristo apare-
ce entroni zado en un rom-
bo rojo inscrito en un va-
lo azul , contenido a su
vez en un cuadrado roj o.
Las figuras geomt ri cas
encier ra n imgenes de
querubi nes y serafines.
En el t rono
La inscripcin f C XC con las
iniciales de j esucristo; las t res
letras del nimbo crucfero
significan" Yo soy El que es, el
nombre con que Dios se revel a
Moiss en el monte Sina.
La imagen en filigrana del trono y
de los serafines se reparte por el
rombo roio y el valo turquesa
entre rayos de luz.
" "tlrei Rublev, l Salvador
11111' irIS potencias, hacia '1410,
Ilh'l'o Tretiakov, Mosc.
Las ruedas de fuego con oios y
alas a que se refi ere Ezequiel (1,
15-21) determinan una rotacin
que subraya en lo alto el respaldo
curvO del trono.
Las cuatro
esquinas que
forma el valo
verde en su
interseccin
COn el
recuadro rojo
(que
representa el
cielo
extelldido
C0l110 1/11
palio)
contienen las
ilngenes
antrojJol1lorfas
de los cuatro
evallgelislas.
Los bordes
del rnanto
flotante que
I/ellaba el
Templo del
Selor en la
visin de
Isaas (6, '1-4).
231
La piedad, momento culminante de abandono y muerte, es
tambin un atributo de Mara, en cuyos brazos reposa el Hijo
bajado de la Cruz, esposo de la humanidad.
No llores por m
Texto
No ll ores por m, oh
Madre, al verme en el
sepulcro, t que en tu
seno concebiste a este
Hijo sin semill a;
resucita r en la gloria,
como Dios para
siempre, y te
glorificar en la fe y el
amor. " (Canon del
Sbado Santo)
Ttulo
El esposo (Nytnphios);
No II res por m,
Madre" (Ne Rydai
Mene, Mati); Hombre
de los dolores; Piedad
(I mago pietatis); Cristo
en el sepulcro (Christos
l/O Grabe); Llanca
sobre Cristo muerto
Fiesta
Vi ernes Santo
Fuentes
Flp 2, 511
Iconografa
Cristo en el sepulcro, la
Virgen, Juan, Jos de
Arimatea, Nicodemo,
el centurin Longinos,
discpulos y mujeres
piadosas
~ Cristo Hombre de los
dolores, Museo
Arqueolgico, Kastoria.
232
La iconografa de la Imago pietatis ofrece la imagen del cuerpo de
Cristo muerto sali endo del sepulcro, y naci en Constantinopla
durante el siglo XJI , cuando la Sbana Santa an estaba expuesta
en Santa Sofa. El li enzo con la impronta de Cristo, parcialmente
doblado, sirvi de modelo a los icongrafos. La Lnclinaci n de la
cabeza hacia la derecha ha sido confirmada por estudios recientes
de la huella de la Sbana Santa de Turn. Cristo muerto, de pie en
el sepulcro, es el esposo: la boda entre Dios y la humanidad se ha
consumado en el leo de la Cruz, donde Cri sto ha regenerado con
su sa ngre a la nueva humanidad (la Iglesia, representada por Ma-
ra). En otros casos, el orden superior del icono contiene la ima-
gen del mandylion sujeto por dos ngeles. El cono del esposo re-
cibe tambi n el nombre de No ll ores por m, Madre" . En
muchos ejemplos acompaan
al ll anto de la Madre el aps-
tol J uan, las mujeres piadosas
y los discpulos. La imagen
horizontal y de cuerpo entero
de Jess muerto, pintada o
bordada en la tela de los epi-
taphioi, enlaza con el Llanto,
y remite claramente a la Sba-
na Santa. Estas imgenes pi n-
tadas o bordadas se llevan en
procesin el Viernes Santo y
el pueblo las besa mientras se
canta el tropario. La icono-
grafa del esposo es la base de
las Pieta italianas, como las
de Giovanni Bellini y Miguel
ngel.
t
I '\ li Cia de Mosc, Salvador
N" I ('cho IJar mano de
IIm/"'I' y No /lores por m,
.,. 11, 1, siglos XVJ-XVII, Museo
,,1'1111 l1 skoe, Mosc.
Los arcngeles Gabriel y Miguel
aguantan el sudario con el rostro
de Cristo y lo ofrecen a la
veneracin de los fieles. Dos
pequeos serafines vuelan con los
instrumentos de la Pasin.
La oscura cabellera, dividida en
cuatro mechones, enlaza la imagen
de Jess en el sepulcro con la
sba11a, el Jess misericordioso
que refulge en la tela blanca del
mandylion.
No llores por m
Mara y Juan
comparten el
patetismo de
su llanto por
Cristo
muerto. Las
nUJjeres
piadosas y los
disclJulos se
unen a su
dolor, pero
tambin a la
luz que brilla
en las tnicas
de ambos.
Cristo,
difunto,
a/Jarece CDn10
un cuerpo
opaco,
terroso;, sin
luz. Ellos
sern los
testigos de su
Resurreccin.
233
"Wm1mr.::==-------= ------
No llores por m
La muralla
de Jerusaln
al fondo
recuerda que
Jess naci
y muri
extran'luros
de su ciudad
al igual que
lus profetas .
'" El esposo, finales del
siglo XVIll, procedente del norte
de Rusia, coleccin privada .
234
La Cruz de la que se desprende
a Cristo cierra la com/Josicin con
la inscripcin: No llores, Madre,
al verme en el sepulcro.
Mara abra.za a su Hijo muerto.
En los brazos maternales casi
parece sonrer. Es el mismo Jess
de la Virgen de la Ternura, que se
abandona con plena confianza al
corazn amante de Mara.
I " imagen de Cristo no es obra de un artista, sino revelacin
,1" quien quiso dejar impresas las facciones de su Santa Faz en
/,1 lela de la Vernica.
No hecho por
mano de hombre
1'1 ITadicin occidenta l identifica como el verdadero rostro la
que dej Cristo milagrosamente en la tela que us la Ve-
1IIIIi a para secarle la cara en el Calvario. Cuenta la Leyenda u-
11'" que el emperador Tiberio se cur a l ver esta imagen, que lI e-
(\ Roma la Vernica. La reliqui a, que recibe ese nombre,
VI' fnica, fue copi ada repetidamente hasta que se perdi su
Hay quien la identifica con el icono de Manopell o (Chi e-
11) , () con el de Gnova (San Bartolomeo degli Armen i). Segn el
I1 i ' l1te cristiano, la autnt ica Santa Faz es el mandylion, el re-
'hilO que Jess envi a Edesa pa ra curar a l rey Abgar. Este se es-
IIlIdi en un muro, se rec uper en el 545 y se ll ev a Constan-
1IIIIIpla en el 944. La imagen est uvo expuesta en Santa Sofa de
Illlstantinopla hasta 1204 (afio en que desapareci, a prin-
Ipios de l a cuarta cruzada), y podra corresponder a la
,11111l1a Santa de Tu-
111 doblada. La tej a
(k,'/'(//'nion) que ocul-
11 (' 1 mandyljon du-
1111,l' las persecucio-
'onserva la huella
hlvl' fsa de la Santa
111 , Actualmente hay
11 mandylion que
h ll vn n del de Cons-
lllinopla: el santo
I'I, 'lIIion de Novgo-
tll l, la Santa Faz de
1111) y la Santa Faz
",lI' slavl.
Texto
"Dios se hi zo hombre
para regenera r la
imagen del hombre,
destruida por el
pecado, y resta ur su
icono or iginaL
(Padres de la Igl es ia)
Ttulo
Verni ca; Toall a
(MandyliO/l, Ubruz );
Sagrada Teja
(Keramiol1); Salvador
sobre la Ba ldosa (Spas
na CreIJ;;); Salvador
sobre la Tela (Spas na
Ubruse); No hecho
por mano de hOll1b[e
(Achero/Jita; Spas
Nerukotvomyi);
Redentor de la Barba
mojada (SJas Mokraia
Brada); Salvador de las
almas (Psychosostes)
Fiesta
Traslado del
mandylion: 16 de
agosto
Fuentes
Jacobo de Vorgine,
Leyenda urea; J uan
Damasceno, De la fe
ortodoxa
.... R ostro de Cristo
"No hecho por mano
de hombre, segunda
mitad del siglo XIX.
235
El rostro,
tpic0111ente ruso,
de intenso color
rojo, refleja el
nexo indivisible
entre la 11ulerl'e y
la
11 exalta la
lIaturaleza
humana y divilla
de Cristo. El
nimbo /leva el
signo de la Cruz
y la inscripcin
Yo soy El que
es. La barba
lumtiaguda
realza el valo
de la cara, la
sombrea, con
suavidad.
Salvador AcheroJita",
siglo XVI, procedente de Tichvin,
236
Los arcngeles Miguel y Gabriel sostienen los
bordes del lienzo de la Vernica con la Santa
Faz impresa; el arco que forma la tela
recuerda la curvatura de los cielos y el hecho
de que se doblaran para revelar a Cristo, que
pleg los cielos lo mismo que una tienda.
Los pliegues del mandylion crean
un motivo ornamental que
acentan los ribetes rojos y negros.
Los pliegues del centro repiten las
lneas de la barba, y subrayan la
torsin de la punta hacia la
derecha.
El lienzo sagrado de la Vernica se presenta sobre el color
dorado del fondo como un objeto sacro preado de energa
divina. Las letras 0, ro y N del nimbo con la cruz son Una
referencia al trigrama santo que se revel a Moiss en el monte
Sina: Yo soy El que es. Las letras IC y XC corresponden, en
las esquinas azules, a las iniciales de Jesucristo.
SOllla Faz de Yaroslavl,
11111('1"0 mitad del siglo XII I,
tll "rn Tretiakov, Mosc.
Los ojos,
grandes y
marrones,
confieren un
intenso
magnetismo
al rostro.
La nariz,
larga y
estrecha, y la
boca pequei,a
y cerrada,
indican
silencio y
fuerza
interior.
La
voluminosa
cabellera
forma
alrededor de
la cabeza un
dibujo regular
de surcos
concntricos
que recuerda
los anillos de
crecniento
de los rboles.
El conjunto
del rostro se
completa con
un bigote
largo y cado
y una barba
poblada, de
dos puntas.
La direccin del mechn de la frente y de
la mirada -que acenta la asimetra de las
cejas- conserva la huella inversa que dej
el 11l andy li on en la teja (kera11lion) que lo
escondi durante las persecuciones.
Cristo aparece en el centro del nimbo
inscrito en el cuadrado del icono.
El circulo simboliza el cielo y el
cuadrado, la tierra. En las iglesias
ortodoxas, la cpula del cielo cu.bre
el cubo que representa el mundo.
... Escuela de Novgorod, Santo
keramion, anverso de un icono
procesional de dos caras, hacia
1167, Galera Treriakov, Mosc.
238
Parece que el cabello, oscuro,
ondulado y con hilos de oro, haya sido
peinado con el estrigilo. Bajo las
orejas, el pelo se divide en trenzas
acabadas en rizos similares a las puntas
de la barba.
"(/'rldor Acheropita,
,lld dos del siglo XV" Museo
""11'" ri co, Veli k Usriug.
La frente luminosa y alta, con
forma inslita de ojiva, se enmarca
en una espesa cabellera que rodea
un nimbo de luz.
A la sombra de
las cejas, los ojos
(grandes, /l egros,
proflllldos y
expresivos)
Jarecell grabados
en la madera. La
lIariz regular
sllbraya la firfue
volul1tad del
pellsaJ11icJlto.
La barba,
Imblada y Sllave,
tenninG en dos
pUlltas, segn el
Jrototipo del
Salvador de la
Barba h1I1eda.
Esta imagen, cubierta por una riza de
Jlata con adornos florales, deriva del
original de la Santa Faz de Edesa. En
Ustiug Velik (Rusia) se realizaron
muchas coJias desde 1447.
239
La imagen de Emmanuel dormido expresa alegricamente un
contenido teolgico: lejos de descansar, el que cre el mundo
lo protege y lo salva.
Ojo que vela
Texto
No, no duerme ni
dormita el guardin
de Israel. Ya hv es tu
guardin, tu sombra,
Yahv, a tu diestra .
Ya hv guarda tus
sali das y elltradas,
desde ahora y
por siempre.
(Sal 121, 4-8)
Ttulo
Emmanuel dormido;
Salvador Ojo que
vela. (Spas
Nedremannoe Oko)
Fuentes
Gen 49; Sal 110;
Sal 121; Jn :[
Iconografa
Emmanuel acostado,
el arcngel Gabriel,
la Virgen, los ngeles
de la Pasin, el
Paraso, un sarcfago,
el Anciano de los Das
~ Emmanuel dormido,
siglo XVII, 'procedencia
rusa, Coleccin Von
Mauchenheim,
Frankfurt.
240
Cristo Emmanuel duerme en una especie de sarcfago, que por su
forma cuadrada representa la tierra. Gabriel, el ngel q ~ e anun-
ciar su encarnacin, le vela. Esta iconografa naci en el siglo XIV
en el monte Athos, y se difundi por Rusia durante el XVI con va-
ri antes significativas: el Nio (que no se acuesta en posicin hori-
zonta l, sino en diagona l) descansa y medita en presencia de la Vir-
gen orante. La escena podra corresponder a un descanso en la
hui da a Egipto. Los ojos del nio se abren: No, no duerme ni
dormita el guardin de IsraeL, (Sal 121); apoya su cabeza en el
brazo derecho. La escena prefigura su muerte, cosa que se hace
patente con la presencia de dos ngeles, uno con los instr umentos
de la Pasin y el otro con el aba nico li trgico (ripidion). La mira-
da de Emmanuel es distante, contempla el Paraso y la futura Pa-
sin. Emmanuel descansa a la sombra del rbol de la Vida, y en
algunos iconos aparecen cisnes y un pequeo sepulcro vaco a su
pies. Las cartelas recogen
las palabras del dilogo
entre la Madre y el Hijo.
Mara dice: Seor omni
potente, Hijo y Dios ITO,
prstame odos y escucha
la plegaria de tu Madre,
que reza tu santo nomo
bre . Cristo responde:
Por qu temes, oh ma
dre, al verme tendido en
el t lamo, crucificado y
depuesto en el sepulcro?
Resucitar en la gloria, y
tomar venganza del In
fierno.
I, I/ w lor Ojo que vela,
"Pdl' ll l:e de Mosc, primera
11,, 1 (1.;1 siglo XIX, coleccin
1\.1.111.
El cielo se abre y aparece el Anciano de
los Das bendiciendo. La paloma del
Espritu Santo se inscribe debajo,
en un crculo rojo con rayos de oro.
Un serafn lleva la Cruz y un ngel,
los instrumentos de la Pasin.
Las ramas verdes del rbol
de la Vida dan sombra a
Emmanuel. Cerca, en el suelo,
el sepulcro donde ser
depositado.
Ojo que vela
El arcngel
Gabriel vela
sobre quien
se encarnar
en el seno de
la Virgen
Mara tras la
anunciacin.
241
Cristo adulto, bendiciendo y con el Evangelio abierto o cerrado,
es un prototipo de mucha antigedad. Testimonia la historicidad
de la encarnacin contra las herejas de los primeros siglos.
Seor del universo
Texto
El Verbo ili mitado
de l Padre se ha
limitado a s mi smo en
su encarnacin, ha
devuelto el arquetipo
primitivo a la imagen
corrompida y la ha
llenado de bell eza
(Liturgia
bizantina)
Ttulo
Salvador de busto
entero (OI)lec/1; Spas);
Juez;
Soberano; Ojo
tremendo, furioso O
ardiente (Spas Yaroe
Oko)
Fuentes
Documentos del
concil io de Nieea; J U<:Hl
Crissto111.0, Tres
tratados sobre los
iconos
Iconografa
Un libro abi erto o
cerrado (o un rollo),
una mano que bendi ce,
un nimbo con la cruz
Pantocrtor Ojo
furioso (o ardiente),
primera mitad del
siglo XIV, catedral
de la Dormicin,
Kremlin, Mosc.
242
En el ao 325, el concilio de Nicea confirm que Cristo era la
imagen visibl e y perfecta del Padre. Siguieron tres siglos de lu
cha contra las herejas que negaban la naturaleza divina (arria-
ni smo) o humana (monofi sismo) de Cri sto, hasta que se logr
esta blecer que la persona de Cristo contiene la un in hipostti-
ca (es decir, personal) de dos natura lezas, la humana y la divina.
El icono del Pantocrtor se convirti en el smbolo de ese com-
bate. Los iconos sufri eron destrucciones, sobre todo en ti empos
del emperador iconoclasta Len lllls ur ico, y se persigui a sus
defensores, entre ell os.J uan Cri sstomo, el Ims acr rimo. Al de-
fender la imagen de Cri sto como hombre-Dios, se defenda el
principio de la encarnacin y la eficacia de la sa lvacin. El ico-
no se convirti en un
poderoso ba luarte de
la verdadera fe y cont
con mrtires, hasta
que el sptimo conci-
li o ecumnico de Ni-
cea (787) proclam la
Ortodoxia (842). El
icono de Cristo Panto-
crtor, Seor del uni-
verso, es la imagen de
la victoria de la fe or-
todoxa sobre las here-
jas.
, " (o !)olltocrtor, siglo VI,
11 "1!' I' jo de Santa Cata lina,
11ft
Seor del universo
El gran nimbo dorado
contrasta con la oscura
cabellera. Los ojos,
abiertos y asimtricos,
trascienden los confines
del espacio y el tiempo.
La suavidad de la
pincelada que plasma el
rostro se inspira en
antiguos modelos
orientales. El resultado
es un equilibrio perfecto
entre naturalisn'lo y
lral'lSfiguraci1'l n'lstica.
La mano derecha aprieta
contra el pecho un
l11agnfico Evangelio con
cierres dorados y gemas
blancas. rojas y azules,
que fOr1nan una cruz en
el centro.
La mano izquierda. en
benediccin con los
dedos doblados, forma
las iniciales del
monograma de Cristo:
IC Xc.
243
Seor del universo
La cabellera,
poblada y
recogida, enmarca
el rostro y cae en
una suave trenza
por el hombro
izquierdo
sugiriendo una
leve torsin de los
hombros. La
anchura del cuello
refleja la plenitud
del hlit o del
Espritu Santo. La
barba es U'UI sutil
filigrana que da
sombra a la cara.
La expresin
deriva del Salvador
de Alldrei
pero se diferencia
por su
distanciamiento
asctico.
La 'nano derecha
bendice (armando
con los dedos las
iniciales IC XC,
el monograma de
Jesucristo, escrito
arriba a ambos
lados del nimbo.
.t. Cristo Pantocrtor, hacia 1530,
procedente de Gumenec, desis de
la iglesia de la Proteccin, Museo
de Rostov.
244
El manto rojo oscuro (quitn), cruzado por
una faja dorada (st ichos O c1avus), expresa
la divinidad regia de Cristo. El color
turquesa del manto (himation), c"yos
pliegues brillan con resplandores de luz,
simboliza la naturaleza humana. La mano
izquierda cierra el rollo en espera del da
del Juicio Final.
Las mangas holgadas y los
adornos florales de la tnica
de/atan la influencia del estilo
barroco occidental. El patriarca
Nikn introdujo la bendicin
sacerdotal con el monograma de
Cristo en la mano.
El modelado en
claroscuro de la
cara es fiel a la
pintura de Simon
Usakov, y reve/a
las caractersticas
de un arte
cortesano refinado
y de oficio. El
nimbo con la cruz
y la inscripcin
"El que es (O w
N) baiia el rostro
en UII halo mstico
que vibra cuando
el icono recibe la
luz trmula de
lm/Jaras de aceite
o cirios.
La sensibilidad del
cliente queda de
mani(iesto en la
elece,,)n del texto
que reproduce el
libro abierto. Se
trata dell)asaje de
Mateo (25,34-36)
que se refiere al
da del Juicio:
Cristo 110S
reconocer
teniendo en cuenta
el amor que
hayamos mostrado
hacia el prjimo.
.t. Cristo Pa/,tocrtor, hacia
1670, procedente de Mosc,
Armera, Museo
Kolomellskoe, Mosc.
245
As como la corte terrenal se rene en tomo al emperador o el
zar, la corte celestial se rene en tomo a Cristo, en los
monumentales iconos del orden principal del iconostasio.
Intercesin
Texto
Si la contemplacin
basada en el intelecro
hubi era sido suficiente,
habra bastado con
que el Verbo vini era
entre nosotros solo
intclectu3 Imente. )}
(Teodoro Estudi ta)
T tulo
Intercesin, Plega ri a,
Splica (Desis)
Fiesta
Cri sr Rey
Fuentes
Mt 17, 1-9; Me 9,2-
13; Le 9, 28-36
Iconografa
Cristo en el trono,
rodeado por Mara,
Juan Bautista, los
arc: ngeles Mi guel y
Ga bri el, Pedro y
Pablo, Elas y Nicols
Ta umaturgo (ti otro
sa nto loca l), mrtires,
monj es y beatos
.... Desis C011 Cristo,
la Virgen y el Bautista;
en el marco, Juan
Eleison y Juan Climaco,
monasteri o de Santa
Catali na, monte Si na.
248
El episodio eva nglico de la Transfi guracin es considerable como
una primera forma de desis: Cristo se apa reci a sus discpulos
en lo alto del monte Tabor, entre Moiss y Elas ora ntes. La de-
sis ms sencilla, con tres figuras (trimorphon), se remonta a los
primeros siglos del arte bi za ntino. Cristo aparece en el trono, la
Virgen a su derecha' y Juan Ba uti sta a su izqui erda. Se trata de los
dos intercesores ms poderosos ante Dios, y se representan en tres
cuartos con las manos levantadas en actitud de spli ca . Aparecen
otros ora ntes aadidos a izqui erda y derecha en orden jerrquico.
La desis se extiende horizontalmente formando una larga teora
de sa ntos: los arcngeles Gabriel y Miguel, los apstoles Pedro y
Pablo, Elas y un sa nto local, los Padres de la Iglesia, los monjes
y los beatos. La desis suele ser de cuerpo entero o de medio bus-
to, limitada a las ca ras en una o varias tablas anexas. Entre los si-
glos X I II y xv, el orden dedicado a la dcsis era principal yel ms
imponente: los iconos
eran altos, con imge-
nes de tamallo natural
de Mara, y los santos
se alinea ban sobre las
puertas reales e in vita-
ban a los fieles a mir3l'
hacia arriba y asom-
brarse. En Bizancio s
difundieron
desis porttiles en for-
ma de dptico o trpti-
co. Se colocan
con pequeas desis ell
las paredes de las
en seal de proteccin.
Cristo tiene a su derecha a la Virgen
Mara, el arcngel Gabriel y el apstol
Pedro con las llaves y una cartela
doblada, ya su iz quierda a Juan Bautista,
el arcngel Miguel con la esfera celeste
y el apstol Pablo con un libro cerrado.
Los habitantes de Novgorod, con ropa de colores
y cafetanes de cuello rojo tpicos de los
mercaderes del siglo X v, levantan la mirada y las
manos hacia Cristo y los santos. Sus pies se
apoyan en un prado espiritual parecido al del
plano superior. Hasta ah los eleva la oracin.
Intercesin
Texto de la
illscrilJci1'l:
Los siervos de
Dios Grigori
(izquierda),
Maria
(derecha),
Jakou (segundo
a la izquierda),
Stefan
(segundo a la
derecha), Evsei
(tercero a la
izquierda) y
Timofei (centro
derecha), y
Olfm (centro
hquierda) COn
sus hijos (los
niilos entre
Olfimy
Timofei) rezan
al Salvador y a
la Pursima
Madre de Dios
para que
intercedan por
sus IJecados.
249
Intercesin
El fondo dorado representa la
luz 110 creada que baa los
cuerpos transfigurados de
Cristo y sus santos, que viven
en una dinlellsil1 eterna fuera
del tiempo y del eS/Jacio.
SaI Nicols, COII una estola
sacerdotal (olll ophor ion)
adamada con cruces rojas y
borlas. Tambin el manto
(clmide) se cubre con cruces
e/l Mal1co y /legro. Nicols y
Elas al otro extremo, COI1 el
caracterstico manto rojo
forrado de piel, son los salltos
ms cercanos a los fieles por
los que interceden y a los
devotos que los han elegido
COI'1"/O /)at rol1os.
El prado verde recuerda el
Paraso y el mar de cristal del
Apocalipsis. El verde es el
color de la vida y descubre la
Jresencia del Espritu Santo
que renueva la faz de la tierra.
~ Escuela de Novgorod, Desis,
fin ales del siglo xv-principios del
XVI , procedente de Borovsk,
iglesia de la Proteccin de la
Virgen, Galera Tretiakov, MosclJ .
250
La Virgen con el manto rojo oscuro de
las mujeres orientales (maphorion) y
.luan Bautista (al otro lado) con la
tnica de pelo de camello bajo el manto
(clmide) son los intercesores ms
poderosos ante el trono de Cristo.
risto se sienta en un doble cojn rojo y
turquesa del mismo color que la tnica
y el manto, lo que indica sus dos
uaturalezas, humana y divina, cuya
un.in se simboliza uniendo los dedos
pulgar y anular.
Los arcngeles Miguel y Gabriel,
en lados opuestos, con los
smbolos de su poder: un cetro
largo y fino, y una esfera celeste
con las iniciales de Cristo.
251
La pompa de los smbolos reales y sacerdotales del emperador
bizantino y del zar ruso remite a la gracia y la belleza de
Cristo, verdadero rey y sacerdote eterno.
Rey de reyes
Texto
"Toda espl ndida, la
hij a del rey, con vestidos
reca mados en oro; con
sus brocados es ll evada
ante el rey. (Sa l 44,
14 -"15)
T tulo
Rey de reyes (Car
Care}'n); Sumo
sacerdote; A tu
diestra una reina )
(Predsta Carica);
Sa lva do r e ra n Obispo
(Spas i,!elil Are"ierei)
Fiesta
Cristo Rey
Fuentes
Sa l 44; Sa l "109; Mt 2 1,
5; 27, 11; Me:l5, 2; Le
19,30; Jn :12, 13- 15;
18,36-37; '1 Co 15,
24; Nicols Ca basilas,
La vida en Cristo
Iconografia
Cristo vestido de rey y
sacerdote, bendiciendo
con un libro y un cetro;
la Virgen vest ida de
reina, y Juan Baut.ista
con un rollo abieno
Mi chae l
Damaskinos, Cristo
sumo sacerdote,
segunda mitad del
siglo XVI , Museo
Bizant ino, Atenas.
252
Las bodas msticas entre Cristo y la Iglesia se anuncian en las pa-
labras del salmo 44: A tu di estra una reina con el oro de Ofir.
La Virgen representa a la Iglesia- reina y Cri sto es el esposo, el rey
y el sacerdote. El Antiguo Testamento conti ene un presagio de In
imagen de la Virgen en la reina de Saba, que visit a Sa lomn
atrada por su sa bidura. El oro de Sa lomn proceda de Ofir, se-
gn refiere el libro de los Reyes (1 R 9,28). Cri sto a parece vest i-
do como corresponde a su dign idad rea l y episcopa l, y su imagen
a travs de l rey Sa lomn enlaza con otra variante iconogrfica: el
icono de la Santa Sofa, la Sabidur a Divina en el t rono entre In
Virgen y el Bautista. A
imagen de Cri sto como sumo
sacerdote se dedican
iconos simples que se hacen
eco de las pa labras del salmo
109: Tel eres por siemprt'
sacerdote, segn el orden
de Melquisedec . La mitra di'
Cri sto se adorna de per las
preciosas y colga ntes rojos y
azu les (parapendoulia). El
texto del li bro abierto es el
sigui ente: Mi reino no es dl'
este lllundo y Tomad, co
med, este es mi cuerpo. Las
inscripciones rojas en griego
del fondo dorado, a derechn
e izquierda, as lo confirma ni
Rey de reyes y Sumo sa
cerdote.
1'0 scrbio activo en
IIlld, A tu diestra una
1380, catedral de la
111011, Mosc.
Rey de reyes
Si Cristo es el esposo, Juall
Bautista es el amigo del esposo
que exulta y se alegra por l, as
dice el rollo que lleva el profeta ell
la malla.
253
En la ltima Cena, despus del lavatorio de pies, Jess se
compar con una vid mstica. El viador es el Padre y los
sarmientos, sus discpulos.
Vid Verdadera
Texto
"Call a la vid cua ndo
recogen la uva, como
el Seor cuando lo
juzgan; call a la vid
cua ndo la despojan,
como el Seor cuando
lo ultrajan; calla la vid
cua ndo la podan,
como el Seior cuando
lo matan. (Ciril onas)
T tulo
Vid Verdadera; " Yo
soy la vid

J ueves Santo
Fucntcs
Jn 15, 1-11 ; Ciril onas,
Discurso de la ,ti/na
Cena; Di oni sia de
Furna, Hermenutica
de la l>intura
Iconografa
Cri sto se sienta en el
centro del rbol,
bendiciendo con el
Evangelio abi erto; los
doce apstoles con
cartel as o li bros
bendicen a conversan
en los sarmi entos. Los
ms prximos a Cristo
son Pedro y Pa blow
Cristo Vid
Verdadera, segunda
Museo Bi za nt ino,
Atenas.
254
Este tema, tpica mente eucarsti co, recoge el di scurso de CristO
a sus discpu los tras el Lavatorio de pi es: Yo soy la vid verda
dera, y mi padre es el viador. Todo sa rmiento que en m no dn
fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpi a, pa ra que d
fruto Un 15, 1-2) . La iconografa de Cri sto Vid Verdadera na
ci dura nte el siglo xv en la isla de Creta y en el monte Athos.
donde se haban refugiado muc hos a rtistas tras la cada dl'
Constantinopla (1453) . En los siglos XVI y XVII , el tema se di.
fundi y encontr su emplazamiento ms natural en los pa ra
mentos litrgicos sacerdotales y episcopa les. Cri sto domina 111
esccna desde la bifurcacin del tronco, bendi ce con ambas m3
nos y los brazos en alto, y sostiene un Eva nge li o a bi erto en bs
rod ill as. El tronco se ramifica en doce sa rmientos con hoj as y ra
cimas. Los a pstol es se sienta n en la s ra mas. Pedro y Pabl o, ti
derecha e izq ui erda, son los
ms prximos al Sal vadol',
Los a pstoles muestran uil
libro o un roll o abierto,
Conservan los rasgos cl t,
sus . iconogra fas t radi cio
nales y es posibl e di st in
guirlos sin necesidad de re
curr ir a las inicial es qU('
acompaa n sus ni mbos. En
las versiones ms elaborn
das, la imagen del Hij o St'
sita bajo el Anciano de lo
Das (bendecidor) y la pn
loma del Espritu Santo.
, 11//1//0 vaco preparado para el Juicio Final, acto ltimo y
,,/. II/ sivo de la historia humana, es una imagen intensamente
,ti. ,/dora del "ya y todava no".
Preparacin del trono
1 1\' /1 pocos iconos simples dedicados a este tema, que se ins-
11 111' 'on mayor facilidad en composiciones complejas como el
ni versal y la Sabidura-Sofa. La imagen de la Prepara-
11111 d ' 1 trono (Etimasia) aparece en el reverso de varios iconos
.111 ,Idos a otro tema, con ejemplos tan fa mosos como el de la
1111" /1 le Vladimir. Se trata de la prepa racin del trono donde
"/lIar Cristo para el Ju icio Fi nal. El trono contiene el man-
,11, ;ri sto Juez y un libro cerrado. En el presente caso, el libro
,lb,., por un pasaj e evanglico: Venid, benditos de mi Padre
I po rque t uve hambre, y me disteis de comen > (Mt 25, 34-
l. I'r:1 S el altar surge una Cw z y se apoya n en ell a la caiia con
I ponja empapada en vinagre, la lanza y la corona de espinas.
1,1 grada del trono ha y un vaso con los clavos. Dos quer ubi-
IIIznn el trono de la Etimasia con sus alas abiertas. En caso
on inscripci o-
., Ven id, benditos
1111 Padre, recibid la
del Reino
"ll':1 do para voso-
d('s le la creacin
Iil tllldo (a la dere-
) y Apartaos de
IIlillditos, al fuego
y sus nge-
(iI 1:1 izquierda).
Texto
"Es el momento de que
prestes odos, Sa tans.
La presente hora te
har ver el imperio de
la Cruz y el gran poder
del crucifijo. Para ti, la
Cruz 11 0 es ms que
un;] locura, pero toda
la creacin la considera
un trono, desde el que
Cristo, clavado a ell a,
escucha como un juez
en posesin de su
ca rgo." (Romano el
Cantor)
Ttulo
Erimasia; Preparacin
del trono (Hetoimasia
To" Trono,, )
Fuentes
5a19, 8; '110-'\1 '1; Mt
25,31-46; Hch 2, 34;
1 Co 15, 25; Hb "l O, 13
Iconografa
Un trono con el manto
de Cristo Juez y el
libro de la Palabra;
querubines o serafines
lo rodea n; la Cruz con
la corona de espinas y
smbolos de la Pasin
.... Etimasia del trol1 o,
reverso de un icono de
dos caras, segunda
Museo Bizantino,
Atenas.
255
Apstoles y ll1rtires
111'1" de Pskov, Nicols,
/llas, Clemente,
)' Anastasia con la
~ 'Alinda mitad del
\l. Museo de Pskov.
Mateo y Marcos evangelistas
Lucas pintor
Juan Telogo del Silencio
Pedro 'iPablo
Ignacio de Antioqua
Esteban protomrtir
Demetrio de Tesalnica
Jorge de Lydda
Martirio colectivo
Marina
Menas mrtir capto
Parasceves y Anastasia
Hipacio de Gangra
Floro y Lauro, Bias y Espiridin
Nicetas
Cosme y Damin
Catalina de Alejandra
Las imgenes de los evangelistas traba;ando en sus scriptori a
derivan de las miniaturas de los evangeliarios del siglo X I V, Y
aparecen pintadas en los batientes de las puertas reales.
Mateo y Marcos evangelista
Texto
" El Ve rbo de Dios
pli SO su morada entre
los hombres Y se hi zo
Hij o del Hombre para
acostumbrar al
hombrc a Dios, y
acostumbra r a Dios a
poner su morada entre
los hombres. (Irenco)
Ttul o
Matco ap tol y
evangel ista; Marcos

Ficsta
Mateo: 2 1 de
septi embre; Marcos:
25 dc abril
Fucntcs
Ap 4, 1-11
Iconografa
Mateo y Marcos con
los sJ11bolos
respcct ivos del ngel y
el len; un ngel o la
imagen femenina de la
Sabidura sugiere a los
eva n gel istas las
palabras que deben
escribir; siti al, atri l,
escritori o, plumas,
tinteros y raspadores,
anaqueles de libros
Mateo evangelista,
procedente de Tver,
segunda mitad del siglo
xv, Museo Ruso,
San Petersburgo.
258
Cada evangel ista se representa en su estancia, laborato
rio de escritura (scriptorium) dotado de anaqueles (armaria) par:\
volmenes y roll os, atriles, perga minos, raspadores, plumas (cala
mi) y tinteros. Mateo, Marcos y Lucas esaiben por inspiracin (k
un ngel, y desde el siglo XIV por la Sof a-Sabidura, con un nim
bo de doble est rell a que forman dos rombos rojos Y azules supel'
puestos. Juan oye una voz en el cielo y se la dicta a su discpulo)'
escri bano Prcoro. Los Padres de la 19lesia establecieron el vncll
lo ent re los cuatro eva ngeli stas y los cuatro seres vivientes dd
Apocalipsis. Mateo, autor de la versin ms popular de los tres si
npticos, tiene como smbolo al hij o del hombre porque su re
lato empieza con la genealoga humana de Cri sto. Marcos se iden
tifi ca con el len porqll
inicia su Evangelio con 11\
figura de Juan el Bautism
hombre del desierto. I
Eva ngel io de Marcos es (,
ms corto y anti guo, fu
escrito en Roma en lo
al10s 60-70 y algunos e
tudiosos lo adelantan
los aos 50. Marcos fu
un testigo y croni sta il\
mejorable porque hosp
d a Pedro en su ca,
cuando sali de la crc
y, como conoca bi en
latn, acompa al ap6
tal Pablo a Roma, y al
trabajo con l como
cretario y traductor.
MI li ('os evangelista, procedente
IIYH!)rod, principios del siglo XVI
11 "nelrei Rublev, Mosc. '
Mateo y Marcos evangeli stas
El ciborio a la dere h . e a, que CIerra U11a cortina
recuerdael Santo de los Santos. La baslica '
a la Izquierda, con uYla galera de column
representa la casa de la Sabidura FI pa _ as, .
di ' .. . no roj a
e a presencia se extiende entre el ciborio
y la columna, sllnbolo de la Sabidura.
Marcos afila la
plllma de escribir
con la CIIchilla.
Tiene de/mlle 11 11
atril COll l/II libro y
ulla Inesa de
trabajo eOIl
plllmas . estilos,
tinteros,
raspa dures y
cOll'lfJases; detrs.
11 /1 a r111 :1 ri u 111 eDil
volllI'lelleS
alleados.
La Sofa-Sabidura
es l/l/a figura
fel11ellilla COII cetro
y sill alas. corollada
por 111 1 Ilin'/Jo ell
estrella que forrnan
dos rombos
superpuestos. Aqu
;,dica a Marcos las
palabras que debe
escribir en el libro
abierto: "En aquel
tiempo, Jess fue el
sbado con sus
discpulos ... .
259
Al autor del Evangelio de la infancia de Jess se le considera
el primer retratista de Mara con el Nio. Segn la tradicin, SI'
le atribuyen unos seiscientos iconos.
Lucas pintor
Texto
Toda alma que cree
conci be y genera el
Verbo de Dios.
(Ambrosio)
Tt ulo
Lucas evangeli sta
Fiesta
'18 de octubre
Fuentes
Col 4, 14; Prlogo
l ..
antJl11arct011Ita; san
Jernimo; Nicolaus
Monacutius (11 80)
Iconografa
Lucas, ante Mara con
Jess en brazos, pinta
su icono en el caball ete
en sus dos versiones:
Odighitria y Eleousa
~ Pintor serbio,
Lucas pinta el icono
de la Madre de Dios
Odighitria, 1672,
1673, monasterio de
Moraqca, Montenegro,
260
Lucas, ciudadano de Antioqua, mdico en Siria y compaero de via
jes de Pablo, es el autor del tercer Evangelio, y de los Hechos de l o ~
Apstoles. Muri en Beocia a los 84 aos y fue enterrado en Tebas,
En el siglo IV, sus huesos se trasladaron a Constantinopla, y postc
riormente a Padua, donde fueron descubiertos en 1117. En 134
su crneo fue llevado a Praga. En 2000, al abrirse la caja, se com
prob que el crneo corresponda al esqueleto, y el examen de l o ~
plenes confi rm el origen siri o de la reli quia. Lucas fue el primcl
pintor de la Theotokos (Madre de Dios), segn una tradici n qU('
data del iglo v basada en antiguos iconos que se le atribuyen. Pro
cedan de Anti oqua y Tebas y se trasladaron a Constantinopla y
Rusia: se trata de la Odighitria que se conserva en la iglesia cons
tantinopoli tana de las Blaquernas, que devolvi la visin a dos cie
gos (de ah el ttulo Odighitria, <da que da la vista o que enseil
el camino), y de la clebre Virgen de Smolenk, que ll eg a Rusia ell
el siglo XII y fue prototipo de numerosos iconos mari anos. El sm
bolo de Lucas es un becerro porque su Evangelio se abre con el sn
crificio de Zacaras, marido de Isabel y padre de Juan Bautista.
Los dos edificios se unen por una tela
verde, seal de que se trata de un interior.
Ba;o la torre, una puerta con una cortina
ro;a alberga una escalera que conduce al
escrztorio con los tinteros, los pigmentos y
los Instrumentos de traba;o.
Lucas con su smbolo, el buey, se
sienta en un gran trono cubierto
de hilos de oro. A l se accede por
tres escalones.
Lucas pinto
San Luca
escribe t
Evangelio; ,
sus espaldas
el apstc
Pablo sale d
una peq uei'1.
iglesi"
26
El autor del cuarto Evangelio vivi exiliado en una cueva
de la isla de Patmos. All dict a su discpulo Prcoro la
extraordinaria visin del Apocalipsis.
Juan Telogo
del Silencio
Texto
Juan est en los
orgenes de nuestra ms
alta espiritualidad.
Como l, los sil enciosos
conocen ese intercambio
mi steri oso de los
corazones, y al invocar
la presencia de J ua n se
les inflama el cor]zn.
(patriarca Atengoras)

Ttulo
Telogo del Silencio
Fiesta
27 de diciembre
fuentes
Acta Johannis; )rcnco,
Adversus haereticos;
Prlogo
antimarcionitn
Iconografa
En la Clleva, dictando el
Evangel io a Prcoro, o
de medio busto, con los
dedos formando el
monograma de Cristo
y sell anclo los labios,
mientras un ngel-
Sabidura le habla al
odo
~ San juan Telogo
del Silencio, segunda
procedente del notte de
Rusia, Galera
Tretiakov, Mosc.
262
Uno de los doce apstoles, el discpulo que Jess amaba , es el
autor del Evangelio del amo[>', o, C0 l11 0 lo ll ama Orgenes, de
la <<flor de los Evangeli os . Adems, Juan escribi las tres Eps
tolas catl icas y el Apocalipsis, la gra n visin q ue tuvo en la isla
de Patmos, donde le ha ba exiliado el emperador Tra jano. AII I
dict a l di cono Prcoro, su inseparable compal'iero de viaj e, 1"
terrible y desconcertante vi sin de los hechos fina les. Segn 1
test imonio de Ireneo, obispo de Lyon, Jua n public su Evange.
lio en feso, donde pas los l timos allOS de su vida, entre e19H
yel 1 17. En su iconografa, Juan aparece de dos modos distin
tos: imberbe, con la ind umentar ia del joven di scpulo de Jess, ()
bien anci a no y con ba rba, como el Bautista, digno del apelativo
de Hijo del Trueno . Pese a ser una de las fig uras ms caris
mti cas de la Iglesia primitiva, en sus textos se esconde tras la fi
gura genr ica del discpu lo ; se revela como genuino Telogo
del Silencio, y as se r'
presenta en el icono ha
mnimo con el ndice en
los labios cerrados, mien
t ras un ngel le susurra al
odo la Sabidura Divina,
El smbolo de Jua n es el
gui la, que a lude a la su
blimidad con que des
cribi la divinidad eI 1
Verbo. Fue, entre
evangelistas, el que vol ,
ms a lto.
Sobre el fondo dorado del cielo, que
atraviesan los tres rayos trinitarios,
la montaa se abre en una cueva
con forma de cpula coronada
por dos espolones rocosos.
1111111 1<, San j uan el Telogo
Sentado en un cojn de color rojo,
como su manto, Juan se apoya
en Un codo y escucha pensativo
It /wtlllgelio a Prcoro,
" ti 1 siglo xv,
110 de Santa Catalina,
t "'IIHl.
la Palabra del cielo para
comunicrsela a su discpulo
Prcoro.
Juan Telogo del Si lencie
Prcor(
escribe la:
palabras de
Juan en NI
perganII(
que apoya el
las rodillas
Tiene a SI
lado 111
escritor
rojo. Lo
rollos estl
en el centre
de la cueva
atados en UI
ceslG
2(
Juan Telogo del Si lencio
En las termas,
.luan resucita a
un niiio
ahogado por un
demonio; el
padre le da las
gracias; .luan
bautiza a los
habitantes de
feso; Juall
denuncia las
fiestas paganas;
j ess se a/Jarece
a .luall; JI/all
cura a un
endemoniado.
Sorteo entre los apstoles; Juan y
Prcoro navegan hacia Asia Menor;
Prcoro ayuda a Juan tras un
naufragio; los dos exiliados trabajan
juntos en las termas; Juan es
reprendido por su desgana.
... Crculo de Dionisia, San Juan
el Telogo en la isla de Palmos
con escenas de sus
peregrinaciones, fina les del
Juan cura a un joven; hace un
exorcismo; cura a un nio en
presencia de sus padres; entrega
su Evangelio a los habitantes de
feso; es enterrado por Prcoro
y un grupo de compaeros.
siglo xv-principios del XV I,
264
Mientras trabaja como criado
en las termas con su discpulo
Prcoro (detrs de l),
Juan resucita a un nio ahogado
por un demonio.
" 1111111 resucita a un nio,
1"" '1'<1 1 del icono San Juan
I t/( llIgelio a Prcoro,
1111 del siglo XVI ,
"'" el ' la iglesia de
"' , Museo de Vologda.
Estamos en las termas, segn
indican los canales de agua
y el edificio circular del fondo
de la escena.
Juan toma por la mueca al nio,
que se levanta ante la mirada
estupefacta de su madre.
265
Juan Telogo del Silencio
La frente espaciosa y abombada,
surcada por arrugas luminosas, JI
la boca pequea JI cerrada, sobre
unos dedos finos, indican la
profundidad del silencio JI la
contemplacin que lo embarga.
En el lnarco,
.1 uarl Bautista
el
otro gran
mstico del
silencio JI la
ascesis.
;. San .luan Telogo del Silencio,
princi pios del siglo XIX,
cent ro-norte de Rusia,
coleccin privada .
266
El ngel con la doble estrella
de la Sabidura Divina se acerca
al hombro de Juan y le susurra al
odo las divinas palabras.
El libro abierto, con pgina de
color marfil JI tapa adornada con
gemas, parece flotar sin peso baio
los dedos de Juan, que apenas
lo rozan.
11" , 11 entre el primer papa y el apstol de los gentiles es el
",1,,,111 de la unidad de la Iglesia. El tema aparece en el icono
1 ,t!mlzo entre Pedro y Andrs, entre la Iglesia de Occidente
1/ ,/" riente.
Pedro y Pablo
pl'iI1ICraS imgenes de la Concordia apostolorum se encuen-
It , ' 11 los vidrios dorados que surgieron de las ca tacumbas ro-
Pedro y Pablo se dan el beso de la paz, q ue haban
,,1110 cn el concilio de Jer usaln del ao 48, bajo la represen-
1'"1 dc la iglesia de la Ley (los hebreos circuncisos) y la iglesia
1., <:racia (Jos paganos incircullcisos). En Antioq ua, al ver
l'!' lIro daba un paso atrs hacia la trad icin, Pablo no vaci-
11 plnntarle cara: Me enfrent con l [con CefasJ cara a cara,
tlqlll ' era digno de reprensin (Cal 2, 1.1). Pedro (de cefas,
h .11'11 )1 ) fue el primero al que lla m Jess, cuando an se lIa-
h'l Simn y pescaba en el lago Tiberades con su hermano
En cambio Pablo, cuyo nombre era Saulo, era un perse-
hl. 11 ' re roz y vi olento de los
IIi!lOS, que haban visto
1,"' n Esteban, el primer
111 ,' cristiano. Sa ulo se
\ 1I1 i6 en Damasco hacia
11111 J I o 32, guiado por
,,11 Ananas, tras la visin
1m" que describe Lucas
h '1, 1-20) : Pedro y Pablo
"I'on mrtires en Roma,
N ' rn, entre el 64 y el
I'I 'dro fue crucificado ca-
I Ilhajo, y a Pablo, como
1.,.10110 romano, le deca-
'11 1" Ambos aparecen en
h 1It10S que renen a los
1111 's, como en Pentecos-
illIl1que histricamente
\tI., 110 se hallara presente.
Text
Cristo nos rescat d
la mal dicin de la le
hacindose maldito pe
nosotros, pues dice I
escrit ura: "Maldi.t
aquel que cuelgue de u
madero". (Ga l 3, L
Ttul
COllcord,
apostoloYUJ11; Corifeo
Principios de 1,
apstoles; Pabl,
Apstol de los gentile
Pedro: CeEas ("piedra,
y primer pap
Ficsl
Pedro y Pa blo: 29 e
juni
Fuenl<
Hechos de 1,
Apstoles; Ga 12, 1
21; Apocali psis d,
apstol Pabl
IcOl1ograh
Pedro y Pabl
abrazados, de cuerp
entero o medio busto,
veces en un crculo; e
las desis aparecen e
cuerpo entero O mcdi
bust
.... Escuela cretense, Le
apstoles Pedro y Pabl,
mediados del siglo xv
capi lla de San Atanasi,
monasterio de la Gra
La vra, monte Atho
267
Pedro y Pablo
La tcnica pictrica por iluminacin
que se usa para pintar el rostro desde las
zonas oscuras hasta las ms claras expresa
el renacimiento espiritual segn la
doctrina hesicasta de Gregario Palamas.
El cuello, de un grosor anmalo,
indica y subraya la presencia del
hlito del Espritu Santo.
La (rente alta y
luminosa y las
facciones llenas de
firn'l eza ex/l resan
la tensin de quien
busca el rostro de
Cristo con todas
sus fuerzas.
A Andrei Rublev, San Pablo,
de la desis de Zvenigorod,
268
Los pliegues del manto verde se siembran
de reflejos ms claros, cual si la fuente
luminosa procediese de la tnica azul
lapislzuli, punto de mxima
concentracin de la luz divina.
1 .. 111 '111 le Novgorod,
1>1, /t//. de las cadenas
/'"rI,.O Apstol, 1558,
Id' Novgorod.
Despus de dorrr.
a los soldados,
ngel toma a Ped
de la mano y
saca de la crc,
Encabezando al pueblo de Novgorod, el zar
y el metropolita veneran las cadenas de
Pedro. El zar (de rodillas) se santigua con
los tres dedos juntos, siguiendo la costumbre
ortodoxa, en recuerdo de la Trinidad.
La tp
arquitectura de ,
iglesias
Novgorod y Psk,
con las cpulas, I
edificios,
campanario}
interior t
santuario sol
cuyo altar
disponen
reliquias de
santas cadenas c
retuvierOl
apst
Pedro y Pablo
Los ngeles toman los nimbos del interior
de la j erusaln celestial y se los entregan a
los santos dispuestos en hemiciclo
alrededor de Cristo, la Virgen y el Bautista
(dentro de la esfera) , que tambin llevan
tllicas luminosas y blancas.
... Visin de san Pablo, hacia 1579,
detall e de la puerta diaconal norte,
p rocedente de Solvycegodsk, catedral
de la Anunciacin, Museo de Histori a
y Arre, Solvycegodsk.
270
Las turgentes cpulas de bulbo
rojas y negras, con reflejos
geomtricos en las tejas, inducen
a que la ciudad santa levite hacia
el espacio dorado del cielo.
La j erusaln celestial con sus murallas
y san Pablo mostrando su visin,
descrita en un texto apcrifo que
inspir a Dante Alighieri.
, " Il/lOgrafa del santo obispo mrtir, atacado por dos leones,
,,,,,, illlagen del pan eucarstico, que consumen las bocas de
",/" para llenarse de vida.
Ignacio de Antioqua
h ItI fue arrestado en Siria durante la persecucin que sufri
11I1".,in de Antioqua en tiempos del emperador Traj a no y fue
_ ..... ' .,, 1.1do a Roma para sufrir el martirio. Durante las etapas
11 I. lrgo vi aje visit las comunidades cristianas primit ivas de
1111 ,\ y conoci al obispo de la ciudad, Poli carpo. En Esmir-
1,"1.1Cio recibi la visita de varias comunidades asiticas, a
'I'll' posteriormente mand cartas con consejos y exhorta-
I I ' ~ , I\n el transcurso de su larga temporada en Esmirna, es-
,1 Roma para anunciar el fi nal de las persecuciones de
1IIIlOS en Antioq ua. Al llega r a Roma muri devorado por
1iI'I" \ s. Dado que el Coliseo acaba ba de inaugurarse, cabe la
11I, .. is de que el obispo Ignacio padeciese el ma rt irio en el an-
1111 Flavio y no en ninguna otra construccin romana, pues
l' 1 i ' ne la certeza
muriera algn
' n el Coliseo.
1I ' iones ya eran
'1\ \1 rdo. Las reli-
del santo obispo
, ' volvieron nue-
11111 l' n Roma, desde
1" s' difundieron
Tex
" Yo soy trigo de Dios
me muelen los dientes
las fieras pa ra ser p'
puro de CriSI
Pcrmitidmc ser t
imitador de la Pasi
solo cuando elmun,
ya no vea mi cuerpo se
realmente su discpulo
(Ignacio de Antioqu
Ttu
Mrtir, obispo
doctor de la Iglcs
Fies
20 de diciemb
(Oriente); 17 ,
oct ubre (Occi dent
Vi!
Ant ioq ua c. 50-Ron
c. 107- '11
Fuent
Ireneo; Orgene
Pol icarpo; Eusebio (
Cesarea; Si men (
Metafra s!
Iconograf
Ignacio con el ant.i gu
fe/on y el omophorio'
entre dos feroe<
leol1'
.... San Ignacio l
Antioqua, siglo XVI
procedente de Rusi
central, Patriarcado <:
Antioqua, Damasc(
271
Con la muerte de Esteban, dicono y primer mrtir, acusado
injustamente de blasfemia, el cristianismo sali de las
sinagogas y se difundi por el mundo pagano.
Esteban proto111rtir
Estoy viendo los
cielos abiertos y a l
Hijo del hombre en pie
a la di estra de Dios."
(Hch 7, 56)
Ttulo
Dicono y protomrtir
Fiesta
26 de diciembre
Fuentes
Hechos de los
Ap9stoles 6-7
Iconografa
Esteban con tnica de
dicono (stikarion),
estola (orario,, ) que
baja desde el hombro
izquierdo, el cofre de
los Sagrados Dones y
un incensario
Esteba" protomrtir,
principios del siglo XI II ,
monasterio de Santa
272
El lugar de la lapidacin de Esteban se sita extramuros de Je rll
saln, al norte de la puerta de Damasco, y all la emperatri z EII
doxia, en los 430-440, mand construir una baslica en recuerdo
del martirio. Esteban aparece por primera vez como integra nl
de la lista de los siete discpulos elegidos por las comunidades di
Jerusa ln para servir en la mesa de los pobres, desca rgando di
este cometido a los apstoles, que tenan que dedicarse a la prl'
dicacin de la palabra . En los Hechos, Lucas dice que eran h01l1
bres .<I lenos de Espritu y de sabidura >, (Hch 6,3). La definici 111
de diconos , es decir, servidores y ministros , solo fue usa
da despus de Saulo (Pablo, a l convertirse), que en ti empos de E,
teban persegua a los cristianos. Sau lo estuvo presente en la la pi
dacin de Esteban, aprohll
su muerte y los testigo
depositaron el manto di
Esteban a sus pies (1:-1 ,11
7, 58). La iconografa ti
Esteba n le presenta con 1,1
stiharion blanco de los li ll
conos y el orarion del 111i
mo color en el hom blll
izquierdo, pi eza que se 11'
vanta con el brazo del'l'
cho durante la oracin. 1,1
mrtir agita el incensa 1' 10
con la mano derecha, \
con la izquierda, cubi cI'111
por un velo rojo en SClllt1
de respeto, lleva el colll
de los Sagrados Dones,
",', /, Rusia y los Balcanes, la imagen de este mrtir y
",' 11/ (' casi tan popular como la de san Jorge. Su biografa
,,,, // ' /1(/, Y su iconografa experimenta muchas variaciones.
De111etrio de Tesalnica
11 th (lIlO recibi el martiri o en el 306, durante la persecucin
y en el 418 sus reliquias fueron trasladadas a la
111. 11 d San Demetrio de Tesalnica, que a lo largo de toda
1.1.,, 1 Media fue meta de peregrinaciones y de procesiones. En
li ' os de la baslica, destruida en el 917, sa n Demetrio se
I ,' Iltn con la clmide de di cono, y era rubio, como mues-
imgenes de Sant'Apollinare Nuovo de Rvena y de San-
,11111 Antiqua de Roma. El icono de Demetrio representa a un
11 IIlI ITero con espada, lanza, flechas y, en algu nos casos,
I1 1 lo con la cruz. Demetrio es el defensor de la ciudad de
IlIi ' ::1, Y su fama de guerrero solo va a la zaga de la de san
, I,() cruzados le eligieron como patrn y ll evaron algunas
11 l' ' Iiq uias a Anagni (Francia). El culto de Demetrio perma-
I'IVO en Grecia, donde ms de
"' lit a iglesias llevan su
hll', En Rusia goza de un
difundido,
"II<:dral de Vladimir se
1I 'n su honor. Desde
I limitri Donskoi llev a
11 '11 1380 un icono mi la-
Te)
"Oh Seor, no dejes
perezca la ciudad y :
hombres. Si salva,
ciudad ya los hombl
yo tambin me salv:
con ellos. Si los de
perecer, tambin
perecer. (Autor sac.
Tt.
Mr
Fie,
Or iente: 26
octubre; Occidente
de octubre y 9 de al
(dies natal
Vi
Siglo
Fuen'
Passio griega:
lati nas; Menologio
Metafras'
Ma rti ro I ogi os
Siriano y Jeron imiar

Bibliotecal
Icollogra,
Con manto, CfU:
escudo, de medio bus,
C0l110 los mrtires
bien a caballo, Ci
manto al vient(
coraza, clavando
lanza en un paga,
... Demetrio
Tesalnica, siglo )(
Museo Ruso, S:
Petersburg
273
Demetrio de Tesalnica
La lanza, que
acaba en una cruz
ortodoxa de tres
brazos, recuerda
que De111etrio
triunf sobre el
pagm'lismo a
travs de su
11'wrtirio.
H /JObre caballo
de patas encogidas
y ojos tristes
re/Jresellta con 1/1/
lenguaje simple e
"l111ediato el
mundo pagano.
vencido y
humillado.
... San Demetrio de Tesalnica,
final es del si glo XVI, Museo
de Vologda.
274
El manto flotante subraya el
mpetu del movimiento del caballo
y del jinete Demetrio, que clava su
lanza en el rey pagano.
Tal como san Jorge mata al
dragn, smbolo del mal, san
Demetrio clava su lanza en el
rey de los paganos , smbolo de
los enemigos de la Iglesia
primitiva, y le aplasta.
Las rayas cortas y negras de la tela
blanca del asiento de Demetrio
semejan las del lienzo fnebre de
la Sbana Santa, y asimilan el
martirio del santo a la muerte de
Cristo.
El ngel lleva
volando la
corona del
martirio a
san
Demetrio, }
Cristo S
asoma al arce
del cielo,
bendiciendo.
lol ampli(
hemiciclo de
tronc
(cubierto d,
assis
dorado), I,
horizontal d,
la eS/Jad,
fuera de SI
funda, la
pierna
separadas,
manto atad,
COn !Jrisa y l.
mirada d,
santo, list.
!Jara lucha
contra lo
pagano!
confulzden
Demetrio ca.
un samurc.
japon,
... San Demetrio de Tesalnica,
el trono, hacia 1212, proecdent'
de Dl11itrov (al norte de Mosc)
catedral de la Dorl11iei n, Galer
Tretiakov, Mosc.
Su biografa es incierta. Su fiesta coincide con el inicio
de la primavera. Los iconos le retratan victorioso a lomos de
un caballo blanco, a punto de clavar su lanza en el dragn.
Jorge de Lydda
Texto
En la persona de los
mrti res est presente
el propio Cri sto; el que
venci una vez a la
muerte, la vence en
nosotros para
siempre.
(Cipriano de Ca rtago)
Ttulo
Mrt ir
Fiesta
23 de abril
Vida
Originario tal vez de
Capadocia, muerto en
Lydda el 303, el 284 o
entre el 249 Y el 251
Fuentes
Passio; Jacobo de
Vorgine, Leyenda
urea; Venancio
Fortunaro
Iconografa
San Jorge, vestido a la
manera de un antiguo
ca ball ero, montado en
Ull caball o blanco y
clavando su lanza en
un dragn monstruoso
que parece sa lir de las
entraas de la tierra
San Jorge, primera
mirad del siglo XIV,
M useo Bizantino, Atenas.
276
El culto de san Jorge, cuya difusin se remonta a los primeros sigllI
del cristianismo, carece de referencias histricas precisas. Al parC(11
fue un tribuno de Diocleciano que sufri una increble Pasin a III
largo de siete a110s, durante los que super todas las pruebas im:lf\l
nables y obr mi lagros fuera de lo comn hasta que muri deca pl
tado. La Leyenda urea aade a estos hechos el famoso episodio (11"
reflejan el arte y los cuentos populares de san Jorge matando al dll!
gn, liberando la ciudad y salvando a la hij a del rey. El culto de Sil!!
Jorge es muy antiguo. Ya lo atestigua en el siglo IV la existencia d 11
sepulcro y un sant uario en su honor en Lydda (Palestina). En pOi 11
tiempo, Oriente se pobl de iglesias y santuarios dedicados a su I1
gura. En Rusia, la imagen ms queri da de san Jorge no es la del mil!
tir (a unque los iconos cuenll!1
su historia en el marco), si no 1I
del prncipe y caballero crisli l!
no, smbolo de la gracia y 1,
cultura bizantina, la imagl'll
pagana del hroe-caballero
cipados cristianos de N OV)\II
rod y Pskov, donde produjo I
mas de una rara e1egancin
poder de seduccin. La
fondos rojos tpicos de la l'
cuela iconogrfica del ll oll
lanzado a la carrera en su blll!!
co corcel, como el arcngel NI !1i
Miguel.
Ih lll de Novgorod,
" dI' san Jorge y el dragn,
1, Musco Ruso,

La geometra de la
composicin (el cruce de
las diagonales de la silueta
del caballo y la lanza del
santo) y el fuerte contraste
cromtico convierten este
icono en una autntica
obra maestra, sencilla
y eficaz.
Jorge de Lydda
San Jorge,
imagen ideal
de la victoria
y de la
superacin
del mal,
domina la
escena con el
rostro en Ul1
nimbo del
mismo color
blanco que su
caballo. La
capa verde.
que
reJYesellta la
fuerza del
Espiritu,
parte de la
diagonal de
la lanza y se
contrapone al
dragn.
El arco
blanco del
caballo cruza
el icollo de
una punta a
la otra y
atraviesa el
borde del
marco. El
santo sostiene
con gracia y
ligereza el
mpetu de su
blanco corcel.
A la salida de su negra cueva,
el dragn se retuerce y se revuelve
en vano contra el caballero, que le
clava su afilada lanza en la cabeza.
277
Jorge de Lydda
Siete 0710S de
111artirio:
cortado en
dos por una
rueda;
torturado con
agujas;
quemado e/1
las plantas de
los pies;
enterrado en
cal viva; por
ltimo,
decapitado.
Milagro de san } orge con
escenas de su vida, fina les del
siglo xVI-principios de l XVII,
Museo de Vologda .
278
} orge profesa la fe ante
Diocleciano; abate dolos paganos
y resucita muertos; bautiza a
escondidas; entra en la crcel.
San Jorge ata al monstruo; se lo
entrega a la hija del rey; lo mata a la
vista del rey y de su corte, a cambio
de que toda la ciudad pagana se
convierta a la fe verdadera.
romanos martirizados, los monjes del Sina
II/drlo por tribus rabes, y la leyenda de los oficiales
/1,11111$ de feso que fueron sepultados en vida y resucitaron.
Martirio colectivc
1lIlilg ' nes de martirio colect ivo son escasas frente a la abun-
' ,1 d ' escenas de martirio en los iconos hagiogrficos de un
I ,111 1(). El ms conocido es el icono de los mrtires de Sebas-
1"" orden del emperador Lici ni o, 44 legionarios romanos que
h ,b'.I 11 negado a abjurar de su fe fueron expuestos desnudos en
1'1\11 helado prximo a la ciudad de Se baste, donde murieron
11111, El icono de los siete durmientes de feso representa a sie-
11 11 's durmiendo serenamente en una cueva. Su leyenda, es-
1' 11 d siglo v por el obi spo Esteban, cuenta que en el allo 250,
1\' In persecucin de Decio, siete oficiales cristianos origina-
d" I,:re o fueron emparedados vivos en una cueva. Ciento cua-
1 ) o ' ho aos despus, en el 434, reinando el emperador Te-
I 11 , los siete durmi entes despertaron y dieron testimonio de
IIll'l' cin de los cuerpos contra quienes la nega ban. Murie-
11 ,1 448. Por ltimo,
11110 ruso de gran ani-
11111 y colorido, que si-
il o de los Stroga-
1111 de' los monjes de
,ksicrto de Rajthu,
T,
No dejarse sed
por el dominio
del mal, ni renegal
al110r al bien invi s
he a h el <lero her,
de la fe. (Vlad
Solo
T
Siete durmiente
feso; Cuar
mrtires de Sc b,
M<ltanza de los S3
Padres del Sina
Ra
F
Durmientes de .
22 de octl
mata nza de los Sa
Padres: 14 de e
Jconog,
Siete durmient
feso: una cueva co
cuerpos de siete j'
y la ciudad de f,
fondo; cuarenta m
de Sebaste: el
helado donde pereo
fro los m,
desnudos de eJ
para arriba; matan:
los Santos Padre
monjes buscan re
en sus monast
..... Los siete dUYlni,
de feso, siglo)
coleccin pri,
2
Martiri o colectivo
Una madre deposita el cuerpo sin
vida de su hijo en el carro que
transporta los cadveres de los
mrtires muertos de fro hacia la
hoguera de la cremacin.
El emperador Licinio ordena a su
superintendente que provoque
la muerte de los soldados
cristianos dejndolos desnudos
en el lago helado.
Las cuarenta
coronas de
los mrtires
de Sebaste,
divididas a
derecha e
izquierda
por Cristo y
ordenadas en
grupos de
cinco.
Los mrtires
se abrazan y
se prestan
apoyo,
expresan la
caridad que
los une en el
n'lOl1'lento
extremo de la
muerte.
... Nemeh de Alepo, Cuarenta
mrtires de Sebaste, 1701,
monasterio de Nuestra Seora
de Balamand, Lbano.
280
Un joven legionario asustado la consecuencia
de haber sido azotado, segn se alJrecia en sus
heridas) se refugia en la ciudad de Sebaste;
arriba, mientras tanto, un guardin convertido
se dispone a morir en su lugar.
IflllO mrtires de Sebaste,
Musco Estatal
I 1" Y Et nografa de
,M 'stia.
Aunque la tela est en mal estado
deja entrever las coronas que
recibirn los mrtires de Cristo al
cabo de la terrible lJrueba.
Los ms robustos depositan
con cuidado los cuerpos de los
primeros muertos en la superficie
del lago helado.
Los a l 1 c i a l 1 o ~
prestan apoyo "
los ms jvenes.
que desfallece"
de fro y miedo.
Ma rtirio colectivo
La belleza
espiritual del
tnonasterio
dOl'lde se
renen los
n'l onjes
atemorizados
contrasta con
la carJlicera
del desierto.
Los soldados
elltran por
las puertas
de las torres
laterales
verdes
sembrando
la JllUerte.
, Los monjes
COllll nbo
dorado SOIl
los que ya
han recibido
el martirio,
COl'no este
ahate que, en
el !l1D/nenta
de ser
decapit ado,
bendice y da
nnos a sus
1'110U;es.
... Escuela de los St roga nov,
Matanza de los Santos Padres
del Sina y de f( aithu, principios
del siglo XVII, Museo Ruso,
San Petersburgo.
282
Los arqueros de ambos
ejrcitos se enfrentan.
. Algunos grupos de
soldados persiguen y
abaten a los monjes entre
las rocas del desierto y en
los diversos monasterios.
La r?ave de la que
desembarcan los infieles
IJara llevar a cabo la
matanza.
11 11 lI ombre inspirado en el mar (pelagus) y otro
/II'I' /as (margaritae). Es la patrona de Chipre, de cuyas
/lrgi Afrodita, en contraste con la virginidad de la santa.
1.1,\ de Marina, Pelagia o Margarita emana de leyendas que
111 11 popularidad en Oriente y en Occidente, donde su nom-
Mnrgarita. Hij a de un sacerdote paga no, y natural de An-
,\ d' Pisidia, fue criada por su nodriza y se ba utiz y edu-
1\ 1.\ f ' cri stiana. Su padre la expul s por ell o. Cuando tena
1111' nos y haca de pastora, su bell eza ll am la atencin del
111 ) Iiari o, qui en man ifest el deseo de casarse con ell a si
110,,1 , o en otro caso tenerl a como concubi na, Marina decla-
I! II lI hleza pero tambin su fe cristiana, por este motivo fue
pI' 'sa y padeci el martirio dura nte el reinado del empe-
11 ( 'Iaudi o 11, llamado el Gtico (268-270). En la c rcel lu-
0 1\ ' 1 demonio, que se present en fo rma ele dragn, y lo
1 11 10 con la seal de la cruz. Segn ull a versin ms fanta-
,\,1 Icmonio se t rag a Marina, que recuper la li bertad
1,\ ndole el vientre con la cruz. Al
II I!' i el marti rio por decapita-
1 \ representacin de la sa nta
1' 1 lipa cannico de los mrti-
1I 111 11 11 0 izquierda con la cr uz,
111 11 izquierda expuesta, eh se-
1I \ ol1sagracin y de virgi ni dad,
/l lrlphorion roj o en la ca beza,
111 le oro y adornado con la
Bulgari a,
"reta.
Marint
Cristo vino a la
para hacernos par t
de Sl
bienaventur
da rnos la fel i
suprema ele glorifi,
nombre; de vivir y
sin clculo, dese
nica mente su gIl
(Allna Abrikost
sus monjas del c
de concener;
1
Mari na virgen y n
Ma rgarita (de
margarita, p'
Oriente: 17 de
Occidente: 20 de
Ant ioqua de P
(sig
Fe
Timoteo oTe
Passio griega (sig
J acobo de Von
Leyenda
leono!
Con maphorion
cr uz bi zant ina
mano der
luchando con
demoni o yasest
un ha4
.... Santa M,
det all e, siglo xv, ~
Bizanti no, Al
Marina
La crcel
donde estuvo
prisionera
Marina, y
adonde fu e a
visitarla el
demonio.
Ulla
[epresCl/tacin
realista del
den'lonio, con
cuernos y
alas, rostro
grotesco y
cintas de
fuego infemal
que salen por
su boca y por
su nariz.
Marina toma al demonio por un
mechn y le derriba mediante un
fuerte golpe del mismo martillo
con que un alguacil golpea a la
santa en el primer recuadro
inferior.
Un ngel con la corona del
martirio y un rollo que pone:
Salve, guerrera de Cristo,
que venciste al vil dragn.
... Lazaras, Santa Marina,
1857, Atenas, Museo Bi zantino.
El martirio de Marina: a pesar de los
golpes en la cabeza y la tortura en la
espalda, se niega a ceder al gobernador,
que ordena que la decapiten.
284
,,,/I/mllas del santo egipcio Menas se difundieron por
,/,/, l O/macia, Italia, Galia y frica, Representan al santo
//// ,'11 oracin junto a dos camellos.
Menas mrtir capte
11111110 capto significa egipcio, y se refiere a los cristianos
1' lIdnrcado de Egipto que se separaron en el ao 451 tras el
11111 de Calcedonia, La ocupacin ra be-musulmana acentu
I I. lIlli nto de esta Iglesia. En el 722, el tesorero Obeid-All ah
,1 K hattab mand destruir todas las imgenes cristianas. La
IOpta se rebel, y tuvo numerosos mrtires. Su aislamiento
11"111 n el arte, al no haber experimentado la influencia bizan-
I .lIlI serva el estilo caracterstico de los antiguos egipcios y si-
1,1 rigidez frontal de los iconos coptos, de ojos grandes e in-
I , podra remontarse a los retratos de El Fayum. El monje
1 l/biJa Menas (o Menna) es el santo nacional de Egipto. El
01 1' Mena es un anagrama de la palabra amen, con la que se
ti"l' la Virgen respondi a la plegaria de la madre de Menas,
1 .. p ,da el don de un hijo. En arameo, el sufijo abba significa
". Menas, centurin en tiempos del emperador Maximia-
l'l'rir al desier-
1
Por el gran nnlet
prodigios que siet
obras, te lI am
mdico que cura t
las enfermed,
Cuando t u cueq
ll ev a riern
Egipto, obr prodi,
mi lagros y m3ravi[
(Doxologa, li tL
ce
T
Santo egipcio mr
taumatt
Fi
Martirio: 1
noviem
descubrimi ento d
cuerpo: 9 de ji
1
Egipto, siglc
muerto en el
lconogr
En las anti
ampoll as, reza
junto a dos camel
Cri sto, en un gl
na tural yespontl
le pone una man(
el hombro; historia
su vida y su ma rt
.... Cristo Salvador
abba Menas, princil
del sigl o VII, Lou
p,
28:
Menas mrtir copto
El sol y la luna marcan el ciclo
del da y de la noche y representan
el Viejo y el Nuevo Testamento.
Menas reza y
ayu.na en el
desierto;
predica
contra los
dolos; reZa a
Dios en la
crcel; lo
cO!ldefla
Pirro.
Mel1as es
desnudado y
flagelado /Jor
orden de
Pirro; atado a
UIl palo en el
desierto;
arras/rada
por aglljaS
afiladas de
hierro.
... El mrtir Menas con escenas
de su vida, finales del siglo xv,-
pri ncipios del XV II , procedente
de la regin de Ka rgopol, Museo
de Arte Figurativo, Arjnguelsk.
286
El cielo terrenal que ven los
hombres es azul oscuro y la Cara
del cielo de Dios es de color rojo.
En Cristo, el cielo se abre y el Juez
y Salvador del mundo aparece entre
rlll bes ardientes.
Menas es golpeado con mazas el1
la cara; recibe latigazos; es
decapitado y enterrado con el
hbito monstico.
, 1,1/1/rlS mrtires de la cristiandad bizantina, estas dos
'/ legas se convirtieron en iconos-smbolo de los rusos:
,'/'/ " de la Pasin y Anastasia de la Resurreccin,
Parasceves y
I'V, 'S es una mrtir griega del siglo 11 1 cuyo cu lto se difun-
1"1 los pases eslavos, Su nombre en griego signi fica "prepa-
(,' n referencia a la Pascua) y en eslavo, viernes. Por eso
IlIl1a a santa con el Viernes Santo y la Pasin de Cristo,
1I1 va de la Resurreccin. Un manua l iconogrfico ruso
1
111
' 'c 'stuvo junto a la cruz del Sellar , ta l como indica el co-
"1" ti ' su maphorion y que s u toca se confeccio na ra con la
IlIlId ' Jess imprimi su Faz, Anastasia es otra mrtir gr ie-
\11 l1 0 mbre significa resurrecci n (ta l como indica el co-
III \( ' del maphorion). Recibi tambin el nombre de Farma-
1,11'11 referencia a s u intercesin como sa nadora: el frasco de
111 ,1 que lleva representa el frmaco beneficioso de la Re-
11111 1. El monasterio de Santa Anastasia, uno de los del
reliqui as, que se trasladaron desde
T,
Yo lo comparto t
con Cristo, el espi
y el cuer po, los el a
y la Resurrecci
(Gregori o N<1cia nce
T,
l\11 ;:.rtir Parasce
Piatl1ica (<< vicrne
mrtir Anast
( rcsurrecci
Farl11acoh
Fi.
Parasceves: 2(
ma rzo; Anastasi3
de dicien:
f ue,
Passio sanl
Anastasiae; Bas;
Me/1olc
Iconogr.
Parasccvcs de pie,
un 1naphorio1'l ro,
una crucecita e:
mano; Anasra
igua lmente de pie (
medio busto, .
maphoron vere
azul, una cruz y
frasco ele meel i(
.... Escuel a
Novgorod, Las sm
ParasceVt
Anastasia, detc
siglo xv, Museo R,
San Petersblll
Parasceves y Anastasia
La cruz roja
simboliza la
fidelidad a
Cristo
crucifi cado
hasta el
martirio. Los
manpulos
dorados de las
1nu.ecas
completan el
regio atavo de
IJ santa.
'" Escuela de Novgorod, Santa
Parasceves, siglo XV1 , coleccin
privada, Alemania.
288
La corona del martirio que
depositan dos ngeles en la cabeza
de santa Parasceves se inscribe ell
el crculo del magnfico nimbo qu '
enmarca el rostro de la santa.
Parasceves lleva en la cabeza e/lienzo
donde Cristo imprimi la Santa Faz;
tambin lleva el manto rojo de los
mrtires, y en la mano un rollo
abierto que pone: " Creo en un
solo Dios, Padre omnipotente.
La mirada firme y severa de Anastasia
domina la simetra de la composicin.
Su fuerza interior se amplifica en el
volumen del cuerpo, envuelto en los
pliegues ntidos y ordenados de un
bellsimo manto.
El elegante
maphorion
verde,
smbolo de
vida y de
resurreccin,
rodea la
cabeza y el
cuerpo de la
santa. Debajo
sobresale el
rojo claro de
la toca y de la
tnica.
La ampolla
de medicina
descansa en la
mano derecha
cubierta. Con
la izquierda,
la santa
empua la
cruz de su
martirio. La
relacin entre
los dos
objetos es
evidente: la
medicina por
excelencia es
la victoria de
Cristo sobre
la muerte, el
blsamo de su
Resurreccin.
289
El culto de este santo se difundi en la Iglesia bizantina
y es poco representado en la iconografa rusa. Su ayuda
es de particular eficacia contra la esterilidad.
Hipacio de Gangra
Texto
Estaba dentro del
fuego, no como ca rne
que se quema, sino
como pan que se
cuece. (Martirio de
1'0/icarfJo de ES111irna)
Ttulo
Arzobispo metropolita
Fiesta
31 de marzo
Fuentes
HlJlato sobre los santos
(Rusia, siglos XVII -
XVIII )
Iconografa
Aparece vest ido con
el ant iguo felon, el
01110/)horion con
cruces y los
paramentos
epi scopales,
bendi ciendo con su
mano derecha y
mostrando un
Evangelio cerrado en
la izquierda. En el
marco, escenas de su
vida y su mart.irio.
~ HifJacio de Gangra con
escenas de su vida, primera
mitad del siglo xv, Ga lera
Tretiakov, Mosc.
290
Metropolita de la ciudad de Gangra, en Plafagonia, las pocas 1111
t icias que tenemos sobre su trayectoria proceden de una SI ti
Vida. Segn ell a, tras suceder a l obispo Atanasio, Hi pacio dl'lh
c su actividad pasto ra l a la lucha contra el paga ni smo y n I
construccin de iglesias, hospicios y ermitas. Escr ibi val
obras, entre el las un comentario a los Proverbios de SalomlI ,
pa rti cip en el concili o de Nicea. Aparece como orante en el CI'II
t ro del icono, bendiciendo con los brazos abiertos y levanta li d
el Eva ngel io. Un omophorion bl anco con cruces negras rodea ,
hombros y baja por un lado sobre una estola roja con adorll l'
bla ncos. En la franja superior se narra su trayectori a de obislll
que rene a I clero, es escoltado hasta el emperador, a quien pI!
dica la fe, bauti za a los paga nos y resucita a la esposa del rey, I
sigui entes episodios son los de su martirio: es expuesto al
vence a un gran dragn, es atado y a rrast rado por un ca
saca a l demonio de un nio, le enti erra n vivo y, por lti mo, St'
dado en los alll
dedores
ciana.
11///lIcio instruye al clero de
I II/I /wa; los soldados escoltan al
1 dll. /IO hasta el emperador;
III/ /r/cio bautiza a los paganos y
" -' lI cita a la mujer del emperador.
Hipacio de Gangra
De izquierda a
derecha: en la
hoguera; se
enfrenta a una
serpiente
marina con la
cruz; sufre el
fuego dentro
de la estatua
de cobre de un
buey; atado a
un caballo y
arrastrado por
las rocas;
ahuyentando
al demonio;
enterrado.
nenlras le
vierten estaiio
lquido en la
boca.
De izquierda a
derecha:
recibe la visita
de Cristo en la
crcel; es
hervido en
una olla; es
mutilado de
manos y pies;
le llevan ante
el emperador;
es lapidado.
291
Fueron cuatro de los santos ms populares y queridos en el
norte de Rusia como protectores de los animales domstico
y auxiliadores en las fatigas cotidianas.
Floro y Lauro,
Bias y Espiridin
Texto
Dios es Es pritu,
porque la espiracin
del viento lo atraviesa
todo; nada lo encierra
ni apri siona. )
(Mximo el Confesor)
Ttulo
M,i rtires y protectores
de los ani males
' Fiesta
Fl oro y Lauro: 18 de
agosto, "festividad de
los caballos; san
Espiridin: 12 de
di ciembre; san Bias: 11
de febrero; hermanos
Espeusipo, Elell sipo y
Meleusipo: 1. 6 de enero
Vida
Siglo II
Iconografa
Floro y Lauro con san
Mi guel; bajo ell os, los
criados Espeusi po,
Eleusipo y Meleusipo
con caballos. Bias y
Espiridin con
animales domsticos
~ Escuela de Novgorod,
Los santos Bias y
Espiridin, primera mitad
del siglo xv, Museo
Histrico Estatal, Mosc.
292
Los hermanos Floro y Lauro, canteros nativos de Iliri a, muri en
mrtires en el siglo [] por edificar un templo y no dedicarlo a lo
dolos paganos, sino a Cristo. La veneracin de la que gozaron 111
la Iglesia cristiana primitiva explica que los iconos rusos los 1'11
sen ten junto a Elas, Nicols y Santiago, obi spo de Jerusaln y I 1' 0
tector de la ci udad de Novgorod. A Floro y Lauro se les atribuilll
poderes taumatrgicos contra las epidemias, de ah su fama
protectores de los animales domsticos. En los iconos, el a rc 11!',1
Miguel confa los caball os a los dos hermanos mrtires. Otros dI
santos protectores de los animales eran Bias y Espiridi n. B1
obispo de Sebaste (Armenia) y mrtir, vivi en una cueva del m011
te Argeo en compaa
Dioscuros, protectores
ganado. En Rusia,
din ocup el lugar de
les, dios del ganado. BIas
el protector de las vacas;
piridin, de las cabras y I
durante su infancia.
Floro y Lauro, Bias y Espirdn
El arcngel Miguel entrega a Floro
y Lauro las bridas de dos cabal/os.
La disposicin de la imagen, sobre
una montaa muy luminosa,
recuerda la a/Jaricin de Cristo a
Moiss y E/as en el Tabor.
"'/" 81'O del arcngel Miguel
,1/1105 PIara y Lauro,
I del siglo XVI, Galera
n Mosc.
Los sirvientes de Floro y Lauro, Espeusipo
(guardin de los caballos), Eleusipo
(mayoral de los cabal/os) y Meleusipo (el
que caJtura los cabal/os negros), renen
una manada de cabal/os de vivos colores
que sorprenden bebiendo en el ro.
Dos elegante
caballos
blanco e! un,
y negro,
otro, s
presenta;
dcilmente t:
arc"gl
Migue!, qu
coge su
bridas y s
los confa
FLoro
Laur<
Nicetas
Texto
"La verdad del Dios
hombre, es decir, la
unidad perfecta y viva
de lo absoluto y de lo
relativo, de lo fini to y lo
infi nito, del Creador y lo
creado, nos revela un
pri ncipio universal que
contiene todos los
tesoros de la Sabidura y
que lo abarca todo en su
unidad. (Autor sacro)
Ttulo
Mrtir y guerrero, con
poder contra el
demoni o
Fiesta
'15 de septiembre
Vida
Siglo IV
Iconografa
Nicetas ll eva una
sUll tuosa armadura,
una capa de color rojo
cinabrio, una espada
curva y un escudo con
franjas mul ticolores.
En la crcel reduce al
demonio y lo golpea
con las cadenas que le
tienen prisionero.
~ Escuela de
Novgorod, San Nicetas
vence al demonio,
finales del siglo xv,
coleccin privada.
294
Los iconos reflejan las fases de su suplicio ms que los
episodios de su vida. Se aaden detalles que no confirman
las fuentes histricas.
Nicetas fue un mrtir guer rero que fue condenado a la hogUt'll
por el rey Atalar ico en el ao 370 en castigo por haber predi " I
do la fe a los guerreros godos. El santo fue intensamente vcnl
rada en Constantinopla, donde se le dedic una iglesia. En Ro
sia, en los siglos xv y XVI, se difundi una versin apcrifa ti l
Martirio de san Nicetas ll ena de epi sodios prodigiosos qu '
narran en los marcos de sus iconos. La imagen centra l le repl
senta sigui endo la tipologa biza ntina de los santos guerrcrl
Jorge y Demetrio. En otras ocas iones, Nicetas aparece en la 111
cel luchando contra el demonio, que intenta convencerle de '11 1
abjure de la fe a cambi o de la li bertad . Nicetas golpea al denlll
nio con los grill etes que le ha n puesto, o le pisa. Por eso en RII
sia se invoca a sa n NicC1I1
contra el maligno. En el i I1
no que aqu reproduci mos.
part ir de la desis del 111111
gen superior, las imgenes
medio busto de Cristo y
santos partici pa n en la l
q u ierda a derecha, a
los obispos Nicols y
los Padres del desierto
a san Nicetas, a san t r(' I""I_
(centro) y a las mrtires A
tasia, J uliana y Parascevcs,
Aparicin de un ngel a Nicetas mientras
llI erme; aparicin de la mrtir Juliana con
1/11 icono de la Virgen; Nicetas recibe las
('lIseiianzas del obispo Tefilo; es
bautizado; predica a los godos; derruye los
Idolos paganos mediante la oracin.
Il plicacin de espinilleras al rojo vivo a Nicetas;
Nicetas es atormentado con garfios; le torturan con
{l lego; le decapitan y entierran; aparece en un caballo
{llanco; empuja al infiemo a los que no creen.
Nicetas
De izquierda
a derecha:
Nicetas
golpea a 1m
diablo; ve a
los serafines
con las
coronas de
los 1nrtires;
predica al
pueblo;
profesa su fe
a11te el
emperador; es
crucificado;
convierte el
veneno en
Eucarista; es
atado a una
columna y
azotado; lo
hacen rodar
desde lo alto
de una
111. 011ta/1.a.
... El santo mrtir Nicetas con
historias de su vida, segunda mitad
del siglo XVI , Museo de Historia y
Arquitectura, Yaroslavl.
29:
Aunando la fe cristiana y su profesin de mdicos, estos dos
hermanos curaban gratuitamente a los enfermos en el nombre
de Dios. Por eso tambin fueron llamados santos anargiros,
Cosme y Damin
Texto
El Ver bo de Dios
puso su morada entre
los hombres y se hizo
Hijo del Hombre para
acostumbrar al
hombre a comprender
a Dios, y acostumbrar
a Dios a poner su
morada entre los
hombres . (San Jreneo)
Ttulo
Mdicos que curan
grat uitamente,
ana rgi ros
(tbessrebreniki); mrti res
Fiesta
27 de septiem bre
(Occidente); ] de jul io,
'17 de octubre, J de
noviembre (Oriente)
Vida
Siglo tl1
f uentes
Procopio de Cesaren
Iconografa
eoslll e de pie, con
barba y manto rojo, y
un medi ca mento y un
bi stur en las ma nos;
Dami n, imberbe y
ms joven, en la
mi sma actitud
~ Los santos Cosme
y Damin, medi ados
del siglo xv, Museo
Andrei Rublev,
Mosc.
296
Los santos Cosme y Damin ya era n t itulares de una baslica (' 11
el siglo V, situada en Ciro (Siria) . Ah reposan, en un do ble S
pulcro. Segn cuenta Procopio de Cesa rea, el edificio fue alll
pli ado por el emperador J ustini ano. Los dos hermanos, ori ginll
rios de Arabia, vivieron en el siglo ]][, estudiaron medi ci na ('11
Siria y practicaron su arte en Cil icia. Se les conoce por su Ob' ll
de evangeli zacin, que ll evaron a cabo a t ravs del ejerci cio d
la profesin mdica, por la que no r eciban ni nguna compenSIl
cin (de ah el apela ti vo a na rgiros ). Se dice que Cosme y D,I
mi n recibi eron el ma rtiri o po r deca pitacin bajo Dioclecianll
Su cu lto se difundi por Ori ente en el siglo IV, de Grecia a PII
lestina y de Ca padocia a Consta ntinopla, de donde salt a RII
sia. A pesa r de su condicin de m rt ires, la iconogra fa resalt ll
su poder de curacilI ,
present ndolos con fl
macos e instrumentos qlll
rrgicos y coronados COIt
el nimbo do rado de 111
las intervenciones prodl
giosas que describe la ri .u
hagiografa de Cosme
Damin, como la extra
cin de una serpiente di
la garganta de un camJ1t
sino o la amputacin di
la pierna gangrenada de 11 1
paciente y la reposici
con la de otro que acahll
de morir.
1II/IlIIGsterio ortodoxo dedicado a esta santa, a los pies
111,/1, e conservan los iconos ms antiguos y valiosos
e /lt'/ll e cristiano.
Catalina de Alejandrt
Id,l d esta virgen noble y sa bia de Alejandra discurr i ent re
III IIIS II1 y IV, Y la fuente ms antigua es una Passio griega que
,1 ') 1110 se neg a ofrecer sacrificios a los dioses del templo
11 1, 111 Ira contra las rdenes del emperador Majencio y con-
1,1 lo sabios de la corte imperi al, que por ello recibi eron la
11 ', En la crcel fue flagelada, recibi la visita de la empera-
j ' , 'onvirti al oficial Porfiri o con sus doscientos soldados,
lIt' lI Illuertos por ello. A cont in uacin, Cata lina fue tortura-
111 1 \l ila rueda dentada, pero la horrible mqui na se rompi ,
11 ,mdo la muerte de muchos paga nos. La emperatri z inter-
11' 11 U favor ante Ma jencio, pero Catali na fue decapitada
1" k' cortados los pechos.
II() manaron sa ngre,
Ie'\ he. Los ngeles lIeva-
y 1111 ~ c e i t e que curaba las
1ll ll' dades. En el 527, Jus-
el fa-
, Ill onasterio de Santa
tlll\(\ ~ los pies del monte
, \,on una al ta mura ll a
1.1 lo sarracenos. El ' re-
, Ilmcna la iglesia de la
1 Itguracin y las imge-
el ., In Virgen de la Zarza
11', n la que se dedica el
l' rio, y la faz de Cristo
T.
De la heri d,
costado de Jess,
la Iglesia, de la ql
hace su es po
(Orge
T
M
Fi
25 de novier
Siglos I
Fue
Passio gri ega (siglc
VIII), Passio latina (
IX); Jacobo de Vor
Leyenda urea; .
Ca pgrave, Vida de 5
Catalina (1
Leonog:
Catalina con rt
vestiduras y
esplndida cor
abriendo la n
de recha yempufi,
la cruz c<
izqui erda, como t
las m rtires; a met
aparece rodeada
los epi sodios (
vida, sobre todo (
largo ma,
.... Santa Catalina
escenas de su "marj
deta ll e, monas
de Santa Cat.
monte ~
2'
Catalina de Alejandra
La capilla de Elas, donde
Moiss (Ex 24, 9) Y luegu
Elas (1 R 19, 8) tuvieron
la visin divina.
Moiss se quita las salldalias
en seiial de respeto ante la
aparicin de la zarza
ardiente.
El monasterio guarda
antiguos iconos revelados,
" No hechos /Jor mano de
hombre, como la Santa Faz
y la Virgen de la Seiial,
llevadas o custodiadas por
un ngel .
... lacovos Moskos, El
monasterio de Santa Catalina
en el monte Sina, hacia 1720,
monasterio de Santa Cata lina,
monte Sina.
298
La montaa central, Cebel Musa
(2.275 metros), fue donde Moiss
recibi las tablas de la Ley. Se ve
la escalera que lleva a la cumbre,
cuatro mil escalones excavados en
la roca.
La mayor altura del Sina es el
Cebel Katherin (2.644 metros),
donde los ngeles llevaron los
despojos de santa Catalina.
Se encontraron en el siglo VIII
y se trasladaron al monasterio.
(j/l. grupo de monjes y religiosos con
libitos litrgicos sale en solemne
Ilrocesin del monasterio, llevando
(,1 Evangelio y cirios encendidos.
Como cuenta la
!Jeregril1a Egeria en su
Diario (380 d.C.), toda
la zona del S;,w estaba
poblada de ermitas,
iglesias y monasterios.
29
Padres de la Iglesia
oriental
Primeros obispos
Nicols de Mira
Cuatro jerarcas bizantinos
Mximo el Confesor
Gregario Palams
Visin de Bulogio
Cirilo y Metodio
Juan Damasceno
Santiago, Clemente, Ignacio, Atanasio y Cirilo de Alejandra
son los pilares del templo de la ortodoxia. Lo defendieron
contra las herejas perdiendo sus vidas.
Primeros obispos
Texto
Concdeme tener
compasin cada vez
que se" testi go de la
cada de un pecador. )}
(Ambrosio de Mil n)
Fiesta
Santiago de Jerusa ln:
3 de mayo; Clemente
papa: 25 de
novi embre; Ignacio
de Antioqua: 20 de
diciembre (Oricme),
17 de octubre
(Occidente) ; Ata nasio
Je Alejandra: 2 de
mayo; Cirilo de
Alejandra: 27 de juni o
Vida
Santi ago: Illucrto
en el 62; Clemente:
muerto en el 103;
Ignacio: 50-107/l1 8;
Atanas io: 300-373;
Ci,.il o de Alejandra:
m uerto en el 444
Fuentes
ProtOevangeli o de
Santiago; lreneo de
Lyon; Orgenes;
Clemente; Atanasio
~ Atanasia el Grande,
Cirilo de Alejandra e
Ignacio de Antioqua,
finales del siglo xv,
Museo de Novgorod.
302
La iconografa de Jos primeros obi spos agrupa varios temas que 11
flejan el conjunto de su testimonio. Gracias a estas imgenes COIl II
cemos las vestimentas litrgicas que acostumbraba ll evar la I g l c ~ 1 1
primiti va. En el concili o de Nicea, la Iglesia t riunf sobre el her('1
Arri o gracias a la presencia de Nicols de Mira. Arrio abofete I
Nicols y lo priv de las insigni as epi scopa les y de la libertad. 1'"
la c rcel se le apa recieron el Salvador y la Virgen, que le devolvi\'
ron el Evangelio y el omophorion de obi spo. Ignacio de Anti oqu I
(q ue, segn la tradicin, recibi el martirio en Roma, devoradll
por las fi eras) y Sa ntiago de Jerusaln (a quien la Iglesia ori enta l ill
cluye entre los setenta primeros apstoles) gobernaron los dll
grandes patria rcados de la Iglesia de los orgenes. El pa pa ClemclI
te, a quien se atribuye la pri mera Epstola a los Cori ntios, fue sil!
la menor duda discpu lo de Pedro y Pa bl o (Orgenes le ll ama rel
cero despus de los apstoles ), y muri m rtir en Querson 'lI
(T,l uri de), donde le haba confi nado el emperador Traj ano. El , 1
glo xv se jal ona con \ I
presenci a de muchos 11111
vimientos herticos conl lll
los que la Iglesia ortodOXl1
de Mosc debi luchtll
La iconografa presta inll'
rs al as unto con escenn
de los concil ios que lo
combatieron y las fi gur(l
de los patriarcas de Al ,
jandra, Atanasio, defclI
sor de la ortodoxia en fl'
so, y Cirilo, que se OpUSII
a Nestorio, patriarca di
Constantinopla.
El epi gonation es un rombo
de seda roja con la efigie de
Emmanuel bordada en oro.
Primeros obispos
Texto del rollo:
Afirmamos que
no hay otra verdad
dicha o escrita
sobre la ortodoxia
que la que dict el
Espritu Santo.
Los atributos del
obispo son la
mitra dorada en la
cabeza y el
Ol11ophori on C0 11
cruces roias que
rodea el cuerpo y
cae del brazo
izquierdo.
Su11tuOSO sa k km
COIl dos broche:
dorados, de lo:
que cuelga U1U
estola pr/JUra COI
dibujos y borlas
Emmanuel Tzanes, Cirifo
de Alejandra, 1648, Museo
Bizantino, Atenas .
31
Primeros obispos
Pedro
Alejandrino
tiene una
visin en la
que Cristo
El1'11na1Ute/
(sobre l,
en el ciborio)
le ensea
su tnica
abierta,
smbolo de
la Iglesia
desgarrada
por la hereja
arrial'lG.
El emperador
Constantino
y los
dignatarios
de la corte
reciben a los
obispos.
.... Escuela de Novgorod, Primer
concilio ecumnico de Nicea,
finales del siglo xv, Col eccin
Banca Intesa, Galeras del palacio
Leoni Montanari, Vicenza.
304
Atanasia de Alejandra preside
el concilio de Nicea, rodeado
de obispos.
El hereje Arrio muere ante
una puerta oscura, con las
entraas fuera.
1,0 inscripcin sobre Santiago
II/'ecisa hermano del Seor",
)'11 que la Iglesia oriental le incluye
l'lltre los setenta primeros
(lfJ6stoles.
de Jerusaln, Nicols
,1 f' Igllacio de Antioqua
fi nales del siglo xv,
IlIl' del monasteri o de Murom,
ikl Ingo Onega, Museo Ruso,
I lit
Las letras sobre Ignacio de
Antioqua especifican de Dios",
por cuanto se le considera santo
teforo, es decir, portador de
la presencia divina.
Nicols de Mira se distingue entre los
dos obispos de Jerusaln y Antioqua
por la barba corta, el felon hlanco
con una trama de cruces negras y
el omophorion con cruces rojas.
305
Primeros obispos
Sall Floro,
eDil tnica
azul y manto
rojo; a la
derecha, SOll
Lauro con la
con'/binacin
inversa,
nica roja y
11'IalitO azul.
Ambos
emfJlIia'l1 la
cruz del
nu,rrio.
... Los santos Santiago
de j erusaln, Floro y Lauro,
306
Los tres grandes nimbos
manifiestan la voluntad unsona
de los tres defensores de la fe,
que refleja la intensidad de sus
miradas.
En los hombros de Santiago,
cubiertos por el omophori on
episcopal, se lee la inscripcin
hermano del Se;1or. Los dos
santos le flanquean muy juntos.
'./l el/ entro de Clemente con el apstoll'edro;
( :m lente es bautizado fJ or Pedro;
, II/l sagracin de Clemente como obispo;
( :ll' lI"l ente predica a los paganos arrodillados
l/lil e l; Clemente predica a los cristianos
III/'zados a trabajar en las cuevas de piedra.
,,, //Ir/res de Clemente le encuentran
/1'11 /' /1 la tumba; Clemente es arrestado
,'/lujudo al mar; aparicin del cuerpo
/1, IIl mplo de Clemente al fondo del
11,//. ,'/1 I/l1a iglesia anglica No
"" ,mida por mano de hombre.
De izquierda
a derecha:
reencuentro
entre
Clemente y
sus padres;
Pedro habla
con la madre
de Clemente;
Clemente con
su padre;
Clemente es
condenado a
muerte por el
rey idlatra.
El obispo
lleva el
antiguo feJon
eQll cruces
blancas y
negras
alternadas. La
abertura del
manto
muestra las
cruces del
interior,
que se
transparentan
y forman un
elegante juego
ornamental
entre el
anverso y el
reverso.
... Escuela del norte de Rusia,
El papa Clemente con escenas de
su vida, siglo XVI, Museo de Arte
Figurativo, Atjnguelsk.
307
Es uno de los santos taumaturgos ms venerados en Europa
yen el Oriente cristiano. No hay ciudad rusa que no le
dedique una iglesia ni hogar ruso donde falte su icono.
Nicols de Mira
Texto
Los santos son los
vivos, y los vivos son
los santos." (Orgenes)
Ttulo
Taumaturgo
Fiesta
Dies natalis: 6 de
diciembre; tras lado
de las reli qui as a Ba ri:
9 de mayo; recuerdo
semanal, el jueves
Vida
Patara (Licini a),
280-345/352
Fuentes
Nicforo, Traslatio;
Juan, Traslatio;
Advelltus sancti
NicoJai Benevenlum.;
Leyenda rusa de Kev
(siglo XI)
Iconografa
Frente ancha y
espaciosa, barba corta
y canosa, y
onwfJhorion de
obispo; la mano
derecha bendice,
y la izqui erda,
cubierta, muestra el
Evangeli o cerrado
~ San Nicols de Mira
con santos, mediados
del siglo XIII, Museo
Ruso, San Petersburgo.
308
En 1087, las reliquias de este santo, popular en Europa y en
mundo griego y eslavo, pasaron de Mira a Bari, ciudad que s J
disputaba con Benevento. La razn del traslado fue salvarla
los turcos. El azaroso transporte por mar fue objeto de cuatro V(I
siones literarias. Nicols naci en Patara en el 280, fue obispo
Mira, en Licia, y muri all entre el 345 y el 352. En el
de Nicea se opuso con todas sus fuerzas al obispo hertico Arrll
Arrio lo despoj de las insigni as sagradas y lo encarcel,
Cristo y la Virgen se le aparecieron y le devolvieron la libertad
la di gnidad de obispo, confirmndole en la fe verdadera. El ci,
iconogrfico del santo parte de los primeros iconos biza nti nos
los siglos x y XIII , Y se enriqueci en Rusia con nuevos episocl
ambientados en aquell as tierras, corno el rescate en el ro 1 1111" 111 ' 1._
La iconografa de medio busto lo presenta vestido como
con el omophorion adornado con cruces, bendiciendo
contra la hereja.
fue adems exorcista
sanador. Su icono lo
ronan dos arcngeles y
rodean figur illas de S:111
tos locales que invocan
intercesin.
Nacimiento de Nicols;
instruccin; Nicols, dicono;
('$ ordenado obispo; compra una
,tI(ombra a un pobre; se la regala
,1 la mujer del pobre.
Nicols libera a UI1 nio que
'I'Cltestran los sarracenos' y se lo
[('vu.elve a sus padres; libera a un
1'lIrlemoniado; entierro de Nicols;
(/"lisIado de sus reliquias.
Nicols de Mira
De izquierda G
derecha: aparicir,
de Nicols a
emperadol
COl'lstanti 1'10
aparicin al e/Jara
Eulalia pare
pedirle la liberta,
de tres o(iciale.
inuslal'netlt.
acusados
aparicilI a lo
presos par,
illfulldirles ni1no!
Nicols evita 1.
pella capita
De izquierda
derecha: Nicol.
salva all1iit
Demetrio de le
aguas del TI
Dl1iper; calma,
tempestad dese
una barca; libera
un adolescente d
demonio; :
arrodilla (rente .
taberncul
... San Nicols hacedor de
milagros, con escenas de su
vida en el marco, 1540,
Museo de Vologda.
En la teologa y la cultura bizantinas del siglo I V dominan las
figuras de los tres Padres capadocios Basilio el Grande, Gregorio
de Nisa y Gregario Nacianceno, y a ellos se suma Juan Crisslo/l/I I
Cuatro jerarcas bizantino
Texto
Busca un hombre que
viva de acuerdo con la
justicia y perdonar a
tOdo el pueblo.
(Sa n Epifani o)
Tres obispos
ecumnicos: J lI 3n
Crisstol11 o, Gregorio
Nacianceno y Basilio;
Cuatro jerarcas
bi za ntinos .
Fiesta
Basili o: 1 de enero
(O riente), 2 de enero
(Occidente); festividad
de los tres obispos
ecumnicos: 30 de
enero; Gregari o de
Nisa: 16 de octubre;
Juan Cri sstomo: 27
de enero (Oriente),
13 de septiembre
(Occidente) ; Gregari o
Naci anceno: 25 de
enero (Oriente), 2 de
enero (Occidente)
Vida
Basilio: 329-379;
Gregori o Nacianceno:
330-390; Gregario de
Nisa: 335/340-394; Juan
Crisstol11o: 350-407
~ Juan Crisstomo y
Basilio el Grande,
segunda mitad del
siglo XIV, Galera
Tretiakov, Mosc.
310
Basilio naci en Cesa rea (Asia Menor) hacia el 330 y estudi 111
Constantinopl a yen Atenas. All conoci a Gregorio Nacianc 1111
Tras su regreso a Ca padocia (356) se convirt i, recibi el bautiSlI 1I
y vivi la experi encia monsti ca en Egipto, Palestina, Siria y MI
sopota mi a. Posteriormente se retir a l Ponto, donde Gregorio NI!
cianceno y l funda ron una comunidad cenobtica, y all r e d ~ l'
las reglas (Ascetikon) bsicas del monaquismo de Asia Menol: 11I
dos sa ntos cola bora ron tambin en una antologa de escritos d.
Orgenes, la Philocalia. Basili o fue obi spo de Ca padocia y fund,
una ciucl ad idea! ll a mada Basiliade con iglesias, monasterip
hospitales y asilos cl e acogida de Jos peregrinos. Juan Crisst0l1 l1 1
ll amado boca de oro por su elocuencia, naci en Anti oqua ell I
350 y, tras una etapa como erlllitall o, se hi zo sacerdote y lut ,
obi spo. En el 398 fu e nombrado patri a rca de Constanti nopla. ~ I I
enfrentamiento con el ell l
peracl or le va li el exill ll
primero a Armenia y tJo
pus al Ponto, a orill as dd
mar Negro, donde muri I
ca usa de las fa tigas del vi"ll
mo conserva su vigencia 11
la Iglesia ortodoxa. Gr 'gil
rio de Ni sa naci en Capl
docia entre el 335 y el 3
1
111
curs estudios filosfico,
de Constantinopla del 3
1
) I
y ese mismo ao falleci,
I I{I/ Ierda a derecha: Gregario
I 11'1 logo, Juan Crisstomo y
"'/si/io. Se distinguen por las
, '"I/ 1'S y la forma de la barba.
1/' /leS, Gregario el
/1/ 011 Crisstomo
('{ Grande, siglo xv,
1\ 1'1' , tiakov, Mosc.
Cuat ro jerarcas bizantinc
La mano izquierda bendice a la
griega, y la derecha, cubierta por
el omophorion, sostiene e/libro
sagrado.
Los tres santos portan el felon
adornado con una t rama de cruces
blancas y negras, el omophor ion con
cruces grandes y la estola episcopal
de color rojo con adornos y borlas.
31
Cuatro jerarcas bizantinos
Sohre el fondo
rojo, el sa kkos
blanco se abre eOIl
un elegante efecto
de trans/larencia
que fonna el
dihujo de las
cruces en el
reverso de la tela.
... Juan Crisstomo, segunda
mitad del siglo xv, procedente
de Novgorod, Museo de Arte
Figurativo, Archangel'sk.
312
Los brazos abiertos acentan la
simetra dinmica de la composicin.
La imagen del santo recuerda la forma
de una cometa, con las colas flotantes
de los paramentos litrgicos.
El verde esmeralda y el rojo
cinabrio del fondo son tpicos de
la pintura de Novgorod, y forman
un contraste cromtico con el
marCO irztenso y llamativo.
/,, I/ ace de una
, III/ e se dispone
1 .. , sube hasta
1//1 lago con
,1, ' IlOja.
como si
,1 .JI' la estola
, 1 'lil e lleva puesta.
11 / ros discpulos
11 sed en los
,/" la Sabidura.
11 Chromoi, Dilogo
. I! IJispos
1 liS, principios del
11 , Pinacoteca de Perm.
31
Fue figura dominante de la teologa del siglo VII y del condll"
de Constantinopla del 680. Luch contra la here;a mono/e"l
que afirmaba que en Cristo se daba solo la naturaleza divillo
Mximo el Confesor
Texto
Tom mi naturaleza
para que yo le
comprenda, y mi
rostro para que jams
me aparte de l.
(Odas de Salomn)
Fiesta
13 de agos to
Vi.da
580-662
Fuentes
Vida siria de Mximo
Iconografa
Frente ancha y
esp<1ciosa, ba rba la rga,
manto y
esto la del gran skema
sobre tn.ica clara
Escuela de los
Stroganov, Mximo y
sus discpulos exiliados
en La ca, deta ll e de
Mximo el Confesor
con hechos de su vida,
fina les del siglo XVI -
principios del XVII ,
Museo de Historia y
Arte, Solvycegodsk.
314
Mximo fue llamado el Confesor por la va lenta con que
frente a sus padecimi entos y por mantenerse a la altura de
convi cci ones doctrinales. Naci en Constantinopla en el 580, I
secretario de corte y se retir a la vida monsti ca hacia el 613, I
invasin persa que amenaza ba Constantinopla le condujo pril ll
ro a Ceeta, despus a Chipre y po r fin a frica (632). Intervino 1I
la polmi ca sobre las dos nat uralezas de Cristo en un acalo
debate con el obispo de Constantinopla, Pirro (645). El
Martn y l orga ni za ron en Roma el concilio latera nense del 6 1
en contea de la hereja monotelita, pero fueron arrestados pOI'
ejrcito imperi al y se t rasladaron a Consta nti nopla. El papa M Ili
tn fue juzgado en el 653, y muri dos aii os despus en su exill
de Crimea; en cuanto a Mximo, ll evado a Tracia, se le juzg JI
nuevo, se le flagel y le cortaron la lengua y la mano derecha.
le deport y muei en el C ucaso, en Lazica, a orill as del mar N
gro. Era el ao 662. El concilio de Constantinopl a del 680 reh I
bil it solemnemente a sa n Mximo y su doctrina. En el siglo X
el telogo Hans Ues von Ba lthasar interpret su pensa mi ento.
Mximo el Confesor
f ,a guardia imperial, cubierta con
SI/ ntuosas armaduras, arresta a
Mximo en Roma y le lleva ant e
el emperador.
Los colores planos y las finas
lneas geomtricas evocan los
edificios de Constantinopla.
111' 1.1 de los Stroganov, Mximo
,/, 111 ortodoxia y condena la
,lIll e el emperador, detall e de
/J (,1 onfesor con hechos de
, lillnles del siglo XVI -
I 11,, < del XVII , Museo de
111 y Arte, Solvycegodsk.
Mximo defiende la ortodoxia
ante el emperador y condena la
hereja entregndole un rollo con
su doctrina.
El
emperador,
en el trol1O y
COIl el cet ro
ellla n lallO,
reacciona eDil
indignacin a
las palabras
de Mximo.
315
A l se debi, en el siglo XI V, el renacimiento del hesicasmo,
una va asctica basada en el silencio, la serenidad interior
y la participacin en la energa no creada de la luz divina.
Gregorio Palams
Texto
En el silencio se
a prenden los secretos
de estas tini eblas que
br ill an con la lu z ms
es pl ndi da en el seno
de la ms negra
oscuridad. (Dionisia
Areopagita)
Ttul o
Telogo biza ntino
Vida
Muerto en 1359,
canonizado en J 368

Iconografa
De medi o busto, viste
un fe/ o n episcopa l con
motivos ornamenta les
y una estola blanca
con cruces. Una mano
suj eta el Evangeli o
cerrado y la otra
bendice ;] b griega,
fQ[mando con los
dedos clmonogra ma
de Jesucri sto: ,d C XC"
~ San Gregorio
Pa/ams, detall e, siglos
X IV-XV, Museo de Arte
Figurativo, Mosc.
316
Despus de veinte aJ'os en el monte Athos, Gregorio Palams 111
nombrado a rzobi spo de Tesalnica. Su fascinante personalidad 111
fluy en el patriarca de Constantinopla, Filoteo, y en el emperadll
Jua n Ca ntacuceno. J unto con Nicols Ca basilas, Gregorio Pn ll
ms domin la teologa del siglo XIV, apoyado en los conci lios Ji
Consta ntinopla (134'1-l351). A pesar de su popu laridad (fue \ 1
non izado solo nueve aos despus de su muerte), el icono qU('
muestra es el nico que se conoce. Debera ser un retrato fi el, \
que fue pintado pocos afios despus de su muerte. Gregorio Pa hl
ms aparece con los para mentos episcopa les, el Evangelio en UII I
mano y con la otra bendiciendo a la gri ega , fo rmando elmOIl I'
grama de Cristo (,dC XC) con los dedos. El lu
sicasmo influy en la teologa estlil 1
del icono, basada en la luz no ere;1I11
que vieron los apstoles en 11
Transfiguracin. Segn la dOCll1
na hesicasta, Dios, que en eSCJ1 (i1
es indescriptibl e, inaccesibl e e ill
cognoscible, se da a conocer a 1111
vs de sus energas. El hesicasmo n"
reci en el monte Athos y 1"11
nista annimo de los Relato ti
un peregrino recita noch(' \
da la oracin del nomhll
de Jess, y su aLma la rcpl
te en sueJ'os: ,, Seor JI
sucristo, hijo de David,
apidate de este p ,'11
dor! .
, I/I()gio tuvo la visin de unos ngeles que premiaban a
",,,,,jes ms solcitos con algunos regalos durante el rito de
Ild/fi ' n de los panes, en las grandes vsperas del sbado.
Visin de Eulogio
11.1 un texto edificante que el presbtero Eulogio, agraciado
. 1 don de la cla rividencia (ya que conoca el pensamiento y
1IIII' Jl ciones de los monjes), tuvO la visin de unos ngeles que
1111111 dones entre los monjes ell la gran vspera de la vigilia.
IIlotivo enlaza con la preocupacin de Eu logio por dar ni -
\ !lpoyo a los perezosos y los distrados. En el icono, los n-
('llrregan una moneda a cada monj e (de oro COIl la imagen
I I ~ I O , de plata con la Cruz, o de bronce), o bi en un pan ben-
y luego los ungen con mirra y los ineiensan. El monje pere-
I Jl O recibe nada. Sobre el altar, en el centro, Sergio de Rado-
y Kiri ll de Belozersk adoran el cli z con los panes (l as
II'::IS). El cliz se cOrJ:esponde en la pa rte superior con el me-
I1I con la Virgen
1,;1 la escena, que
" ,lJ" roll a en el inte-
y le da un aliento
IOrre, otro monje
el semantron.
1", a la izquierda,
Eul ogio muestra
11111 0 abierto en el
Illvita a los monjes
Texto
Para que sea til en
las funciones de vigili a,
y del agrado de Dios, )
para no abandonarse (
la pereza. (Paterik d,
la ermita
Ficst,
J 3 de septicmbn
Vid,
Eulogio de Alejandra
abad sirio muerto el
el 60'
Fuente
Paladio de Eleonpoli:
Historia Lausiaca (361
430); Skitskii Paterik
o Paterik de /a ermit
(815-855); Juan Mo:
co, Prado es/Jirit",
lconografi
Eulogio y sus acomp:
lantes. Los monjes 111 ;
di spuestos reciben reg:
los de los ngeles, y 1,
abades Sergio de Rad,
nez y Kirill de Bd
zersk adoran el pan e
carstic
.... Visin de san Eu/ogi
1565-1569, proceden
de Sol vycegods
monasrerio de
317
Evangelizaron a los pueblos eslavos gracias al alfabeto cir// /1
que haban creado. En 1980, Juan Pablo JI proclam a los ti"
hermanos copa tronos de Europa.
Cirilo y Metodio
Texto
Qu es el
conocimiento? El
sentido de la vida
inmortal. Y qu es la
vida inmortal? Sentirl o
todo en Dios. El
conocimiento que nos
une a Dios reina sobre
todos los deseos; y,
pnrJ el corazn que la
recibe, es la d ul zura
ms completa vertida
sobre la tierra, porq ue
no hay nada parecido
a la dulzura del
de
Dios. (Isaac de Siria)
Ttulo
Apstoles de los
eslavos; Copa t ronos
de Eltropa
Fiesta
7 de juli o (Occidente);
14 de febrero y 1:1 de
mayo (Oriente)
Vida
Ciril o: 827-869;
Metodio: muerto en el
885
Iconografa
Vest idos de obispos,
con li bros y roll os en
caracteres cirlicos
Cirilo y Metodio,
siglos XVIlI-Xl X,
procedencia f usa.
318
Ciri lo naci en Tesaln ica en el 827 y estudi en Constantinopl l
donde fue muy valorado como profesor de filosofa; sin embalI,II
prefiri la vida monsti ca, que compa rti con su hermano mC1I1 1
Metodio. Por encargo del emperador, viaj con su hermano al plll
de los jza ros, entre el Don y el C ucaso, a l norte del mar NCfllI1
donde descubri las reli qui as del pa pa Clemente cerca de QnerSlI1I
En los afias 862-863, en misin diplomti ca ante el prncip ' d
Moravia, Ciri lo compuso el a lfabeto de treinta y dos letras (glagil
ltico) que permiti el nacimiento de la literatura eslava. Con ayll
da de Metodio, ini ci la traduccin de los Evangeli os a l cirlico (111
fa beta que recibi su nombre) as como las Epstolas de Pablo, 111
Hechos el e los Apstoles y los textos litrgicos. El papa Adriano 11
acogi a Ciril o y a Metodio en Roma con grandes honores, porqll
ll eva ban las reli quias di
sa n Clemente, yautOI"l/11
el uso de la lengua eslUI t
en la li t urgia. A la mUll"
de Ciril o en Roma el I I
de fe brero del 869, Mt
en Moravia y Panonl lt
pero, hostigado por /I
poblaciones germniCII
aca b en la c rcel. EII 1I
880, el papa Juan VIII
puso fin a la rivalidad l'll
tre el clero eslavo y el 111
tino; la reforma tr iu lIl "
en la regin, y Metndl"
fue nombrado arzobis pll
de Moldavia y Panonin,
.t,,, lO,. de la Iglesia escribi tres tratados en defensa de los
, l/grados durante las' persecuciones iconoclastas, justificando
,"I'II/acin de Cristo y la doctrina de la encarnacin.
Juan Damasceno
1111' 11 Damasco en el 650. La reciente ocupacin musulmana
/ lI lI a no impi di que ocupara un cargo como alto func io-
I .tlll e el califato de los omeyas. Ms tarde cay en desgra-
\ ,lLt a de una fa lsa denuncia del emperador iconoclasta
111 Is ur ico a l califa de Damasco y, segn a lgunas Vidas, le
oII" on una mano. De aqu surge la iconografa de la Virgen
!"res Manos (Tricherusa). Juan defendi en Damasco la
1111 ortodoxa (subraya ndo que el islam era una hereja cris-
1, 1 culto ortodoxo de las imgenes y la teologa de la Tr i-
, y compuso himnos en su honor. Escribi t res t ratados en
,t de las imgenes sagradas considerando que el icono era
IIl rcgrante de la litu rgia bizant ina. El icono de Cri sto se jus-
' ill1iento del rgimen
Im n, se retir a l mo-
t il O de San Saba en Jeru-
tt , donde protagoniz
IlI lcnsa actividad como
or y orador, y se ocup
.III\"I rina, moral, exgesis,
h'n y poesa. Muri cen-
1111 all, donde se conser-
Te:
Yo no venere
materia, sine
Creador de la ma teJ
que se hizo ma tE
para m. (Jl
DamasccJ
Tt
Doctor de la 19le
Pie
4 de diciem
(Oriente); 27 de ma
(Occider
v
c.650-
Fucfi
J ua 11 Da masceno,
defensa de los COl
sagrados, De 1,
ortodoxa, Hon.
sobre la Natividad:
Dormic
... Archimandl
Zinon,Jt
Damasceno, el defen
de las imge
sagradas, segunda mi
del siglo
319
Ertnitaos y santos
de Oriente
Primeros ermitaos
Mara Egipcaca
Antonio el Grande
Efrn el Sirio
Juan Climaco
Santos estilitas
Teodoro Estudita
Juan de Rila
La "Tebaida egipcia, una forma primitiva de vida monstico,
floreci durante los primeros siglos en Capadocia, Siria y Egifl/l'
Se desarroll posteriormente en Grecia, el monte Athos y Ru /0
Pri111eros ermitaos
Texto
Con la libertad, los
ngeles se elevan y los
hombres caen en el
abismo. (Orgenes)
Fiesta
Pacomio: 7 de mayo;
Macario: 19 o 21 de
enero (Occidente);
Onofre: 12 de junio;
Antonio el Grande: 17
de enero; Efrn el Sirio:
9 de junio; Atanasio el
Atonita: 5 de julio
Vida
Pacomi o: 292/294-
346; Macari o de
Al ejandra: siglo IV;
Antonio el Grande:
251-356; Efrn el
Sirio: 306/307-373;
Atanasio el Atonita:
930-1001
Fuentes
Ga 6,1; Corpus
Pachomianum; Dichos
de los Padres del
desierto; La escalera del
Paraso; La filocalia
Escuela de Novgorod,
Los ermitaos Macara el
Egipcio, Onofre el Grande
y Pedro del Athos, finales
del siglo xv-principios
del XVI, Museo Ruso,
San Petersburgo.
322
Los primeros anacoretas (del griego anachorein, "retiro) o
taos (del griego eremos, desierto) vivan en cabaas, sin
regla precisa, dedicados a la oracin y la penitencia. Eligieroll
ria y el alto Egipto, cerca de Tebas. As naci la Tebaida
cia, de la que recordamos a Pablo de Tebas (muerto en e1341
Onofre, Efrn el Sirio y Antonio el Grande, fundador del mOl!
quismo egipcio. En el siglo IV, Pacomio y l dej aron el
mo por las formas primitivas de vida en cenobio (del griego kl
nos bios, vida en comn). Basilio de Capadocia (
escribi la regla del monaquismo cenobtico oriental. Entre I S
glos VIII y IX naci en Grecia la llamada Tebaida athonita en
laderas del monte Athos. El monje Pedro fue el primero que s .
tableci all en una de las cuevas orientadas al mar con el voto
silencio. En el siglo X, cuando el monte Athos ya estaba pobl
por anacoretas, se refugi en l otro gran ermitao, Atanasio.
Pedro fue el hombre del silencio, Atanasio, ll amado el
des griega, rumana,
gara, serbia y rusa.
Primeros ermitaos
La cueva eremtica y la muerte-
dormicin del santo. Dos ngeles
velan el cuerpo y otro se lleva su
alma al cielo.
Un barco ha naufragado en la isla
de Gaudos. El ermitao es invitado
a cruzar el mar para llegar a la isla
de Creta.
Juan con un gran manto rojo
cerrado en el pecho con un
broche, la cabeza descubierta
y una larga estola azul que
cae sobre la tnica
monstica.
Juan el Ermitaio
navega con su
manto como vela y
su bastn como
mstil .
Los noventa }
cuatro compaero;
de Juan el
Ermitao en le;
ribera de la isla d,
Creta. DesjJUs d<
naufraga
encuentran refugie
en una cueva
... San Juan el Ermitao con
escenas de su vida, finales del
siglo XVll, Museo Bizantino,
Atenas.
32
Primeros ermitaos
La larga
barba de san
Mximo est
parciabnente
borrada, IJero
en su estado
original deba
de llegar
hasta [os '
El paisaje de
colinas
parece levitar.
Los dos
eT111itaiios
estn de
puntillas, casi
tocan el cielo.
La inscripcin el justo Mximo"
no especifica si se trata de san
Mximo de Mosc (1433-1444)
o de san Mximo de Toma (muerto
en 1680).
Las manos de san Mximo y de
san Teodoro rozan las nubes, y
estas se abren mostrando a la Vit',41 N
en el trono con el Nio, rodead(1 ,JI
ngeles.
... San Mximo y san Teodoro
Trichinas, finales del siglo XVII,
procedente de Rusia central,
coleccin pri vada.
Bajo la spera tnica, uno
se imagina en la cintura el cilicio que
llevaba Teodoro Trichinas, como
confirma su nombre (<< del cilicio,,).
324
1('11 el desierto del Jordn desfigurada por el ayuno,
por el sol, vestida con harapos y con la proteccin de
Itlll\{/ melena. Muri cerca del ro donde fue bautizado Jess.
Mara Egipcacl
I de sus padres a la edad de doce aos y vivi en Al ejandra
le diecisiete como prostituta. A los treinta aos sali del
lo de Alejandra a bord de un barco de peregrinos que
11 1I Tierra Santa para cel ebrar la fiesta del reencuentro de la
ruz. El nico aliciente de su viaje era ganar dinero, pero
11 'I\IH a Jerusaln fue a visitar el Santo Sepulcro y una fuerza
l' l'iosa la retuvo. Entonces se retir a meditar al desierto, se
ti de sus pecados y pidi a Di os que le indicase un lugar
vivir en penitenci a. Una voz la invit a cruzar el Jordn.
!tI 'uarenta y siete ali as en los parajes desrti cos donde vivi
I\nuti sta y fue bautizado Jess. Se alimentaba de frutos sil-
" al igual que el Precursor. Conocemos la hi stori a de su
fll'acias al monj e Zsimo, que todas las Cuaresmas se reti-
,1 orar al desierto del Jordn y encontr a Mara Egipcaca
da por las privaciones. La penitente le hizo prometer
Jueves Santo del
El alm,a es pel
cuando la fuerza
pasin se ha orie!"
a Dios. (Mxit
Con!
1
De origen egi
relacionado (
verbo a
1 de
Egipto 354-l'all
Icono!
Recibe la eoml
del monj e Zsir
el pai saje desrti
los aledaos d
Jordn, con ell
desnudo y una t
ceida a los eost
mel ena la
abundante, nim
santa, cuerpo y [
desean
~ Santa)
Egipcaca, siglo
procedente de
manaste]
Nuestra S,
de Balamand, L
Mara Egipcaca
La santa, con el
rostro desfigurado
por el ayuno, abre
la boca para
recibir la sagrada
eucarista.
... La comunin de santa Mara
Egipcaca, 1723, procedente
de Tre bi sonda, coleccin
privada, Pars.
326
El monje Zsimo, con manto rojo y estola
azul de sacerdote, da la comunin a la
santa con la cuchara tpica de la liturgia
bizantina que contiene el pan empapado
en vino.
Las pinceladas de albayalde en el
pelo, la piel y la ropa (assist) de
santa Mara Egipcaca revelan que
su ser se ha transfigurado por la
luz no creada de la Gracia divina.
d I monaquismo, es famoso por sus tentaciones, que
. "il',II'on relatos y obras de arte. Los Dichos de los Padres del
Antonio el Grande
' n el251 en Koma (hoy Menfis, alto Egipto), qued hurfa-
los dieciocho y se retir a vivir como ermitao durante veinte
lunto a la tumba donde viva sufri las clebres tentaciones.
los ermitaos del desierto de la Tebaida acudan a l para
los guiase, no daba reglas sino consejos prcticos. El ejem-
('ra el verdadero mtodo de enseanza de Antonio, simple
hombre de Dios. Estas breves enseanzas son el origen de los
I de los Padres del desierto. Antonio interrumpi dos veces
I Imiento: una para ayudar a los presos condenados a muerte
11 la persecuci n del 311 en Alejandra, y otra para luchar
r,I los arrianos. Muri en su ermita a la edad de ciento cinco
. Su cuerpo se traslad a Alejandra, luego a Constantinopla y
IIIt imo a Aries. La regla que se le atribuye es parcialmente suya,
rusos.
a os despus de la
de Antonio, Atanasia,
() patriaTP de Alejan-
Textc
Allgate a un hombn
que tema a Dios, )
estando junto a :
tambin t
a temer a Dios.
(Dichos de los Padre!
del desierto;
Fiesta
17 de cncre
Vida
251 35E
Fuente!
Atanasio, Vida d,
Antonic
Iconografa
Con la cabeza cubi erta
por un simple tocade
monstico adoroade
con cruces, mante
oscuro y tnica ms
clara ceida a lo
costados, cruz a:
cuello y bastn; en
tentaciones, rodeade
de fieras espantosas
que representan a

.... Escuel a de
Novgorod, San
A ntonio el Grande.
medi " dos del siglo XVI ;
Museo Histricc
Estatal, Mosc.
327
Antonio el Grande
Desis de medio busto con santa
Catalina, la virgen, Cristo como
Sumo Sacerdote (en el centro),
Juan Bautista y Moiss.
De arriba abajo,
Padres de la
Iglesia, entre ellos
Juan Climaco,
Anastasia y
algunos higumenos
del monasterio de
Santa Catalina.
En sentido
horizontal, santos
mrtires empuan
la cruz.
Sacerdote-pintor Demet ri os,
San A ntonio con santos de medio
busto en el marco, final es del
siglo xv-principios del XVI,
monasterio de Santa Catalina,
monte Sina.
328
De arriba abajo, el sacerdote
Melquisedec y santos ermitaos y
profetas con cartelas.
La figura serena y robusta de san Antonio,
con la cabeza encapuchada, se asienta en el
rectngulo verde que representa el jardn
del Paraso. Tiene en las manos un rollo
abierto y un bastn en forma de tau,
smbolo de su autoridad monstica.
De izquierda a derecha, en rojo
sobre oro, la inscripcin San
Antonio.
La severa austeridad del rostro del
abad se acenta por la nariz corta
y prominente, los ojos serenos y
penetrantes, la anatoma de los
msculos faciales y la simetra de
la barba.
Manto rojo
oscuro,
tnica
marrn con
mangas y
capucha gris
plomo. Los
bordes caen
por los
hombros en
un dra/Jeado
geomtrico.
El rollo hace
referencia a
las famosas
tentaciones
que super el
santo: He
visto las
trampas del
diablo
tendidas en el
suelo.
La firma del autor en griego y
letras blancas: De la mano de
Michael Damaskinos.
Michael Damaskinos, San
Antonio, segunda mitad del
siglo XVI, Museo Bizantino,
Atenas.
329
Antonio el Grande
Antonio yace en
el suelo lleno de
zozobra entre
dolores fsicos
atroces, pero su
alma se sustenta en
un rayo que baja
del cielo, domina
el miedo y vence a
los demonios.
Las paredes de
la cabaa de
Antonio quedan
hechas pedazos,
como a causa de
un fuerte
terre1noto.
... Vida de san A nlonio
el Grande, siglo XVIl,
Museo Nacional, Belgrado.
330
Las tentaciones se producen de noche.
Las casas descansan a la sombra
verde de las montaas, y las rocas del
desierto donde vive Antonio brillan
con el resplandor de la visin.
El demonio tienta a Antonio
adoptando la forma de bestias
feroces, serpientes y escorpiones
al acecho.
l/lima Arpa de Dios por la sugestiva belleza de sus
.. ",I II " t1t1n tambin por la Iglesia catlica.
Efrn el Sirio
doctor de la Iglesia, telogo y poeta, escribi su obra en si-
r N' traduj o prontamente al gr iego, el latn, el rabe, el cop-
I tope y el eslavo. En prosa coment las Escrituras, y en
I ' ompuso himnos para el canto de los fieles; en parti cular,
li msica para la voz femenina. Las enseanzas de Efrn
uieron la virginidad de Mara y la doble de
o, humana y divina. Se enfrent a los gnsti cos y exalt la
rl nd como el don ms preciado que Di os hi zo al hombre.
I no niega que entre el Creador y la cri atura hay un abi smo,
Ir cuerda que con la encarnacin Dios se revisti de carne y
una voz y una apar iencia humanas a fin de que pudi ra-
v ' rlo y escucharl o. En sus himnos indica que hay tres ar pas
por Dios para que oiga mos su voz inefa ble: el arpa de
Cristo y la natura leza. En suma, los hombres y las cosas
la huella de la pre-
11 , el pjaro al volar
II n la con sus alas
la Cruz y el poder
intuiciones sublimes.
Texto
La verdad se describ
con pocas palabra!
No hagas larga
di squ_isiciones sobr
ell a. T refgiate en (
silencio! (Efrn (
Siric
Ttul
Dicono y doctor de I
Iglesia; Arpa d
Dios
Piesl
9 de junio (Occidento
Vi"
Nisibis 306/307-Ede!
3i
Iconograf
Cerca de Tebas, en 1,
cuevas del desierto, le
mon es acuden a \;
exequias de san Efre
bajo el gran icono (
la Virgen. Un mon
alimenta a un estil i
pasndole comida o
un cesto. En el desier
hay rboles, con
palmeras y cipreses,
animalillos salvaj
.... Efrn el Si"
procedente de Orier
Med
331
Efrn el Sirio
Un monje
o(rece
comida a un
santo estilita.
El estilita ve
a un ngel
llevndose el
alma de san
Efrn al cielo.
En el centro
hay un monje
con un tabln
de madera en
el hombro: es
el senatron
litrgico, que
el monje
golpea como
una campana
IJara anunciar
la muerte del
santo.
Un len
domesticado,
dos linces
grises (arriba,
con aspecto de
conejos) y
algunas
palmeras y
cipreses son
seales de vida
del desierto.
Dormicin de san E(rn
el Sirio, detalle, 1457, Museo
Bi zantino, Atenas.
332
El dicono inciensa el cuerpo
del santo. El lector y el cantor se
arrodillan bajo la imagen de la
Virgen e inician el rito fnebre .
Los higumenos se distinguen de
otros monjes por el bastn en
(arma de tau.
".1 cuerpo de Efrn, tendido entre
IllrI tro candelabros y envuelto en
I,IS fajas fnebres, recibe los besos
l' /" veneracin de los hermanos
/lIO/I.jes. El santo lleva en el pecho
11/1 pequeo icono de la Pasin.
El desprendimiento del fondo
del icono descubre el bolo
griego, que se usa como
preparacin bajo el dorado.
En las cuevas de la Tebaida
egipcia se reza, se escribe y se
fabrican pequeos objetos de
madera, como cucharas y
cucharones.
Los monjes enfermos se
tras/ada n en camilla, a lomos
de mula o a hombl'Os de sus
hermanos.
333
La Escalera del Paraso es un escrito asctico que repite la
imagen bblica de la escalera de Jacob. Sus treinta escalones
representan las etapas de la ascesis monstica.
Juan Cli11taco
Texto
Que todos lleguen al
desa pego tota I es
imposible, pero no lo
es que todos se salven
y reconcilien con
Dios. (Juan Climaco)
Ttul o
J uan del Sina,
ll amado Cli maco, es
decir, de la Esca lera
(climax); Esca lera de
J acob (Lestvica
Yakov/ia); Visin de
J ~ c o b
Vida
Siglo VII
Iconografa
J uan Cli maco, vestido
de monj e y con un
roll o de sus obras,
se,i ala a sus discpulos
la escalera que lleva al
Paraso
~ San Juan Clima ca,
Jorge y Biagio de
Sebaste, segunda mitad
siglo XIll, Musco Ruso,
San Petersburgo.
334
Juan Cli maco (de climax, escalera en griego) entr a los dil'l l
sis aJ'os en el monasterio de Santa Catalina del Sina, donde ,
hizo monje y despus higumeno. A edad avanzada dej a su h ' 1
mano Jorge al frente del monasterio y se retir en soledad. Mil
ri entre el 650 y el 680. En el monasterio del Sina escribi ) 11
obra mstica que le dio fama, la Escalera del Paraso, inspirad t
en la visin bblica de Jacob, que vio bajar del cielo una escalrl
con ngeles. El tratado de J uan Cl imaco describe un camino ni
me y seguro para sus monjes, compuesto por treinta peque, 1I
trata dos (logoi) que des pus se llamaron esca lones, correspOIl
dientes a los aos de e,'1
XI se consolid la co
tumbre de ilustrar los
dices acompa ando
texto con mini aturas
quienes eran arrastrado
al infierno por los deJ1lO
nios. El tema de la esca h
ra espiritual se contanll
n de fuentes popul ar ' ,
con el resultado de qUI
muchas veces se subraYII
el aspecto negativo de 111
cada y se relega la subidll
Profetas, apstoles, ermitaos y
santos padres animan a los monjes
escaladores desde el prado del
Paraso. Los ngeles vuelan a su
encuentro para coronarlos.
Desde el ambn, san Juan Climaco,
con el texto de su Escalera del
Paraso en una cartela, seala a los
monjes el camino. Tras l, la silueta
de un monasterio ruso.
Juan Cl imaco
Las puertas del Paraso se abren,
y Cristo, con Mara, Juan Bautista
y dos ngeles, toma por la mueca
al monje que ha llegado al ltimo
escaln.
Los peldaos de la
escalera espiritual
son treinta.
Los demonios
arrastran a los
monjes a la cueva,
donde se los traga
el monstruo
infernal.
.& Visin de san Juan Climaco,
mediados del siglo XVI,
procedente de Novgorod, Museo
Ruso, Sao Petersburgo.
335
Las columnas forman parte de una simbologa pagana con/(
el soporte de los dolos, pero el estilita las convierte en un
lugar de elevacin y santificacin cristiana.
Santos estilitas
Ya que Dios se hizo
hombre, el hombre
puede convertirse en
Dios. Se eleva con
ascensiones divinas en la
mj sma medida en que
Dios se humi ll por
amor a los hombres.
(Mximo el Confesor)
Si men Estilita el
Joven: 24 de mayo
(Oriente), 3 de
septi embre
(Occidente); Si men
Estilita el Vi ejo: 5 de
septiembre (Occidente)
Vida
Simen el Viejo:
Cilicia, 390-459;
Si men el J oven:
Antioqua, 521 592
Fuentes
Teodoreto de Ciro;
Juan Damasceno;
Evagri o Escolstico;
Juan Mosco
~ San Daniel Estilita,
principi os del siglo XVI,
deta lle, procedente del
monasterio de
Ferapontov, iconostasio
de la catedral de la
Natividad de Ma ra.
336
El estilitismo es una de las formas ms drsticas y originales dll
ascetismo oriental. La columna se eriga cerca de algn m o n a ~ \ I
rio o poblacin, tena entre diez y veinte metros de altura, y eS111
ba provi sta de balcn, parapeto y tejado. La comida se suba ' 011
cuerdas y poleas. El vnculo entre el estilita y la sociedad era il!
tenso: desde su columna daba consejos, arbitraba conflictos, PI'(
dicaba y celebraba misas. El estiliti smo se difundi entre los siglo
estil ita ms fa moso fue Si men el Vi ej o ( ili
cia, 390-459), que estuvo veintisi ete aos el!
cima de una columna, obrando milagros
conversiones, sobre todo entre los rabt,
lat Seman, cerca de Antioqua, '11
Siria, y meda unos doce o tre 1
metros. Otro estilita fue Sime )11
que fund un monasteri o en ,1
monte Admirable con una CI!
tumna en.el centro, a la que Su
bi en el 551. Sacerdote desdl
y sermones. Algunos de su
iconos fueron objeto de culro.
como estatuillas de terracota 11
madera que retrataban al sanll1
en lo alto de su columna. La
excavaciones han permitido ell
contrar los restos del monas
terio y de la columna doncl '
vivi cuarenta y cinco aos.
Cristo transmite en cartelas a los
dos santos estilitas la palabra de
Dios en caracteres rabes (ya que
el icono es libans). Los estilitas la
comunican al pueblo.
MI/ chos enfermos son transportados a hombros
" 1'11. una camilla. Vemos a un ermitao montado
"1/ un len, y a un rabe COn su criado. Simen el
Vicio convirti a muchos rabes; de hecho, la
.t,'dicatoria del icono est en ese idioma.
Santos estilitas
Simen el Joven,
subido a su
columna, baia la
cesta y recibe
comida de una
mujer sama.
El estilita ha
baiado para hacer
milagros y
curaciones entre la
gente.
... Nemeh de Alepo, San Simen
Estilita y san Simen del monte
Admirable, 1699, monasteri o de
Nuestra Seora de Balamand,
Lbano.
337
Santos estilitas
Bendicin de Simen ante el icono;
el estilita se encadena a una piedra
y sube a ella; Simen curando;
Simen se presenta encadenado
al higumeno.
Snen vive en el
pozo de las
serpientes; es
IJuesto aprueba;
cura a un poseso
desde la columl1a;
bendice a su madre
1'nuerla; cura a una
m,ujer de la
mordedura de una
vibora; cura a una
cierva IJreada; el
bal1dolero 10l1a(an
se arrepiente y
muere bajo la
columna; los
soldados de
Antioqua
recla'1'nan su
cuerpo.
A San Simen Estilita con
escenas de su vida, segunda
mitad del siglo XVI, orden local
del iconostasio, iglesia de San
Simen Estil ita, Ustiug.
338
La compleja arquitectura de la
columna, con escalera interna,
balcones cubiertos y cuerdas para
subir la comida. La base del
balcn ms alto est envuelta en
una nube.
Simen predica desde la columna;
descendimiento de su cadver en presencia
del obispo; curacin de un sordomudo
junto a su carro fnebre; traslado de las
reliquias del santo a la iglesia de Antioqua.
la ortodoxia de las imgenes contra el emperador
lIt. Su monasterio de Studios, en Constantinopla, daba
a los monjes perseguidos por los rabes.
Teodoro Estudita
, en Constanti nopla en el 759 Y abraz la vida monstica jun-
$U familia siguiendo el ejemplo de su hermano Platn; el he-
" 11 ~ q u e l l a poca no era extraordinario, se trataba de defender
, a los iconos y la ortodoxia contra los soberanos iconoclas-
li'odoro restaur el famoso monasterio constantinopol itano de
(ms de setecientos monjes que huyeron de las persecucio-
I l'abes) con ayuda de la emperatri z Irene y de su hermano PIa-
emprendi una reforma monstica que recibira el nombre de
ita. Entre otras actividades, el monasterio de Swdi os alber-
Ullil escuela caligrfica que conduj o al paso de la mayscul a a la
la. Tambin tuvo un papel importante en la defensa de los
durante el confli cto iconocl asta desencadenado por Len III
el emperador bizantino que prohibi el uso de los iconos
ruy muchos de ell os. En
H 1), Teodoro Estudita fue
vilI'ios asentamientos, tanto
I 'ontinente como en las is-
1" los Prncipes, donde fa lle-
al monasterio de Swdios
inspirado en la doctri-
Tex
No adoro el icor
COIll O Dios, sino que
travs del icono y (
los santos ofrezco
Di os adoracin
veneracin, y por ~
ca li sa piedad, piedad
honor tambin a SI
ami gos. (Autor sacro
Ttu.
Estudita, por
monasteri o de St udit
Pies'
11 de noviembr
fiesta de la ortodoxi
11 de mar,
Vi,
Constantinopla 75:
Asia Menor 82
Fueot.
Juan Damascen.
Tratado sobre"
iconos; Abu Qurr,
Tratado del culto,
los iconos; Tefanes
Confesor, Crn<
Iconograf
Teodoro Estudita co
estola monstica
cartel a frente ,
monasteri o de Studi(
.... San Teodot
Estudita, 157:
monasterio de Decan
Serbi:
339
Teodoro Estudita
La escena se
divide en dos
rdenes y
re/JresenJa el
concilio de
COl1stantinopla
del 843.
. Ananas de Alepo, Domingo
de la ortodoxia, 1772,
monasterio de Nuest ra Seora
de Balamand, Lbano.
340
La emperatriz Teodora con su hijo Miguel;
al otro lado, el patriarca Metodio y los
monjes icondulos con la cruz y los libros
de la verdadera doctrina; en medio, entre
dos ngeles, el icono de la Virgel1.
Teodoro Estudita y Juan Crisstomo,
entre los santos confesores, ofrecen el
icono de Cristo P antocrtor a la
veneracin de los fieles.
de Los centros de poder poltico-reLigioso. Su cuLto
Juan de Rill
cristianismo en Bulgaria por Clemente y
y su reconocimiento oficial en el 865, dieron luz a los cen-
1110nsticos de Preslav y Ocrida, ligados a la dinasta reinante.
Itras tanto, en las laderas si lvestres del monte Ril a, el ermitao
Juan fund otro que se convertira en el monasterio blga-
I1Irs importante. Ya en vida, sus numerosos mil agros le granjea-
ll1ucha popul ari dad y engrandecieron la fama de su monaste-
.luan de Rila conj ug los principios del ascetismo de los
siglos cristianos con un concepto de la pobreza que re-
la espiri tuali dad de Francisco de Ass. El ejemplo del mo-
de Ri la hizo que se fundaran otros en zonas deshabitadas.
' ri ormente, algunos monjes blgaros se trasladaron al monte
)$ y se asentaron en el monasterio de Zoographoll. Uno de los
r t iro monstico), un man-
l 1 1 a r r ~ y, por debajo, una
de un cli do color na-
. Sus manos empuan una
y un roll o. Juan escribi un
En la unin con
el corazn absOl
Seiior, el Ser
corazn, y los (
hacen UIlO.
Cri sst
18 de a
87(
Fr
Jua n de Ri
mandan
Icono:
Juan de Ri la '
larga estola del
del mundo, ll a
s/wma, la capuc
los hombtos y un
y la cruz en las r
~ San Juan d,
detall e, manaste
Rila, Museo Na,
Santos rusos
/ :/ beato Paisio, detalle,
XVII , procedencia rusa,
, Van Mauchenheim,
IIkfutt.
Boris y Gleb
Prncipes y metropolitas
Procopio de Ustiug
Antonio Romano
Sergio de Radonez
Beatos icongrafos
Ermitaos del norte
Basilio el Bienaventurado
Fundadores de monasterios
Serafn de Sarov
A caballo o a pie, con espadas y vestidos de prncipes, estn
considerados como los primeros mrtires rusos, porque
murieron para no perjudicar a su hermano mayor.
Boris y Gleb
Texto
"O el hombre es un
ngel de luz, icono de
Di os e imagen suya, o
ll eva en s la imagen de
la bestia y se vuel ve
mono." (Pavel
Evdokimov)
Ttul o
Los que sufrieron la
Pasin (Strastoterpci)
Fiesta
Bori s: 24 de juli o;
Gleb: 5 de septiembre;
~ noaslacin de las
reliquias: 2 de mayo
(1072)
Fuentes
Re/ato analtico de Boris
y G leb; Lectura de la
vida y /a ruil/a de los
bienaventurados Boris y
G/eb, que sufrieron /a
J'asil1; Narracin de
Borisy G/eb
Iconografa
De pie y de cuerpo
entero, o a caball o y de
perfi l, con los trajes de
prncipe tradi cionales.
Bori s tiene barba, a
diferencia de Gleb,
ms joven
~ Boris y G/eb a
caballo, 1340, Galera
Tretiakov, Mosc.
344
Se les conoce por los nombres paganos de Boris y Gleb, pero Sil
nombres de ba utismo eran Romn y David. Eran los hij os pi
queos del prncipe Vladimir de Kev, que en el 989 ini ci la di
fusin del crist iani smo entre los pueblos eslavos. Su hermall ll
mayor Svyatopolk los asesin al nombrarlos herederos su padl'l
En 1019, el prncipe Yaroslavl veng su muerte derrotando 11
Svya topolk, reconq ui st Kev y, en 1020, reuni las reliquias di
Boris y Gleb en la iglesia de San Basilio de Visgorod. Se canOll 1
za ron en 1051. En el siglo XI, su culto ll eg a Constantinopla,
en la iglesia de Santa Sofa se expona la imagen de los dos sa ll
tos hermanos. Ambos tien(' 1I
consideracin de mrtir ',
pero no como testigos dire
tos de la fe, sino por la docili
dad con que se sometieron I
su hermano, su fri eron su vio
lencia, y aceptaron la mueril
por el pri ncipio de someti
mi ento de los menores al mil
yor. Gracias a ell o, Boris
Gleb evita ron una guerra ci
vi I en el naciente Estado ruso
Si el bautismo que recibi l' 1
p ueblo eslavo en las aguas /(1
Dniper fue incruento, Bar!
y Gleb bautizaron Rusia COII
sangre inocente. Han da 111
nombre a muchas l o c a l i d a d c ~
y monaster ios r usos.
!I () ris y G/eb con escenas de su
I t./u, segunda mitad del siglo XIV,
1, ll ""a Tretiakov, Mosc.
Los prncipes guerreros Boris y
Gleb, con trajes valiosos, empuan
la espada con la mano izquierda y
con la derecha se llevan al pecho la
cruz del martirio.
De izquiero
derecha: Vladi,
invita a Bar
luchar; sepult
del prnc
Vladimir; B,
vuelve d,
guerra; Boris r
en la tienda; B (
suea su mue
representada ;
un perro; asesin
de Boris el
t ienda; sepu/t
de Bo
De izquiere
derecha: G
t1'luer to en;
hOl'ca; traslade
los restos de G
hatalla e'
Yarosla
Svyatop.
111uertl
Svyatopolk e
ahisl
El panten de los cuatro santos obispos moscovitas, que
corresponden a los cuatro jerarcas bizantinos, y varios
prncipes y princesas, paladines de la santidad laica.
Prncipes y metropolita
Texto
Soberano, no puede
obedecer tus rdenes
por encima de las de
Dios. La tierra es de
Di os, C0l110 su
cumplimiento. Yo, al
igual que todos mi s
predecesores, solo soy
un caminante y
peregrino en esta
tierra. " (Met ropolita
Fili pp Kolycev)
Prncipes semejantes a
lo;' apstoles; prncipes
que lucharon por la
ti erra rusa; santos
prncipes Blagovernye
(<<fieles al bien,, );
cuatro grandes
jerarcas rll SOS
Piotr, Alexei, lona y
Fi li pp: 5 de octubre
Vida
Pi otr 1308-1326;
Al exei 1354-1378;
lona 1449-1461;
Fili pp 1566-1569
~ El prncipe Afeksandr
Nevski, siglo XVII ,
fresco, catedral del
Arcngel, Kremlin,
Mosc.
346
La santidad de los emperadores bizantinos se liga ba al ideal t o
crtico y la del prncipe ruso dependa de sus hazaas mi litares. 1': 11
el 988, la princesa Oiga y su sobrino Vl adimir hicieron bautizar 11 1
pueblo ruso en las aguas del ro Dni per. Entre los prncipes que 111
charon por la libertad de la santa Rusia, el primero fue Aleksandl
Nevski (1220-1263), que se enfrent a los trtaros, los suecos y lo
teutones. En la Iglesia oriental existe la cost umbre de que todos l ( l ~
obi spos sean tambin monj es, con ca ractersti cas de prncipe y tI
asceta. Los metropolitas del perodo premonglico se opusieroll
con fuerza al poder civil; con la ll egada de los zares declin la sa n
tidad de los prncipes. Los cuatro grandes santos jerarcas rusos,
metropolitas de Mosc, son Piotr (metropolita de 1308 a 132 1,
Alexei (1354-1378), lona (1449-1461) y Fi lipp (1566-1569), qlll
cor responden a los cuatro jera rcas biza ntinos Basilio, Gregorio dt,
Nisa, Gregori o Nacianceno
y Juan Crisstomo. Alext'l
mantuvo una intensa activi
dad poltica y diplomti n,
excomulg a los prncipes
rebeldes y a los dos aos dI'
su muerte intermedi en 111
victoria de Kulikovo cont'nl
los trtaros. El metropol it ,1
ruso ms querido fue Filipp
Kolicev, que se enfrent ni
zar Iv n el Terrible y lo
pag con la prdida de Sil
cargo, el exilio al monaste
rio Otroc, cerca de Tver,
la estrangulacin por un si
cario en 1569.
~ / I I Vladimir entre Boris y
1,",11, finales del siglo XV,
II1'e() de Novgorod ,
Boris, vestido de prncipe, exhibe
la cruz bizantina de tres brazos,
signo del martirio.
Vladimir, con vestido de rey,
manto de piel y corona, pisa el
prado que representa el Paraso.
Lo rodean sus hijos.
Gleb levant,
la espada po;
el'lcima de St
cabeza par,
indicar SI
renuncia a 1,
violencia po
la Cruz
3
Nacimiento de Alexei; se le
recomienda a un tutor; visin de
su vocacin; ingresa en el
monasterio; obispo de Vladimir'
conoce al khan trtaro (a
derecha, vestido de rojo).
De izquierda
a derecha:
encuentro de
Alexei y
Sergio de
Radonez;
Alexei
bendice al
higumeno
Andronik;
reza ante la
tumba de
Petr;
e{'lcuentro
con el khan;
A lexei cura a
la esposa del
khan; vuelve
a Mosc;
nombra a san
Sergio
sucesor de
Andronik;
manda
preparar su
sepulcro.
Alexei con el klobuc blanco en la
cabeza y el omophorion adornado
con cruces sobre la tnica
litrgica.
.... Dionisio y taller, El
metropolita A /exei con escenas
de su vida, finales del siglo xv,
Entierro de Alexei; exhumacin del cadver'
de un nio en su tumba; una '
muer curada de la ceguera entrega un icono
de Alexel a su sucesor; curacin del monje
Naum.
348
I ,{ Santa Faz No hecha por
1/1, 1/10 de hombre en el lienzo
que sostiene un ngel.
1,()5 santos obispos de Mosc,
/111,'" esores para toda Rusia,
1IIIIlcipios del siglo XIX, procedente
h' Sil" Petersburgo, Coleccin
11.111 ' 0 lntesa, Galeras del palacio
I ('un Montanari, Vicenza.
La inscripcin de cinabrio reza as:
San Piotr metropolita, san Alexei
metropolita, san lona de Mosc,
Filipp metropolita.
Las estolas, de intenso color verde,
amarillo, rojo y violeta, se
adornan con cruces y se rematan
con los tres smbolos que indican
la dignidad episcopal.
De izquierda a
derecha: Piotr
y Alexei con
sendos kobucs,
adornados
respectivamente
con la cruz y
un serafn.
lona y Fi/ipp
con piedras
preciosas que
adornan sus
mitras.

De izquierda a
derecha: lluvia
de meteoritos
sobre Usttg;
el icono cura a
varios
paralticos;
I'rocopio reza
fuera de la
ciudad;
muerte de
I'rocopio;
en.tierro de
I'rocopio;
construccin
de '-I11a cap iJl a
rstica en su
honor; un
paraltico se
cura junto a
su tumba;
curacin de un
endemoniado;
n1uerte de un
siervo impo
del
gobernador; le
construyen
una suntuosa
tumba; se
llevan el
cadver del
impo; la
tumba de
Procopio se
erige en su
lugar; el
gobernador
reza en la
tumba del
santo.
352
Procopio llega a Ustiug; reza ante el icono
de la Virgen; predica la penitencia; no le
escuchan; una nube de fuego envuelve la
cIudad; sus habitantes rezan en la catedral'
e/ icono de la Anunciacin irradia una luz:
Curacin de la parlisis del
adolescente Pantaleimon; el nio
Pedor recupera la vista; Salom
reza ante la tumba; curacin de
Domiciano, sacerdote paraltico.
... I'rocopio de Ustiug con
escenas de su vida, 1602
(fechado en 7110, segn el
calendario es lavo), procedente de
Veli k Usti ug, iconostasio de la
catedral de San Procopio.
Dos ngeles con las manos
cubiertas por respeto se inclinan
para recibir el alma de Procopio y
llevrsela al cielo.
Fuera de la ciudad, ante la
empalizada del monasterio de San
Miguel Arcngel, Pro copio reza
ante la Cruz, se acuesta en la nieve
y fallece.
Los tejadc
de la ciudad
la cpula d.
IrlOnaster;
de Sa
Migu
Arcng
corol1ada fJ'
una pequei
cru
I'rocop
lleva siemfJ
la tniu.
botas
media cai;
La colgadura
roja entre los
edificios
indica que
nos hallamos
en el interior
en presencia
de Dios.
La Virgen, a
quien
acompaan
los apstoles
Pedro y
Pablo, se
aparece a san
Sergio en una
visin y le
entrega el
bculo rojo
de higumeno.
... Aparicin de la Virgen a san
Sergio de Radonez, siglo XVI,
procedente de Mosc o Pskov,
Coleccin Banca [ntesa, Galeras del
palacio Leoni Montanari, Vicenza.
356
Dentro del semicrculo verde del
cielo aparecen los tres ngeles
trinitarios en filigrana. Debajo, los
elegantes edificios de la la vra de la
Trinidad de San Sergio.
San Sergio contempla la visin
en presencia del monje Nikn.
El que ser su sucesor inclina
humildemente la cabeza a su
espalda.
Nacimiento de san Sergio;
bendicin del joven Sergio; se
ordena monje; expulsa al
demonio; se ordena dicono; se
ordena higumeno.
San Sergio cura al obispo
incrdulo; cura a un enfermo;
libera a un endemoniado; es
sepultado; un ciego se cura junto
al sepulcro del santo.
En el rollo, las ltimas palabras de
san Sergio a sus discpulos: No
estis tristes, hermanos, sino
preservad la pureza del cuerpo
y del alma, y amad de modo
desinteresado.
De izquierda,
derecha: san Sergi<
hace brotar tlI
1nanantial; resucito
a un nio; [,
devuelve al padl"<
tiene la visin dI
fuego celest
durante la li turg
tiene la visin de I
Virgen; recibe a le
enviados d
patriarca Filotel
... Obrador de Feodosi, San
Sergio de Radonez con
escenas de su vida, hacia
1520, Museo Andrei Rublev,
Mosc.
Sergio de Radonez
En los munasterius
se reza /Jor el xito
de la batalla de
I<ulikovo.
ElfJrncipe
Di1'ltri-Donskoi
intercambia
1nensajes con las
ciudades aliadas .
... San Sergio con escenas de su
vida, escenas histricas y la
batalla de Kulikovo detall e
primera mitad del siglo xv,:,
Museo de Arte, Yaroslavl.
358
1.0s ejrcitos de la ciudad-fortaleza
/ladean los ros y se unen para marchar
Ia.ca el campo de Kulikovo (<<de las
ecadas,,), donde derrotaron a los
tirtaros el 8 de septiembre de 1380.
En formato mayor,
los ltimos
episodios de la
vida de san Sergio,
empezando por la
visin de la Virgen
y a c a ~ a n d o por su
entierro, en un
marco sugestivo de
escorzos
arquitectnicos.
Debajo, en
miniatura, las fases
de la batalla de
Kulikovo que
derrot a los
invasores trtaros.
En las ciudades de
Rusia, los jefes
militares rezan
ante los iconos,
implorando la
victoria.
Los muertos de la batalla se
entierran en fosas comunes.
359
La pintura de iconos es un medio para alcanzar la santidad.
Entre los monjes pintores cabe destacar a Tefanes el Griego y
al ruso Andrei Rublev, canonizado en 1988.
Beatos icongrafo
travs de un gran
amor por la vida
asctica y monstica,
Andrei Rubl ev elev la
mente y el
pensamiento hacia 10
inc[preo, y levant
el ojo sensible hacia
las figuras pintadas.
(Tosif de Volokolamsk)
Fiesta
4 de juli o
Vida
And re i' Rubl ev: muerto
en 1430, canoni zado
en 1988
(primer coleccion ista
de iconos de Andrei
RubJcv), Vida;
I'acomio el Serbio,
Vida de Rublev;
Relato de los santos
hagigrafos
(siglo XVII )
Gregario Krug, San
Gregario icongrafo,
.detall e, siglo xx,
Ermitage du Saint Esprit,
Mesnil Saint-Denis.
360
Un recorrido por la historia de la pintura de iconos no nos depa-
rar muchos nombres famosos . Porque pintar un icono es un ges-
to'eclesial, un acto religioso de servi cio que se confa a los monjes.
Durante los siglos iniciales se evit cualquier forma de culto a la
persona lidad de los icongrafos. El icono no es un sacramento,
pero se considera sacramental", un objeto sagrado como los
Evangelios, la Cruz, el agua, los leos o la sal bendita. Adems el
icono no se pinta sino que se escribe" (isgra fo), y al pintor d
iconos se le Ll ama icongrafo. El pintor, incluso si era monje, sola
viajar por trabajo, y en consecuencia goza ba de cierta autonoma
<<l aica" . Por encima del anonimato ecl esistico o de los talleres sur-
gen algunos nombres por la fuerte personalidad que emerge del es-
til o de sus obras, como en los casos del beato Tefanes el Griego y
de Andrei Rublev. La actividad de Tefanes tuvo dos escena rios su-
cesivos, Novgorod y Mosc, y se desarroll
a finales del siglo XI V en los dramticos
a'os de las invasiones trtaras. En
1405 (el 6913 desde la creacin
del mundo", segCIIl la datacin es-
lava), el patriarca Nikn, sucesor
de san Sergio, invit a Daniil Cern-
yi y Andrei Rubl ev, maestros inspi-
rados por Dios" (como les llaman
las crnicas del siglo XV! ), a pintar
iconos y frescos en la lavra de la
Trinidad. La pelcula Andrei
Rublev del director ruso Andrei
Tarkovski narra la biografa de
Rublev, autor del celebrrimo
icono de la Trinidad, canoni-
zado en 1988.
, las vastas y deshabitadas tierras del Valga surgi un gran
de comunidades monsticas que se llam la
l'ebaida del Norte.
Ermitaos del norte
()i mitri de Priluck fue el primer ermitao que evangeliz el norte
de Rusia. Fund el monasterio de Pereslavl' y el de Priluck, cerca de
Vologda, a quinientos kilmetros de Mosc. Kirill de Belozersk,
discpulo de Sergio de Radonez, fund tambin un monasterio en
la regin de Vologda. Su icono lo pint en
1424 otro seguidor de san Sergio, el hi-
gumeno Dionisi de Glusicio, fundador a
su vez de un monasterio a orillas del ro
Glusica. El icono de Kirill que pint Dio-
nisi en vida del santo reproduce sus faccio-
nes y refleja el carisma de su maestro, san Ser-
gio: una actitud de bondad y comprensin
hacia los hombres que los rusos expresan
con el trmino sobornst <comunionali-
dad,, ). Otro ermita'o del norte, Este-
ban de Perm, natural de Ustiug Velik,
se dedic a la evangelizacin de los
paganos, fund iglesias y monaste-
rios y fue pintor de iconos, y adems
obispo. Pafnuti de Borovsk perteneca a
una familia trtara convertida y se hizo
monje bajo la gua del higumeno Niki ta,
otro discpulo de san Sergio, y al cabo de
un perodo de soledad en el bosque
fund el monasterio de Borovsk don-
de se guardan sus reliquias. Nikita de
Pereslavl y Kirill de Belozersk se con-
sideran estilitas, aunque lo cierto es
que vivieron recl uidos en la celda de
una estrecha torre.
Text<
Tu vi da, C0l110 un sol
se reflej en los ojos d,
los infi eles. Con es,
mi sma luz ilumnano
tambi n a noS otro
que honra mos ti
memoria. (Tropari ,
de la fi esta
f iest
Pafnut i de Borovsk:
de mayo
Vid
Dimi tri de Prilud
muerto en :1 391; Kiri
de Belozersk: 133;
1427; Esteban d
I' erm: Ust iug Veli
1340-Mosc 1W,
canoni zado en
Pafnuti de Borovs l
muerto en 14T
canonizado en 154
Fuent,
Makari, Vida (
Dimitri de Prilu(
Iconograf
Esteban, Nikita
Pafnuti ll evan el gn
skema; san Kiri lJ, l
simple hbi
monsti<
.... San Esteban de Pen
segunda mitad del sig
XVI, procedencia rU5
coleccin privad
Blgic
361
... Dionjsio de Glusicio, San
Kirill de Belozersk, 1424, Ga lera
Tretiakov, Mosc.
La cabeza, mayor de lo que corresponde
al cuerpo, refleja la importancia del
rostro, que es un autntico retrato. La
esencia de la figura, que se recorta sobre
un fondo dorado, expresa la gloriosa
pobreza de la vida monstica.
La parte interna rebajada de la
tabla (la cuna del icono) se
determina por un rectngulo
horizontal, largo y estrecho,
prado espiritual en donde se
apoyan los pies del santo.
Profesin monstica de Dimitri;
ordenacin sacerdotal; fundacin
del monasterio; coloquio con san
Sergio de Radonez; encuentro con
el gran prncipe Dimitri Ivanovich.
Entierro de san Dimitri; el arcngel
castiga a los ladrones del monasterio;
curacin de un endemoniado junto a
la tumba; milagro de la construccin
de la catedral; curacin junto a la
tumba.
De izquierd"
a derecha:
partida d
Dinlri y SI ,
discpulc
Pachomi:
discuten COJ
lo!

por conseguil
las tierra!
Jara levanta
lo!

de Leza y d
Prilu,
Dimitr
notifica a lo!
campesinos 1"
l1'luerte del
IJrncip,
Dimitri-
Donskoi,
bendice a S1,J
hermane
cOlnerciante;
vestido d,
rojo; presientE
la muerte)
designa comc
sucesor
Pachomi;
muere.
.. Dionisio, San Dimitri de
Priluck con escenas de su vida,
principios del siglo XV I,
Museo de Vologda.
363
El monasterio que fund Kiril/ en
la remota regin de Vologda,
quinientos kilmetros al norte de
Mosc.
La torre de lvan y los edificios y la
muralla del Kremlin, de piedra
blanca, aparecen transfigurados
por el vivo color rojo del
crepsculo.
Cumplidos
los sesenta
aFias, a Kiril/
se le aparece
la Virgen
para
anunciarle su
11'lUerte e
indicarle el
lugar donde
ser
enterrado,
junto alIaga
Blanco. La
cueva negra
entre las
rOcas del
monte
representa la
1nuerte.
... La Virgen se aparece a san
Kirill de Belozersk en el
monasterio de San Sirnn, finales
del siglo XVIII, procedente de
Belozersk, monasterio de San
Kiril l, Museo de Vologda.
364
Kirill de Belozersk en el monasterio
de San Simn de Mosc, leyendo un
texto sagrado y rezando ante el icono
de la Virgen Odighitria.
A Sm, Nikita, anacoreta de
I','reslavl, siglo XVII,
I kpa rtamemo de Arqueologa,
t"':1 c1emia Eclesistica, Mosc.
La capucha monstica, con una
cruz y reflejos de luz divina en los
pliegues, resalta dos ojos
profundos y piadosos fijos en el
ms all.
Bajo el manto, san Nikita lleva el
gran skema, estola negra con cruces
que simboliza el retiro del mundo.
E
hundimient,
de la
mejillm
debido
largas vigilia
nocturnas
al ayul1o,s
pone d
manifiest
ca
pinceladas d
luz, qu
tambi
jalonan I
larga barb,
31
Pafnuti lleva
el gran skema
que simboliza
la observancia
estricta de los
votos
rnonsticos.
.... Pafnuti de Borovsk,
sigl? XlX, coleccin pri vada,
!taha.
366
Es probable que se trate de un
icono monstico destinado a la
oracin personal. Es de un estilo
sencillo pero expresa una gran
espiritualidad.
P afnuti bendice con la mano
derecha, y con la izquierda ensea
un rollo donde se lee: "No
ofendis a ningn hermano,
porque rezar por todos.
I'I/ shkin y Tolstoi inmortalizaron la figura de los locos de Cristo,
dll.tos vagabundos que repiten la oracin de Jess, y tambin se
,/'scribe en el diario Relatos de un peregrino ruso.
Basilio el Bienaventurado
En Rusia, la experiencia monstica encontr una forma especial
ti' santidad en los <docas de Cristo, hombres que abrazaban la
locura de la Cruz una vida de penurias y oracin, buscando
d desprecio de todos a modo de martirio voluntario e incr uen-
lo. Uno de ellos, Basi li o el Bienaventurado, se convertira en uno
d' los santos ms queridos de la ciudad de Mosc. Sus restos
dcscansan en la iglesia homnima de San Basilio, situada en la
plaza Roja (dedicada a la Proteccin de la Virgen). Basilio aba n-
don la casa de sus padres y vivi en ca ll es y plazas frec uentan-
do la liturgia, pasando las noches a la intemperie y orando sin
descanso, sin ropa ni calzado, como el primer hombre del Pa-
mso terrenal antes del pecado,> (Vida). La ex-
trema libertad de su forma de vida le puso
en contacto con todos, desde el ms hu-
milde campesino hasta e.1 za r Ivn el Te-
rr ible, a quien se atrevi a acusar de
' rueldad. Para entender mejor est a for-
ma de santi dad rusa es necesario leer
lo Relatos de un peregrino ruso, dia-
rio de un <<loco de Cristo
(yuridovi) qpe vivi de li -
mosna y recorri los campos
y ciudades rusos a
I' odo el que encontraba, y
I' cna siempre a flor de la-
bi os la oracin de Jess .
Este texto annimo, publicado
por primera vez en 1870, se ha con-
vertido en un clsico de la espirituali-
dad moderna.
Tex
Aquell os que elig
humi ldemente lo q
para el mundo
locura, contempl
cla ramente
sabidura de Dio:
(Gregario Magr
Tu
Locos de Cristo (Sa/
Yurido
Vi
1464-15:
canonizado en J 5
Fuen
Minei ru
lconogr<
Desnud
delgadsimo, COI
pelo alborotado;
mi rada y las mal
orientadas al cielo
actitud de sp
incesante a la Trini(
o la Vi rgen, qw
asoma entre las nu
.... San Basil
Bienaventurado, det;
finales del siglo .
Museo de Histor
Arte, Solvycegol
36
.&. Escuela de los Stroga nov, San
Basilio el Bienaventurado, 1600,
Ga lera Treeiakov, Mosc.
368
El claroscuro del cuerpo manifiesta la
luminosidad espiritual de la carne
transfigurada de Basilio, y la blancura
de la mesa trinitaria se refleia en su pelo
alborotado.
El ideal griego de belleza se anula en
este cuerpo fi liforme, con ms
aspecto de lombriz que de hombre.
Sin embargo, este hombre toca el
cielo y ve la Trinidad.
IJno de los hitos ms importantes del monaquismo ruso fue la
timdacin del monasterio de las Solovki, un archipilago del
/ll ar Blanco.
Fundadores de monasteric
Las islas Solovki di stan solo 165 kilmetros del crculo polar r-
lico, pero, gracias a determinadas condiciones ambi entales
(como las corrientes mart imas clidas), gozan de un clima tem-
plado que permiti que los monj es las habitaran y cultivaran. El
1I10nj e Savati, procedente del monasterio de San Kirill, fue el pri -
mero en instalarse all. Le sucedi a su muerte el ermitao Zsi-
1110, procedente del monasterio de Va laa m y figura centra l de la
primera comunidad. Zsimo y Savati, considerados como los
santos fundadores de las Solovki, aparecen juntos ante la suges-
(iva geografa del complejo monstico del lago Santo. Bajo el hi -
J.\ umeno Filipp, que sera metropolita de Mosc, y a quien lvn el
' Icrrible dar a muerte, el monasterio de las Solovki fue rico y po-
deroso. Convertidas en campo de concentracirl por Sta li n, las
Solovki viven en la actualidad un renacimi ento religioso. Otro
.lnacoreta del norte fue Ni l de Stolbensk, que recibi los votos
monsticos en Pskov
( 1505) Y se refugi en
In isla de Stolbensk, en
d lago Saliger (a poca
di stancia de la ciudad
de OstaS'kov, donde vi -
vi en soledad durante
veinte aos. El monas-
( ' rio de Stolbensk se
\'()nvirti en un prs-
p 'ro centro de agricul-
111 ra y pesca, y su ar-
quitectura de madera
s desarroll en altura
!'nriquecindose con
va rias torres.
No cabe dud,
el mundo
actua I pervi
las oracion.
monj es. (R
Savati: 2 d,
Nil deSe
27
Sav:; ti: 111
1434; Zsimo
en 147:
Stolbensk:
votos mon
Pskov
leo
Zsima y!
pie, en a,
intercesi
Vi rgen Bogo/
entre 111
monaste)
Solovki (repr
al fondo);
aparecen \
lino haci:
ofre
monasterio a
..... Escuela del ,
del Onega, L.
Zsimo y Sav.
1759, igl,
Transfi gurac
Entre el
campanario y
el santuario
(mjos, por su
carcter
sagrado),
bajo el icono
de Cristo
Emmanuel,
yace el
cuerpo sin
vida del santo
monje.
... San Nil de Stolbensk,
siglo XVII, Museo Kolomenskoe,
Mosc.
370
San Nil, con el gran skema de los
votos monsticos perpetuos, ofrece
su obra a Cristo, que lo bendice
desde el cielo.
El icono presenta, de modo
esquemtico pero realista, el
complejo primitivo del monasterio
de Stolbensk, COn su tpica
arquitectura de madera y sus torres.
Rodean el lugar las aguas del lago
Saliger y lo comnan rboles.
La inscripcin del icono reza as:
Viviendo en las montaas, a orillas del
ro Orsina, el bienaventurado monje
Savati reza a la imagen de la venerable y
vivificadora Cruz del Seor; hoy, el
monasterio se llama Savati en su honor.
A Maestro moscovita, Savati
de Tver', med iados del siglo XVI,
Museo Andrei Rublev, Mosc.
El monje reza ante su celda. Los
retoos que florecen a lo largo del
ro y en las rocas indican la
fecundidad espiritual del lugar,
naturalmente rido, pero irrigado
por el agua de la Gracia.
La cruz a
tres brazos;
yergue en I
alto de I
pea d,
Calvar
entre de
muros qlA
cierran com
un dique ,
espacio entt
las de
rnonta;
coronad"
por rbol,
verde
simblico:
37
El starets ruso ms popular del siglo X I X tena el don de curar
y de la cardiognosis. De joven vivi tres aos encima de una
piedra haciendo penitencia durante las guerras napolenicas.
Serafn de Sarov
Texto
"Solo los puros de
corazn ven al Seor, que,
siendo luz, vive en ell os, y
se revela a qui enes le
aman y son amados por
l. " (Gregorio Pala ms)
Ttul o
Ermitao,starets
Fiesta
Ca noni zacin: 19 de juli o;
fiesta (dies natalis): 2 de
enero
Vida
1759 ] 833, canoni zado
en 1903
Fuentes
Sergio, monje de Sarov,
Vida de san Serafn;
Dilogo entre Serafn y
Motovilov
Iconografa
Se arrodill a en su celda
con una simple tni ca
blanca, calzado de
corteza de abedul , una
cruz de madera en el
cuell o y el rosario de la
oracin de Jess en la
mueca; de pie, con el
gran ske111a y el rosario,
ante el monasterio que
se construye por su
ini ciativa, y en el cielo el
icono de Mara
~ San Serafn de Sarov,
Montgeron (Pars).
374
La popu laridad de san Serafn de Sarov se extiende a Rusi a y Oc-
cidente. En 1793 abraz el sacerdocio en el monasterio de Sarov
ya los treinta y cinco aos inici su experi enci a eremtica retirn-
dose a una caballa del bosque. En 1.804 fue gravemente herido
por unos sa lteadores, pero se cur de forma milagrosa, y a su re-
greso a la ermita vivi tres aos como estilita sobre una pequea
piedra rezando por un mundo convulsionado por las guerras na-
polenicas. Su retiro dur hasta 1825 ya los sesenta y seis aos se
convirti en un starets famoso con el don de leer los corazones
(cmdiognosis) y de curar. Atraa a pobres y enfermos y a persona-
lidades del Estado y la Iglesia. Muri el 2 de enero de 1833 y fue
ca nonizado el 19 de juli o de 1903. Sus reliqu ias se di spersaron
durante la revolucin, pero se recupera ron y actualmente se con-
servan en la iglesia de Divejevo, cerca de Sarov, donde fund un
convento femenino. Sera-
fn cultiv una tierna de-
vocin a la Virgen Ale-
gra de todas las alegras
y tuvo varias visiones.
Muri de rodill as ante el
icono de Mara. Sus con-
versaciones, encuentros y
experienci as msticas los
recogi por escrito un tal
Motovilov, a quien cur
de una parli sis en las
piernas. El texto, recupe-
rado y publicado en 1902,
constituye un testimonio
excepcional de la perso-
nalidad del santo.
El icono de la virgen que protegi
a Serafn toda su vida y ante
el cual expir, aparece entre
las nubes.
... San Serafn de Sarov,
principios del siglo xx, Museo
el e Historia de la Reli gin, San
Petersburgo.
El rostro es un retrato fotogrfico.
La figura est ms encorvada
de lo que es propio de la pintura
de iconos.
El santo se representa con
una gran estola y el rosario
monstico de la oracin
de ] ess en la mana.
Un paisaje naturalistt
con el ro y el
monasterio de San
Serafn.
3'
Apndices
ndice de los temas tratados.
... Loores de la Virgen con
Akathistos, detall e, medi ados
del siglo XVI, procedente de
Belozersk, monasterio de San
Kirill, catedral de la Dormi cin,
Glosario.
Fuentes bibliogrficas .
ndice de los temas tratados
Abraham, Isaac y Jacob 64
196
Anciano Si men 109
ngeles custodios y demoni os
59
Antoni o el Grande 327
Antonio Romano 354
Anunciacin 101
rbol de )es 87
Arc ngeles, querubines y
serafines 53
Ascensin [50
Basil io el Bienavent urado 367
Ba ul<i smo de Jes s '122
Beatos icongrafos 360
Bodas de Ca n 124
Bori s y Gleb 344
Cata lina de Alejandra 297
Ciri lo y Metodio 318
Consuela mi pena 212
Cos me y Da mi n 296
Creacin y Expulsin 62
Cristo y la sa maritana 127
Crucifixin 137
Cuatro jerarcas bi za ntinos 310
David, Salomn y Da niel 76
De la Pasin 188
De la Proteccin 175
De la Splica 207
De la Ternura 177
De las Ca ricias 184
De las Cuevas 190
De las Tres Manos 219
Del Juego 180
378
Del Refugio 209
Demetrio de Tesa lnica 273
Deposicin del velo y el cinto
213
Descend imi ento y Ll anto :1 39
Descenso a los infiernos 143
Dormi cin '153
Efrn el Sirio 331
Elas 81
Emmanuel 227
En el trono (Sa lvador) 230
En el trono (Virgen) '166
En ti se alegran "1 97
Ent rada en Jerusa ln 130
Ermitaos del norte 36'1
Es verdaderamente justo 191
Esteba n protom rt ir 272
Exa ltacin de la Cruz 155
Flor inmarcesible 221
Floro y La uro, Bias y
Espiridin 292
Frutos de la Pasin 229
Fuente de vida i93
Fundadores de monasterios 369
Gozo ines perado 216
Gran humi ldad 210
Grandes fiestas 20
Gregorio Pa lams 316
Gua del ca mino 169
Hipacio de Ga ngra 290
Hospital idad de Abraham 68
Iconos domsticos 33
Iconos procesionales 28
leonas teolgicos 38
Iconostas io 10
Ignacio de Antioqua 271
Incredulidad de Toms 148
Instruccin 217
Intercesin 248
Isa as 86
Jardn cerrado 195
Jes s en la sinagoga 112
Joaq un y An a 94
Jons 9 .1
Jorge de ,Lydda 276
Juan Baut ista '1'15
J ua n Cli maco 334
J uan Da masceno 3 19
.luan de Rila 341
Juan Telogo del Silencio 262
Jui cio universa l 158
Loores de la Vi rgen 198
Los tres jvenes en el horn o 80
Lucas pintor 260
Mara Egipcaca 325
Marina 283
Martiri o colectivo 279
Mateo y Marco eva ngeli stas
258
Mximo el Confesor 314
Menas .mrtir capto 285
Miguel archiestratega 46
Moiss y Aarn 73
Monta'a no cortada 202
Mujeres en el sepul:ro 145
Natividad de Jess 105
Natividad de Mara 97
Nicetas 294
Nicols de Mira 308
235
No llores por m 232
Ojo que vela 240
Orante 172
Parasceves y Anastasia 287
Pasin de Jess 134
Paternidad 65
Pedro y Pa blo 267
Pentecosts 1 51
Preparacin del trono 255
Presentacin de Jeslls 107
Presentacin de Ma ra 98
Primeros ermitaos 322
Primeros obispos 302
Prncipes y metropolitas 346
Procopio de Usti ug 351
Puertas rea les 14
Resurreccin de Lzaro 128
Rey de reyes 252
Salvador 246
Sa ntos del mes 24
Santos estilitas 336
Seor del Un iverso 242
Serafn de Sarov 374
Sergio de Radonez 355
Sil encio bi enaven t urado 226
Sofa Sabidura divin a 44
Teodoro Estudita 339
Transfiguracin '125
ltima Cena 131
Vid verdadera 254
Vi rgen de la leche 183
Virgen en brazos de Ana 205
Vi sin de Eul ogio 317
Visin c1 e Ezequiel 89
Visitacin a Isa bel 104
Zarza arcl iente 164
Glosario
Achiropoieta: no hecha por
lll allO de hombre; imagen reve-
lada .
Akathistos: no sentado ; him-
no a la Virgen que se canta de pie
el s bado de la qu inta sema na de
Cuaresma; lo compuso Romano
el Cantor en el siglo I V. Es un
acrstico de veinticuatro est rofas
(i/ws) q ue corresponden a las
veint icuatto letras del a lfa beto
griego. En el 626 se le af'iadi la
estrofa nmero vei nt ici nco.
Amnos: cordero ; ind ica la
pa rle cuadrada con el monogra-
ma de Cri sto que el sacerdote
toma del pan eucarstico.
Ampoll as: recipientes de meta l
o terracota ut ilizados para el
leo o el agua de los lugares sa-
grados; ll evan ilmgenes gra ba-
das, prototipos de los primeros
icoll os.
Anacoreta: del griego anacho-
rein ( (ret ira rse); es sin nimo
del t rmino e rmi tai o , de ere-
mos (<<desierto o <<lugar solita-
rio).
Analogion: plpito o atr il que
expone el icono.
Anastasis: Res urreccin. Es el
icono del Descenso de Cristo a
los infiernos.
Apotegmas: hechos y dichos de
los Padres del desierto egipcio,
recogidos oralmente y transcri-
t os posteriormente en griego y
en orden a lfa btico.
380
Archimandrita: el superio r de
uno o va rios monasteri os.
Artoforion: del gri ego porta-
do r del pan; pequeo taber-
nculo q ue guarda la Eucarista.
Artos: pan eucarstico.
Askit is: ascet a.
Assist: pinceladas de luz, est ras
de o ro o de colores muy lumino-
sos que bril lan en la ca ra, la
ropa y los o bj etos; indi ca n sa n-
tidad , iluminacin y deificacin
ele la ca rne.
Berna: santua ri o, la parte ms
sagrada del te mplo, detrs del
iconostasio, donde est el a ltar.
Bendicin griega: el pulga r y el
ndice de la ma no derecha se
unen, dejando el ndice recto.
As se fo rma el anagra ma de
Cri sto: IC Xc. Los dos dedos
juntos a luden ta mbi n a la hi -
pstasis (uni n) en Cr isto de las
dos nat uralezas, la h u m ~ n a y la
divina.
Cenobitas: monj es de un ceno-
bio, donde se hace vida en co-
mn.
Clmide: ma nto ligero de los ca-
bal leros y di gnatarios bizanti -
nos.
Clavio (en griego stichos, en la-
tn clavus): larga fr anja de ador-
no lateral de la manga de la t-
nica (quitn) de Cristo y los
apstoles.
Cuna: parte central de la ta bla
del icono, rebajada en el centro.
Desis: intercesin de la Vir-
gen, de los a pstoles y de los
santos ante el t rono de Cristo.
Diaconicon: pequeli a sacr ista
detrs del iconostasio, a la dere-
cha del a lta r.
Di cono: ayuda en la lit urgi a,
vest ido con stwrion y orarion.
Discos: patena donde se coloca
el pan euca rstico (artos) en tro-
zos pequeos (melismos ).
Dodecaorton (en ruso prazoni-
ki): las doce grandes fi estas del
aiia l i t rgico bi za nt ino. Las fies -
tas despotike de primera cl ase se
preceden de un d a de vi gi lia
(preortia) , y t ras un perodo de
siete das (meteortia) se cierran
con un octavo da de des pedida
(apodosis ).
Eisodos: del griego entrada .
Son los iconos de la Presentacin
de Jess (o de Mara) en el Tem-
plo y de la Entrada en Jerusa ln.
Emmanuel: Cristo nio o joven
imberbe.
Epigonation: tela bordada y al -
midonada, en fo rma de r ombo,
que cuelga en el lado derecho
del oficiante.
Epitaphiol1: velo con la imagen
de Cristo muer to que se ll eva en
procesin el viernes (Parasceve)
y el s bado santos.
Epitrachelion: tela sacerdotal
con escenas evanglicas.
Escatologa: todo lo q ue atae a
los hechos fina les.
Estilita: anacoret a que a ca usa
de un voto vive sobre una co-
lumna, desde donde predi ca,
cura y celebra la Eucar ista.
Estola (epitrakelion): cinta o r-
namental en una o dos piezas
que ll eva el sacerdote a veces ce-
rrada con botones; el omofJho-
'rion episcopa l es una versin
ms sunt uosa .
Etimasia: preparacin del tro-
no para el Ju icio Fina l.
Felon: de IJhelonion, ant iguo
manto litrgico episcopal sin
aberturas, corto por delante y
largo por detrs, que fu e susti-
tuido por el sa/<kos.
Filocali a: coleccin de dichos y
hechos de los Padres del des ier-
to (apotegmas) .
Filoxenia: acogida a los extra-
os , en referencia a la hospita-
lidad brindada por Abra ham a
los tres ngeles-peregrinos.
Hesicasl11o: del griego esychia
(<< alivio ); i,dica calma, sil encio,
li bertad frente a las pasiones; co-
rriente espiritua l de Gregor io Pa-
lams que distingue entre la esen-
cia de Dios que es incognosci ble y
la energa di vina que se revela
corno luz. Se caracteriza por la
repeticin de la oracin de Jess.
Hieromonje: monje que ha reci-
bido la orden sacerdotal.
Hieronda: anciano, sa bio del
monasterio ortodoxo (corres-
ponde al starets ruso).
Higumeno: superior de un mo-
nast erio cenobtico ruso.
Himation: del griego manto ;
es la toga de los romanos que
Cristo ll eva sobre la tn ica .
Hor ologion: li br o lit rgico bi-
zantino simi lar al Libro de Ho-
ras lat ino.
H ypapallte: del gr iego encuen-
t ro ; Jes s en brazos del a ncia-
no Simen.
TC XC: diagra ma de Jess
Cri st o .
Ico no: del gri ego ei/wn; imagen
sacra de uso li trgico o para la
devocin privada.
Iconocl astia: dest ruccin de
las imgenes , movimiento que
persigui el uso de imgenes sa-
cras ent re el 626 y el 842.
Icon fi los: ama ntes de las im-
genes.
Iconostasi o: <<lugar de los ico-
" nos, ca ncel cubierto de illlclge-
nes sagradas que separa naos y
bema o na ve y presbi te rio.
JHWH: tetragrama de Yahv
que signifi ca Yo soy El que
soy; pa ra los hebreos, el nom-
bre de Di os es impronunciable.
Katholikon: iglesia pr incipa l de
un monasterio griego ortodoxo.
Kenosis: expoliaci n, r ebaja-
miento, anuJacin, renuncia, sa-
cri ficio; en r eferenci a a los ico-
nos del Bautismo de Jess, de la
Crucifixin y del Descenso a los
infiernos.
Klobuc: tocado hemi sfri co c
usan los metropolitas, con fr;
jas laterales, cruces y queru bi r
Kont aki on: himnos lit Llrgi<
q ue termina n en aclamacio ll c
Koukouli on: capucha q ue cu
la cabeza y los hombros
mo nj e que ll eva el gran s/,em
Lavra: del griego va; canl
a l que da n las ca ba'ias (lwl
de los ermi taos griegos.
Levkas: del gri ego blanc
prepa racin del fon do del in
con cola, yeso y polvo de ,
bast ro.
Lik: mirada, rostro, no en se
do fs ico sino espiri t ual.
Loros: omophorion soler
que usa n el emperador y los
d ngeles Miguel y Gabri el.
Mandyli on: del ra be toa l
es el li enzo o suda ri o en do
Cri sto dej impresa su Faz,
gLJIl la leyenda pa ra envi r:
a l rey de Edesa, Abga r.
Manuales de pil1tura: colecc
de modelos de iconos; los I
famosos son los de Dionisic
Fuma, Hermenutica de la j
tura (siglo XVII ), y ms recie
mente el de Foti Kontog
Ekphrasis ("Tratado de ice
grafa ortodoxa ).
Maphorion: manto prpura
lleva la Virgen y que indie:
dignidad real.
Melismos: trozos del pan el
rst ico.
Menologio: coleccin de vidas de
santos del calendario litrgico.
Metamorfosis: del gri ego tra ns-
fi guracin; representa el mo-
mento en que j ess revel su ima-
gen divina a los apstoles en el
monte Tabor.
Metania: inclinacin profunda
(pequea metania) o con el ros-
tro en tierra (gran metania) .
Metanoia: vuelco de la in teli-
gencia y del corazn, conver-
sin.
Mirforas: mujeres que ll eva n
myron (ungento perfumado) a
la sepultura de Cristo.
Mitra: tocado epi scopal.
Naos: nave de la iglesia.
Nimbo: aureol a de oro alrede-
dor de la ca beza de Cristo (nim-
bo cr uzado), de Mara y de los
sa ntos.
O l N: tr igrama de El que es"
inscri to en el nimbo cruzado de
Cristo.
OJ1lophorion: larga estola que
se adorna con cruces; aen ba en
tres lneas que simboliza n las
rdenes diaconal, sacerdota l y
episcopal. Cruza el pecho y cae
por el brazo izqui erdo. Es una
derivacin del /oros imperi al.
Oracin de Jess: repeti cin
continua de la jacul atoria Se-
ior j es ucri sto, Hijo de Dios, ten
pi edad de m, pecador.
Orarion: larga cin ta que ll eva el
dicono en el hombro izquier-
do, sobre el stikarion, y que le-
vanta con la mano derecha du-
rante la oracin; actualmente, el
orarion es blanco como el stika-
rion, pero en los iconos anti -
guos tambin es rojo o negro.
Pantocrtor: del griego pan
(<<todo) y kratos (<< poder), se re-
fiere a Aquel que rige el uni verso.
Parusa: el segundo adven imi en-
to de Cristo al final de los tiem-
pos.
382
Paterik o Paterikon: coleccin
de vidas de santos, monjes y Pa-
dres del desierto.
Patibulum: brazo horizontal de
la cruz en donde se clavaban las
manos del condenado, y des-
pus se levantaba hasta el pa lo
vertical (stipes).
Pluristaurica: de polystaurion,
con muchas cruces; son las ves-
tiduras litrgicas (fe/on, sahkos)
con cruces tejidas o bordadas.
Podlinniki: textos autnticos,
manuales es lavos de pintura,
modelo de los icongra foso
Polos: esfera transparente con
cruces yel monogra ma de Cri s-
to; simboli za el cielo y es un sig-
no de poder.
Prsfora: los panes para la con-
sagracin.
Proskomidi on: sacri sta pa ra la
preparacin del pan sobre el
discos (o patena ).
Pl'oskynesis: ve neracin del ico-
no O de la cruz con una profun-
da inclinacin.
Proskynetal'ion: at ri l o pequcfa
capill a donde se coloca el icono
para recibir los actos de venera-
cin.
Prtesis: el bs ide izq ui erdo
donde se celebra el rito de la
preparacin de los panes (pros-
kOlnidia) .
Puertas diaconales: se sitan a
derecha e izq ui erda de las puer-
tas rea les y ll eva n, respectiva-
mente, al diakonikon y al pros-
kOlnidion.
Puertas reales: puertas centra les
del iconostasio, por el las entra
el sacerdote durante la liturgia.
Querubn: ser anglico con mu-
chas alas.
Quitn: tnica interior o de ir
por casa de los griegos, adorna-
da con una franja de color (sti-
ehos o clavus) . '
Raskolniki: Viej os Creyentes,
secta rusa tradicionalista que no
acept la reforma litrgica del
patriarca Nikn y que se separ
de la Iglesia ortodoxa tras el
concili o de Mosc de 1666.
Ripidion: aba nico litrgico rc-
dando y metlico con un queru-
bn o un serafn grabado que
usan los diconos.
Riza (basma) : revestimiento mc-
tli co de cobre o plata nacido
para proteger los iconos, que
posteriormente se enriqueci
con inci siones, esma ltes y pie-
dras preciosas; deja a I descu-
bierto la ca ra y las manos.
Rosario: compuesro de lana tren-
zada o de cuero, ti ene dos col-
ga ntes triangul ares de cuero con
grabado de plegarias o imgenes
sacras; 10 li sa el monje para reci -
tar la oracin de Jess.
Sakkos: tnica de origen impe-
ri al que usa el obi spo, con aher-
t uras latera les y botones. Susti-
tuye al anti guo fe/on.
Semantron: tabla de madera
que cuel ga en los monasterios.
Se golpea como una campana
para llamar a la oracin.
Serafi nes: del hebreo serafim (el
verbo saraf signifi ca que-
mar); seres angli cos con seis
alas de fuego.
Sinaxis: asa mbl ea li trgica con
, ngeles y sa ntos.
S'l<cma: tnica en gri ego; se
trata de una estola monstica
(al talabos) con la parte anterior
cubi erta de cruces e inscri pcio-
nes; el monje ordinario lleva el
miero11 skema (<< pequeo hbi -
to); el monje de observancia
estricta ll eva el mega/on skema
(<<gra n hbito) .
Skiti: de asketi (asceta); conjunto
de pequeas ermitas o peque!;as
fraternidades ll amadas kalivi (ca-
baa). La celda eremtica O la co-
munidad de ascetas mayor que
una kalivi pero menor que una
skiti recibe el nombre de
Spas: en ruso, Salvador.
Starets (en gri ego geronda) :
viejo lleno de belleza (kaloge-
ros), hombre espirirual ilumina-
do por la Gracia y dotado de
discernimiento en torno al cual
se rene una pequea comuni -
dad de discpulos.
Stauroteca: relicar io con reli-
quias de la cruz; icono con una
cruz met lica dentro.
Stichos: en griego franja , por
lo general dorada, en el brazo
derecho de la tn ica de Cri sto;
corresponde al latn c1avus.
Stikarion: tni ca sencilla que
ll evan los que sirven durante la
liturgia: ca ntores, lectores y quie-
nes preparan el incienso O por-
tan el cirio.
Stipes: pa lo vertical de la cruz,
clavado en el suelo, al que se in-
corporaba el /Jatibu!"1n que el
chdenado llevaba a hombros.
Suppedaneum: debajo de los
pies; travesao clavado al sti-
pes de la cruz donde se apoya-
ban los pies del condenado.
Synthronon: trono comparti-
do, trono comn l las tres per-
sonas de la Trinidad O a los pa-
triarcas Abraha m, Isaac y j acob.
Templon: baranda de mrmol
con pil astras y arquitrabe
separa nave del pres biterio.
Teofania: manifestacin de la
divinidad.
Trichinas: que ll eva el cil icio.
Tropario: himno breve de la li-
turgia ortodoxa ligado a una
festividad.
Tshin: fila, orden del iconostasio.
Ubrus: velo o pauelo.
Velum: cofia pli sada.
Vernica: icono de la Santa Faz
que toma su nombre de la mujer
que recibi la huella del rostro
sufriente de Cristo en el Calvario.
Zografos: del griego escrito-
res de la vida ; los icongrafos
que escriben los iconos de
Cristo, de Mara y de los santos.
Virgen
Blachernitissa: Virgen con el
Nio del santuar io de las Bla-
quemas de Constanti nopla.
Deipara: La que alumbr a
Dios, ttu lo de la Virgen.
Eleousa: "de la Miser icordia.
Episkepsis: "Protectora .
Galaktotrofousa (o Lactans):
La que amamanta .
Glikofilousa: "del Dulce beso.
Haghiosoritissa: Virgen Orante.
Katafygh: del Refugio.
Korsunskaia: Eleousa; cnfati za
el abrazo entre la Madre y el
Nio (encuadre limitado a las
dos caras) .
MI' GY: diagrama de Meter
Theou, la Madre de Dios.
Odigbitria: del griego odigos,
camino; por lo tanto, La
gua del camino.
Panaghia: Toda Santa .
Pantanassa: " Reina del mundo.
Platytera: Mayor que los cie-
los porq ue su seno conti ene al
Creador del un iverso; Ora nte
con o sin Nio.
Pokrov: velo de la Virgen que
protege.
Psychosostria: "La que sa I va las
almas .
Tbeotokos: "La que engendr a
Dios, la Madre de Dios (Meter
Theou) .
Tichvinskaia: icono atribuido a
san Lucas, a medio camino en-
t[e la Odghitria y la E/eousa.
Umilenie: Eleousa en ruso.
Znamenie: en ruso, de la Se-
al ; Orante con el Nio en el
pecho.
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Archivo Electa, Mil n
Coleccin Banca l ntesa, Vicenza
Russ ia Cristiana, Seriate
Fototeca Stori ca Gilardi , Miln
El edi tor est a la disposicin
de los derechohabi entes para recl amaciones
sobre identifi cacin de im:i genes

de1nrte
Los Diccionarios del Arte ofrecen las claves para conoce r y comprender la
iconografa y los motivos de la historia del arte. Cada volumen explora el vasto
uni verso de los mi tos, los temas y los personaj es que han servido de inspiracin
a los grandes maestros y nos muestra los episod ios de los que son
y los acr ibutos que los identifi can, constituyendo una herrami enta efi caz par,
comprender las obras maestras de la pintura y la escul tura. Todo ell o a
de una presentacin vivaz, unos textos con un caudal de informacin riguros,
y ms de 400 imgenes en color reproducidas con excelente cali dad en cad,
uno de los t tulos.
Otros ttulos de la colecci6n
Formato: 135 x 200 mm.
Pginas: 384

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