PULSO DE MORTE COMO EFEITO DE SUPEREU

Ana Maria Rudge

Membro psicanalista da Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle; professora do Curso de Graduao em Psicologia e do Programa de Psgraduao em Psicologia Clnica da PUC-Rio; pesquisadora do CNPq.

RESUMO: Diante da relativa indefinio da noo de pulso de morte, assim como das grandes controvrsias a que deu lugar, a autora sugere que ao cunhar essa noo Freud apenas sinalizou sua preocupao com os fatos clnicos que ainda no tinha levado convenientemente em conta, e que s depois, com o desenvolvimento da teoria do supereu, ele consegue de fato cunhar ferramentas tericas para a clnica dos quadros de atrao pelo sofrimento e pela dor. Palavras-chave: Supereu, pulso de morte, destrutividade, histria, energia. ABSTRACT: Death drive as an effect of the superego. In face of the

relative indetermination of the notion of death drive, as well as of the great controversies it provoked, the author suggests that when Freud first presented this notion he only signaled his concern with clinical facts which had not been taken conveniently into account. Only later, with the development of the theory of the superego, he succeeded in obtaining theoretical tools for the clinic of the attraction for suffering and pain. Keywords: Superego, death drive, destructivity, history, energy.

clnica psicanaltica nos convoca da maneira mais premente a lidar com a repetio nos caminhos do sofrimento. Ao mesmo tempo em que a repetio, em especial a presente em certos sonhos, nos sintomas da neurose traumtica, na reao teraputica negativa e na compulso de destino, pode ser tomada como o maior impasse ao tratamento psicanaltico, esses fenmenos povoam toda a anlise que conduzimos, e constituem a rea prpria para a interveno psicanaltica. Pela irresistvel atrao pelo sofrimento que as caracteriza, essas manifestaes clnicas foram o estopim para a maior reformulao da teoria freudiana. Aquela que introduziu a segunda
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tpica, e, no seio da nova teoria pulsional, a pulso de morte, noo to ambgua, controvertida e com freqncia recusada, explicitamente ou no, por tantos psicanalistas. Ter sido por conta de uma leitura que descontextualiza a pulso de morte desse movimento de ir-e-vir que o da escrita da psicanlise, e da tentativa de apreend-la apenas pelas definies e referncias explcitas a ela na obra freudiana, que essa noo provocou tanta perplexidade e mesmo averso, dando origem a interpretaes to desencontradas? Considerando, como Lacan, que no se pode aceitar o velho Freud e recusar o jovem Freud (LACAN, 1953/1998, p.268), ou vice-versa, e que justamente nas viradas e reformulaes de suas posies e topografias que se pode melhor apreender sua obra (FINK, 2004, p.67), farei um percurso pelos vrios momentos de seu empreendimento terico, em busca de delimitar melhor o papel da pulso de morte e seu enlace com o supereu. Freud introduz a noo de pulso de morte na psicanlise, definida em um plano que prprio da biologia, como tendncia para reconduzir o ser vivo ao estado inorgnico. uma proposta que provoca especial perplexidade nos dias de hoje, j que, a partir da influncia do estruturalismo e da epistemologia francesa, via Lacan, o pensamento dos analistas est bastante menos afeito idia de uma continuidade entre o biolgico e o psquico do que esteve o fundador da psicanlise, sempre influenciado pelo paradigma evolucionista. Mesmo assim, a hiptese da pulso de morte foi apresentada como especulativa, e incorrendo numa extraterritorialidade em relao s outras construes freudianas. H vrias outras incgnitas que nos inquietam e acionam nosso pensar. Quando prope a noo de Tanatos, no quadro de uma oposio entre pulses de vida e de morte, no seio de uma defesa do dualismo; defesa que estaria mais do que justificada pela importncia que o conflito psquico gozou na psicanlise, desde a sua origem. Ora, apesar disso, o novo dualismo permanece no utilizado, sem rendimento, quando Freud se pe, a partir dessa poca, a teorizar sobre as neuroses e psicoses e sobre os conflitos psquicos que estariam na gnese desses quadros. Seno vejamos: a segunda tpica erige isso; eu e supereu como trs plos de possveis conflitos psquicos que fundamentariam os sintomas neurticos e psicticos (FREUD, 1924/1975; 1926/1975). Entretanto, nesse esquema, a oposio entre os dois tipos de pulso no encontra lugar, j que as pulses primrias so tomadas, ambas, como estando em ao de forma difusa no psiquismo todo, e em qualquer de suas instncias (LAPLANCHE & PONTALIS, 1967, p.532). Como a pulso de morte no se abriga em nenhuma dessas instncias em especial, mas, junto com as pulses de vida, est em todos os territrios do psiquismo, as pulses esto sempre mais ou menos fusionadas e no do conta do conflito psquico.
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Se a pulso de morte no apresentou aplicao imediata na teoria das neuroses e dos conflitos subjacentes a elas, qual o motivo de sua persistncia nas elaboraes posteriores de Freud? Sem dvida a forte impresso causada em Freud pela Primeira Guerra: a violncia de que tomou cincia, estarrecido, ainda o convocava a dar um lugar terico ao poder, na vida psquica, de uma pulso destrutiva ou agressiva. Alm desse nvel social, apresentavam-se na clnica psicanaltica as neuroses traumticas e manifestaes masoquistas, como a reao teraputica negativa e os autoataques, que solicitavam serem levados em conta na teoria. E isso o que faz Freud, mas no invocando a tendncia ao inorgnico por si s. Diz ele que as pulses destrutivas so aquelas que fazemos derivar da pulso de morte originria da matria animada (FREUD 1938/1975, p.243, grifo nosso). No h explicaes diretas da destrutividade humana que invoquem a tendncia da matria viva para o inorgnico. O que Freud fez foi dar base biolgica ao princpio da discrdia, reconduzindo nossa pulso de destruio pulso de morte, o esforo do vivo para regressar ao estado inanimado (FREUD, 1937/ 1975, p.246). Fica estabelecida uma diferena de nvel entre a definio especulativa e biolgica da pulso de morte, e o campo da destrutividade do homem, como verdadeiro tema de interesse clnico. Assim, no toa que pulso de morte e a noo de um masoquismo que primrio fazem sua entrada na psicanlise na mesma poca, e respondendo a um mesmo conjunto de problemas levantados pela clnica psicanaltica. Sabemos que, ao invocar a compulso repetio e a pulso de morte em 1920, Freud reconhecia e enfatizava a inexorabilidade da repetio nos caminhos que levam para o sofrimento, repetio que chegou a qualificar de demonaca. Entretanto, a questo de como se constitui e atua essa fora que empurra o homem para a dor e para o mal continuou sendo um tema central de todas as suas formulaes posteriores, j que ter apenas postulado uma fora biolgica que leva para a extino de toda a vida no lhe deu condies de lidar com os fenmenos clnicos. O supereu representa a continuidade e o amadurecimento de uma elaborao que, ao nosso ver, fora apenas esboada com a postulao da pulso de morte. Constitui uma ferramenta terica fundamental sem a qual o entendimento da operao da pulso de morte na experincia psicanaltica, assim como seu manejo, no se torna possvel. Na passagem da pulso de morte, entendida como fora biolgica que afeta o ser vivo, para a destrutividade de ordem psquica entendida pelo analista como forjada historicamente o supereu uma mediao indispensvel. Em 1926, no anexo a Inibio, sintoma e angstia, quando so discriminadas metapsicologicamente as diversas formas de resistncia ao tratamento analtico,
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a reao teraputica negativa e o masoquismo encontrados na clnica so apresentados como manifestaes da tirania de um supereu sdico sobre o eu. Ora, exatamente os mesmos fenmenos clnicos que haviam levado Freud a postular a pulso de morte so retomados agora sob uma nova rubrica: a de resistncia do supereu (FREUD, 1926/1975). Distinguindo cinco diferentes tipos de resistncia ao tratamento analtico, que apresentam fundamentos metapsicolgicos diversos, destacar a resistncia do supereu como a mais radical delas. Esse tipo de resistncia (o mais tardiamente descoberto e o mais obscuro dos cinco) resulta do sentimento de culpa e da necessidade de autopunio, e se ope a qualquer movimento para o sucesso, incluindo as possveis melhoras no tratamento psicanaltico (FREUD, 1926/ 1975, p.160). Estamos agora no seio de uma construo metapsicolgica bem mais complexa, liberta do apoio na biologia, e de acordo com o postulado psicanaltico fundamental de que, graas ao desamparo do infante, o psiquismo humano est na estrita dependncia do que construdo a partir do campo social. O gradativo detalhamento das construes com que Freud busca dar conta dessa vocao para o pior, para o fracasso e o sofrimento que habita o homem, envolve a introduo do masoquismo como originrio. O masoquismo, embora estivesse presente como um dos destinos da pulso desde os Trs ensaios (FREUD, 1905/1975), tem seu estatuto transformado no texto O problema econmico do masoquismo (FREUD, 1924/1975). Passa a ser um masoquismo originrio, fundamento de toda a esfera pulsional, e no mais um aspecto de uma pulso parcial, a pulso sadomasoquista. Essa promoo do masoquismo respondeu exatamente experincia de que a maior fonte de resistncia ao tratamento essa fora que luta contra a cura e que visa manter o sujeito na doena e no sofrimento. Em contrapartida a essa posio primria do masoquismo, o supereu, que havia surgido na posio de herdeiro do complexo de dipo, passar tambm a primrio, a ponto de ser tomado como ncleo do prprio eu (FREUD, 1927/ 1975), o que sugere que o supereu seu ponto de origem, o mais arcaico. O supereu estar inseparavelmente ligado pulso de morte: o sentimento de culpa e a busca de punio inconscientes, que so manifestaes da tenso entre eu e supereu, representaro a parte da fora da pulso de morte que psiquicamente ligada pelo supereu e assim se torna reconhecvel (FREUD, 1937/1975, p.242). Evidencia-se assim que a promoo da pulso de morte, do supereu e do masoquismo so passos na elaborao de uma teia terica que visa apreender uma mesma problemtica. Quanto ao chamado ltimo dualismo pulsional freudiano, Miller (2002) contrape as posies de Freud s de Lacan: enquanto este ltimo foi monista, o primeiro teria sido dualista. Sem dvida a retrica freudiana enfatizou o combate entre Eros e a Pulso de morte como uma verdadeira luta de tits, a tal ponto
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que o autor expressa seu temor de ter cansado, com isso, o leitor de O mal-estar. Qual a natureza dos dois combatentes, at que ponto so independentes? Em diversos momentos, Freud parece estar mais perto do monismo do que sugere essa retrica que visava destacar sua diferena em relao a Jung. No nos referimos apenas afirmativa de que a pulso de morte s opera fusionada com Eros. Como observa Raulet (2002, p.84), Freud parece, s vezes, falar de uma nica pulso, como no final de O mal-estar na cultura: Quando uma pulso instintiva sucumbe ao recalcamento, seus elementos libidinosos se transformam em sintomas, seus elementos agressivos em sentimento de culpa (FREUD, 1930[1929]/1975, p.139). Alm do mais, j havia uniformizado o campo das pulses assim que introduziu a pulso de morte, ao admitir que se procurar restaurar um estado anterior de coisas constitui caracterstica to universal das pulses, no precisaremos surpreender-nos com que tantos processos se realizem na vida mental independentemente do princpio de prazer (FREUD, 1920/ 1975, p.62). Desta forma, Lacan est sendo fiel a Freud quando afirma que a distino entre pulso de vida e pulso de morte verdadeira, na medida em que manifesta dois aspectos da pulso (LACAN, 1964/1979, p.243) ou que toda a pulso virtualmente pulso de morte (LACAN, 1960/1998, p.863). Seguramente, preciso um permanente trabalho para manter a pulso operando dentro dos limites do princpio de prazer, uma vez que ela apresenta essas duas faces que podem alternar. Apoiando a idia de que o dualismo pulsional no ope duas pulses, mas diferentes formas de funcionamento da pulso, temos a observao de que Freud nunca nomeou alguma espcie de energia psquica, paralela libido, que estivesse a servio da pulso de morte. O psicanalista que batiza essa energia, idia com a qual Freud apenas brincara, foi Federn, e com isso impe uma perspectiva sobre a natureza da pulso de morte que no estava presente no trabalho do fundador da psicanlise. Segundo Weiss (1953), Federn abraou com entusiasmo o novo dualismo pulsional e nomeou de mortido a energia de investimento correspondente pulso de morte. Propondo uma analogia com a libido, como expresso de Eros, considera a mortido como o tipo de investimento fundamental em operao na melancolia. Os investimentos do ego eram, para Federn, uma fuso de libido e mortido, embora ele ainda considerasse a existncia de uma terceira fonte de energia, resultante dos processos vitais do organismo, que, no caso das atividades psquicas, seriam em especial os processos que tm lugar no sistema nervoso central. O termo destrudo, mais conhecido e usado entre os psicanalistas do que mortido, e que teve, algumas vezes, sua autoria erroneamente atribuda a Freud, foi tambm de vez em quando utilizado por Federn para nomear a energia de investigora (Rio de Janeiro) v. IX n. 1 jan/jun 2006 79-89

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mento das pulses de destruio. Entretanto, o verdadeiro autor desse termo foi o psicanalista Edoardo Weiss (1957, p.213), um colaborador de Federn. A hesitao de Freud em sacramentar uma noo como a de destrudo decerto expressa uma posio em relao ao estatuto que concede pulso de morte. No seria invocando uma outra qualidade de energia, mantendo-se no plano apenas econmico, que Freud daria conta dos fenmenos clnicos que o levaram a teorizar a pulso de morte e um funcionamento psquico alm do princpio do prazer. A explicao puramente econmica, de forma geral, no faz sentido na teoria freudiana. O que Freud reputa como uma elaborao metapsicolgica aquela que aborda um processo psquico a partir, simultaneamente, de trs pontos de vistas, o econmico, o topogrfico e o dinmico. As metforas econmicas levaram muitas vezes a interpretaes bastante simplificadoras, e foi o que ocorreu com o princpio de Nirvana. O princpio do Nirvana, apresentado como correlato da pulso de morte na poca em que esta foi introduzida, representa a tendncia para o retorno ao inanimado. Ora, a pulso de morte, em sua forma de apresentar-se na experincia analtica, como adverte Lacan, sem dvida uma experincia de discurso (LACAN, 1969-1970/1991, p.17).1 So dois nveis bem diferentes, o de um princpio econmico de inrcia, ou Nirvana, tendente descarga total e ao repouso absoluto, e a pulso de morte na experincia clnica, que Lacan insistiu em que se deve situar no domnio histrico (LACAN, 1960/1986, p.248), ao invs de reduzi-la a uma tendncia no sentido energtico, visando afastar a pulso de morte do domnio biolgico. O princpio da inrcia, alis, quando definido to cedo quanto no Projeto de uma psicologia cientfica (FREUD, 1950[1895]/1975), um princpio que rege o sistema chamado nesse texto de Fi (), ou seja, aquele que no capaz de memria das experincias vividas, e que responde aos estmulos mediante a descarga completa dentro do modelo do arco reflexo, e no se aplica aos sistemas Psi () que, como sabemos, so caracterizados como sedes da memria pulsional e da linguagem, os sistemas propriamente psquicos. O papel das identificaes na constituio do sujeito humano, em especial a mais arcaica e bsica delas que d origem ao supereu, condio de possibilidade fundamental para a operao de uma repetio nos caminhos da dor como a que podemos encontrar no homem. Pr-maturo ao nascer, como observou Freud, o beb depender dos cuidados recebidos do adulto falante, e muito o ouvir falar enquanto lhe prodigaliza esses cuidados. nesse processo
1. Car noublions pas que ce nest pas a considerer le comportement des gens quon invente la pulsion de mort. La pulsion de mort, nous lavons l o il se passe quelque chose entre vous et ce que je dis (LACAN, 1969-1970/1991, p.15).

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mesmo que surge o supereu, que se erige a partir das impresses dessa poca, sobretudo das palavras ouvidas (FREUD, 1923/1975, p.52-53). A formao do supereu resulta do que podemos tomar como um trauma estrutural, e representa um resduo das primeirssimas identificaes, constituindo, como vimos, o prprio ncleo do eu. Em um artigo pioneiro de Ferenczi, A criana mal acolhida e sua pulso de morte (FERENCZI, 1929), j se encontra a idia de que a pulso de morte, em seus aspectos clnicos, no se manifesta a no ser pela eficcia do supereu. A partir de sua experincia como mdico num hospital militar, e tambm como analista, o autor se dispe a compreender a gnese das tendncias inconscientes de autodestruio. A atrao pela morte, em sua experincia clnica, pareceu-lhe ter origem na captao, por parte da criana, de sinais de averso e de impacincia da me. A hostilidade materna mina no infante a vontade de viver. Certas doenas, como a asma brnquica e a anorexia, incidiam, em sua observao, em pacientes que lutavam contra tendncias suicidas. Levanta ento a hiptese de que provavelmente as crianas recebidas sem carinho morrem com mais facilidade e, quando sobrevivem, conservam uma atitude pessimista, desconfiada, e se vem tentadas a morrer a qualquer percalo em suas vidas, mesmo quando conseguem compensar essa tentao com um esforo permanente de vontade. A interpretao de Ferenczi a de que encontrar, ao nascer, essa mensagem materna de rejeio, um mandato equivalente a suma!, uma situao que viria a reforar a pulso de morte inata da criana. Se a pulso de morte inata e apenas reforada pela rejeio que se encontra, ou resulta por completo dos mandatos mortferos da me, eis uma alternativa que parece ter uma relevncia relativa, de vez que no ter muitas conseqncias clnicas. Efetivamente, no h amor integral e no ambivalente, e a pulso de morte jamais deixar de encontrar terreno para se constituir por identificao com a hostilidade do adulto que se eterniza no supereu. A noo de identificao com o agressor que tanta relevncia assume no trabalho de Ferenczi parece, inclusive, recobrir a noo de supereu, ou fazer com ela uma interseo. A identificao com o adulto que d origem ao supereu basicamente identificao com seu desejo em relao criana, embora saibamos que o dio recalcado do prprio sujeito vir a colorir em tons mais fortes a hostilidade do supereu, que, portanto, no ser forosamente proporcional ao dio de fato apreendido nos cuidadores. Os mandatos superegicos resultam de identificaes com o que, nos pais, desejo inconsciente, e subjugam o sujeito com especial eficcia porque operam, em sua quase-totalidade, de forma inconsciente. Os sonhos e averses parentais inconscientes, que transbordam nas entrelinhas do que dizem, passaro a operar, em sua ausncia, no supereu.
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Lacan retoma esse veio para conceber o masoquismo fundamental como tributrio da dependncia ao Outro, da eficcia da incidncia do significante sobre o infante, e toma o supereu como resto de um trauma constituinte do humano. Um trauma do nascimento que, longe de ser separao da me, a entrada em um novo meio, que o meio de linguagem. Se o Lacan estruturalista tomou, como trauma constitutivo, a entrada na ordem simblica que mortifica a criana e a aliena de seu corpo, cada vez mais o psicanalista enfatiza que, nesse meio de linguagem, a criana pode entrar como desejada ou no, embora sempre relativamente mal entendida (LACAN, 1980), remetendo maneira particular pela qual cada criana faz essa passagem. A pulso de morte pulso do supereu (MILLER, 2002, p.30-31) e se manifesta pela repetio indomada, no temperada pelo princpio de prazer. A razo pela qual essa repetio no pode ser remetida biologia porque funciona ao reverso da adaptao. S o meio de linguagem em que nascemos pode justificar tal repetio antivital, que tem como seu motor o supereu. A repetio que est na base de toda a pulso apia-se nos resduos das primeiras experincias da infncia. Na metapsicologia freudiana, esse resduo das experincias da primeira infncia, tratado de acordo com diversos modelos, a que Freud recorre com liberdade. Talvez fosse melhor consider-los como metforas diversas, j que no refletem muita preocupao com o rigor conceitual considerado cientfico.2 A primeira metfora a que se encontra no Projeto de uma psicologia cientfica. uma construo de inspirao neurofisiolgica, na qual as experincias infantis deixam uma rede de facilitaes diferenciadas entre os neurnios que constituem o sistema psi. Assim se constitui uma rede de caminhos e direes preferenciais que iro influenciar os processos psquicos a partir de ento. A segunda metfora a de uma escrita. Derrida (1967) foi o autor que mais valorizou a metfora da escrita na metapsicologia freudiana. As experincias infantis deixam traos inapagveis. Estes esto representados tanto pelas inscries e transcries que habitam o modelo de aparelho psquico apresentado na Carta 52, quanto, bem mais tarde, na imagem do Bloco Mgico. O papel das facilitaes to metafrico quanto os do signo (Zeichen), da inscrio (Niederschrift) e da transcrio (Umschrift), termos presentes na Carta 52 (FREUD, 1950[1896]/1975) e louvados por Derrida como ndices do aparecimento de uma conceitualidade grfica indita em Freud. Os traos representam a constituio dos caminhos pulsionais que capitaneiam a repetio. Com freqncia a expresso trao sucedida pelo qualificativo
Desenvolvi com maior profundidade essas metforas no artigo O infantil na metapsicologia (1999).
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mnmico, que no deixa de ser paradoxal. Os traos mnmicos da infncia so o fundamento da topografia de uma mquina, que pura fico terica, e sua atuao s pode ser pensada correlativamente ao recalque originrio (Urverdrngung). So ento da ordem do incognoscvel, e do no recupervel pela rememorao, em oposio ao sentido habitual do termo memria. Embora perdido, aquilo que a criana experimentou sem compreender, mais tarde irromper em sua vida com impulsos obsessivos, governar suas aes, decidir de suas antipatias e simpatias e, muitas vezes, determinar sua escolha de objeto amoroso, para a qual to freqentemente impossvel achar uma base racional (FREUD, 1939/ 1975, p.126). Aqui a repetio, como caracterstica da pulso, encontra seu fundamento. Embora alguns ps-freudianos tenham mal interpretado os qualificativos de caldeiro caos e obscuridade (FREUD, 1933/1975, p.73) pespegado ao Isso, Freud no indicava com essas figuras de retrica que as pulses seriam inatas e de natureza biolgica, mas buscava apenas ressaltar tanto o poder que possuem certos impulsos de destituir o sujeito que os experimenta de forma totalmente passiva , quanto a inacessibilidade das impresses infantis que estariam em sua base. Pelo contrrio, Freud indica com clareza que o Isso o nome da estrutura articulada dos processos psquicos primrios (FREUD, 1940/1975, p.164), processos psquicos que, desde 1895, j estavam definidos por Freud como resultantes das primeiras experincias de relao com o adulto, satisfatrias ou dolorosas, que so eficazes na estruturao do psiquismo. Um ponto crucial para o entendimento da virada metapsicolgica de 1920 a reformulao da noo de processo primrio presente nesse texto. At aquela data, o principio do prazer e o processo primrio (assim como o princpio de realidade e o de processo secundrio) tinham sido tomados como correlativos (FREUD, 1911/1975). Neste texto capital, Freud dir que necessrio que o processo primrio seja inibido, isto , transformado em processo secundrio, para que o princpio de prazer possa vigorar. Os processos primrios estaro, a partir de ento, sempre alm do princpio do prazer. Esta a novidade da qual Lacan dar conta com seu conceito de gozo, quando recicla a dimenso econmica freudiana em termos de uma economia poltica do gozo (RABINOVICH, 1992). Lacan tambm apresenta vrias verses da repetio e da pulso de morte. Em seus primeiros trabalhos no campo da psicanlise, aqueles que se centram nas imagos e no estdio do espelho, sugere que a pulso de vida e de morte esto imbricadas na relao que se estabelece entre o corpo-organismo e o corpo imaginrio unificado, em que este no apenas ideal mas tambm objeto de agressividade (LACAN, 1948/1998). A partir de seu Discurso de Roma, a pulso de morte passa a depender estreitamente da fala e do significante, a tal ponto que Miller a define como um congora (Rio de Janeiro) v. IX n. 1 jan/jun 2006 79-89

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ceito antibiolgico (MILLER, 2002, p.44). A nfase na morte simblica, uma segunda morte diversa da biolgica, que por um lado a antecipa, mas por outro a transcende, ao garantir ao homem uma sobrevida significante apoiada na transmisso. A partir dos anos 1960 a compulso repetio migrar da cadeia significante para o gozo, cuja produo depende do significante, mas que, sendo indomvel pelo simblico, volta, como real, sempre ao mesmo lugar. O corpo est envolvido no gozo, mas o papel do significante na sua produo, ao invs do recurso biologia, justifica a idia de que a identificao ao supereu e a suas injunes, o que d conta do que da pulso de morte na clnica psicanaltica. na relao transferencial que o empuxo para o pior e para o sacrifcio se atualiza, permitindo uma apreenso dos significantes que o comandam e seus enlaces com a histria do analisando. Sem esse contorno, mas tomando a pulso de morte diretamente em sua referncia biolgica, como uma tendncia da matria viva, fica-se sem instrumentos para a interveno clnica, que deve tomar em conta a economia, mas no pode dispensar a histria. Ao no levar em conta o supereu na produo da repetio, s nos restaria embarcar no discurso desesperanado em relao s intensidades que freqentam a clnica psicanaltica contempornea, discurso pouco elucidativo, mas to contemporneo, ele mesmo...
Recebido em 9/9/2005. Aprovado em 11/4/2006.

REFERNCIAS
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Ana Maria Rudge arudge@psi.puc-rio.br

gora (Rio de Janeiro) v. IX n. 1 jan/jun 2006 79-89