Wica Gardneriana

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De Homem a Bruxo - Gerald Gardner 1946 1949

Por: Morgan Davies Traduo: Mario Martinez

Introduo
No final da Segunda Guerra Mundial, a palavra Wicca ainda no havia cado nos ouvidos do mundo moderno. O novo movimento religioso que se estenderia pelo globo na segunda metade do sculo era um segredo cuidadosamente guardado por um punhado de pessoas residindo na costa de Hampshire, no sul da Inglaterra. Existem duas histrias dominantes sobre os primeiros passos da bruxaria moderna (1) na esfera pblica uma a histria da revitalizao ou renascimento, a outra a histria da criao e do comeo. Ambas as narrativas comeam com um homem alto, de cabelos brancos, com os braos tatuados e olhar penetrante, chamado Gerald Brosseau Gardner. Gardner afirma que, em 1939, ele foi iniciado numa antiga e secreta tradio o culto das bruxas. Essa histria da revitalizao e renascimento tem sido contada em muitas ocasies. Gardner encontrou-se entre um grupo de pessoas fascinantes que pertenciam ao circulo social da Rosacruciana Companhia de Crotona. Ele foi conduzido por essas pessoas para a grande casa do moinho de Dorothy Clutterbuck, uma matrona da localidade de Christchurch, e iniciado. Ele teria praticado, desde ento at deixar New Forest, com um coven de bruxos modernos a quem ele chamou os Wica (2). Ele tambm teria sido responsvel por reformas nessa antiga religio e por apresent-la ao pblico. A outra verso dessa histria a da criao e comeo contada predominantemente por historiadores e cticos. Seu relato freqente comea por identificar que autores influenciaram Gardner, autores como Margaret Murray, uma antroploga cujo livro ajudou a cunhar a frase culto das bruxas (3), e Charles Godfrey Leland, um folclorista e aventureiro que afirmou encontrar vestgios de uma religio de bruxaria na virada do sculo na Itlia (4). Nessa verso, gardner criou a Wicca, esboando os rituais da religio num manuscrito chamado Ye Bok of Ye Art Magical (5) e depois publicando-os guisa de fico em High Magic's Aid (6). Gardner seguiu reivindicando a palavra Wica usando uma verso levemente alterada da palavra Anglo Sax para witch (bruxa), que depois foi alterada para a sua forma correta de Wicca. Essa histria mostra o primeiro coven wiccano sendo formado em Bricket Wood, uma pequena vila entre St. Albans um subrbio de Londres e Watford (7). Apesar das diferenas entre essas duas histrias, ambos os relatos so os mesmos aps 1949 e a publicao de High Magic's Aid. Desse ponto em diante, a histria pblica da Wicca relativamente bem documentada, possibilitando entendimento entre crentes e cticos. Assume-se que, por volta de 1949 e com a publicao de sua novela, Gardner esteve comprometido com a publicidade da Wicca, e assim os anos anteriores a essa publicao so de grande importncia. Aqueles tempos da vida de Gardner so nebulosos, contudo, e pouco documentados em histrias e biografias. (8) Em algum momento daquele silencioso e difcil intervalo aps a Segunda Guerra Mundial, Gardner comeou a escrever High Magic's Aid. Esse perodo curto de tempo, provavelmente uns poucos anos, foi o tempo em que a criatividade de Gerald Gardner e sua devoo pela Wicca mudariam a paisagem religiosa dos ingleses falando ao mundo nos anos seguintes, como a poca da pedra fundamental da qual Gardner assentaria sua ambio e determinao para o decisivo florescimento da Wicca. O que se seguiu foi a publicao de mais dois livros, a fundao de um museu, o estabelecimento de numerosos covens e iniciados, e mais quinze anos da vida de Gardner devotados a promover a bruxaria moderna, mas esse tempo crucial de gestao obscuro. O perodo entre 1946 e 1949 um dos perodos menos conhecidos da vida de Gardner, e ainda um dos mais importantes para a Wicca porque os eventos daqueles 3 anos, apesar de mal registrados, comprometeram Gardner no papel de
(1) Eu escolhi usar a capitalizao na era pblica de Gardner em 1950 como um modelo para este ensaio. Nesse sistema, witch, witchcraft, pagan e witch cult foram deixados em letra minscula. Wica e por extenso a nova forma de Wicca so includas como frases tais como Witch's Cottage e Witches' Mill. Minha escolha representa uma tentativa consciente de evitar projetar qualquer palavra ou idioma moderno em gardner. Minha nica mudana ao usar a frase bruxaria moderna em algumas situaes falando sobre Wicca aps a iniciao de Gardner em 1939. (2) Para um relatrio detalhado das experincias de Gerald Gardner na rea de New Forest que apia a verso da vida de Gardner, ver Philip Heselton Wiccan Roots: Gerald Gardner and the Modern Witchcraft Revival (UK: Capall Bann, 2000) (3) Murray, Margaret Alice, The Witch Cult in Western Europe (Oxford: Clarendon Press, 1921). (4) Leland, Charles Godfrey, Aradia or the Gospel of the Witches (London: David McNutt, 1899). (5) Ye Bok of Ye Art Magical, um livro de notas que Gardner manteve e que continha rituais copiados de textos de magia cerimonial, passagens de poetas e de Aleister Crowley, desenhos, bem como outros rituais e material de autoria de Gardner. Est agora abrigado na coleo pessoal de Richard e Tmara James da Wiccan Church of canad. Alguns autores tem especulado que ele existia como uma espcie de esboo inacabado do Livro das Sombras, outros tem afirmado que somente um caderno de notas idntico a outros que Gardner teve ao longo de sua vida. (6) Gardner, Gerald, High Magic's Aid (London: Michael Houghton, 1949) (7) Para textos que confirmem essa verso da vida de Gardner, ver Ronald Hutton The Triunph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft (London: Oxford University Press, 1999) e Aidan Kelly Inventing Witchcraft: A Case Study of the Creation of a New Religion (Seattle: Art Magickal Publications, 1998) (8) Bracelin, Jack, Gerald Gardner: Witch (London: Octagon Press, 1960).

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promotor e revelador da Wicca, por suas mos revisando alguns dos ritos preservados da religio. infrutfero tecer conjecturas sobre as influncias sobre o fundador ou o popularizador de um novo movimento religioso, quando relativamente pouco conhecido sobre sua vida. Este ensaio pretende servir como uma fonte, na qual a repercusso dos argumentos de Gardner sobre o desenvolvimento da Wicca podem ser esboados. Os eventos descritos aqui preenchem uma lacuna entre a pesquisa de Philip Heselton, publicada em Wiccan Roots: Gerald Gardner and the Modern Witchcraft Revival, que cobre a vida de Gardner desde o comeo da Segunda Guerra Mundial, e os livros de Doreen Valiente (The Rebirth of Witchcraft) e Lois Bourne (Dancing with Witches), que descrevem em primeira mo os eventos da vida de Gardner de 1953 at sua morte em 1964. Neste ensaio, descreverei e analisarei as aes de Gardner, escritos e crculo social durante os anos de 1946 a 1949, que tem sido descritos como cruciais para o incio do desenvolvimento da religio (9). Eu reunirei as poucas informaes publicadas sobre essa poca e as unirei com outras fontes primrias para compor uma histria da vida de Gardner e seu contexto social imediato entre 1946 e 1949. Com essa narrativa como um ponto de vantagem, ser possvel distinguir algum dos aspectos da religio de Gardner, vida social e intelectual que introduziu e transformou a Wicca durante o nascimento da religio no mundo pblico.

1946: Velhos Catlicos e Franco-maons

Padre John Sebastian Marlow Ward foi o lder de uma ordem chamada de Confraria do Cristo Rei uma comunidade de monges descalos que faziam tudo que precisavam, da comida s roupas. Ele dirigia um parque chamado de Abbey Folk Park em New Barnet, era franco maon e era amigo de Gerald Gardner (10). Gardner e Ward tinham se conhecido h alguns anos pelo menos desde 1939 (11). Ward, como Gardner, iniciou sua vida profissional como um oficial de costumes no extremo oriente e tambm significativamente estudou sociedades secretas chinesas. Em alguma poca, Ward comeou a ter vises que o levaram a esperar a eminente chegada da segunda vinda de Cristo. Ele fundou sua ordem para preparar a chegada do messias, e elegeu o centro de suas operaes justamente o norte de Londres. A histria comum descreve as atividades de Ward nos anos 40, nos quais a autoridade de Ward levou o vigrio anglicano da rea a eventualmente excomung-lo. Ward, em resposta, tornou-se o Patriarca de Antioquia e foi ordenado como sacerdote e bispo da Igreja Ortodoxa Grega. O resultado desses distrbios levou Ward a deixar o pas. Na verdade, Ward no perece ter qualquer ligao com a Igreja Ortodoxa Grega e provvel que o autor dessa afirmao confundiu o nome de uma antiga seita catlica localizada no oriente e simplesmente interpretou-a como sendo a Igreja Ortodoxa Grega. Alm disso, a sada de Ward do pas provavelmente teve mais a ver com um conflito legal envolvendo uma garota adolescente de quem ele tinha a custdia, ao invs de algum conflito com a Igreja da Inglaterra. Qualquer que seja a causa da sua sada, Ward queria ter ido para o Canad, mas restries de viagens ps guerra impediram-no disso. Gardner generosamente ofereceu a Ward a propriedade que ele havia comprado em Chipre (12). Alm das implicaes dessa repetida histria, a identidade de Ward e a comunidade religiosa no eram to isoladas e excntricas. Ele fazia parte de um movimento religioso considervel na Inglaterra, e a periferia do envolvimento de Gardner com o movimento assinala algumas possibilidades intrigantes tais como quem eram os associados de Gardner naquele tempo. Ward fazia parte do Antigo Movimento Catlico de presena relativamente limitada na Inglaterra. O Antigo Movimento Catlico tem suas razes em Utrecht, Holanda, para onde Jansenistas tinham afludo da Frana fugindo da perseguio jesuta e papal do incio do sculo XVIII. Contudo, a igreja dissidente de Utrecht no teve uma vasta influncia at que o Primeiro Conclio Vaticano em 1870 declarou a Infalibilidade do Papa e dividir os sentimentos dos catlicos romanos. Em resposta a essa declarao, muitos catlicos procuraram em Utrecht por uma alternativa ao Vaticano. Enquanto isso, a Antiga Igreja Catlica comeou a desenvolver sistemas de crena diferentes da Igreja de Roma. Os Antigos Catlicos comearam usando a lngua nativa ao invs do Latim, eliminaram o jejum e a confisso, e reduziram compulsoriamente o nmero de dias de festas. Eventualmente, os sacramentos da Eucaristia e do Batismo foram elevados acima de outros do mesmo modo como em algumas igrejas Protestantes. O Movimento dos Antigos Catlicos vigorou na Europa, apesar de certamente minoritrio. Com a Igreja Anglicana, contudo, havia pouca necessidade para um segundo grupo grande de Protestantes dissidentes da liturgia romana na Inglaterra, e ento o Movimento dos Antigos Catlicos permaneceu continental (13).
(9) Hutton, 223. (10) Bracelin, 156-158; Miriam gardner, em entrevista telefnica pelo autor, 12 de julho de 2001; Hutton, 214; Valiente, Doreen, The Rebirth of Witchcraft (Custer, Washington: Phoenix, 1989), 59-60. (11) Gardner, Gerald, Collectanea Witchcraft, Folk-Lore, (June, 1939); Hutton, 224. (12) Bracelin, 156-158 (13) Melton, J. Gordon, ed., vol. 1 of The Encyclopedia of American Religions (New York: Triumph, 1991), 2-3. 02

Apesar da falta de interesse na Inglaterra com a igreja de Utrecht, os Antigos Catlicos eventualmente surgiram como um clero ingls alternativo para a autoridade anglicana ou catlica romana, enquanto ainda insuficiente para ficar dentro das oportunidades gerais da experincia da alta-igreja. Devido a seita ser simptica na Inglaterra como uma drstica quebra do catolicismo e anglicanismo, o Antigo Movimento Catlico na ilha rapidamente tornou-se um refgio para radicais e lderes anti-autoritrios. Bispos e padres eram freqentemente auto-nomeados e conduziam pequenas congregaes. A individualidade com a qual os lderes Antigos Catlicos introduziram seus deveres, resultou no crescimento da doutrina e das prticas nicas de cada grupo. Como interessava o crescimento da legitimidade entre essas minorias na Inglaterra, os lderes procuraram autoridade atravs do apelo a vrios lderes de igrejas no exterior, e eles tambm procuraram assegurar sua sucesso apostlica realizando muitas consagraes. (14). J.S.M. Ward entrou nesse meio pouco antes da Segunda Guerra Mundial. Em 15 de setembro de 1935, Ward foi consagrado pela primeira vez por Ebenezer Johnson Anderson, e eu imagino que essa consagrao s legitimou o que Ward sentia ser um chamado j estabelecido pelas vises que ele descreveu para Gardner. Essa aproximao altamente individual foi a caracterstica dos Antigos Catlicos na Inglaterra, e Ward pareceu se adaptar imediatamente. Em 6 de outubro do mesmo ano, ele receberia a consagrao que teria o maior e ltimo efeito sobre ele a de John Churchill Sibley, que ele chamou de A Igreja catlica Ortodoxa da Inglaterra. Foi sob esse nome que Ward abriu a Abadia de Cristo Rei em alguma poca entre 1935 e 1938. gardner conheceu Ward por volta dessa poca, provavelmente antes de Gardner mudar-se de Londres para a regio de Christchurch. War recebeu outra consagrao influente em 25 de agosto de 1945, que foi realizada por Hugh George De Willmott Newman. Newman talvez mais famoso por ser uma das trs linhas apostlicas principais, com Joseph Ren Vilatte e Arnold Harris Matthew, que trouxe o Movimento Catlico Antigo para a Amrica. Newman foi um dos bispos mais criativamente sincrticos do Movimento dos Antigos Catlicos, e ele misturou ativamente liturgias ocidentais e orientais com as muitas linhagens que ele recebeu em suas mltiplas consagraes. Sua primeira consagrao foi realizada por William Bernard Crow, cujo 'background' na franco-maonaria, interesse no oculto e eventual atividade com Aleister Crowley e o Ordo Templi Orientis (O.T.O.) colocou-o na mesma comunidade intelectual com Ward e Gardner. W.B. Crow era um teosofista e um ocultista, e ele nutriu interesses em muitas facetas de diferentes religies especialmente na espiritualidade oriental. Em 1939, Crow fundou a Order of Holy Wisdom, que amplamente expressava a noo Teosfica de que h um conhecimento oculto latente nos ensinamentos religiosos de todas as naes e pocas. A entrada de Crow no Movimento dos Antigos Catlicos veio em 1943 quando ele foi consagrado por James Heard na sucesso Syrian-Antiochene do Episcopi Vagantes (15). Heard havia recebido ordenao de Luis Mariano (Mar Basillius), que conduzia uma pequena igreja Syro-Chaldean representada principalmente no oriente (16). Com essa consagrao, Crow deu a si mesmo o ttulo de Mar Basilius Abdullah III, e comeou usando seu status para promover seu esotrico ramo do catolicismo liberal. Na mesma poca, em abril de 1944, crow consagrou Newman e tambm comeou uma correspondncia com Aleister Crowley que eventualmente resultaria em seu envolvimento com a Ecclesia Gnostica Catholica e a O.T.O. J.S.M. Ward , eu creio, a ponta de um grupo que Gardner estaria ao menos informado e provavelmente era um participante ativo. Esse grupo poderia conter Ward, Newman e Crow - trs homens unidos por consagraes e interesses comuns. Quando gardner foi agraciado com sua Carta para comear um acampamento da O.T.O., que eu discutirei mais tarde, ele escreveu o que parece ter sido uma carta espontnea para Crow para inform-lo da nova Loja (17). Esse possvel grupo de conhecimento no surge na biografia de Gardner ou em qualquer outros escritos que ele deixou, como a associao de Gardner com a O.T.O. no mencionada. Sua ausncia podia significar que ele no teve mais do que uma associao acidental e de passagem com figuras como Newman e Crow, mas o nmero de interesses em comum que esses homens tinham e o fechado grupo que os raros ocultistas na Inglaterra tomavam parte na metade do ltimo sculo, trazem argumentos contra essa conexo parecer diferente. sabido que Gardner recebeu uma consagrao de Ward na Igreja Catlica Ortodoxa da Inglaterra (18), que levanta questes sobre seu nvel de envolvimento com os Antigos Catlicos. Contudo, Ward a nica figura com uma conexo diferente com Gardner e a influncia imediata de Ward que parece ter jogado um papel nas pretenses de Gardner em 1947.

(14) Ibid. (15) Sabazius X, O Manifesto da Igreja catlica Gnstica. (16) Melton, 4. (17) Aleister Crowley, carta a X.B.Crow, 30 de maio de 1947, (cortezia do Ver. T.Allen Greenfield). Nessa carta Crowley menciona que ele est devolvendo uma carta de Gardner que Crow tinha mandado para Crowley sobre essa carta que eu estou me referindo. (18) O certificado dessa consagrao significativamente est em Toronto, embora eu no tenha confirmado isso. Kelly, 28.

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1946-1947: Museus e Naturistas

Miriam gardner se lembra que no inverno de 1946 foi muito frio na Inglaterra, especialmente para uma jovem mulher que havia crescido em Memphis, Tennessee. Miriam tinha 16 anos de idade e estava visitando seu tio Gerald por umas poucas semanas antes de freqentar uma escola em Londres. Durante sua estadia, umas poucas imagens sobressaram mais que outras. Uma foi sua nica viagem ao clube de naturismo de Gerald, onde ela viu um homem nu sentado sobre o aquecedor. Ela se lembra de ser servida de ch por um dos poucos moradores vestidos do edifcio, e ela recorda de olhar para o teto sentindo um pouco de desconforto estando totalmente vestida perto de seu tio que, como ela, usava muita roupa aquela noite o velho homem havia crescido em um clima quente tambm. Mas no foi sem risadas que ela relatou essas memrias e como ela correu para Donna, a esposa de Gerald, aquela noite, que exclamou em resposta ao seu recato Eu pensei que vocs eram mais liberais na Amrica. (19) Era com uma espcie de benevolncia e diligente otimismo que Miriam acredita que era quase como uma ingenuidade que caracterizava seu tio Gerald. Todavia, foi essa diligncia que manteve Gerald interessado em suas vrias aspiraes e projetos um dos quais era iniciar seu prprio museu. Gardner havia mostrado uma paixo por histria, antropologia e folclore toda a sua vida, e ele s se abandonou a esses interesses quando voltou para a Inglaterra no final dos anos 30. Em 1939, Gardner uniu-se Folklore Society e fez sua primeira apario para apresentar documentos sobre algumas relquias que, ele afirmou, tinham pertencido a Matthew Hopkins (20). Em 1944 ele foi eleito co-presidente da Bournemouth Historical Association, e fez um esforo especial para incluir Edith Woodford-Grimes, melhor conhecida pelo seu nome na Arte de Dafo, nos eventos daquela associao. Juntos, os dois fizeram uma tentativa de estabelecer um museu da histria de Christchurch e folclore, mas sem sucesso. Aps sua mudana de volta para Londres em 1946, Gardner redobrou a sua participao na Folklore Society e tornou-se um membro do seu conselho administrativo (21). Parece que Gardner em 1946-47 ainda estava tentando estabelecer um museu de folklore e histria, mas naquela poca ele estava focado em Londres e na rea ao redor da cidade. Por volta de 1946, Gardner tornou-se proprietrio de uns poucos acres de terra em Oakwood Road em Bricket Wood, perto do Fiveacres Country Club (22). Para esse pedao de propriedade densamente arborizado, ele transferiu um antigo chal de Abbey Folk Park, porque o parque havia sido fechado desde que Ward e uns poucos de seus seguidores o haviam deixado. O chal que Ward deu a Gardner era uma pequena casa com partes de madeira que de propsito assemelhava-se com um chal de bruxas do sculo XVI, completa com emblemas cabalsticos decorando suas paredes internas (23). Miriam se lembra de Gardner lhe mostrando o chal logo aps ele ter sido instalado na propriedade arborizada perto do Country Club. Ela diz, Ele possua um pequeno Chal das Bruxas estabelecido, de fato, com o grupo de reforma Ortodoxo Grego [ como Miriam identificava o grupo de Ward] (24). Ela continua para mencionar que ele ficava perto do clube naturista. possvel que Gardner tivesse grandes planos para ambos, o Chal das Bruxas e o clube adjacente. O grupo naturista que Gardner freqentou nos anos 40 era chamado The Fiveacres Country Club fundado por volta de 1929 (25). Era provavelmente afiliado com a New Gymnosophist Society que havia sido fundada trs anos antes na mesma rea (26). O clube consistia de um edifcio pr-fabricado que abrigava uma sala de jogos e um grande salo. Em volta do prdio havia um estacionamento barrento no qual caravanas estacionavam para alojar naturistas que optavam por permanecer em longas visitas (27). No incio de 1947, gardner e Edith Woodford-Grimes comearam uma empresa chamada Ancient Crafts Ltd. Voltada para conseguir dinheiro para comprar, ao que parece, o prprio clube naturista (28). Em minha opinio, seu propsito era transformar o clube num centro de estudos folclricos ou num museu talvez at continuar o servio que Ward havia proporcionado com o Abbey Folk Park. O que explicaria o nome da empresa: Ancient Crafts. Contudo eles no tiveram sucesso. Poucos anos depois, Gardner rogou a um amigo seu, Cecil Williamson, a comprar uma porcentagem do clube que no pertencia a ele e a Woodford-Grimes. O motivo de Gardner, a no ser seu desejo de um museu prprio, parece ter sido providenciar um amplo crculo social do qual ele pudesse escolher pessoas para um grupo fechado um coven.
(19) Miriam Gardner Interview. (20) Gardner, Gerald, Collectanea Witchcraft, Folk-Lore, (June, 1939): Hutton, 224. (21) Hutton, 213. (24) Miriam gardner Interview. (25) NUFF, Fiveacres Country Club, August 2001. <http://www.armage.demon.co.uk/nuff/venues/area/hertfordshire/fiveacres.html> (26) Farrar, Michael, A Brief History of UK Naturism, 1999. (27) Miriam Gardner Interview. (28) Hutton afirma que a Ancient Crafts Ltd foi iniciada para comprar terra para instalar o Chal das Bruxas, mas de acordo com Miriam Gardner, o chal j estava no local em 1946. Fred Lamond afirma que Gardner comprou o local e instalou o clube de nudismo em 1945. 04

Seu museu e o conseqente grupo de estudo poderiam formar uma espcie de improvisada corte externa. O nome da empresa tambm pode ter revelado esse aspecto de sua aspirao alm de tudo, bruxaria era, para ele, uma arte antiga. O texto da carta de Gardner para Williamson quatro anos depois afirma: A situao que a influncia maligna que est me causando muitos problemas est tentando arruinar o clube e tom-lo em suas mos, mas eu e uma amiga minha [Edith Woodford-Grimes] detemos metade dos ttulos e ela diz OK. O que significa que s a metade do preo precisa ser pago [....] Se voc viajar de carro atravs do belo pas passando por Elstree atravs de Bricket Wood para Witch Hut e o museu almoce l, ento seguindo para St. [....] Cathedral, Museu Romano e voltar para Londres por outro caminho eu creio que isso ser Barato [....] assim o [naturista] Club poderia Ser usado aos sbados e domingos [....] Eu acho que o grupo de estudo devia ser encorajado a se juntar com a Folklore Society (eles tem descontos para estudantes) s para lembrar!! Eles tem a vantagem deles e da Biblioteca do University College. Mas provavelmente deve ser dito aos estudantes para unir o clube de nudismo ao museu (a preos especiais!) Assim aos sbados e domingos voc pode vir para o Museu. Ns podemos ter a habilidade e estudar isso, e tentar isso, E por prova a antiga dana dos Bruxos, etc; os que se derem bem com isso sero iniciados e ningum pode dizer nada porque eles so membros de um Clube de Nudismo [....] Se isso puder ser conduzido ns podemos eu creio ter um bom e forte culto em andamento. Ns podemos ter um local de encontro em Londres. A Folklore Society sempre pode emprestar um salo do Comit da Universidade de Londres e eu creio que o Grupo de Estudos Folclricos tambm poderia tomar parte, se o segredo fosse guardado. Mas ele deve ser guardado [....] (29) Esta carta foi escrita em abril de 1951, mas eu acho que as motivaes de Gardner por trs da formao da Ancient Crafts Ltd. Eram as mesmas de quatro anos antes. O nico problema, como a carta sugere, que ele e Woodford-Grimes parecem ter conseguido comprar somente metade da sede do clube. M.D. Mackee, que Gardner d a entender que era veementemente contra suas atividades de bruxaria, detinha a outra metade (30). No final, Williamson comprou a propriedade da Ilha de Man para sediar seu prprio museu, mas Gardner continuou insistindo em ter uma parte na administrao do museu at Williamson finalmente vend-lo para ele (31). O Fiveacres Country Club tambm continuou a ser um ambiente hostil aos bruxos at os os anos 50 devido a Mackee e outros que apoiavam sua opinio (32). Esse no um modo conclusivo para saber se Gardner estava praticando ou no com um coven durante 194647 sem maiores evidncias, mas h algumas possibilidades intrigantes. Assumindo que Gardner estava envolvido com um coven na rea de Highcliffe durante a Segunda Guerra Mundial (33), ento plausvel que seu contato com esse grupo poderia retardar sua mudana para Londres aps as ameaas de bombardeio terem acabado. Ele pode ter estado voltado para iniciar um coven em 1946, e ele e Woodford-Grimes teriam procurado fundar seu prprio grupo imitando as condies que os bruxos de New Forest tinham usado para atra-lo do Rosacrucian Fellowship of Crotona criando um amplo crculo social para atrair membros. Doreen Valiente foi mais tarde
(29) Gardner para Williamson, abril de 1951, (MOWG73). As linhas em branco foram preservadas exceto nas reas do texto que foram omitidas. (30) Ibid. (31) A tenso entre Gardner e Williamson registrada numa carta que Williamson recebeu de Gardner no incio de 1953. The Museum of Witchcraft Archive Collection, ver especialmente MOWG29, MOWG02, MOWG03, MOWG89, MOWG30, MOWG53 e MOWG27. (32) Valiente, Rebirth, 57. (33) Ver Heselton. 05

recrutada dessa maneira - ela descobriu sobre o museu e escreveu uma carta a Williamson, que ele ento direcionou para Gardner (34). Esse sistema de recrutamento era algo que Gardner tinha firmado com Williamson desde o incio, e o fato de Williamson mandar possveis recrutas de volta foi parte das razes de seu relacionamento eventualmente se deteriorar (35). Mas nenhum crculo social desse tipo existiu nos anos 40 exceto no clube de nudismo, que no era um lugar amigvel para os interessados em bruxaria. A primeira evidncia de um coven na rea de Londres vem de maio de 1951. Gardner o chamou de Northern Coven, em oposio ao Southern Coven, que era o grupo de New Forest (36). O Northern Coven pode ter se tornado eventualmente o Coven de Bricket Wood (37) quando Gardner mudou-se para a Ilha de Man e iniciou outro grupo l. O Novato Northern Coven de Gardner contou com pessoas suficientes para um pequeno rito no May Eve de 1951 em seu apartamento de Londres em 47 Ridgmount Gardens, a algumas quadras do Museu Britnico (38) e Doreen Valiente lembra de um artigo num jornal sensacionalista no mesmo ano que ligou um clube de nudismo com rumores de bruxaria (39). Mas esse Northern Coven aparentemente no era grande o suficiente para Gardner declarar isso publicamente, desde que ele se identificou para um jornal local como um membro do Southern Coven de Bruxos Britnicos (40). Pelo final de 1953, o grupo teria um nmero entre 8 e 10 pessoas quando Valiente os conheceu todos nas novas acomodaes de Gardner na cidade em 145 Holland Road, em frente ao Victoria Hotel (41). Tambm possvel que Gardner no estivesse ativamente envolvido com bruxaria no final de 1946-47, apesar de todas as conexes que ele tinha em New Forest. Alm disso, ele no mencionou com sua sobrinha estar envolvido com um coven, apesar da sua falta de receio de introduzi-la no nudismo e no grupo excntrico de Ward, e ela claramente se lembra de Gardner e o Chal das Bruxas estando ligados a Ward e no com as prticas de um coven (42). Uma vez que ward se foi, Gardner explorou seu interesse na O.T.O. Ele tambm era membro do Circle of the Universal Bond, algumas vezes chamado de Antiga Ordem Druida, e ele tomou parte no seu conselho de administrao (43). Esse pode ter sido um perodo de busca espiritual. Quando Gardner passou por esse perodo, ele imediatamente negou suas associaes anteriores com o vigor com que ele mostra em todos os seus escritos sobre Wicca aps 1949. A lamentvel impreciso dos fatos dessa poca de sua vida, poderiam explicar a relutncia de falar diretamente sobre suas relaes com Ward e Crowley na biografia publicada em 1960, e poderia tambm explicar sua relutncia de falar sobre essas figuras com valiente, que teve que usar de outras fontes de informao para escrever sobre esse perodo da vida de Gardner (44). A natureza sincrtica e fluida do Ye Bok of Ye Art Magical, e outros cadernos de anotaes de Gardner como esse, podem ser o resultado da busca de um homem pela linguagem e estrutura prprias para expressar uma mudana de espiritualidade. Contudo, isso especulao; tudo o que sabemos sobre as atividades de Gardner no inverno de 1946-47, a nica informao factual disponvel, que Miriam partiu para o colgio, Gardner continuou a freqentar o Fiveacres Country Club e seu novo Chal das Bruxas, continuou a exercer seu interesse em histria e folclore e manteve relaes com seus amigos eclticos. Um desses amigos poderia jogar um grande papel nos meses seguintes, e esse homem era Arnold Crowther.
(34) Valiente, rebirth, 37. (35) O texto da carta pertinente diz: Ns tambm concordamos em tentar & procurar um local de encontro onde pessoas interessadas possam se encontrar, & se pessoas formarem uma espcie de companheirismo entre elas como desejavam. Foi acordado que eu deveria investigar pessoas que querem entrar, porque voc no pode deixar o Museu. Primeiro voc manteve a promessa & me falou de algumas pessoas que queriam entrar, & eu fiz uma longa viagem para investigar. Mas nos ltimos 18 meses pelo menos, descobri que voc quebrou essa promessa, guardando toda a informao para voc mesmo, & no apenas me impedindo de investigar as pessoas, mas tambm, que muitas pessoas estavam se queixando de que elas tinham tentado entrar em contato comigo atravs do Museu, & foram dissuadidas, impedidas de me encontrar. Gerald Gardner, carta para Cecil Williamson, 1953, (The Museum of Witchcraft Archive Collection MOWG29). (36) Essa afirmao contradiz o trabalho de Hutton e algumas outras fontes secundrias, mas Valiente claramente identifica o Southern Coven como atuando na rea de New Forest, e Gardner identifica o Northern Coven como atuando na rea de Londres. Gerald gardner, carta para Cecil Williamson, 5 de janeiro de 1951, (The Museum of Witchcraft Archive Collection, MOWG48; Hutton, 242-243; Valiente, Rebirth, 37. (37) Bourne, 25. | (38) Gerald Gardner, carta para Cecil Williamson em 1 de maio de 1951, (The Museum of Witchcraft Archieve Collection, MOWG48). | (39) Valiente, 49. | (40) Andrews, Allen, Calling All Covens, The Sunday Pictorial, 29 de julho de 1951. (41) Gerald Gardner, carta para Cecil Williamson em 4 de abril de 1952, (The Museum of Witchcraft Archieve Collection, MOWG7); Gerald Gardner, carta para Cecil Williamson, maio de 1952, (The Museum of Witchcraft Archieve Collection, MOWG42); Valiente, Rebirth, 47. (42) Miriam Gardner Interview. | (43) Hutton, 224. | (44) Valiente, rebirth, 56-59. 06

1947-1948: Aleister Crowley e a O.T.O.

Arnold Crowther era o que Gardner descreveu como um prestidigitador e 'showman' que tambm tinha sido um 'witchdoctor' na frica (45). Crowther era um mgico de teatro e um titeriteiro que havia entretido a pequena nobreza da Inglaterra desde os anos trinta, quando ele foi contratado para divertir os membros da famlia real. Religiosamente, Crowther estivera interessado em Budismo, prticas populares africanas e franco-maonaria (46). Crowther tinha conhecido Gardner em 1939 numa palestra sobre folclore dada por Christina Hole, que era membro da Folklore Society (47). Em 1947, Crowther estava com trinta e oito anos e estabelecera-se aps viajar com a Entertainers National Services Association (ENSA) por toda a Europa durante a guerra. As relaes de Crowther com Gardner eram de amizade os dois homens raramente se viam, principalmente devido freqncia com que ambos viajavam, mas Arnold posteriormente comentou que o modo falador de Gardner promoveu isso como se eles nunca tivessem estado afastados (48). Algum tempo durante a guerra, quando Crowther estava na Inglaterra e no no exterior com a ENSA, ele foi erradamente a uma festa para Aleister Crowley devido semelhana de seus nomes e o fato de que Arnold era um mgico. Intrigado com essa coincidncia, Crowther depois comeou a perguntar quem era Crowley e ele eventualmente o conheceu (49). Naquela poca, Crowley estava vivendo uma vida solitria em retiro num hotel em Hastings chamado Netherwood. A impresso que Arnold teve foi a de um velho homem um tanto doente que recebia com agrado companhia, mas Crowley, que tem sido descrito como o Rei da Depravao (50), certamente no estava sempre to afvel. Aleister Crowley era facilmente uma das mais complexas personalidades do perodo Edwardiano at sua morte logo aps a Segunda Guerra Mundial. Com isso em mente, eu no posso creditar sua biografia no espao deste ensaio, mas eu me aventurarei a uma digresso para aqueles que no depararam-se com ele antes. Edward Alexander Crowley, que se chamava a si mesmo 'Aleister', nasceu em 1875 numa famlia que havia enriquecido com a indstria de cerveja e que se caracterizara por sua adeso com a puritana Plymouth Brethren que possivelmente melhor conhecida por sua descrio em Father and Son de Edmund Gosse (51). A infncia de Crowley foi passada mudando de uma escola para outra onde ele alternadamente sobressaiu e fracassou com igual habilidade. Na adolescncia, Crowley descobriu vrias coisas que provar ser foras motivadoras ao longo de sua vida. Elas foram sexo, magia e um desejo insacivel por conhecimento e fama. Como homem jovem, Crowley freqentou brevemente Cambridge mas a deixou antes de se graduar para seguir seu interesse no oculto. George Cecil Jones o introduziu na Hermetic Order of the Golden Dawn (H.O.G.D.), durante o perodo de formao em 1890. Crowley distinguiu-se nos graus baixos e rapidamente absorveu o trabalho de luminares do mundo oculto tais como Samuel Liddel MacGregor Mathers e Arthur Edward Waite, a qual ele viria a desprezar. Crowley tambm nutriu uma inveja por William Butler Yeats, um membro e companheiro da H.O.G.D., e repetidamente afirmou que sua poesia era de longe muito superior de Yeats. Por volta de 1904, Crowley rompeu com a H.O.G.D. numa briga e estava em processo de comear uma ordem parecida chamada A.'.A.'. (52). Ele operou com aquele grupo pelo resto de sua vida. A imprensa popular britnica deleitava-se em odiar Crowley, e eles fizeram um timo trabalho mostrando-o como o plo oposto a tudo aquilo que fosse considerado cristo e virtuoso. Crowley ao mesmo tempo gostava dessa imagem e a condenava, apesar de sua opinio sobre esses artigos que beiravam muitas vezes a difamao, a imprensa tinha seu efeito. Crowley foi expulso da Itlia e da Frana, e ele tambm perdeu pelo menos uma considervel publicidade devido sua mau cheirosa reputao como um libertino e um mago negro (53). Em 1910, Crowley conheceu um jornalista alemo chamado Theodor Reuss que tambm fazia parte da liderana de uma irregular ordem alem manica chamada de Ordo Templi Orientis (O.T.O.) A O.T.O. combinava um numero de diferentes ritos manicos com vrias outras ordens alems baseadas nas tradies Rosacruzes, dos Templrios e dos Iluministas. Para essa matriz do ritual europeu continental, o fundador da O.T.O., Karl Kellner, tambm adicionou um estilo de Tantrismo Bengali. Reuss iniciou Crowley e supervisionou sua sucesso nos
(45) Gerald Gardner, carta a Cecil Williamson, 17 de abril de 1951, (The Museum of Witchcraft Archieve Collection, MOWG40). (46) Patricia Dawson, a mulher que mais tarde casaria com Arnold, no estava envolvida com ele at 1946, apesar de alguma confuso em contrrio. Crowther, Patrcia, High Priestess: The Life and Times of Patrcia Crowther, (Blaine: Phoenix, 1998), 16. (47) Crowther, 18. (48) Guiley, Rosemary Ellen, The Encyclopedia of Witches and Witchcraft, (New York: Facts on File, 1989), 77. (49) Valiente, Rebirth, 58. (50) The King of Depravity, John Bull, 10 de maro de 1923. (51) Gosse, Edmund (originaly published anonymously), father and Son, (London: Heinemam, 1907. (52) A formao triangular de pontos (.'.) refere-se aos pontos de honra, e tem sido a notao normal para abreviao dos nomes de uma ordem mgica desde sua inovao pelos franco-maons. (53) King, Francis, Modern Ritual Magic (Lindfield:Unity 1990); Hutchinson, Roger, The Beast Demystified (London: Mainstream 1998); Crowley, A., The Confissions of Aleister Crowley, 1989. 07

primeiros graus da ordem. Em 1912, Reuss emitiu uma carta para Crowley nomeando-o Grande Mestre Nacional Geral X da O.T.O. para a Gr-Bretanha e Irlanda. Crowley comeou iniciando pessoas na O.T.O. e freqentemente recrutava membros do novo grupo ingls, que era chamado de Mysteria Mystica Mxima (M.'.M.'.M.'.) para unir-se sua prpria ordem, a A.'.A.'. Em 1917, seguindo as publicaes pr-germnicas de Crowley em New York, a polcia de Londres encerrou as atividades da M.'.M.'.M.'. e confiscou todas as propriedades e papis que eles encontraram l. Essa batida marcou o fim definitivo para a O.T.O. de Crowley estabelecida na Inglaterra. No incio dos anos 1920, Reuss sofreu um ataque e mostrava sinais de uma sade debilitada. Crowley declarou-se o lder efetivo da ordem e sucedeu Reuss aps sua morte em 1923. Crowley e Reuss tinham estado juntando um exclusivo material religioso e ritual, comumente conhecido como Thelema, na O.T.O. por algum tempo, e Crowley completou esse processo durante o intervalo entre 1920 e 1940. Com a Segunda Guerra Mundial e a ocupao nazista da Alemanha, vieram muitos problemas para todas as ordens ocultistas alems. Em 1939, a O.T.O. na Alemanha foi aniquilada efetivamente e um dos primeiros associados de Crowley l, Karl Germer, foi colocado num campo de concentrao. Germer passou 10 meses no campo e foi libertado em 1941. Dentro de um ms, Germer migrou para a Amrica e reuniu-se com o nico grupo remanescente da O.T.O. (54) Por volta de 1947, Crowley estava vivendo retirado, entretendo visitantes ocasionais, e mantendo seus contatos por todo o mundo por meio de cartas freqentes. Numa quinta-feira, dia 1 de maio de 1947 (55), Arnold Crowther levou Gerald Gardner para tomar ch com Aleister Crowley nas modestas acomodaes de Crowley em Hastings. Gardner apresentou-se como um Royal Arch Maon com doutorado na Universidade de Singapura (56). Os dois velhos ocultistas pareciam se dar muito bem, e Gardner visitou Crowley mais trs vezes, em 7, 14 e 27 de maio (57). Muito pouco a respeito do que aconteceu entre Crowley e Gardner conhecido, embora o motivo intrigante de duas personalidades to excntricas tenha inspirado pelo menos dois autores a escrever relatos de fico a respeito desse encontro (58). A informao que est disponvel assume duas formas. Primeiro, existem restos esparsos da correspondncia que Gardner e Crowley trocaram entre si e com seus associados naquela poca. Segundo, h o que Gardner, olhando para trs naqueles encontros aps a morte de Crowley disse aos outros. O autor hbil em juntar nomes e datas, enquanto que o outro revela mudanas prioritrias de Gardner e opinio de Crowley. Nas cartas e documentos que sobreviveram daquela poca, emerge um retrato vago de Gerald Gardner trabalhando com Aleister Crowley numa tentativa de fundar uma loja da Ordo Templi Orientis na Inglaterra. Ambos, Gardner e Crowley parecem entusiasmados operando rapidamente no espao de uns poucos meses. Os documentos comeam com uma carta escrita por Aleister Crowley para Gerald Yorke em 9 de maio - ela diz:
Esta semana eu tive o Dr. Gardner [....] aqui. Eu ficaria agradecido se voc pudesse mandar para ele 4 copias do Equincio dos Deuses, que ele comprou. (59)

Gardner tambm tornou-se um membro da O.T.O. em maio sua afiliao confirmada por dois relatos de uma cpia do The Book of the Law sendo oferecidas a Gardner de Crowley. Os detalhes dos relatos diferem, mas parece que o livro foi oferecido a Gardner para marcar a ocasio de sua iniciao ou afiliao com a Ordo Templi Orientis. Karl Germer, que era o tesoureiro da O.T.O. naquela poca, tambm nota que Gardner tinha pago a jia devida e necessria (61). Aps sua entrada formal na ordem, provavelmente em 14 de maio, Gerald Gardner criou uma carta que poderia permiti-lo a operar uma loja da O.T.O. Gardner e possivelmente Crowley, parecem ter necessidade do documento parecer comovente, mas essa criao trada por alguns erros de ortografia e tambm pelo papel onde foi escrita as costas de uma escritura de terras e testamento do condado de Surrey, 1875 (62).
(54) Sabazius X e AMT IX, History of Ordo Templi Orientis, 2001. | (55) Arnold Crowther disse a mais de uma pessoa que esse encontro acontecera em 1946, mas o dirio de Crowley sustenta 1947 essa discrepncia foi apontada pelo Dr. Ronald Hutton e Patrcia Crowther afirmou que Arnold deve ter se enganado. | (56) O texto completo desse dirio : Thrus 1 Miss Eva Collins. Dr. G.B.Gardner Ph.D Singapore. Arnold Crowther prof. G. a Magician to tea. Dr.G.R.Arch. | (57) O texto complete : Wed 7 Dr. Gardner about 12. Tell him phone Wel 6709. Wed 14 G.B.G. Tues 27 Gardner here. (58) Greenfield, Allan, The Secret History of Modern Witchcraft, 1998. | (59) Aleister Crowley, carta a Berald Gardner, 9 de maio de 1947 (Warburg Institute Library, Gerald Yorke Collection, OSD5,33). | (60)Um membro annimo da O.T.O., mencionado apenas como S.B. informou esta inscrio: Para Fra. Scire P.I. from....Baphomet X O.T.O. na sua afiliao. H uma cpia do Lber Al com a inscrio: Para Scire na ocasio de seu Minerval, que est assinado Baphomet em Toronto. | (61) David R.Jones, carta para Amber e Jet List, 23 de setembro 2001. Menciona que o nome de Gardner em aparece em 2 registros de Germer. | (62) Smith, Geoff, Knights of the Solar Cross, um livreto impresso particularmente que detalha o destamento no verso da Carta. Do what thou wilt shall be the law Of Jerusalem, to constitute a camp of the Ordo We Baphomet X Degree Ordo Templi Orientis Templi Orientis in the degree of Minerval Sovereign Grand Master General of all English Love is the Law, Love under Will Speaking Countries of the Earth do hereby Authorise Our beloved son Scire, (Dr. G.B.Gardner), Prince Witness my hand and seal, Baphomet X (63)

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A nica razo bvia para a escolha desse papel que o testamento forneceu um pedao relativamente grande de pergaminho, que no era um material fcil de ser encontrado. As palavras so escritas na caligrafia intrincada de Gardner. A carta tem a assinatura de Crowley e um nmero de slos de lacre com fitas. O que isso indica que Gardner estava autorizado a fundar um grupo operante da O.T.O., que estava autorizado a iniciar membros em Minerval, ou degraus mais baixos. Tambm indica que Gardner, naquele tempo, tinha sido elevado ao grau IV da O.T.O., ou Prince of Jerusalm. Esse degrau tambm descrito como Companion of the Holy Royal Arch of Enoch. Desde que o material da O.T.O. tem paralelos com a franco-maonaria, parece que Crowley admitiu Gardner sob o grau IV no processo de afiliao porque Gardner havia se identificado como Royal Arch Mason (64). Algum tempo entre o meio e o fim de maio, gardner mandou uma carta para William Bernard Crow, possivelmente informando Crow sobre uma loja da O.T.O. que ele pretendera fundar, e Crow em resposta a remeteu para Crowley. Crowley, em 30 de maio, disse a Crow:
Eu sugiro que voc apresente todos os seus adeptos no distrito de Londres ao Dr. Gardner para que ele possa investi-los devidamente no grau Minerval, e alguns deles pelo menos podem ajud-lo a estabelecer as lojas para os graus mais elevados para Iniciado Perfeito ou Prncipe de Jerusalm. (65)

Numa nota manuscrita na carta, Crow informa que a loja estar pronta em alguns meses. (66) Em 14 de julho, Gardner mandou uma carta a Crowley que indica que Crowley desejava contatar pessoas para Gardner com relao loja. Gardner mais tarde perguntou quanto ele deveria cobrar pela iniciao no grau Minerval (67). Gardner revela que ele tinha sido iniciado no grau VII da ordem. Em algum momento durante a ltima metade do vero de 1947, Gardner viajou para a Amrica. Na Amrica, Gardner no prosseguiu com o interesse na O.T.O., primeiro por causa de uma doena, que inicialmente o havia compelido a cruzar o oceano, e segundo porque a pessoa que Crowley o havia instrudo a contatar igualmente estava no exterior ou estava muito longe dele para trabalhar juntos (68). Esse o texto da carta:
Eu tentei comear uma ordem, mas eu estava doente, & tive que deixar o pas. Depois de sua (Crowley) morte a senha foi mandada para Germer que eu estava frente da Ordem na Europa, & Germer me reconheceu como tal, mas devido m sade eu no estava apto a comear nada. Eu tinha algumas pessoas mas alguns deles foram mandados para a Alemanha com o Exrcito de Ocupao. & outras viviam muito longe. E por isso nada aconteceu. (69)

Tambm possvel, embora no h evidncia disso, que Gardner e Crowley se desentenderam durante os meses de outono. Um argumento de algum tipo poderia explicar o posterior amargor de Gardner com relao a Crowley, que no est evidenciado em nenhuma das correspondncias de vero e no aparecem at depois da morte de Crowley. Qualquer que seja a causa da quebra do interesse de Gardner na O.T.O., seu envolvimento com a ordem no ressurge novamente at logo depois da morte de Crowley. Em 1 de dezembro de 1947, Aleister Crowley morreu. Trs meses antes de sua passagem, o mdico de Crowley em Londres recusou-se a prescrever mais nenhuma herona, e, eu admito, Crowley entrou num perodo doloroso de abstinncia que pode ter acelerado seu declnio. (70) Tambm no incio de outubro, a amiga e associada de Crowley Freida Harris forou-o a aceitar a assistncia de uma enfermeira. (71) Imediatamente aps sua morte, os associados de Crowley estiveram em contato uns com os outros, tentando saldar seus antigos dbitos e pr em ordem seu esplio. Nessas cartas existem algumas chaves que podem trazer alguma luz sobre os persistentes rumores acerca do relacionamento entre Gardner e Crowley. Algum tempo depois dos anos 1950, Gerald Yorke disse a Doreen valiente: Bem, voc sabe, Gerald Gardner pagou ao velho Crowley cerca de 300 por aquilo (a carta da O.T.O. de Gardner). (72) Valiente desconsiderou essa idia, preferindo acreditar nas palavras de Gardner em uma anotao que ele publicou mais tarde como parte de uma brochura para o seu museu da Ilha de Man, na qual ele afirmava que Crowley tinha dado a carta a
(63) A. Crowley. OTO Carta para Gerald Gardner, maio 1947 (cortesia do Rev. Allen Greenfield). (64) Sabazius X e AMT IX, History of Ordo Templi Orientis. (65) A. Crowley, carta a W.B.Crow, 30 de maio 1947 (cortesia do Rev.Allen Greenfield). (66) Ibid. (67) Gerald Gardner, carta a A.Crowley, 14 de junho 1947, (Warburg Institute Library, Gerald Yorke Collection, E21) citada em Hutton 221-222. (68) Gerald Gardner, carta a John Simonds, 7 de dezembro 1950 (Warburg Institute Library, Gerald Yorke Collection, EE2,340) (69) Ibid. (70) Hutchinson, 211-214. (71) Freida Harris, carta a Frederick Mellinger, 7 de dezembro 1947 (cortesia do Rev. Allen Greenfield). (72) Doreen Valiente, carta para Allen Greenfield, 28 de agosto 1986 (cortesia Ver. Allen Greenfield).

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ele como amizade. (73) Nenhuma evidncia concreta foi apresentada para desfazer essa afirmao de Gardner. Contudo, numa carta para Karl Germer aps a morte de Crowley, Frieda Harris disse a Germer que a nica soma de dinheiro que Crowley havia deixado eram 400, que era uma espcie de fundo coletado das lojas da O.T.O. na Califrnia, gape e Germers. (74) Harris e Germer poderia ter sabido com certeza se haviam 300 deslocados provenientes da alegada compra de Gardner. Parece ter sido uma faanha comovente para um velho homem doente desembolsar 300 num negcio de seis meses pouco antes de sua morte, mas a ausncia do dinheiro apenas sugestiva e no conclusiva. Mais do que s especulao sobre o testamento literrio de Crowley circulou entre seus associados, contudo. Em 7 de dezembro de 1947, Frieda Harris escreveu para Frederick Mellinger e disse num ps escrito daquela carta: voc que est frente da ordem aqui ou era Gerald Gardner ? Eu no posso encontr-lo, ser que ele morreu ? (75) Gardner no estava morto, claro apenas estava fora nos ltimos poucos meses em sua viagem Amrica. Ouvindo sobre a morte de Crowley, ele imediatamente enviou uma rpida carta para Vernon Symonds afirmando: Alister me deu uma carta colocando-me frente da O.T.O. na Europa. (76) Nessa carta, Gardner perguntou sobre o endereo dos executores literrios de Crowley para que Gardner pudesse contat-los para comprar quaisquer relquias e rituais datilografados relativos a Crowley. Ele ponderou que no queria que eles cassem nas mos de outras pessoas. (77) De fato, Gardner no possua uma carta nomeando-o sucessor de Crowley na Europa. Contudo, Gardner foi bem sucedido fundando um campo na Inglaterra e ele pode ter sido o nico praticante da O.T.O. fora da Amrica, mas ele no fundou um campo at dezembro. Todavia, a O.T.O. entrou em desordem logo aps a morte de seus lderes. Frieda Harris escreveu para Karl Germer e informou-o que Gardner estava frente da O.T.O. na Europa, talvez partindo da afirmao que Gardner havia feito ao escrever para Symonds. (78) O ps escrito um tanto truncado dessa carta diz: G.B.Gardiner [....] is head of the OTO in Europe [....] also G.Waal Fitzgerald (esse deve ser E.Noel Fitzgerald) [....] seems to have been asked to initiate Mr. Gardiner & may be a member (da OTO). O comentrio de Harris com respeito iniciao de Gardner parece ser uma espcie de boato uma explicao que poderia esclarecer os erros de ortografia dela com o nome de Fitzgerald, ou ela poderia estar se referindo necessidade de elevar Gardner a um alto grau , o que seria conveniente para um lder regional da O.T.O. - de fato, gardner identificou-se depois como X (79) Contudo, aps essa carta, a meno sobre Gardner parece declinar. Naquela poca, parece que alguns assuntos sobre liderana da O.T.O. se arrumaram. Crowley tinha, de fato, estabelecido seus sucessores desde 1944. Ele favoreceu Karl Germer especialmente, mas ele tambm era sensvel idade avanada de Germer e sua possvel perda. No final, ele tambm procurou preparar Grady McMurty para ser uma espcie de cabea substituto da ordem, sobre quem Germer podia ter poder de veto at sua morte. Em 15 de julho de 1947, Crowley tambm considerou a possibilidade da morte de McMurty e mencionou Frederick Mellinger que ele devia saber estar pronto para a possibilidade de poder suceder Germer. Na poca em que Gardner escreveu a carta para Vernon Symonds numa tentativa de proteger vrios papis de Crowley relativos O.T.O. (*), tais papis estavam sendo enviados para Germer de acordo com os desejos de Crowley. Germer assumiu com xito a liderana da O.T.O. e a manteve at sua morte em 1962. Germer eventualmente autorizou um campo da O.T.O. na Inglaterra sob Kenneth Grant, mas o campo foi fechado em 1955. A O.T.O. ficou instvel por algum tempo aps a morte de Germer nos anos 60, e depois fragmentou-se completamente com as afirmaes de poder de McMurty. A O.T.O. eventualmente se estabeleceu em dois grupos representativos que tem desde ento mantido uma relativamente pequena mas bem sucedida presena em todo o mundo. (80) Entretanto, no incio de 1948, Germer estava chegando a um termo com a funo que ele teria que assumir, e, parece, Gerald Gardner tambm estava pensando seriamente sobre seu papel na ordem. Em meados de janeiro, Gardner escreveu a Karl Germer e pediu para encontr-lo em 19 de maro em New York, uma vez que ele viajara da Inglaterra para l. (81) Germer, que havia tido problemas com seu visto, no pudera viajar para a Inglaterra para presenciar os funerais de Crowley e ficara retido em New York. Ele menciona ter recebido essa carta em 19 de janeiro, e diz a respeito:
(73) Gerald Gardner, The Museum of Witchcraft and Magic (Kent: Photocrom Ltd, c.1954),24. | (74) Frieda Harris, carta para Karl Germer, 2 de janeiro de 1948 (cortesia do Ver. Allen Greenfield). | (75) Harris para Mellinger, 7 de dezembro de 1947. Os erros de gramtica nessa citao so da prpria Harris. | (76) Gerald Gardner, carta para Vernon Symonds, 24 de dezembro de 1947 (cortesia do Ver. Allen Greenfield)> Nessa citao, os problemas de gramtica so de Gardner. | (77) Ibid. | (78) Frieda Harris, carta para Karl Germer, 2 de janeiro de 1948. (79) Gardner para Symonds, 7 de dezembro de 1950. Gardner assinou essa carta G.B.Gardner X e incluiu uma cruz quadrupla. (*) (N. do T.) Tais papis, na verdade, no eram relativos O.T.O., mas referentes aos rituais da bruxaria, que Gardner e Crowley tinham reescrito aps comparar seus manuais provenientes dos Nove covens. (80) Sabazius X e AMT IX, History of Ordo Templi Orientis. (81) Hutton, 221. | 10

Eu recebi hoje uma carta do Sr. Gerald Gardner, que diz que ele est vindo para New York em 19 de maro e dever ficar em New York por alguns dias. Eu posso v-lo ento, ou, se eu tiver que ir para a Costa Oeste numa viagem de alguns meses, posso arranjar para visitar no meu caminho l. Voc j o conheceu ? (82)

Dez anos depois, Idres Shah, escrevendo como Bracelin, relatou a experincia de Gardner com Germer em New York como segue: Quando foi para a Amrica, Gardner descobriu que muitas pessoas o viam como sucessor de Crowley: embora ele no fosse nada disso. Em New York ele conheceu 'Saturnus', o grande, amvel e ainda de algum modo desanimado German que era o sucessor de Crowley. Shah continua mencionando que Germer e Gardner tiveram contato depois, aps Germer ter ido para a Califrnia para a Loja gape. (83) As palavras de Shah mostram o tom das tentativas posteriores de Gardner para se distanciar de Crowley. O que aconteceu com certeza entre Gardner e Germer em New York no final das contas um mistrio. Aps retornar Inglaterra, Gardner escreveu novamente para Symonds e informou-o de que Germer o havia reconhecido como lder da O.T.O. na Europa o texto da carta est reproduzido acima na nota 69 (84). Germer pode ter endossado a afirmao de Gardner e o instrudo a continuar seus planos de iniciar um 'acampamento' na Inglaterra, mas ele nunca se materializou. Aps esse encontro em maro, os documentos revelando o envolvimento de Gardner com a O.T.O. basicamente transbordou. A nica meno do envolvimento de Gardner com a ordem, depois dele ter deixado a Amrica, ocorreu em seu livro High Magic's Aid, publicado em 1949. Na pgina do ttulo, um erro do copista informa o grau de Gardner na O.T.O. como 4 = 7. (85) Contudo, 4 = 7 no um grau da O.T.O. O erro tem causado alguns erros e divergncias entre autores que tem visto aquela anotao de grau e tem considerado Gardner como um Philosophus na O.T.O., mas 4 = 7 um grau da Golden Dawn ou da A.'.A.'.. Aps 1949, Gardner menciona alguns dos associados de Crowley e a O.T.O. de passagem, mas ele realmente no est nem de longe envolvido com a ordem. Embora o envolvimento de Gardner com a O.T.O. enfraqueceu durante a ltima metade dos anos 40, ele continuou a fazer uma vista rpida sobre sua associao com Crowley. Essas recordaes formam a segunda fonte de informao a respeito desse relacionamento, e um elemento emerge que no estava presente na correspondncia que sobreviveu de 1947-48 - o culto das bruxas e a relao de Crowley com ele. Comeando em 1950, Gardner iniciou se disassociando de Crowley em favor da Wicca um processo que culminou publicamente com a publicao de sua biografia em 1960. Documentos existentes de gardner antes da morte de Crowley no incluem meno ao culto das bruxas, mas com a publicao de High Magic's Aid, Gardner comeou a falar mais sobre seu envolvimento com as bruxas. Em sua carta de 1950 para John Symonds, ele escreveu:
Ele [Crowley] estava muito interessado no culto das bruxas & tinha tido a idia de combin-lo com a Ordem, mas nada veio disso, ele estava fascinado com algumas fotos do Chal das Bruxas. [....] Eu incluo uma cpia do meu livro, High Magic's Aid, A.C. [Crowley] leu parte do M.S. & aprovou muito, ele queria que eu colocasse a parte das bruxas na totalidade. (86)

Gardner disse mais tarde que ele tinha estado trabalhando no manuscrito de High Magic's Aid desde 1946 uma data que corresponde aproximadamente com sua mudana para Londres e o conseqente surgimento do interesse no folclore local e empreendimentos como a Ancient Crafts Ltd. Tambm em 1950, Gardner escreveu para o seu recente conhecido, Cecil Williamson:
A propsito, Aleister Crowley esteve no culto, mas o deixou com averso. Ele no podia suportar uma Alta Sacerdotisa tendo uma posio superior & tendo que se ajoelhar para ela & enquanto ele aprovava muito o Grande Rito, ele estava muito chocado com a nudez. Homem estranho, ele aprovava estar nu de uma maneira suja, mas desaprovava muito num modo limpo e sadio. Ele tambm desaprovava o uso do aoite para gerar poder por razes prticas se voc ensina um pupilo a usar o aoite, ele pode ter uma companheira & fazer isso por si mesmo. Se voc tem um pupilo pagante, voc pode ensinar mtodos de concentrao e meditao e eles continuaro pagando a voc durante anos. Mas ele simplesmente espremeu muito dos rituais das bruxas e incorporou isso em seus trabalhos. Ele afirmou que tinha escrito os rituais para eles, mas eu duvido disso. Ele reescreveu alguns rituais manicos, e fez uma terrvel misturada deles. (87)

Essa carta, para meu conhecimento, o primeiro exemplo que Gardner relata a histria que Crowley tinha estado no culto das bruxas e o tinha deixado por causa da superioridade da Alta Sacerdotisa. Essa histria surge novamente em 1953, quando Doreen valiente, usando seu nome na Arte de Ameth, disse a Gerald Yorke que Crowley havia se afastado da bruxaria porque ele no podia ser mandado por mulheres. (88) Desde ento, a histria tem sido repetida em vrias ocasies e com muitas variaes. Depois, em 1954, gardner elaborou algo em Witchcraft Today. Ele disse:
(82) Karl Germer, carta para Freida Harris, 19 de janeiro de 1948 (cortesia do Ver. A. Greenfield). | (83) Bracelin, 174, IHO 158; Hutton, 48. | (84) Gardner para Symonds, 7 de dezembro de 1950; Hutton, 222. | (85) Gardner, High Magic's Aid. O nome de Gardner tambm soletrado como Scrire ao invs de Scire. | (86) Garder para Symonds, 7 de dezembro de 1950. Pedaos dessa carta esto parafraseadas em Hutton 219. | (87) Gardner para Williamson, 8 de fevereiro de 1950. As linhas truncadas no foram preservadas. | (88) Ameth para Gerald Yorke (Warburg Institute Library, Gerald Yorke Collection, Scrapbook EE2, 361) citado por Hutton 220. 11

O nico homem que eu acho que pode ter escrito os ritos foi o falecido Aleister Crowley. Quando eu o conheci ele estava mais interessado em ouvir que eu era um membro, e disse ter estado no meio quando ele era mais jovem, mas no disse nada se ele havia reescrito algo ou no. Mas as prticas dos bruxos so totalmente diferentes em mtodo de qualquer tipo de magia que ele escreveu, e ele escreveu sobre muitos tipos. Existem certas expresses e certas palavras usadas que tem o estilo de Crowley; possivelmente ele emprestou coisas dos escritos do culto, ou possivelmente algum pode ter emprestado expresses dele. (89)

As afirmaes de gardner parecem um exagero, desde que ele supostamente citou abundantemente as palavras de Crowley quando fez acrscimos aos rituais do Northern Coven. (90) Doreen Valiente responder ao citado material de Crowley com forte oposio, e sua influncia alm do mais para a compreenso da opinio pblica para tornar a Wicca to respeitvel quanto possvel pode ter incitado Gardner a distanciar-se do velho ocultista que tinha exercido influncia nele. Dez anos depois, em 1960, a biografia de Gardner Gerald Gardner: Witch, revelou o que Gardner tinha dito a Idries Shah sobre Crowley. A prpria descrio final para um nmero de pginas, e ela muda entre falar de generalidades sobre os magos a quem gardner considerou charlates para falar especificamente sobre Crowley. Extrair as experincias pessoais de Gardner de onde Shah completa informao anterior sobre Crowley, reunidas de biografias disponveis na poca difcil, assim eu citei apenas aqueles exemplos nos quais bvio que Shah est citando ou parafraseando Gardner diretamente. O tema do texto, de ponta a ponta, parece sugerir que Gardner via Crowley como um amigo, embora ele visse alm disso concluindo que Crowley era um invejoso, fascinante, avarento e uma fraude. (91) A biografia diz: No geral, Gardner gostava dele, ficou triste quando ele morreu. Ele se lembra dele como um decadente que deixou sua marca, em algum lugar. (92) A biografia tambm um terceiro encontro de Gardner e Crowley:
Em 1946, Gardner foi a Hastings para ver Crowley. Outrora bonito, ele estava agora reduzido a um pequeno, frgil, e uma figura dcil, muito curvado. [....] O fogo no tinha desaparecido totalmente, contudo, apesar dele ainda tomar herona todo o tempo. Em Oxford, Crowley disse, ele tinha estado no meio da bruxaria. Por que ele no havia seguido o caminho dos bruxos ? Porque 'ele recusou ser chefiado por qualquer maldita mulher'. [....] Ele ainda estava muito interessado em reviver a O.T.O. inglesa. (93)

Naturalmente, Crowley nunca freqentou Oxford, mas Shah ou Gardner podia ter confundido facilmente Cambridge com uma das outras escolas notveis da Inglaterra. A relao entre Crowley e Gardner terminou numa nota cida na biografia, e gardner nunca corrigiu aquela afirmao. Entretanto, a influncia de Crowley sobre Gardner tinha sido relativamente forte. Ela foi certamente longa o suficiente para impression-lo a respeito da bruxaria que Gardner popularizou naquele tempo.

1947-1948: Amrica e Famlia

Aparte de criar muitos conhecimentos e amizades durante os anos entre 1946-1949, Gerald Gardner tambm cultivou laos estreitos com parentes e a famlia. Como o tempo na Inglaterra estava comeando a esfriar aps o vero de 1947, Gardner sentiu-se doente e procurou um clima mais quente para recuperar sua sade prtica que se iniciou em sua juventude e que ele manteve at sua morte. Naquela poca ele viajou para a Amrica, procurando recobrar-se da doena e ter a oportunidade de visitar a famlia de seu irmo e sua sobrinha, Miriam, a quem eu j mencionei. Gerald Gardner era o terceiro de quatro irmos. Os dois mais velhos, Harold e Robert, j eram crescidos em 1884, quando Gardner nasceu. Harold estava em Oxford estudando para obter sua graduao e tornar-se um advogado, e Robert, a quem Gerald chamava de Bob, era um adolescente mais velho de quem gardner se lembrava afetuosamente. Em 1886, o irmo mais jovem de Gardner, Francis Douglas Gardner, nasceu. S no intervalo de dois anos, os dois rapazes encerraram suas vidas. Como mais velho da famlia, Harold tomou a responsabilidade de cuidar das coisas para o pai de gardner, William. Harold tambm herdou a firma de madeiras da famlia na Inglaterra e cresceu afastado com seu interesse em status social, que Gardner parecia entender, mas do qual se sentia alienado. (94) Francis Douglas Gardner, a quem Gardner chamava simplesmente Douglas, tambm manteve os interesses da famlia na indstria de madeira, mas seu trabalho o levou para longe das ilhas britnicas, cruzando o Atlntico - ao longo do Mississippi nos Estados Unidos. (95)
(89) (90) (91) (92) (93) (94) (95) Gardner, Gerald, Witchcraft Today (London: Rider, 1954), 47. Valiente, 47. Bracelin, IHO, 154-155. Ibid, 158. Ibid. Miriam gardner Interview. Obturio de Francis Douglas Gardner, The Commercial Appeal, 29 de maro de 1959, Sc.11 Pg 3. 12

Em 1916, Francis Douglas Gardner mudou-se para a Amrica como Secretrio e Tesoureiro da Anchor Sawmill Co., que tinha escritrios em New Orleans e Memphis. Durante a primeira parte de sua vida na Amrica, Dougras viveu em Louisiana. Em algum momento, Douglas casou-se com Miriam Flemming e, por volta de 1930, eles tinham uma filha a quem chamaram de Miriam e chamavam Mimi. Em 1938, a famlia mudou-se brevemente para a Inglaterra e ento retornou para Memphis, Tennessee, onde eles estabeleceram residncia permanente. Em Memphis, Douglas levou uma vida tranqila, educando sua famlia como membro da igreja Anglicana. Ele apreciava passatempos de golfe semi-profissional e tnis. Douglas tambm tinha prazer nas artes, freqentando operas e pintando prolficamente, tal como Gerald. (96) Gardner e Donna chegaram, no final de 1947, na pequena casa de tijolos de propriedade de seu irmo em 282 Strathmore Circle no centro de Memphis. A vizinhana era distante da rua principal e, atravessando a rua, havia uma floresta de antigas rvores e um parque. A rua era ocupada com pequenas casas estranhas construdas nos anos 1920, e flores e rvores limitavam a estrada. (97) Esse ambiente era ideal para a convalescena de Gardner. Infelizmente, Douglas no estava indo bem. Sua sade estava enfraquecendo e, ento, ele estava quase cego. Miriam se lembra de que Gerald consumiu muito do seu tempo entre o outono de 1947 e maro do ano seguinte ajudando seu irmo nas tarefas dirias. (98) A famlia passou os meses de inverno, e Gerald e sua mulher fizeram freqentes incurses a cidades diferentes visitando New Orleans e possivelmente a Califrnia, onde Gardner pode ter se encontrado com membros da O.T.O. na gape Lodge. (99) Sempre curioso a respeito de religies nativas, Gardner procurou estudar Voodoo em New Orleans. De tudo o que ele aprendeu, ele eventualmente concluiu que Voodoo parece ter se formado da mitologia africana e da bruxaria europia. (100) Gardner sentia alguma coisa agitada, contudo, porque ele havia deixado a Inglaterra abruptamente, deixando muita coisa negligenciada, e Donna nunca estava realmente confortvel longe de sua irm e dos amigos na Inglaterra. (101) Em maro, Gardner deixou Memphis e viajou para New York onde ele embarcou em um navio para a viagem para casa. (102) Em 1953 Douglas morreu. (103) Sua mulher viveu por mais quatorze anos, deixando a casa de Strathmore Circle aos cuidados de seu neto, que alugou-a at 1975, quando ela foi vendida aos seus atuais proprietrios. (104) Miriam Flemming Gardner morreu em 1977. naquela poca, Miriam Mimi Gardner havia se mudado para Soller, Espanha, com seu filho e tinha deixado sua filha casada e constituindo sua prpria famlia no Kansas. Os descendentes de Francis Douglas Gardner continuam a viver na Amrica e na Espanha, onde eles nutrem carinhosas memrias de seu tio Gerald, a quem eles lembram como divertido e excntrico que apresentou-os a fantasmas, bruxas e s maravilhas de uma vida passada no Extremo Oriente. (105)

1949: High Magic's Aid

Em algum momento em 1946, Gardner comeou a trabalhar no romance High Magic's Aid. Seu objetivo inicial era, supostamente, publicar os ritos do culto das bruxas, mas, ele afirma que alguns membros do Southern Coven, provavelmente Edith Woodford-Grimes entre eles, se opuseram veementemente idia. Ele assumiu o compromisso de de ocultar os rituais sob a forma de histria de fico, e as bruxas mantiveram essa proibio. No final, Gardner publicou algum material enquanto muito da histria tinha que ser suplementada com adaptaes de ritos da magia cerimonial tais como The Greater Key of Solomon. Gardner escreveu depois:
Eu inclu uma Cpia do meu livro, High Magic's Aid, A.C. [Crowley] leu parte do M.S. & aprovou muito, ele me pediu para colocar a parte das Bruxas em evidncia. Mas eu s tinha permisso para publicar coisas como fico & eles [Southern Coven] podiam cortar o que eles quizessem, eu escrevi o terceiro degrau do Culto das Bruxas, mas eles ficaram danados & cortaram-no inteiramente, & naturalmente coisas tiveram que ser mudadas um pouco no ritual, mas eu o fiz para grande espanto dos editores, mas ningum objetou. As partes sobre bruxaria so o cap. Xiv & XVII o Culto das Bruxas. Voc compreende, so vestgios de uma Antiga religio da Idade da Pedra, & inteiramente diferente de High Magic, que realmente antiga Magia Judaica misturada. Mas a qual precisa de um meio para faz-la funcionar, que melhor obtida com os bruxos. (106)
(96) Obturio de Francis Douglas Gardner. Miriam gardner Interview. | (97) Eu visitei a vizinhana de Strathmore Circle em julho de 2001 e falei com os atuais proprietrios da casa em 282 Strathmore, tanto quanto alguns outros moradores da rua. (98) Miriam gardner Interview. (99) Lamond, Notes on Gardnerian Witchcraft in England. possvel que Lamond esteja somente repetindo o que ouviu e no afirmando um fato. Lamond conheceu Gardner bem e era um iniciado desde 1957, mas suas notas ocasionalmente contm erros tais como a publicao de High Magic's Aid como em 1948 ao invs de 49 e a afirmao de que Gardner fundou o Fiveacres Country Club em 1948 (o clube tinha iniciado certamente em 1920 e Gardner tentou compr-lo em 1947). Existem tambm rumores de que Jack Parsons influenciou Gardner da gape Lodge, mas eu no encontrei nada de substancial a respeito. (100) Bracelin, IHO, 159. | (101) Miriam Gardner Interview. | (102) Germer para Harris, 19 de janeiro de 1948. | (103) Memphis / National Funeral Home Records 1935-1971 Index, vol.5, (processado pelo Dept. de Histria, Memphis / Shelby Country Public Library and Inform Center, 1999); Douglas gardner Obituary. | (104) Obiturio de Miriam Gardner, The Commercial Appeal, 29 de novembro de 1977; comunicao pessoal com o Shelby Country Assessor, julho de 2001. | (105) Miriam gardner Interview; comunicao pessoal com a filha de Miriam, MS, julho de 2001 (Miriam gardner solicitou que a identidade de seus filhos permanecesse secreta). (106) Gardner para Symonds, 7 de dezembro de 1950. Eu no preservei as linhas truncadas, e Gardner cometeu vrios erros de gramtica. 13

Em outra carta, Gardner discute o livro:

Certamente, eu queria escrever sobre uma bruxa & o que ela me dissera, & ela no me deixou contar nada sobre bruxaria, mas eu disse porque no me deixar escrever ---- do ----- ponto de vista das bruxas. Vocs so sempre perseguidos & insultados & ---- ----. Ento ela disse que eu podia se eu no contasse nada da magia das bruxas, & isso devia ser como fico. Ento, como eu tinha que contar alguma magia, eu simplesmente copiei-a dos rituais mgicos judeus, principalmente da Chave do Rei Salomo. conhecido que o Rei Salomo podia comandar os espritos e faz-los trabalhar para ele. & se voc conhecer essas palavras & sigilos voc poder fazer o mesmo. Essa Chave normalmente em latim ou hebreu, mas existe uma traduo em ingls por MacGregor Mathers. Mas pessoalmente eu no acredito que isso funcione. Isso tudo muito difcil & complicado. & as bruxas... [linha perdida] (107)

Tambm existe uma nota na cpia de High Magic's Aid de Gerald Yorke que diz:
Ele tirou essa magia do MS Clavcula, que eu dei a ele e sua bruxaria de uma sociedade secreta relacionada com bruxaria da qual ele um membro [....] (108)

Com a presena de um tal aparente material ritual, difcil separar o que Gardner considerava ritual de bruxas legtimo e o que foi simplesmente adicionado como enchimento criativo ou uma tentativa de aproximar o estilo da liturgia usando fontes externas. Tambm possvel que Gardner fizesse essas concesses somente sob presso, e que, na poca em que escreveu o livro, os rituais do culto das bruxas ainda estavam sendo revisados com High Magic's Aid representando uma primeira forma genuna da Wicca. (*) Esse argumento, proposto por Aidan Kelly e Ronald Hutton, descreve os rituais wiccanos como evoluindo durante a ltima metade dos anos 1940 do notebook de Gardner Ye Bok of Ye Art Magical. De fato, os rituais de High Magic's Aid parecem se mais refinados de alguns dos que aparecem no notebook, mas o propsito exato desse caderno de notas permanece obscuro. A discusso em torno de Ye Bok difcil de avaliar, e tampouco sustent-lo ou neg-lo est alm do mbito deste ensaio. O enredo de High Magic's Aid gira em torno de dois jovens homens desprivilegiados, chamados Jan e Olaf, procurando restaurar a fortuna e o nome da sua famlia com a ajuda de poderes esotricos. Esses poderem so introduzidos por duas personalidades predominantes um homem mais velho e educado, chamado Thur, que age como a sbia figura do pai e um mago cerimonial, e uma jovem bruxa chamada Morven. Juntos, esse grupo de quatro fugitivos da perseguio de uma Igreja Catlica grotescamente caricaturada, lutam batalhas mgicas em uma Inglaterra da Idade Mdia. A magia no livro vem de Thur e Morven, alternada entre rituais mgicos derivados das Chaves de Salomo e descries de ritos das bruxas que trazem grande semelhana com os escritos de Margaret Murray. Por exemplo, o livro privado da figura de uma deusa exceto onde a lua ocasionalmente mencionada de passagem como mulher, e a figura do deus descrita como tendo um corpo humano, a cabea de bode e uma tocha acesa entre os chifres. Como no Deus das Bruxas de Murray, esse deus chamado de Janicot. (109) No final, Jan e Olaf se tornam iniciados na religio das bruxas, e seu ritual de iniciao o que Gardner mencionou em sua carta para Symonds acima. A no ser que, partes do romance sejam preenchidos por Gardner com o que ele considerava crenas e prticas genunas das bruxas. High Magic's Aid foi publicado na primavera de 1949 por Michael Houghton, que era o proprietrio da Livraria Atlantis e era um conhecido de Gardner. Gardner basicamente fundara o pequeno prelo, mas Hughton e o crculo de ocultistas em torno da livraria o ajudaram. Por exemplo, Dolores North, tambm conhecida como Madeline Montalban, revisou e datilografou o esboo final, como Gardner escreveu:
Isso muito engraado. A Sra. North Dolorres. Ela costumava trabalhar na Livraria Atlantis e datilografou e acertou a ortografia de High Magic's Aid. Ela ganha a vida com astrologia e filtros de amor em segredo. Eu sei que ela diz ser uma bruxa, mas h algo errado. Mas ela conhece High Magic's Aid e tem uma imaginao viva. (110)

Com a publicao do livro e a subseqente familiaridade de Gardner com Cecil Williamson, Wicca lentamente comeou a emergir na esfera pblica com Gardner trabalhando duro como seu ardente apoiador.
(107) Transcrio de uma carta de Gardner para destinatrio desconhecido, retirada de: Frew, Hudson Morgann. Crafting The Art of Magic: A Critical Review, (ensaio no publicado). Essa carta tambm parafraseada por Patricia Crowther na introduo da reimpresso de High Magic's Aid pela Pentacle Enterprise. Hutton identifica a carta como estando na coleo Warburg, mas eu no consegui localiz-la naquela coleo. Hutton, 448. (*) (N.do T.) Essa verso ridcula, ainda mais que no podemos dar nenhum crdito nem a Aidan Kelly com seus delrios alucinados ou mesmo a R. Hutton que um acadmico e est totalmente fora do contexto da Wicca. (109) Gardner, Gerald, High Magic's Aid; Murray, The Initiation to Witchcraft; The Necromancers, Ed. Peter Haining (London; Hodder & Stoughton, 1971). (110) Gardner para Williamson, maio de 1952. As linhas apagadas foram preservadas. Aidan Kelly conjectura que North pode ter sido membro do original Southern Coven, mas eu tenho minhas dvidas. Se ela estava envolvida em alguma coisa, ento deve ter sido com o Northern Coven. Kelly, 28. 14

Concluso: 1949 em diante

Em meados de 1949, essa obscura mas importante parte da vida de Gardner termina. As decises que ele tomou ao longo dos trs anos anteriores colocaram-no no caminho que poderiam conduzi-lo mais e mais ao papel de porta-voz mais influente da Wicca. Na primavera de 1951, Gardner pode encontrar o caminho para ajud-lo a criar o museu que ele tinha desejado desde antes de ele ter deixado a costa de Hampshire, e seu trabalho ao lado de Cecil Williamson pde eventualmente ajudar a criar o sistema que o supriu de membros para o coven. Em 1954, Gardner publicou Witchcraft Today e apresentou sua religio para o mundo. A histria da Wicca e a vida de Gardner esto mais detalhadamente registradas aps 1949 devido notoriedade e o crescimento do crculo de amigos que partilharam seu interesse na bruxaria, e assim a funo desse ensaio termina. Os trs anos que eu tentei esclarecer delineando os movimentos de Gardner ao longo de um caminho que o levou a tornar-se um divulgador da Wicca. A narrativa d a entender um homem buscando por espiritualidade e por um propsito. Gardner, de sua parte, iniciou sua busca de um modo que abandonou o esprito moribundo da Era Vitoriana durante sua vida, gardner viajou e colecionou de lugares estrangeiros longnquos, e sua identidade espiritual e social refletia isso. Ele adquiriu conhecimentos, artefatos, graus, consagraes e ttulos. Ele percorreu uma trajetria da co-maonaria rosacruz, dos lados mais esotricos do catolicismo, teosofia e franco-maonaria, ao druidismo e a Ordo Templi Orientis, e finalmente at a bruxaria que incorporou elementos comuns de todas elas. (*) Entre 1946 e 1949, ele delineou um elemento especificamente contra-cultural e esotrico da sociedade que conduziu-o eventualmente a adotar um interesse no oculto que tinha estado latente at ento. Na sua promoo e vivncia da religio da moderna bruxaria, Gardner construiu uma tardia identidade para si mesmo e encontrou um caminho para deixar uma marca indelvel no mundo, embora eu duvido que suas intenes fossem alguma coisa to grande quanto isso. Em suas prprias palavras, Gardner estava procurando por um desejo por paz, um sentido de maravilha, e um senso de companheirismo e boa amizade. (111) Desses sentimentos, eu poderia incluir um sentido de propsito e de esforo, um desejo que eu acho que Gardner sentiu vividamente desde o fim da Segunda Guerra Mundial e seu retorno para Londres. Na verdade, eu acho que ele comeou a encontrar a realizao desses desejos em 1949 quando assumiu uma nova identidade religiosa como porta-voz da bruxaria sua busca estava terminada, e essa sua identidade como bruxo perdurou nos ltimos 50 anos e perdurar alm. Para Wicca, este ensaio levanta conjecturas sobre as foras que levaram gnese da religio. Para Gerald Gardner, este ensaio descreve a culminao de uma vida passada flutuando nas guas inconstantes do sculo XX - de homem a bruxo.

* * *

(*) (N. do T.) Na verdade a bruxaria muito mais antiga do que essas ordens modernas. Ver E.W.Liddell, The Pickingill Papers. (111) Mercury Publishing CD, transcrio do autor.

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