Universidade Estadual de Campinas UNICAMP Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

FAMLIA E HOMOSSEXUALIDADE: VELHAS QUESTES, NOVOS PROBLEMAS

Anna Paula Uziel

Campinas, 20 de fevereiro de 2002

ANNA PAULA UZIEL

Famlia e homossexualidade: novas questes, velhos problemas

Tese de doutorado apresentada ao Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao da Profa. Dra. Mariza Corra

Este exemplar corresponde redao final da tese defendida e aprovada pela Comisso Julgadora em 20/02/2002

BANCA
Profa. Dra. Mariza Corra (orientadora)

Profa. Dra. Maria Filomena Gregori Profa. Dra. Leila Torraca de Brito Profa. Dra. Lidia Levy de Alvarenga Prof. Dr. Sergio Carrara

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

Uziel, Anna Paula

Uz 5f Famlia e homossexualidade: velhas questes, novos problemas / Anna Paula Uziel. - - Campinas, SP: [s.n.], 2002.

Orientador: Mariza Correa.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Famlia. 2. Homossexualismo . 3. Parentesco . 4. Direitos das crianas. 5. Menores Estatuto legal, leis, etc Brasil. I. Correa, Mariza. II.Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Famlia e homossexualidade: Velhas questes, novos problemas NDICE Introduo ......................................................................................................................... Parte 1. Sobre a famlia .................................................................................................... Cap. 1 " Famlia, famlia, almoa junto todo dia, nunca perde essa mania" ...................... 1.1 A Famlia: aproximaes .............................................................................................. 1.2 Famlias monoparentais ................................................................................................ 1.3 A adoo e seus meandros............................................................................................. 1.4 Sobre a pluriparentalidade e as famlias recompostas .................................................. Famlias recompostas: sempre cabe mais um? ............................................................. Pluriparentalidade ......................................................................................................... 1.5 Parentalidade e Homossexualidade: homoparentalidade? ............................................ Homoparentalidade ....................................................................................................... Parte 2. Famlia e homossexualidade. Desvelando o legislativo e o judicirio............................................................................. Cap. 2 Duas pessoas, mesmo sexo. A discusso legal no Brasil e na Frana .................... 2.1 Introduo ..................................................................................................................... 2.2 Breve histria ................................................................................................................ 2.3 Os projetos: os contedos e as transformaes ............................................................ Brasil - Unio, parceria ou solidariedade? .................................................................... Da Comisso ................................................................................................................ Frana Os 4 que antecederam o PACS: Parceria Parceria Civil, CUC, CUS e CUCS e o prprio ......................................................................................................... Da Assemblia Nacional .............................................................................................. 2.4 Agulha e linha: tecendo diferenas e semelhanas entre o Brasil e a Frana ............... 84 94 103 59 60 60 62 65 65 71 01 05 06 07 16 24 34 36 38 43 53

Cap. 3 Adoo e Homossexualidade. Os atores e seus produtos. Uma anlise das entrevistas e dos processos ................................................................................................. 3.1 Introduo ..................................................................................................................... 3.2 O que eles dizem. Uma anlise das entrevistas ........................................................... 1. Falando de adoo ........................................................................................................ 2. Parentalidade biolgica e adotiva: diferenas e semelhanas ...................................... 3. Como definir Famlia? .................................................................................................. 4. Parentalidade gay .......................................................................................................... 3.3 Linhas e entrelinhas. Uma anlise dos processos ........................................................ Concluso .......................................................................................................................... Bibliografia ........................................................................................................................ Anexos

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Introduo
A famlia, afirma Duarte (1995), apresenta uma aparente contradio, porque parece ser simultaneamente naturalizada e sacralizada. Naturalizada porque considera o seu desenho o mais puro, ainda que com as deformaes da histria, e sacralizada porque expressa a essncia do humano, garantindo sua reproduo. Presente na legislao brasileira como base da sociedade, tem proteo garantida do Estado. Na civilizao ocidental, o parentesco divide o mundo entre as pessoas com as quais temos obrigaes morais e as outras (Segalen, 1991). O vnculo familiar, por mais que suas redefinies acompanhem as mudanas da sociedade, permanece concedendo estatuto a um nmero restrito de pessoas que circundam a vida de outras. A noo de famlia vem se modificando ao longo dos anos. A maior mobilidade para constituio e dissoluo dos vnculos familiares torna a liberdade de escolha fundamental para sua constituio. Casamentos de convenincia e decises da famlia de origem sobre o destino de seus filhos vo ficando cada vez mais distantes. Hoje o desafio parece outro. Manter um relacionamento e compor uma famlia exigem do sujeito deciso, disponibilidade, projeto comum. Com uma temporalidade prpria, marcada pela entrada muitas vezes tardia no mercado de trabalho, necessidade de uma formao mais especializada, exigncia de realizao profissional. O aumento da coabitao sem casamento pe em questo a compreenso tradicional de estabilidade familiar e torna mais fluidas as fronteiras da instabilidade, dada a dificuldade de se constatar rupturas nas outras formas de unio. A complexidade das mutaes familiares provm em parte da fragilidade de sua visibilidade. Cada vez mais os adultos fundam novas famlias e as crianas passam a pertencer a mais famlias (de Singly, 1991). A antiga famlia extensa toma outras formas. Os avanos da tecnologia e as novas legislaes sobre famlia oportunizam outros acessos parentalidade e filiao. O casamento e o desejo de partilhar a vida a dois deixam de ser condies para tornar-se pai e me. Se tornar-se pais atravs das novas tecnologias reprodutivas e da adoo tem semelhanas, enquanto alternativas reproduo biolgica, sexual, tambm tem diferenas. No primeiro caso, d-se um filho a uma famlia, no segundo, de acordo com as diretrizes da Conveno dos direitos da criana, seguindo o interesse dela, d-se uma famlia a uma criana. No Brasil, o Estatuto da Criana e do Adolescente, seguindo as diretrizes da Constituio Federal, no restringe famlia existncia dos dois sexos como casal parental, basta que exista um e sua prole, oferecendo reconhecimento e visibilidade para uma situao ftica. Apesar desta lei existir h mais de 10 anos, operadores do direito e tcnicos continuam fazendo referncia a casais, quando querem falar sobre requerentes adoo, por exemplo, esquecendo que a legislao concede direitos iguais aos solteiros. Embora os novos modelos de famlia constituam realidade, ainda so pouco absorvidos pelo discurso dos profissionais da justia e da sociedade civil como um todo. Entre os novos arranjos familiares, os compostos por pais gays so os mais controversos, embora a educao de crianas por pais homossexuais no seja novidade. Este fenmeno adquiriu visibilidade com o crescimento e fora que o movimento vem ganhando nos ltimos anos. A estabilidade do relacionamento entre pessoas do mesmo sexo e seu desejo de ter filhos desperta a curiosidade de muitos, que desconfiam de uma impossibilidade, inadequao, impropriedade.

Na Frana, pesquisas revelam que 50% do homossexuais coabitam com o/a companheiro/a e desses, entre 40 e 50% desejam ter filhos. Pesquisas realizadas em outros pases da Europa e dos Estados Unidos estendem esta margem para 60% (Leroy-Forgeot, 1999). Se no uma reivindicao do movimento gay, realidade de parte da populao e precisa ser ouvida e cuidada, porque envolve famlia, cuja proteo dever do Estado. Envolver famlia o n da questo. Em junho de 2000, Roberto Jefferson (PTB-RJ) cumprimentou o INSS por ter concedido penso por morte e auxlio-recluso para companheiros homossexuais que comprovassem unio estvel e dependncia econmica1. O Globo de 10 de janeiro de 2002 refere uma sentena dada por uma juza do sul, determinando penso em caso de morte para um companheiro de um segurado. O jornal transcreve um trecho da sentena: "as pessoas que integram unies homossexuais caracterizadas pela estabilidade, comunho de vida, afetividade e externao social constituem efetivas comunidades familiares, que merecem tanto a proteo do estado quanto aquelas integradas por casais heterossexuais" (p. 10). Esses dois casos se diferenciam da maioria que a justia tem garantido entre pessoas do mesmo sexo, que dizem respeito a direitos patrimoniais. Nos casos acima, o reconhecimento da "conjugalidade" do par que garante esses direitos, at ento previstos apenas para cnjuges ou companheiros heterossexuais. Esta compreenso abre um precedente importante. Por mais que direitos patrimoniais venham sendo concedidos sem maiores objees, qualquer aluso ao direito de famlia, quando se trata de pessoas do mesmo sexo, rechaada. A deciso e a justificativa desta juza, no entanto, reconhecem o casal homossexual como entidade familiar. Chama a ateno a explicitao de quatro elementos: a estabilidade, a vida a dois, a afetividade e a expresso pblica da relao. Ainda que seja difcil definir estabilidade, j que no h consenso sequer entre as leis sobre a unio estvel entre heterossexuais, dando margem interpretao, um conceito presente e que em geral aparece como condio para o reconhecimento da famlia. Conjugada estabilidade, a existncia da vida a dois surpreende em um imaginrio que conjuga homossexualidade e promiscuidade, talvez por isso a ressalva. A expresso pblica em geral marcada por esteretipos e a discrio acaba sendo uma exigncia. Alm disso, assumir publicamente uma relao pode ser entendido como tranqilidade em relao a ela. O desdobramento possvel do reconhecimento do casal homossexual como famlia o direito parentalidade. E esta parece ser a grande dificuldade, no Brasil, para a concesso plena de direitos a casais compostos por pessoas do mesmo sexo. Resumidamente, hoje so trs as possibilidades de um/a homossexual ser pai/me: filhos de uma unio heterossexual anterior, pela adoo ou atravs da tecnologia. As duas primeiras escapam regulao. No primeiro caso, de reproduo biolgica, o Estado no tem meios nem direito de intervir. No segundo caso, em se tratando de pessoas que pleiteiem a adoo individualmente, embora o Estado faa a mediao, a orientao sexual no precisa ser revelada. No terceiro caso, a vulnerabilidade maior, visto no existir no Brasil legislao que regule a reproduo assistida, apenas uma resoluo do Conselho Federal de Medicina, de dez anos atrs, que, embora tenha fora de lei, vaga, ficando o sujeito merc da interpretao e do desejo dos mdicos. Esta tese tem como proposta discutir famlia e homossexualidade. Em primeiro lugar, trata-se de questionar a pertinncia e o sentido de se tratar de orientao sexual
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Documentos enviados pelo deputado.

quando o tema famlia e, mais especificamente, parentalidade. Ao se utilizar conceito de homoparentalidade, institui-se uma relao que, a no ser estrategicamente, no se tem certeza da propriedade e das conseqncias que seu uso pode gerar. A existncia de especificidades relativas parentalidade exercida por homossexuais a pergunta que incide sobre todo o trabalho. No entanto, no h como negar esse questionamento, derivado da estranheza que marca, no imaginrio, pais homossexuais. O primeiro captulo uma discusso sobre famlia, mais especificamente sobre os chamados novos arranjos familiares. Em todas as categorias discutidas, famlia monoparental, por adoo, famlia recomposta, pluriparental e homoparental, considerada a relao entre os dois temas principais do trabalho. Em relao composio, os casos que necessitam da concordncia da Medicina ou do Direito se submetem a esta discusso: reproduo assistida, adoo. O mesmo acontece nas situaes de divrcio, na concesso de direitos relativos guarda ou visitao ameaados, em funo das fantasias que a homossexualidade suscita. A segunda parte composta por duas ilustraes que combinam famlia e homossexualidade: uma no legislativo e outra no judicirio. Assim, o segundo captulo uma discusso sobre o projeto de lei 1151/95, de autoria da ento deputada Marta Suplicy, sobre a parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo, a partir da discusso francesa sobre o PACS (Pacte civil de solidarit), votado na Frana em 1999, que regulamenta, entre outras, a relao entre pessoas do mesmo sexo. O debate francs utilizado para iluminar o cenrio brasileiro. Apesar das diferenas de enfoque e da diversidade do envolvimento social e acadmico entre os dois, a riqueza da discusso na Frana contribui bastante para o amadurecimento das esferas em questo na reflexo sobre a unio entre pessoas do mesmo sexo no Brasil. O terceiro e ltimo captulo uma discusso sobre o discurso do judicirio sobre famlia e parentalidade homossexual, dividido em dois: na primeira parte so discutidas entrevistas feitas com tcnicos e operadores do Direito que participam do processo de adoo. Em seguida, uma anlise dos processos cujos requerentes so homossexuais. Embora a parentalidade homossexual no seja recente, as reflexes e sistematizaes sobre o tema no mbito acadmico no Brasil so incipientes. Este trabalho pretende contribuir para o enfrentamento de algumas questes que atravessam o tema, enriquecendo a discusso e despertando novos elementos.

Parte 1
Sobre a famlia
O termo famlia traz a iluso de comportar, em si, uma realidade compreendida e partilhada por todos. No entanto, esconde inmeros significados. A inteno de discutir o conceito de famlia e alguns de seus formatos levantar temas comuns encobertos sobre essa designao que no carrega unanimidade. Uma reflexo a respeito da diversidade que a famlia determina ajuda a desvendar quais so as dificuldades e os impasses em se enquadrar determinados grupos neste nome. E quais as vantagens em tentar conquistar este lugar, ou se deixar de fora do conjunto. Desvelar a famlia significa entender quais so os requisitos para que a unio entre pessoas possa receber este nome

Captulo 1 "Famlia, famlia, almoa junto todo dia, nunca perde essa mania"2.
"Famlia, famlia, papai, mame, titia. Famlia, famlia, almoa junto todo dia, nunca perde essa mania". Assim os Tits comeam uma de suas msicas que faz uma stira famlia, nos anos 90. Falada de forma abstrata parece contemplar a diversidade de configuraes que hoje abarca. Na corrida da sociedade capitalista de terceiro mundo, como o Brasil, dificilmente continua a se almoar juntos todos os dias. Alm disso, a mobilidade dos personagens que compe a famlia introduz outros aspectos e exige uma diviso de tempo, combinaes de encontros. a essa diversidade que o texto alude. Apesar da dificuldade em definir famlia, essa instituio se mantm como organizadora da sociedade ocidental contempornea. Adquire, ao longo dos tempos, configuraes diversas e sempre possvel anexar mais uma ao rol das existentes. O art. 226 da Constituio Federal brasileira enuncia: "A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado". preciso ter claro o que famlia, para que o Estado possa assegurar proteo. Neste captulo pretendemos examinar alguns dos arranjos familiares em que h presena de pais homossexuais. Para isso ser utilizada uma classificao segundo o nmero de pessoas que compem os laos parentais com a criana (monoparental, pluriparental) e a forma de composio da famlia (recomposta, por adoo). Por ltimo, prope-se uma reflexo acerca da idia de homoparentalidade, que define a famlia em funo da orientao homossexual dos pais. Trata-se sabidamente de uma classificao arbitrria, como todas o so. "A ordem ao mesmo tempo aquilo que se oferece nas coisas como sua lei interior, a rede secreta segundo a qual elas se olham de algum modo umas s outras e aquilo que s existe atravs do crivo de um olhar, de uma ateno, de uma linguagem; e somente nas casas brancas desse quadriculado que ela se manifesta em profundidade como j presente, esperando em silncio o momento de ser enunciada" (Foucault, 1987: 10). Cada uma dessas categorias empresta discusses conceituais importantes para a elaborao de argumentos que se dirigem especificamente ao tema geral da tese, famlia e homossexualidade. 1.1 A Famlia: aproximaes Ao tentar definir famlia, freqentemente, segundo Bourdieu (1993: 32), apela-se para algo que se assemelha a uma descrio, mas que, na verdade, constri a realidade social. Nesta definio, famlia um conjunto de indivduos aparentemente ligados entre si, seja pela aliana (o casamento), seja pela filiao, mais excepcionalmente pela adoo (parentesco) e vivendo sob o mesmo teto (coabitao).
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Frase da msica dos Tits, Famlia.

As realidades sociais so fices sociais reconhecidas coletivamente. Acorda-se que aquilo que denominamos famlia uma famlia real. A famlia um princpio de construo da realidade social e este princpio socialmente construdo, inculcado atravs da socializao, que por sua vez organizada atravs da diviso em famlias. Este princpio de construo constitutivo do habitus, uma estrutura mental individual e coletiva, incorporada com a socializao, lei que orienta a percepo e a prtica que fornecem o consenso sobre o sentido do mundo social. A famlia nuclear, modelo inspirador da sociedade ocidental , cada vez mais, uma experincia minoritria. Se a famlia aparece como a mais natural das categorias sociais, porque ela funciona como esquema classificatrio e princpio de construo do mundo social. A famlia constituda como entidade unida, integrada, unitria, estvel, constante, indiferente flutuao dos sentimentos individuais (Bourdieu, 1993: 34). H um trabalho simblico capaz de transformar o que poderia ser obrigao de amar em disposio para tal, dotando cada membro do grupo de generosidade, solidariedade, capacidade de doao, de ajuda. O sentimento familiar precisa ser constantemente re-investido para que esta fico possa se perpetuar, necessria uma adeso existncia deste grupo. " preciso encontrar as palavras para descrever as relaes de parentesco. Para os etnlogos, o termo parentesco designa um conjunto de regras que formam um sistema que concerne filiao e aliana e rege a transmisso de estatuto e bem, o modo de residncia etc3" (Segalen, 1991: 234). Lembra Bourdieu (1993) que para que esta realidade que denominamos famlia seja possvel, necessria a reunio de condies sociais que no so uniformemente distribudas e tampouco universais, ainda que a naturalizao as faa parecer bvias. "A famlia (...) um privilgio institudo sob forma universal" (Bourdieu, 1993: 35)4. Este privilgio gera um privilgio simblico que significa ser como se deve, dentro da norma. Atravs da famlia se transmite bens e o sobrenome elemento primordial do capital simblico hereditrio (Bourdieu, 1993). A norma, por mais mutante que seja, estabelece, para a famlia, determinados padres. largo seu sentido, mas algumas configuraes, mais que outras, no cabem em sua definio elstica, ou ficam mal alocadas. Lasch (1991) se pergunta se o aumento no ndice de divrcio e os conflitos de gerao mais intensos significam o esgotamento, a inadaptao da famlia s novas condies sociais ou se so um pressgio do enfraquecimento da estrutura social, com repercusses nas vrias instituies. Tradicionalmente a famlia tem como funo proporcionar um primeiro contato com as regras sociais, inculcar hbitos, produzir e reproduzir padres culturais para os indivduos, enfim, ser um agente socializador.

Traduo livre de: reste trouver les mots pour dcrire ces relations de parent. Pour les ethnologues, le terme de parent dsigne un ensemble de rgles qui font systme, concernant la filiation et lalliance, et rgissant la transmission des status et des biens, le mode de rsidence etc". 4 "... la famille (...) est un privilge qui est institu en norme universelle".

"O repdio das virtudes monsticas de pobreza e castidade, a elevao do casamento e o aparecimento de um novo conceito de casamento baseado na prudncia e na previso vinham de mos dadas com o novo valor da acumulao de capital. A mentalidade burguesa considerava os filhos como reservas para o futuro e dedicou uma ateno sem precedentes sua criao. O novo estilo de vida domstica criou condies favorveis para o surgimento de um novo tipo de personalidade dirigida internamente e autoconfiada, que constitui a mais profunda contribuio da famlia s necessidades de uma sociedade de mercado baseada na competio, no individualismo, no adiantamento da recompensa, na previso racional e na acumulao de bens materiais" (Lasch, 1991: 26). A vida privada continua sendo refgio, sobretudo a famlia, apesar de se mostrar cada vez mais incapaz de proporcionar o conforto esperado. A famlia foi sofrendo infinitas mudanas ao longo dos anos, o casamento arranjado foi substitudo pelo amor romntico e a famlia institua-se como um ninho: refgio caloroso, proteo contra agresso externa (Perrot, 1993). Em conjunto vieram a educao domstica e a escola para as crianas, a emancipao da mulher e o isolamento estrutural da famlia nuclear em relao ao sistema de parentesco mais amplo, ao menos nas camadas mdias. Feministas e anti-feministas debatiam o lugar da mulher: a esposa dedicada, que tinha no lar sua realizao, confrontava-se com a busca pela realizao profissional. No entanto, a especializao das tarefas de casa criava novas dependncias em relao a profissionais especialistas. A mulher agregava, alm do desempenho domstico como esposa, amante, parceira, me e administradora do lar, a necessidade de luta por espao e realizao no trabalho. A famlia supria, por um lado, abrigo e aconchego e, por outro, apresentava carncias que s poderiam ser supridas com a interveno externa. Nos anos 20, pensadores da Escola de Chicago j tratavam a famlia como locus de interao, salientando a importncia da urbanizao e da entrada da mulher no mercado de trabalho como fatores que contriburam para a reduo da famlia extensa. Mais que isso, ressaltavam que a unio da famlia se d pela "identificao imaginativa" e no pela formalidade da lei, direitos e deveres (Lasch, 1991). Socilogos do incio do sculo, at a dcada de 40, apontam estudos da famlia reduzidos a estudos sobre o casamento, justificados pelo encolhimento desta. Somavam argumentos como a dependncia biolgica provocando o casamento ou a qualidade de vida familiar depender da qualidade de vida matrimonial. Contraditoriamente, a famlia tanto produzia jovens inadaptados quanto oferecia refgio para eles. "Quando a sociologia firmou-se sobre o conceito de 'famlia como uma unidade de personalidades em interao', quase sempre tinham em mente as personalidades interatuantes do marido e da mulher" (Lasch, 1991: 64). As teorias de Engels e Freud foram revisitadas ao longo de todo o sculo XX. A Escola de Frankfurt trouxe tambm uma importante contribuio em relao famlia. Fromm dizia que "o agente reprodutor mais importante a famlia, cuja estrutura permite ou, na realidade, obriga a criana a interiorizar a cultura na forma de imagens

parentais inconscientes e as poderosas emoes que suscitam" (Lasch, 1991: 122). A psiquiatria, em funo da medicalizao da famlia e da moral, no final da primeira metade do sculo XX, impunha padres culturais, alm do tratamento da patologia individual. A modalidade mdica de salvao reivindica direitos, faz alianas com o Estado e promove sade e moralidade. A medicalizao da loucura e do crime transferia para os mdicos a responsabilidade sobre os sujeitos. A autoridade sobre as crianas passou a ser dividida entre pais e especialistas. A medicina se interpunha como reguladora entre indivduos, famlia, cidade e Estado e intervinha inclusive na casa: sua dimenso, arrumao, movimentao (Costa, 1979). Os mdicos ganhavam terreno medida em que se mostravam indispensveis sanidade material, fsica e social. Apresentavam-se como um conselheiro para preservar ou melhorar a qualidade do 'patrimnio gentico' (Fabre, 1996). "A sociabilidade deveria encontrar um meio termo entre a estabilidade sentimental dos novos vnculos familiares e a cumplicidade com os interesses da cidade e do Estado. A higiene procurou encontrar este equilbrio, construindo mapas de sade por onde a famlia podia trafegar sem comprometer sua sanidade" (Costa, 1979: 133). Riscos de contgio eram identificados promiscuidade fsica e o discurso mdico anunciava as regras para uma boa estratgia matrimonial, conservando patrimnios biolgico e financeiro. Montava-se, assim, uma forma sutil de controle social, atravs da difuso de uma concepo democrtica da vida domstica, "advogavam uma educao infantil permissiva, defendiam os direitos da mulher, atacavam a represso sexual e a censura, e procuravam fazer com que os membros da famlia correspondessem mais s respectivas necessidades emocionais, fossem mais capazes de comunicar as suas prprias, e mais competentes, em suma, na arte das relaes interpessoais" (Lasch, 1991: 140). O reforo da intimidade familiar era fundamental para retirar a famlia da rua, propalada como antro de perdio. Aos poucos, a famlia tradicional organizada sobre o pai provedor, a me encarregada dos afazeres domsticos e os filhos agradecidos pelo amor incondicional vai sendo substituda por ncleos baseados nas relaes interpessoais de afeio, companheirismo e compreenso que reconhecem as necessidades de cada um de seus membros (Perrot, 1993). Cada indivduo apresentava responsabilidades proporcionais a seu sexo e idade. Diferente da famlia burguesa do sculo XIX, a concepo da famlia no se estruturava como espao intergeracional, em que os lugares eram preestabelecidos, mas essas posies passam a ser cambiveis (Derouet, 1996). Cada vez que a famlia se desestruturava, buscava voltar a seu equilbrio e recebia auxlio dos mdicos. Quando se reenclausurava, incorporava a presena mdica sua intimidade. J no sculo XIX, "vagarosa e seguramente, a famlia, conduzida pela ateno benevolente do mdico, fazia de seus laos e de sua casa aquele ambiente 'doce e encantador' to solicitado pela higiene" (Costa, 1979:140). A famlia ganhava poder no estreito espao da casa e passava a ser a celula mter da sociedade.

Nos anos 70, os filhos das dcadas de 40 e 50 criticavam, quando no condenavam, a famlia, em meio ao movimento de contracultura, movimento gay/lsbico, hippie, o feminismo. O casamento aberto, instituio nascida nesta poca, ressuscitava o argumento de que o casamento poderia sobreviver mesmo sem a incumbncia da criao dos filhos, simplesmente pela satisfao da necessidade psicolgica da relao a dois que propicia. Coexistem, nesta poca, propostas de alargar a famlia. O amor romntico condenado por gerar expectativas que nenhuma relao conjugal pode suprir. Para alm da hierarquia de papis que constituem a famlia, uma concepo nasce, fundada no no indivduo, tampouco na coletividade de pessoas unidas pelo parentesco ou sangue. a casa que assegura a sua existncia, garantindo que se perpetue atravs de geraes (Derouet, 1996). As famlias urbanas no admitem mais de um casal por casa, o casamento faz com que os sujeitos abandonem os lares maternos/paternos e constituam um novo. A autonomia inerente ao casamento exige liberdade na escolha da habitao e condies para sustent-la, como prpria vida. Na compreenso de Derouet, dois paradoxos emergem: o primeiro define-se pela importncia central dada famlia, que ser tratada como um valor, exatamente no momento em que perde uma de suas funes, de base da produo. Essa separao das esferas domiciliar e do trabalho ter conseqncias na diferenciao acentuada em nossa sociedade entre o pblico e o privado e nessa dualidade que se constri a oposio entre masculino e feminino. O outro paradoxo situa-se exatamente a: a esfera domstica sinnimo de marginalizao, de desvalorizao. "Este o paradoxo de uma sociedade que, no mesmo lan, criava e dignificava um espao especificamente familiar, mas que paralelamente, desvalorizava aquele que tinha esta incumbncia, no qual o trabalho escapava ao reconhecimento" (Derouet, 1996: 17)5. Ainda assim, a famlia passa a local privilegiado da afetividade, o sculo XIX havia criado a vida privada e o universo domstico. H um remanejamento das formas de sociabilidade, a famlia passa a ser o foco de felicidade. As relaes familiares passam a ser fundamentais na estruturao da identidade. De acordo com De Singly (1999), a famlia contempornea modificou suas funes sociais: substituiu em parte a funo de transmisso moral por uma funo de construo identitria. O contedo moral cedeu lugar a uma ateno personalidade de cada um, passou-se do registro moral ao registro psicolgico. A regulao normativa toma uma nova forma, mais relacional. Assim, o lugar de cada um nessa estrutura e a conduta esperada no podem ser compreendidos sem referncia ao papel social, poltico e econmico da instituio familiar. Na famlia contempornea, papis definidos so criticados, h a necessidade de reconhecimento da raridade de cada um. A novidade que a famlia do final do sculo XIX e incio do XX engendra a priorizao do sentimento, a exigncia afetiva e sexual, a realizao pessoal atravs da relao conjugal. Na metade do sculo XX, o novo modelo baseado no ideal conjugal, no isolamento da famlia, a complementaridade entre os papis feminino e masculino parecia
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Traduo livre de: "tel est le paradoxe d'une socit qui, dans le mme lan, crait et magnifiait un espace spcifiquement familial, mais qui paralllement, dvalorisait celle qui en avait la charge et dont le travail chappait toute 'reconnaissance'".

ter chegado a um equilbrio. Nesse contexto, a criana ocupa uma posio central e passa a ser objeto de investimento afetivo no apenas dos familiares, mas recebe cuidados de especialistas. So dessa poca algumas das leis sobre os direitos das crianas. A autoridade e o constrangimento na constituio da famlia so substitudos pelo sentimento, que o que garante sua estabilidade. A dimenso relacional e os aspectos psicolgicos correlatos assumem lugar central na constituio e manuteno da famlia (Neyrand, 1996). As configuraes familiares contemporneas so marcadas por uma entrada na vida conjugal tardia6, aumento de divrcios logo, uma durao mais curta dos casamentos famlias recompostas, crianas nascidas fora do casamento, enfim, constituem-se por um conjunto de minorias (de Singly, 1996). Essa apreciao pode ter significados que vo desde uma postura melanclica, ressentida, que lastima o formato anterior perdido, at o deslumbramento com a diversidade que hoje a famlia apresenta. O convvio cotidiano parece contar mais do que as definies abstratas das relaes ou perpetuao de determinado grupo, impresso que contribui para a incluso de diferentes arranjos na definio de famlia. Tomando o debate francs sobre a instituio do casamento, Brito (1999b) reconhece duas posturas distintas. Um embate entre aqueles que defendem a manuteno da famlia natural, localizando na desagregao familiar a decadncia social e moral, e os que atribuem famlia o cerceamento da liberdade individual. Acrescenta ainda a concluso de Thry (1996), de uma aceitao, por ambas as partes, dos novos arranjos familiares. Muda a importncia das relaes parentais; escuta, disponibilidade, tolerncia passam a ser valores estruturantes dessas relaes. Se, tradicionalmente, unificou-se a conjugalidade ao exerccio da parentalidade, atualmente atravessamos um momento histrico no qual se deve reavaliar as referncias da filiao" (Brito, 2001: 27). Thry (1998) assinala a passagem da indissolubilidade do vnculo de conjugalidade para o vinculo de filiao, presente hoje em nossa sociedade. Tematizar a famlia significa, hoje, discutir filiao. "o lao conjugal no serve mais apenas (nem mesmo talvez em primeiro lugar) para estabelecer a juno entre duas ascendncias, mas para organizar o que servir de matriz para o indivduo adulto (Foucault, 1979: 199). As leis sobre a filiao so uma construo social e uma forma de fazer a sociedade aderir a princpios ordenadores que contemplem a diversidade humana, valorizando modelos que dem vez ao afetivo (Cadoret, 1999). A tradio republicana francesa e a renovao do ideal dos direitos humanos se inscrevem na ruptura com a tradio de segregao em funo das origens. O ato da decapitao do rei, morte simblica do direito proveniente do sangue, um fundante simblico da nova ordem. A adoo, por exemplo, seria a atualizao dessa conquista, na medida em que marca a fundao da filiao no direito e no na procriao (Daubigny, 1996).
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Essa opo tardia pela vida conjugal pode ter sido reforada, como suspeita Grard Fabre (1996), pela fase de experimentao sexual que a aids proporciona. A falta de opo pela segurana, enquanto no se tem a cura da doena, transforma boa parte dos primeiros contatos sexuais em experincias sexuais necessrias, que se somam a outras experincias que esta fase da vida admite. Essa fase, que comporta inclusive uma certa independncia em relao aos pais, parece mais fcil de gerir do que uma vida a dois ou com uma composio mais complexa.

A filiao, diz Verdier (1996), uma realidade biolgica, social e psicolgica e se caracteriza pela transmisso de bens, do nome (Verdier, 1999). Nas sociedades ocidentais, a instncia jurdica que define a filiao (Fine, 2000), apoiada no apenas na realidade gentica, mas na fico e na realidade das situaes sociais. A filiao no mais decorrncia de um lao institucional, o casamento. A filiao um ato voluntrio, no um fato; existe porque habita a conscincia dos homens, trata-se de um sistema arbitrrio de representao. A filiao institui o pertencimento a uma linhagem. A duas linhagens, em geral. Por mais que estejamos falando de mudanas no que define famlia e nas novas exigncias sobre o desempenho parental, a distino de gnero determinando atributos qualificados para a funo de "cuidador/educador" permanece. Esse discurso aparece presente nos processos que sero analisados no terceiro captulo. A mobilidade dos atributos femininos e masculinos pode ser aproveitada. "O pai deve mudar mais do que a me porque os valores modernos para ser "bom pai/ boa me' so sobretudo (socialmente) femininos" (de Singly, 1996: 32)7. Seguindo o pensamento de Hurstel para entender seus entrevistados em uma pesquisa nas Varas de Famlia, Brito (1999b) afirma que trs seriam as causas responsveis por localizar na me a maior responsabilidade sobre os filhos. "A primeira configura-se no contexto social representado por instituies como hospitais e escolas, entre outros, que valorizam sempre a figura da me. (...) A segunda causa de atribuio (...) concretiza-se quando se acena com a argumentao de que faz parte de um componente inato das mulheres saber cuidar dos filhos razo comumente evocada pelos homens que, por identificao com o desempenho de suas mes no lar, atribuem mulher um jeito mais apropriado, ou especial, para lidar com as crianas. Por ltimo a autora identifica as causas legais que do prevalncia mulher para o cuidado da prole e conferem aos pais um papel secundrio" (1999b: 20/21) E essa idia parece bastante presente no imaginrio e talvez seja um fator a contribuir para o espanto com homens que pretendem adotar sozinhos. Apesar da pessoa sozinha, independentemente do sexo, despertar questionamentos prprios a essa condio, o homem sozinho gera ainda mais inquietaes. Brito (1999b) faz referncia a uma deciso do Tribunal de Justia de Minas Gerais, em 1996, em um caso de disputa, posse e guarda, em que o pai apelou, buscando a reforma da sentena que concedia o direito me. Segue o trecho do texto da jurisprudncia: "os filhos, principalmente durante a infncia, devem permanecer com a me, por razes bvias, garantido ao pai, que concorrer para as suas despesas dentro do princpio necessidade/possibilidade, o direito de visita" (citado em Brito, 1999b: 62). As razoes bvias reforam a naturalizao do feminino e a cristalizao do pai no papel do provedor.
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Traduo livre de: "Le pre doit changer plus que la mre puisque les valeurs modernes pour tre un bom parent sont plutt (socialemente) fminines".

Perspectiva semelhante aparece em um dos processos, analisado a seguir, atravs da enumerao de caractersticas femininas que o requerente possuiria e no texto de Thry (1996), quando ela alerta para conselhos dados aos pais para que sejam maternais se o objetivo for ter chance de competir com a me na guarda ou nos cuidados com os filhos. Na contramo, a Suprema Corte sueca (Brito, 1999b) declarou recentemente que nenhum dos pais mais indicado para ter a guarda dos filhos em funo de seu sexo. Os papis parentais foram distribudos de maneira sexista (Olivier, 1996). Este pensamento contribui para que um homem homossexual seja visto como estranho, fora do lugar, como veremos. Essa leitura definitiva nos novos arranjos em que se incluem "famlias homossexuais". Em primeiro lugar porque os lares monoparentais so majoritariamente femininos seja porque os homens saem e constituem novas famlias, seja porque considera-se um lar monoparental quando uma criana mora com a me, mesmo que haja um pai participante em outra residncia ou ainda porque mais fcil para as mulheres terem filhos sozinhas, do ponto de vista biolgico e em segundo lugar porque os atributos que se buscam para identificar capacidade de cuidar de uma criana so tradicionalmente vistos como das mulheres, apesar de todas as mudanas sociais atuais. Nesse sentido, como se ver nos discursos dos profissionais envolvidos nos processos de adoo e em trechos dos processos, o questionamento sobre a capacidade masculina de exercer o papel de cuidador e educador juntos s crianas grande. A evoluo econmica e dos costumes destruiu as grandes unidades familiares que reuniam as diversas geraes, que hoje coabitam por outras razes; passou-se de famlia nuclear fundada sobre a transmisso do patrimnio famlia dissociada de pais separados e famlia recomposta; lares monoparentais, temporrios ou constantes. A filiao afetiva distante da biolgica ou legal torna-se cada vez mais comum. Levanta-se questionamentos sobre o estatuto e a relevncia das origens. Iacub (1999) afirma que nossa "cultura procriadora" ancora-se em dois pilares: a liberdade de procriar pelas vias naturais e a identificao entre as categorias de genitor e de pai/me. A substituio do ato sexual pela tecnologia ou pelo Direito e a verdade biolgica que se instaura com essa identificao traam o destino dessas formas de parentalidade e filiao que escapam ao "natural". As categorias de famlia que abordaremos a seguir enquadram-se entre essas que escapam, ainda que constituam boa parte da realidade brasileira. 1.2 Famlias monoparentais "Com freqncia, o/a pai/me8 sozinho/a definido, apesar dele, pela designao social da sua situao (como em outro nvel, a identidade homossexual remetida apenas a suas escolhas erticas). (...) Pais que so levados a julgar sua situao sob a tica do outro ausente e do que
O termo utilizado, como se nota na citao original a seguir, parent, um termo genrico, sem desinncia de gnero, o que no ocorre na lngua portuguesa. Por este motivo optei por utilizar pai/me. Do original: "Bien souvent, le parent seul se trouve dfini malgr lui par le mode de dsignation sociale de as situation (comme un autre liveau, l'identit de l'homosexuel est renvoye ses seuls choix rotiques). (...) Parents qui sont amens juger leur situation en regard du parent absent et de ce que cela suppose comme manque, matriel ou psychologique, dans la socialisation de l'enfant".
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se supe que falta, material e psicolgica, na socializao da criana" (Guillot e Neyrand, 1993: 51). Uma pesquisa feita na Frana, no incio dos anos 90, aponta uma porcentagem significativa da populao que vive s, definida por no coabitar com um/a parceiro/a (Gautier, 1996). No entanto, so includos na mesma categoria jovens de 15 anos que vivem ainda com suas famlias e vivos de mais de 60. Embora no seja nosso intuito determo-nos sobre a propriedade dessa categoria ou aprofundarmo-nos nas estatsticas da investigao, o motivo que rene esses diferentes segmentos da populao em um mesmo grupo chama a ateno: a preocupao com aqueles que "no constituem famlia", independentemente de estarem fora da idade esperada ou de essa no ser sua opo de vida, por exemplo. Uma pesquisa sobre este fenmeno indica a expectativa que se tem de que a populao forme ncleos e no quaisquer ncleos. Parece haver uma confuso entre habitar s e solido, ou um certo esvaziamento das outras formas de convivncia como a rede de amigos ou relacionamentos afetivos baseados em outras regras. Bom exemplo desse incmodo ou estranheza uma das partes do livro Parents au singulier (Favre e Savet, 1993), denominada: "... menos um: equao a se resolver"9. Nossa inteno acrescentar um ponto de interrogao a esta proposta, explorando as diversas modalidades de famlia monoparental que podem existir, pondo inclusive a importncia dessa denominao em questo. Ser que ser educado/cuidado por apenas um fator significativo o suficiente para se tratar essa famlia de modo a diferenci-la de outras? Lefaucheur (1991) chama a ateno para um aspecto bastante interessante para se pensar no que reconhecido como famlia e em qual a extenso deste termo. Ela afirma que a criana que mora com apenas um dos pais tem uma configurao familiar muito mais prxima da multiparentalidade do que da monoparentalidade. Por este motivo fundamental a anlise dos vnculos afetivos que se constrem com a rede que contorna essa criana. Esta mesma autora (Lefaucheur, 1993) sugere que o termo "monoparental" tenha sido cunhado em funo do que se chamava em ingls one-parent family nos anos 70. Socilogas feministas teriam introduzido este termo no intuito de valorizar os lares chefiados por mulheres, concedendo-lhes o mesmo estatuto que s famlias clssicas. A criao deste termo, alm de descrever melhor a situao, dava um estatuto de famlia verdadeira para este arranjo familiar. Como na maior parte das vezes a transformao da famlia em monoparental carrega uma queda no nvel de vida, constituiu-se tambm uma forma de acesso a benefcios temporrios, no caso francs, para dar tempo ao reestabelecimento, o que sugere transio. Assim, esta uma categoria social, poltica e econmica. Sob essa denominao, aparentando uma unidade, aninham-se pessoas que cuidam sozinhas de crianas, ponto comum, apesar das caractersticas variadas que fazem com que cada situao tenha um desenho muito prprio: o sexo, as condies scio-econmicas, a origem dessa criana, as relaes envolvidas no seu nascimento, o modo de vida de quem cuida. Rene-se, sob a mesma sigla, solteiros, vivos, divorciados, os que fizeram opo pelo celibato ou por ter uma casa sozinho, casos de esterilidade, dificuldades de aceder idade adulta e fundar uma vida a dois, entre outros.

"... moins un: quation resoudre".

Poussin (1993) radicaliza o carter transitrio apontado, afirmando que no existe famlia monoparental, mas situaes monoparentais, retirando da famlia esta marca do efmero, que no parece de acordo inclusive com sua concepo. Vai adiante e refora a idia de que no indiferente tratar-se de uma situao decorrente de um divrcio, de uma viuvez ou de um celibato e tampouco o sexo da pessoa envolvida passa desapercebido. Assim, o tratamento dispensado e a compreenso da sociedade a respeito de uma viva e uma me solteira no parecem prximos, esses dois casos ocupam posies distintas na "escala da dignidade feminina" e da considerao social, sugere Lefaucheur (1993). Se por um lado compem o rol das famlias solitrias, por outro reforam o grupo das famlias dissociadas, juntamente com as famlias recompostas. curioso atentar para os agrupamentos que so construdos. a marginalizao que complementa e refora a semelhana. Do ponto de vista do Direito, a categoria monoparental ganha sentido quando se refere a estabelecimento da filiao e suas conseqncias, autoridade parental e direitos de sucesso (Rubellin-Devichi, 1993). Em 1981, na Frana, definiu-se famlia monoparental como aquela composta por uma pessoa, sem companheiro/a, vivendo em companhia de pelo menos uma criana de menos de 25 anos, solteira, sem companheiro/a nem filhos (Lefaucher, 1991). Esta compreenso refora a necessidade de existncia de uma criana para que se constitua uma famlia, sentido que no unnime, na pesquisa, entre tcnicos e operadores do Direito. Cabe ressaltar que se a definio de famlia monoparental inclui necessariamente a existncia de uma criana na casa e geralmente a guarda fica com a me, os lares de homens solteiros, separados ou vivos no so considerados lares familiares. Essa compreenso que exclui o homem da configurao familiar, mesmo que no seja intencionalmente, tem conseqncias na avaliao de famlias compostas apenas por pais e crianas, como teremos oportunidade de observar. preciso estar atento ao fato de que boa parte das crianas dos considerados lares monoparentais tem o outro, pai ou me. Este termo arrisca negar a existncia do outro genitor que pode perder seu estatuto, se a famlia for considerada monoparental (Neyrant, 1996). A situao se complexifica quando, alm do sexo biolgico, acrescenta-se a orientao homossexual, como discutiremos ao final do captulo. As conseqncias econmicas e sociais da situao monoparental variam em funo das estratgias adotadas por esses pais, o mercado de trabalho no momento, a gerao qual pertencem, o sexo, a idade, o estatuto matrimonial, a idade e a quantidade de crianas das quais se encarregam. O que causa estranheza nas famlias monoparentais e constitui sua especificidade sua existncia em um contexto social organizado em torno da famlia biparental. O incmodo est justamente na busca de uma homogeneidade ou identidade, sendo vista como acidental e menos conveniente (Guillot e Neyrand, 1993). No entanto, algumas famlias monoparentais chamam mais a ateno que outras. A famlia monoparental sublinha dois aspectos que definem famlia na sociedade ocidental contempornea e que passam desapercebidos: a sobrecarga sobre um dos integrantes do casal parental e a dissimetria entre as funes paterna e materna da famlia nuclear ambas diludas no cotidiano, ressaltadas a partir da separao. Alia-se a limitao da famlia triangulao pai, me e criana diferenciao dos papis sexuais (Guillot e Neyrand, 1993). A me ocupa um lugar pregnante, e a guarda, quando concedida ao pai, parece anormal. Se aps o divrcio essa caracterstica que

marca a famlia ser determinante, h que se considerar seus desdobramentos quando um homem sozinho planeja ser pai especialmente fora do padro heterossexual. Pesquisas feitas na Frana sobre ajuda a pais que cuidam sozinhos de seus filhos, seja atravs de programas de governo, seja com a colaborao de amigos ou familiares de ordem econmica, afetiva, para tomar conta da criana apontam que o auxlio dado mulher em funo de suas necessidades profissionais, enquanto entre os homens, sua condio masculina motivo suficiente para determinar necessidade de ajuda (Guillot e Neyrand, 1993). Basta ser homem para ser plenamente incapaz e precisar de auxlio. Essa distino marca os temores suscitados pelos tcnicos envolvidos na concesso da adoo, no que tange ao sexo do requerente, mais do que orientao sexual. A monoparentalidade, segundo Lebovici (1993), pode advir de trs situaes diferentes: mais freqentemente, da separao dos pais, e na maior parte dos casos a guarda fica com a me; em segundo lugar, fruto do abandono da me durante a gravidez e por ltimo, em nmero menor, da deciso da mulher de ter um filho sozinha. Acrescenta tambm que nos casos de adoo, na Frana, no comum pessoas solteiras terem xito, diferente da realidade brasileira, em h que se incluir como alternativa a adoo por solteiros, prevista em lei e uma realidade no pas. Na poca do texto de Lebovici, a lei francesa sobre biotica (de 1994), que define parmetros sobre as novas tecnologias reprodutivas, no tinha sido votada. No Brasil, embora ainda no haja lei, segue-se a resoluo do Conselho Federal de Medicina, de 1992, que tem fora de lei. Figura que em relao a quem pode se submeter ao tratamento, cabe aos mdicos do servio resolver. No h nada formalmente previsto em relao a estado civil e orientao sexual, as decises so pessoais de cada mdico10. Muitos deles se propem a reproduzir a famlia biolgica "natural" e s aceitam fazer os procedimentos em casais heterossexuais. No entanto, uma alternativa para as pessoas sozinhas. Outros casos bastante raros ainda podem levar monoparentalidade, como doena, priso ou necessidade de mudana para outra cidade. Haveria ainda, no mencionados pelo autor, a viuvez e os casos em que um homem resolve ter um filho sozinho, ainda mais raro, mas existente no Brasil e mais freqente a cada dia. Do ponto de vista scio-psicolgico, a legitimidade da existncia de algum passa pelo reconhecimento simblico fundador de um desejo procriador de vida. A dade mebeb seria constitutiva desde o nascimento, durando o mesmo tempo que os sujeitos em questo, sendo transmitida entre as geraes (Lebovici, 1993). No primeiro trimestre a me estaria sozinha com o beb, no haveria uma dade, o pai se misturaria aos sonhos da me, desenhando as diferentes geraes sobre a vida da criana, criando uma ficcao de monoparentalidade. Do ponto de vista do beb, no entanto, apenas a me que existe. O desejo de gravidez e maternidade inclui o terceiro, cnjuge e pai; a monoparentalidade, a, seria apenas da criana. Este autor ressalta que os primeiros contatos do beb com o mundo so em funo dos cuidados dispensados a ele, e se ambos, pai e me, participam, a relao se estabelece com os dois. Ao final do primeiro ano, como uma espcie de ensaio entrada no dipo, teria fim a monoparentalidade inicial e o reconhecimento da trade. Lebovici (1993) faz consideraes sobre a monoparentalidade vivenciada pelo beb, que conhece e reconhece apenas a me, aponta a sada para o dipo como a entrada de um terceiro e conclui sobre os riscos que viver com apenas o pai ou a me pode gerar,
Est sendo desenvolvida, no momento, uma tese de doutorado, por Marta Ramirez, sobre o tema, na Unicamp.
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ilustrando com casos de tentativas de suicdio e repetio da mesma estrutura de famlia dissociada, na vida adulta. Dessa forma, ele entende que a monoparentalidade deve se restringir a uma vivncia inevitvel do recm nascido. "Poder 'constituir um casal', este o projeto de relao conjugal feliz que ampara, na fantasia, o ideal de complementaridade e de completude em relao ao outro sexo que est no corao de todos os humanos" (Clment, 1993: 126)11. Desta forma tem incio o trabalho de Ren Clment. Fantasiar a existncia de um companheiro significaria poder enfrentar as vicissitudes da existncia e realizar suas capacidades de gerao, assumindo os destinos dos seres humanos adultos. A possibilidade de pr uma criana no mundo romperia com o estatuto de dependncia em relao aos pais. Retomando Pierre Legendre, Clment afirma que para ser dois, preciso ter sido trs e justifica: as relaes duais tenderiam anulao do outro, seja de forma negativa, pelo dio, seja de forma positiva, pelo amor fusional. Nesse sentido, a situao de monoparentalidade seria difcil, na medida em que todos os sentimentos, expectativas, decises estariam concentrados apenas sobre uma pessoa, que o tornaria totalitrio, perseguidor, invasor (Clment, 1993). No h a mediao feita pela triangulao. Corre-se o risco desses adultos transformarem-se exclusivamente em pai ou me, experimentando sensaes da criana abandonada e de esta criana vivenciar o luto da perda do parceiro, sentindo-se tambm viva. Nesta troca, aquele genitor tornar-se-ia tudo para a criana e esta, em resposta, ocuparia o lugar daquele que se foi. O filho nico corre o risco tambm de passar por situaes de maltrato, representante que pode ser do fracasso da relao conjugal. Na concepo destes dois autores, a monoparentalidade seria inadequada, uma vez que a parentalidade se constitui a dois, biolgica ou simbolicamente. Estes dois textos, apesar das diferenas de abordagem e de foco, constrem argumentos que enquadram a monoparentalidade como essencialmente malfica para a criana. Analisando o ponto de vista psicolgico, sem contextualizar o que gera a monoparentalidade, esta s pode ser compreendida como um fracasso, uma falta, uma estrutura problemtica. A naturalizao da famlia composta por pai, me e filhos, defendida inclusive em suas razes biolgicas, no abre espao para outras configuraes. No lugar da diferena cristaliza-se a inferioridade. No se vislumbra, tampouco, a existncia de outros adultos ao redor da criana em questo, oferecendo outros vnculos e sentidos ao que ela vive. Outros autores tratam especificamente das diferentes formas de famlia monoparental, com suas especificidades. Em relao monoparentalidade fruto do divrcio, por exemplo, Poussin (1993) ressalta o jogo no qual se introduz a criana como refm. A partir de casos atendidos, levanta pontos centrais que permeiam esta situao como por exemplo a dicotomia luto/negao, nicos caminhos para resoluo psquica da situao de separao. A idia de que h um vencedor tambm comum nesses casos, como tambm ressalta Dolto (1996). Segundo Favre (1993), um dcimo das mulheres chefe de famlia acumulam momentaneamente ou de forma mais durvel fracasso, decepo e sofrimento. Essas mulheres seriam uma boa amostra para uma "radiografia psquica". As instituies pelas
"Pouvoir 'faire couple', tel est le projet de relation conjugale heureuse qui sous-tend, dans le fantasme, l'idal de complmentarit et de compltude par rapport l'autre sexe qui est au coeur de tout humain".
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quais passam essas mulheres ficam atentas necessidade de engendrar rupturas no sentido de evitar fuses entre me e filhos que sejam danosas para ambos. As pesquisas realizadas apontam para uma reincidncia significativa da situao, ou seja, mes solteiras viveram situao semelhante como filhas. Nos casos de mes solteiras, o autor ressalta a fala corrente de uma deciso posterior por ter o filho que se pensara retirar, como prova da capacidade de ter xito no desafio e um certo orgulho de ter decidido, enfrentado e cuidado sozinha. Descambando para psicoses nos casos mais graves, mas no necessariamente com este desfecho, comum a mulher tornar-se me antes de ver resolvida sua posio de filha ou mesmo da sua ascenso idade adulta. Assim, afirma Favre (1993), a ausncia deste homem, que caracteriza a maternidade isolada, conseqncia, e no causa. Mesmo presentes, esto fadados ao fracasso no exerccio de suas funes como homem e como pai. Fragmentados, no conseguem reunir caractersticas que pudessem lhe dar um nome, um lugar. Apesar de tratarem de situaes diversas, os trabalhos mencionados acima, como na perspectiva anterior, atribuem monoparentalidade uma histria do que no deu certo. Mais do que isso, uma patologia. Entre os juristas, tambm o ideal est assentado na biparentalidade. Na Conveno Internacional dos Direitos da Criana, de 20 de novembro de 1989, o direito aos pais, no plural, aparece ao menos em dois artigos, 7 e 912. O primeiro refere-se ao direito de ser educado por ambos, na medida do possvel, e o segundo, manter a relao e os contatos diretos. As resolues da Conveno, se por um lado garantem os direitos das crianas, implicados na situao, mas sem poder de deciso, por outro reforam o modelo tradicional de composio familiar. Do ponto de vista psicolgico, conforme visto, so inmeras as ressalvas em relao s famlias monoparentais. No entanto, preciso convidar estes autores a refletir sobre a adequao e a propriedade de suas afirmaes, visto que novas configuraes familiares se apresentam e o lamento, a marginalidade, a culpa ou a anormalidade no precisam ser os nicos refgios para elas. Os modelos nos quais se escoram os argumentos e as teorias para gerar pareceres precisam ser revisitados e reinterpretados. preciso que tambm o legislador consagre a igualdade j existente socialmente aos diferentes tipos de famlia e no se contente em admitir a pluralidade dos modelos familiares.

Article 7 1. L'enfant est enregistr aussitt sa naissance et a ds celle-ci le droit un nom, le droit d'acqurir une nationalit et, dans la mesure du possible, le droit de connatre ses parents et tre lev par eux. Article 9 3. Les tats parties respectent le droit de l'enfant spar de ses deux parents ou de l'un d'eux d'entretenir rgulirement des relations personnelles et des contacts directs avec ses deux parents, sauf si cela est contraire intrt suprieur de l'enfant

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1.3 A adoo e seus meandros "Hoje o Estado no controla apenas o corpo do indivduo, mas toda a parcela do seu esprito que passvel de ser ocupada; no apenas a sua vida exterior, mas tambm a vida ntima; no apenas a esfera pblica, mas at os cantos mais obscuros da vida privada, que antes eram inacessveis dominao poltica" (Lasch, 1991: 239/240). A adoo, no ECA, figura como uma das formas de colocao em famlia substituta. , assim, uma das formas de criao do vnculo de filiao que necessitam do intermdio do Estado, j que no se d pelas vias naturais. Pierre Legendre (1992) afirma que o Estado constitui uma referncia na medida em que garante o direito civil das filiaes, em conformidade com a justia. Assim, define o contexto das relaes afetivas, procriativas e sexuais. Em relao adoo, o Estado, atravs do Poder Judicirio e do Ministrio Pblico, que autoriza o estabelecimento e a destituio das relaes de filiao e parentalidade. O Estado o responsvel pelas crianas e adolescentes cujos pais foram destitudos do ptrio poder, o que justifica sua interveno no desenrolar da vida desses sujeitos. Em 1990 foi promulgado o Estatuto da Criana e do Adolescente, revogando o Cdigo de Menores, o primeiro da Amrica Latina, lei de 1927, revisto em 1979. Quando da elaborao do Cdigo, a doutrina de base era o Direito Penal do Menor. A lei restringia-se aos menores infratores. Na reviso de 1979, a doutrina passou da situao irregular e a lei incorporava qualquer menor em situao irregular, definida tanto por irregularidades ou conflito com a lei, quanto por negligncia, abandono ou pobreza. Desta forma, penalizava a misria e permitia que se retirasse dos pais sem recursos financeiros o direito a exercer o ptrio poder. O Estatuto da Criana e do Adolescente implanta uma srie de modificaes, baseado na doutrina da proteo integral, que tambm orienta a Constituio Federal de 1988 e documentos internacionais desde 1959, como a Declarao dos Direitos da Criana. Diferente da legislao anterior, o Estatuto versa sobre todas as crianas e adolescentes. Demonstra seu universo desde o ttulo, substituindo "menor" por "criana e adolescente". O termo "menor" no s est impregnado de preconceito, como refere-se a uma parte especfica da populao, marginalizada, seja por cometer atos ilcitos, seja por pertencer s camadas populares da sociedade, com nenhuma ou baixa escolaridade. Ao tratar de "criana e adolescente" a inteno abranger todo o universo compreendido nesta faixa etria, sem qualquer distino. Para a elaborao do ECA formou-se uma comisso para discutir seu contedo, assim como ocorreu com o projeto de lei 1.151/95 sobre a parceria civil registrada. Em 1989 eram vrios os projetos de lei que tratavam da proteo da criana e do adolescente. Variavam desde diferentes verses e revises do antigo Cdigo, at uma proposta concreta para a formulao do ECA e inmeras emendas aos projetos. O projeto do ECA foi discutido do Senado e na Cmara. Nas Comisses Especiais da primeira casa, debatia-se tambm a pertinncia da manuteno do Cdigo, com alteraes necessrias de forma a no contradizer a Constituio j em vigor. Debatia-se sobre a manutencao do Cdigo, a criacao do Estatuto e a convivncia dos dois. Essas trs posies no se reduzem a um mero

jogo de foras entre conservadores e liberais, mas referem-se a uma mudana de doutrina em relao ao que vinha norteando a poltica relativa s crianas e adolescentes no Brasil. A Comisso da Cmara, posterior, debateu as questes conceitualmente, tambm ouviu especialistas, promotores, juizes, psicanalistas, cientistas sociais, coordenadores de instituies como CEAP, Funabem, Febem e FCBIA e ao final fez sugestes em cima do projeto que havia sido discutido e aprovado pelo Senado. Havia um movimento significativo para que o Estatuto fosse votado em 1989. Buscou-se uma anlise desse material no que dizia respeito especificamente adoo, no intuito de compreender as modificaes propostas em relao legislao anterior, como o fim da adoo simples no Brasil, que acompanhava os princpios da Conveno de 1989 e a Constituio Federal, promulgada em 1988. Trechos deste documento sero analisados aqui. So inmeras as diferenas entre o Cdigo e o Estatuto. No entanto, a inteno no ater-se a detalhes, mas compreender quais so as diretrizes que norteiam essa nova lei e em que aspectos essa compreenso afeta os olhares e as decises relativas adoo, especialmente nos casos em que o requerente declara-se homossexual. O Cdigo de Menores dava nfase proteo jurdica do menor e negligenciava a proteo social, internacionalmente reconhecida. Diferente do Estatuto, no atuava sobre as causas da marginalidade, mas sobre seu efeito, o prprio menor. No entendimento de Paulo Afonso Garrido de Paula, promotor de justia de So Paulo, a criana e o adolescente, no Cdigo, eram objeto de interveno do Estado, e no Estatuto so visto como sujeitos de direitos (1a C13). A prpria confeco das duas leis se deu de formas diversas: a primeira foi elaborada por juizes, curadores e tcnicos e por isso no sofreu nenhuma alterao quando foi votada. A luta por uma lei como o ECA teve incio na subcomisso da famlia, da criana e do adolescente e do idoso, com 17 mil propostas recebidas. O ECA foi construdo por diversos setores da sociedade civil, contando com a participao tanto de conselhos profissionais, quanto de instituies que tm tradio de trabalho com crianas e adolescentes, inclusive as prprias crianas e adolescentes. Marina Bandeira de Carvalho, presidente da Funabem, situa-o assim: "... esse o mbito da legislao que nossa sociedade precisa ver promulgada com urgncia, para que tenhamos regras adequadas ao trato do problema, na sua abrangente complexidade, mantendo a prioridade absoluta que todos ns fizemos inscrever na Constituio que j completa um ano de vigncia" (2a S, p.5). Regina Helena Pedroso, presidente da Frente nacional dos direitos das crianas, refora: "o Brasil, depois desta Constituio, tem direito a uma maioridade, maioridade da cidadania, e da cidadania inclusive das nossas crianas e adolescentes" (2a S, p. 32).

Foram duas as comisses especiais a respeito do Cdigo de Menores e do ECA, uma instalada na Cmara e outra no Senado. Ao citar as falas de seus integrantes optei pela seguinte identificao: o nmero da seo, se da Cmara (C) ou se do Senado (S) e a pgina.

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H uma diferena significativa entre as duas leis, do ponto de vista do foco e da preocupao central de cada uma. No ECA, a criana a prioridade. Essas duas tendncias ficam claras no trecho que se segue. "Por mais que nos debrucemos sobre a histria da adoo, mais ela parece consistir num movimento dialtico entre duas tendncias: uma centrada na continuao do grupo pelos laos da descendncia, enquanto a outra centrada na criana abandonada que necessita de uma famlia. De acordo com a primeira tendncia, a funo da adoo seria a de encontrar uma criana para uma famlia que no a tem e, na segunda, de encontrar uma famlia para uma criana abandonada" (Vargas, 2000: XV). O enfraquecimento da primeira tendncia reforado pelo fato de hoje em dia a adoo no ser a nica alternativa para pessoas estreis ou sem parceiro/a. Essa segunda tendncia a referncia para toda e qualquer atitude frente a crianas e adolescentes, radicalizada na opinio de um juiz de Recife que defende a idia de que se transforme o princpio da prioridade absoluta em clusula ptrea (Figueirdo, 2001). A doutrina que sustenta o ECA, conforme dito anteriormente, a da proteo integral que, atingindo todas as crianas e adolescentes, lhes imputa direitos e deveres e baseia-se na idia de que tm uma condio peculiar por serem pessoas em desenvolvimento14. Esta compreenso, entre outros aspectos, transforma a aplicao de medidas punitivas previstas no Cdigo em medidas scio-educativas, que atendam de forma mais adequada a essa especificidade diferena fundamental entre as duas leis, mas que no ser tratada com detalhes neste trabalho. A Constituio de 1988 indica os parmetros a serem seguidos na medida em que iguala, em termos de direitos, todos os filhos. Acaba com a denominao anterior de "filho adulterino", autoriza o reconhecimento dos filhos independentemente do estado civil de seus pais e d os mesmos direitos, inclusive de herana, a filhos "naturais" e adotivos. Art. 227 dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. 5o A adoo ser assistida pelo Poder Pblico, na forma da lei, que estabelecer casos e condies de sua efetivao por parte de estrangeiros. 6o Os filhos, havidos ou no da relao do casamento, ou por adoo, tero os mesmos direitos e qualificaes, proibidas quaisquer designaes discriminatrias relativas filiao. Este pargrafo repetido no artigo 20 do ECA. O captulo III do ECA, Do direito convivncia familiar e comunitria, na seo II, Da famlia natural, dispe:

Art. 15 A criana e o adolescente tm direito liberdade, ao respeito e dignidade como pessoas humanas em processo de desenvolvimento e como sujeito de direitos civis, humanos e sociais garantidos na Constituio e nas leis.

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Art. 25 Entende-se por famlia natural a comunidade formada pelos pais ou qualquer deles e seus descendentes. Art. 26 Os filhos havidos fora do casamento podero ser reconhecidos pelos pais, conjunta ou separadamente, no prprio termo de nascimento, por testamento, mediante escritura ou outro documento pblico, qualquer que seja a origem da filiao. Pargrafo nico. O reconhecimento pode preceder o nascimento do filho ou suceder-lhe ao falecimento, se deixar descendentes. Art. 27 O reconhecimento do estado de filiao direito personalssimo, indisponvel e imprescritvel, podendo ser exercitado contra os pais ou seus herdeiros, sem qualquer restrio, observado o segredo de Justia. Vargas sublinha que "a questo tica primordial no trabalho com adoo a garantia da uma famlia para uma criana" (2000: 59). Legalmente, esses dois modelos de adoo, a simples e a plena, convivem em muitos pases. A adoo plena, em vigor no Brasil, apaga da vida da criana qualquer vnculo com seus genitores e institui novas relaes parentais. Trata-se de um processo substitutivo, visto que em nosso pas a adoo irrevogvel, enquanto o outro modelo denominado aditivo. A adoo pelo cnjuge a expresso extrema desse modelo de substituio. Ao eliminar o nome do pai ou da me biolgica, extirpa-se os avs, irmos e primos. A nova entidade familiar que se constitui obedece a norma da exclusividade (Fine, 2000), fazendo coincidir a filiao legal com a realidade que constitui, a nosso ver, as relaes entre pais e filhos. A diferena entre filhos "biolgicos" e "adotivos" torna-se cada vez mais invisvel, na medida em que na certido com o nome dos novos pais no constam nomes dos progenitores. A criana, ao ser adotada, ganha uma nova identidade, jurdica, inclusive, e a manuteno ou a revelao do segredo acerca de suas origens cabe famlia. Se a nominao da criana leva afirmao da parentalidade, a nova certido de nascimento da criana adotada, substituindo a primeira, anula qualquer resqucio de registro da origem, embora no assegure quela famlia a anulao da vontade do sujeito de conhecer suas origens. Essa idia de origem remete ao lugar central da biologia. Pesquisas feitas na Frana15 apontam busca de identidade e de semelhana fsica e de gostos como molas impulsionadoras em relao a esse conhecimento. Por um lado, reconhecer a legitimidade dessa investigao garantir ao sujeito o conhecimento de sua histria. Por outro, compactuar com a importncia da biologia gera riscos de inferiorizao de outras configuraes de famlia cujo apoio ou eixo de construo no seja este. Para Nivio Geraldo Gonalves, juiz de menores do Distrito Federal, a reviso do Cdigo de Menores proposta trazia grandes avanos em relao adoo, na medida em que a afirmava como sempre judicial, de carter pleno e irrevogvel, diminua para 25 anos a idade para adotar, permitia a adoo por vivos, cnjuges separados judicialmente, concubinos, solteiros, casados h pelo menos 3 anos ou divorciados, previa a adoo por estrangeiros, estabelecia uma diferena de 16 anos entre o adotante e o adotado e no estabelecia idade mxima para o adotando, fixada em 7 anos na verso em vigor na poca do debate.
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Ver textos de Nadine Lefaucheur e material das associaes contrrias ao accouchement sous x.

Em relao a alguns desses pontos, quando questionado por um senador, Liborni Siqueira, ex-juiz de menores do Rio de Janeiro, referiu a falta de hbito do brasileiro de recorrer justia para regularizar situaes como justificativa para no se limitar idade mxima do adotando. Esse limite impediria adoo plena de crianas que j viviam em determinada famlia h um tempo significativo e que apenas no passaram pelos trmites legais. Em relao existncia de um s tipo de adoo, mesmo no projeto de reviso do Cdigo, este ex-juiz de menores afirma: "Ento, seguindo ainda as determinantes do princpio constitucional, que acabou com as designaes discriminatrias, ns eliminamos tambm os tipos de adoo, simples, plena, pelo Cdigo Civil etc. para um tipo s de adoo, sem limitao das idades, facilitando amplamente isso. Porque o grande objetivo em razo do grande nmero que ns temos hoje de crianas carentes, crianas abandonadas, que elas tenham um lar substituto" (1a, p. 147). Na Comisso Temporria para a discusso do Cdigo de Menores e do Estatuto da Criana e do Adolescente discutia-se a idade mnima do adotante, se diminuiria de 30 para 25 ou 21, mas o discurso implcito nos argumentos uma curiosa reflexo a respeito da relao entre casamento e reproduo. Munir Cury, curador do estado de So Paulo, faz a seguinte exposio: "A legislao prev que aos 21 anos homem e mulher podem contrair casamento civil. Portanto, aos 21 anos podem procriar" (3a S, p. 124 grifo meu). A fala deste curador restaura o que se levou tanto tempo para ter o direito de dissociar. Esta observao refora, ainda, o estreito elo entre filiao e pessoas de sexos diferentes, o que tem conseqncias para o objeto em questo. Se durante muito tempo o casamento era o nico mtodo aprovado para ter filhos, ter filhos era impossvel para gays e lsbicas (Pollack, 1995). Procriao e casamento podem andar juntos do ponto de vista moral ou religioso, no no reconhecimento jurdico. Os norteadores da Constituio de 1988 e sua definio de famlia parecem no ter sido ainda bem absorvidos. A palavra "portanto" indica uma relao que at mesmo na legislao j no existe mais, por dois motivos: todos os filhos tm os mesmos direitos e a famlia pode ser constituda apenas pelo pai ou pela me e seus descendentes. O filho pode ou no ser registrado por ambos, que no varia o fato de constiturem uma famlia. Em relao idade mnima do adotante, o juiz Samuel Alves de Melo Jnior lembra que a lei brasileira permite o casamento da mulher aos 16 anos e do homem aos 18, por isso ter-se-ia que diminuir ainda mais a idade da adoo. Surgiu ainda uma outra discusso curiosa. A proposta inicial era que se abaixasse de 30 para 25 anos. No entanto, ficava difcil defender essa idia frente ao argumento de que aos 21 anos o sujeito maior de idade e as idades ainda menores para o casamento. O argumento ento passou a girar em torno da idia de maturidade para a adoo, tema reincidente nas entrevistas. Talvez subjetivo em demasia para ser legislado. Ainda que possa ser um argumento a mais, se o foco muda da necessidade em relao idade e mesmo ao sexo dos candidatos. Outra mudana que tem reflexos nesta discusso a supresso, na Constituio Federal, da idia de chefe de famlia, presente no Cdigo Civil de 1916. Diz a Constituio Federal, em seu artigo 226:

5o Os direitos e deveres referentes sociedade conjugal so exercidos igualmente pelo homem e pela mulher. Essa igualdade garantida pela lei contribui para o esvaziamento da idia de que mulher cabe os cuidados com a prole e ao homem o provimento da famlia. Este aspecto favorece a concesso da guarda a pais, homens, despertando a ateno para um outro debate, presente em alguns momentos deste trabalho, sobre as fantasias, temores e realidade em relao capacidade de exerccio da paternidade sem esta estar vinculada maternidade. Na opinio de Moacir Guimaraes, ex-juiz de menores de Curitiba, a polmica em relao ao instituto jurdico da adoo deve-se ao fato de estar "muito mais ligado ao corao do que ao crebro, diz mais respeito ao sentimento do que razo" (2a C, p. 20), retirando a objetividade necessria e desviando seu fim. Cita um civilista que afirmava que a adoo dava filhos a quem no os tinha pela natureza, para dizer que hoje na adoo se d pais a quem no os tm por natureza ou deixaram de t-los por circunstancias da vida. Na opinio deste juiz, os superiores interesses do adotando devem ser considerados. "A adoo um remdio eficaz a ser aplicado ao organismo doente que se chama criana abandonada, tal como a penicilina na medicina, que tem eficaz ao antibitica, no cabe discusso ou posicionamento contra ou a favor do instituto. (...) inegvel, contudo, que ambos os remdios, a adoo e a penicilina, so eficazes para fins especficos e, administrados com profissionalismo, no revelam efeitos colaterais" (2a C, p.21). A famlia a melhor alternativa para a criana, como aparece na lei e nos depoimentos de operadores do Direito e tcnicos envolvidos no processo. Vargas (2000) ressalta um outro aspecto relativo ao superior interesse da criana. Esta expresso, utilizada com freqncia pelo poder judicirio, camufla dimenses constitutivas das situaes que do origem ao abandono e conseqente disposio da criana para a adoo, que so a violncia de gnero e as ineqidades scio-econmicas. Por outro lado, tambm em nome do superior interesse da criana, possvel a invisibilidade da orientao sexual do requerente. Apesar desta igualdade jurdica, a criana encontrada e a criana bastarda permanecem, nas representaes coletivas, crianas do pecado ou do vcio. O estranho que caracteriza a adoo pode ter seu incio na dificuldade em aceitar "produtos do pecado" (Daubigny, 1996). Mesmo hoje em dia, espera-se que os indivduos herdem o sobrenome de seus pais naturais e qualquer outra situao requer, no mnimo, uma explicao. A adoo permite uma filiao sem concepo, sem gerar e sem lao biolgico. Pierre Legendre (1990) afirma que a adoo pode funcionar como uma fico legal estruturante, por articular transmisso do nome e representao das origens sexuais. Convm observar que pais e filhos adotivos gostam de fantasiar que a gerao biolgica se deu no interior desta famlia. Alguns pais adotivos tendem a menosprezar a importncia das origens biolgicas, localizando no desejo de filiao e parentalidade a existncia da condio de pais e filhos, apostando no vis narcsico. Brito (1999) faz referncia a uma entrevista com a sociloga francesa Irne Thry, na qual ela chama a ateno para o significado da palavra filho: "... derivada do latim puer filius, expresso que rene dois sentidos: o de uma faixa etria, uma idade cronolgica, mas tambm o de ser filho de algum. Ou

seja, no s uma fase do desenvolvimento, mas tambm uma questo genealgica, sendo uma das dificuldades da sociedade contempornea a conjuno destes dois sentidos" (1999b: 4). Quando a partir do sculo XVIII a relao com a criana passa a ser valorizada, admite-se a sucesso de pais para aquela criana abandonada, mas vigora tambm uma impossibilidade de coexistncia. Embora mudana na filiao no significasse necessariamente apagar a filiao de origem, mas uma sucesso temporal que permitisse a acumulao de filiaes. Alguns pesquisadores franceses como Hurstel e Nel, afirma Brito (1999b) argumentam sobre a importncia da definio de trs eixos fundamentais na designao da parentalidade: o jurdico, que transmite o nome, garantindo as regras de aliana e filiao; o biolgico e o afetivo, que inclui as dimenses de educador e provedor. A designao de Thry (1998) um pouco distinta, ela utiliza: genealgico, biolgico e domstico. O primeiro tem a dimenso jurdica e o domstico refere-se ao cotidiano. Na nossa sociedade, pelo menos dois destes eixos tm que estar presentes. De acordo com Thry, o lao biolgico considerado "indelvel" (1993: 404). E a transmisso, sobretudo do sangue, est associada idia de verdade, cara nossa sociedade. Discusses recentes sobre adoo nos EUA e na Frana tematizam o segredo, cuja vantagem era esconder a ilegitimidade da criana. Com seus diferentes matizes, garantia a construo de um vnculo mais slido e durvel entre crianas e pais adotivos, isolando-os da concorrncia com pais biolgicos que poderiam reivindicar seus filhos a qualquer momento. O segredo permitiu esconder a adoo considerada como uma filiao de segunda categoria, bem como a esterilidade feminina, mal aceita, sobretudo no momento do baby-boom, quando se desenvolve uma mstica da maternidade (Fine e Neirink, 2000). A esterilidade masculina ainda pouco revelada e abordada. Em geral, a mulher se submete a todos os exames disponveis e protege o homem desse fracasso, sinnimo da infertilidade, que confundida com impotncia, aumentando a vergonha e deflagrando o segredo. Nesses casos, os homens infrteis valorizam a paternidade social no intuito de preservar melhor a maternidade biolgica (Fine, 2000). A adoo ento pensada e praticada sob o modelo de substituio filiao de sangue desfalecida - falta de criana de um lado, falta de pais de outro. A adoo brasileira, que consiste em registrar uma criana no nome de algum que se disponha a educ-la sem passar pelos trmites legais, tambm reforava a prtica do segredo, cada vez mais desencorajada pelos psiclogos hoje em dia, alm de ser ilegal. A mudana de estado para buscar o beb e a idade precoce da criana contribuam para completar o disfarce. H que se considerar, no entanto, as repercusses das caractersticas da adoo. Algumas crianas e pais tm dificuldades em lidar com a adoo. No toa que o segredo, em muitas famlias, se mantm por tanto tempo. A revelao vem sendo, na nossa sociedade, acompanhada de sofrimento intenso, medos, fantasias de rejeio e abandono. A idia de verdade, veracidade atrelada a laos de sangue difcil de ser desfeita. A necessidade de regulamentao do ECA, a falta de critrios objetivos de preferncia entre candidatos que hoje so ordenados pela chegada s Varas da Infncia e Juventude e a construo de um cadastro nico de crianas a serem adotadas justificam, segundo

Figueirdo, a criao de uma seqncia de preferncias, em relao aos pais, visando sempre garantir o bem estar da criana: "1) domiciliados no Brasil sobre os domiciliados no exterior; 2) domiciliados no Estado sobre candidatos de outras unidades da federao; 3) casados civilmente ou em unio estvel sobre os solteiros; 4) quem no tem filhos sobre quem j os tm; 5) se ambos tiverem filhos, o de menor prole; 6) o candidato mais novo sobre o mais velho; 7) o infrtil sobre o frtil; 8) o de maior tempo de unio; 9) se houver empate em todos os itens seqenciados, o que, convenhamos, quase que impossvel, ter preferncia aquele inscrito h mais tempo. Ou seja, a ordem de inscrio passa a ser um mero critrio de desempate" (2001: 35). Esta proposta coerente com a idia deste mesmo autor de que para analisar se o caso recomenda ou no o deferimento da adoo, h que se investigar quatro circunstncias legais: "a) ambiente familiar adequado; b) no revelar incompatibilidade com a natureza da medida; c) pleito fundado em motivos legtimos; d) pleito que apresente real vantagem para o adotando" (Figueirdo, 2001: 100). Essa circunstncias, compatveis com a lei, no parecem dar margem a tipo algum de preconceito ou decises arbitrrias, ainda que seu entendimento seja vago, como o a prpria lei que d origem a esse resumo, que deve ser interpretada por aqueles que a executam. Alguns operadores do Direito e tcnicos que trabalham diretamente com adoo, no entanto, entendem esta proposta como inconstitucional, na medida em que hierarquiza formatos de famlia, o que a lei se esquivou de fazer. Embora aparea no discurso de juzes e juristas que o melhor para a criana seja viver com um pai e uma me, e as crticas feitas por terapeutas famlia monoparental, por exemplo, reforcem esta idia, h que se pensar na arbitrariedade dessa deciso. Em que se ancorar para estabelecer que melhor para a criana ser educada por um casal heterossexual? Outras configuraes menos comuns na nossa sociedade, ou no reconhecidas do ponto de vista legal, podem oferecer um ambiente to adequado quanto as tradicionais ou mais, para o desenvolvimento da criana. H que se continuar a refletir sobre cada uma delas. 1.4 Sobre a pluriparentalidade e as famlias recompostas Na sociedade ocidental, os questionamentos acerca do que ou de quem so os pais giram em torno de questes como: o que fornece os genes, o que d a luz, o que cuida e educa, aquele que d seu nome e transmite bens. Nosso sistema de filiao caracterizado pela bilateralidade e pela ideologia do sangue, que transmite caractersticas fsicas e morais de uma linhagem (Fine, 2000). H uma desigualdade escondida no estatuto de pais e filhos, desapercebida, retratada no carter nico, claro nas palavras pai e me e na no exigncia de exclusividade no que tange aos filhos que so identificados, na expresso mxima da intimidade, por apelidos familiares - ainda nomes, no expresses dirigidas a pessoas nicas. Na medida em que pais passem a ser vrios, como agir, que outras expresses criar?

Os divrcios e os recasamentos ultrapassam o tradicional os meus, os seus e os nossos na referncia aos filhos. Como todo fenmeno novo, as famlias recompostas carecem de nomes adequados para identificar seus personagens e evidenciar seus vnculos. No Brasil, ao longo dos anos, os termos madrasta e padrasto vm sendo menos empregados. Nos contos de fada, identificam personagens odiosos que j no traduzem as relaes entre os filhos e os novos cnjuges dos pais, cada vez mais comuns. Em francs, por exemplo, madrasta (martre) e padrasto (partre) foram substitudas por belle-mre e beau-pre, que significam tambm sogra e sogro, respectivamente, e o termo belle/beau refere-se afeio, segundo o dicionrio Petit Robert. No parece que elementos com funes e significados to distintos possam resistir por muito tempo associados ao mesmo termo. Nessa fase de transio, as descries (mulher do pai, marido da me, me do irmo, pai da irm etc.) so intermedirias entre palavras que no tm o significado adequado e neologismos que venham a traduzir a relao. A supresso da adoo simples a partir do Estatuto da Criana e do Adolescente e a permanncia apenas da adoo plena no Brasil convive com a figura clssica dos filhos de criao, que persiste na sociedade brasileira, e da circulao de crianas (Fonseca, 1995). As crianas tm a possibilidade de serem criadas por pessoas da famlia e/ou amigos, na casa de quem circulam, criando vrios laos afetivos sem as restries implcitas na relao parental tradicional. A famlia extensa pode tornar-se de fato extensa. permitido acumular. No entanto, este fenmeno pertence quase que exclusivamente s camadas populares. A pluriparentalidade16 parece, por um lado, inevitvel, seja por conta dos novos arranjos familiares que se formam com os divrcios e recasamentos, seja atravs da circulao das crianas, ou ainda das novas tecnologias reprodutivas, embora a sociedade ainda resista a enxerg-la. A sacralidade da famlia nuclear talvez seja um dos impeditivos para a criao, at o momento, de termos que expressem esta pluralidade de laos. Os fantasmas e medos em relao ao sucesso ou fracasso da adoo por desconhecimento das origens; a hierarquia, no mais de direitos, mas social e cultural entre filiao natural e adotiva; as decises da justia nas disputas de guarda entre famlias biolgicas e sociais; o medo da adoo de crianas por homossexuais remetem, em ltima instncia, biologia, traduzida e justificada na idia de natureza. Os arranjos que ameaam a estabilidade desses vnculos garantida pela naturalidade da relao ou sua imitao so olhados com reticncia. A pluriparentalidade, entendida como instvel e ameaadora, esbarra, assim, na soberania do biolgico. A cientificidade das cincias naturais, garantida pela observao e mensurao, assegura biologia o estatuto de Verdade. possvel provar atravs da biologia; na dvida, nada mais seguro. A certeza da transmisso, o desenvolvimento da gentica e dos instrumentos para averigu-la reforam de forma definitiva as concluses. Nessa perspectiva, o biolgico e o modelo nuclear de famlia, atores coadjuvantes, so suficientes para definir um ncleo de felicidade e normalidade garantidas. Na atualidade, as famlias recompostas so o melhor exemplo de pluriparentalidade e continuam se formando, apesar da lacuna legal.

Esta palavra ser utilizada neste texto traduzida diretamente do francs, pluriparentalit, visto que at o momento ainda no existe sua forma na lngua portuguesa.

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Famlias recompostas: sempre cabe mais um? A baixa de nupcialidade, o aumento das prticas de coabitao e de ruptura de casais - divrcios e unies livres - mostram a reorganizao e a fragilizao do lao conjugal. Na Frana, tradicionalmente, a fora deste lao tinha uma dimenso institucional: o casamento, fundado na construo social de uma dependncia entre os componentes do casal, pela diviso e complementaridade dos papis sexuais. Hoje em dia, o lao conjugal se funda nas relaes amorosas, da sua fragilidade (Le Gall et Martin, 1993). A anomia das famlias recompostas no sobretudo jurdica, mas deve-se a uma dificuldade profunda das sociedades ocidentais em pensar a famlia fora das categorias clssicas de parentesco e aliana (Meulders-Klein e Thry, 1993:11). O vazio normativo ou a falta de balizas institudas uma das principais fontes de demanda social endereada aos pesquisadores, no que tange s famlias recompostas (Le Gall e Martin, 1993). Segundo Blss (1996), as famlias recompostas impem um desafio: no se trata de lugares a ocupar, mas a inventar. Esse papel social suplementar conduz a um questionamento sobre o significado do familiar, com a multiplicao dos papis parentais e a distribuio da funo de pai para vrios homens. Como ainda comum que as mes obtenham a guarda, a distribuio do papel de me entre vrias mulheres no to usual. Nos EUA e no Canad h movimentos em direo ao reconhecimento da pluriparentalidade, fruto de aes de grupos que, em nome do "interesse da criana", lutam pelo direito a ser educado por bons pais, conservando os laos com a famlia natural, o direito manuteno do seu nvel de vida e o de conhecer suas origens (Fine, 2000). Assim, nas chamadas famlias recompostas, mesmo quando h ruptura do segundo arranjo familiar, a criana continua tendo direito aos bens materiais que o/a cnjuge da me/do pai fornecia, mesmo sem ter vnculo legal. Irne Thry (1993) afirma ser possvel instalar duas lgicas aps a desunio: de substituio ou de perenidade. No segundo caso, a criana passa a ter dois lares e a famlia se estrutura em rede, inaugurando trajetrias familiares e individuais diversas. Essas trajetrias precisam ser examinadas, e no apenas os lares que seguem as recomposies, sob pena de se perder a diversidade dos primeiros arranjos e a consistncia dos seguintes. A recomposio familiar coloca de forma diferente a questo dos papis, deveres e obrigaes de cada um dos atores, tanto em relao ao lar recomposto, quanto rede familiar ( Le Gall et Martin, 1991: 62). A idia de rede em relao famlia parece inovadora. E so vrias as dimenses inerentes, por isso convm articular as relaes conjugais no novo casal, as relaes de filiao entre pais biolgicos e filhos e as relaes de parentesco por aliana para analisar as novas famlias. Seu formato, a geografia e a distribuio espacial dessa rede podem variar e a idade das crianas e o tempo de separao dos pais biolgicos so fatores importantes, mas no h como negar a relevncia dos cnjuges dos pais na nova dinmica que se estabelece (Blss, 1996). O presente e o futuro na vida dessas famlias no podem ser negligenciados, visto que no apenas o bem-estar circunstancial, mas as separaes posteriores tambm exigem decises no presente, j que juridicamente os cnjuges no tm direitos sobre os filhos de terceiros aps a separao se no passou pelo processo de destituio do ptrio poder do pai/me biolgico/a e adoo. Mesmo que no tenha sido pensado nesses termos, talvez o recasamento seja o caso mais claro da existncia da perenidade proposta por Thry. Os cnjuges dos pais, sem

substituir os pais biolgicos, convivem com as crianas. preciso inventar algo que lhes d um estatuto, e tambm na compreenso da criana, para que essa interveno tenha legitimidade (Rosenczveig, 1995: 288). Seja esse recasamento com pessoas de sexo diferente ou do mesmo sexo vale ressaltar. A pluriparentalidade aponta para uma dissociao entre parentalidade e conjugalidade (Fine, 2000). As primeiras pesquisas sobre famlias recompostas, ento chamadas de famlias restitudas, na lngua francesa, compostas significativamente por recasamentos aps viuvez, estavam inscritas em uma lgica dicotmica de presena e ausncia dos pais, no se inclua a idia de intermitncia. O prprio termo, "restituda", d idia de algo que se perdeu e foi consertado. As famlias recompostas tm por caracterstica fundamental a permeabilidade das fronteiras do lar reconstitudo, o que abala mais um alicerce da estrutura nuclear (Meulders-Klein e Thry, 1993). O carter definitivo da relao parental caso no ocorra nenhuma situao dramtica que suspenda os poderes parentais est cada vez mais restrito. Se antes era possvel afirma que filho era a nica coisa definitiva na vida, agora aqueles que no os tiveram tambm podem se deparar com essa realidade. Com essa permeabilidade, no mais a partir dos novos casais que se define a famlia, mas a partir das crianas, j que o espao de circulao delas que delimita a famlia recomposta. Se isso significa dizer que a criana deve ser o foco de ateno, urge expandir essa preocupao para todos os contornos de famlia que existem ou podem surgir. Pluriparentalidade Filiao hoje remete a diferentes planos como o cultural, social, gentico, jurdico e parece fundamental refletir sobre a importncia da sua coincidncia na legitimidade do vnculo de filiao e quais as alternativas quando esta coincidncia no ocorre. Em primeiro lugar preciso distinguir concepo e filiao: a primeira um ato biolgico e a segunda, um ato social. A idia de pluriparentalidade desafia a lgica da primazia do biolgico sobre o social, propondo no uma hierarquizao ou substituio, mas uma adio. Se por um lado apresenta-se como um projeto novo de exerccio de parentalidade, convidando a estabelecer ou legitimando vnculos, por outro desperta a ateno para a populao que poderia ou que obteria vantagens ao aderir a este modelo. O que em princpio se apresenta como um "olhar de vanguarda" pode ser uma maneira disfarada de legitimar duas categorias de cidado. O que em princpio seria reconhecer a importncia dos vnculos construdos, pode tambm significar escusar-se de conceder ao "fisiologicamente impossibilitado" de gerar (indivduo ou casal), a responsabilidade plena de educar uma criana, condicionando seus cuidados diviso ou vigilncia de outras pessoas. Assim, longe de ser uma viso mais ampla de famlia, desprendida das amarras da famlia nuclear burguesa, seria uma forma de controle dos que fogem s regras que outorgam o direito ao exerccio das relaes parentais. A pluriparentalidade surge como alternativa suposta anormalidade, seja ela devido infertilidade, seja relacionada orientao sexual. Esta a problemtica central da discusso: at que ponto a pluriparentalidade pode ser uma alternativa a modelos no tradicionais de parentalidade? Ao incluirmos os recasamentos, estaramos enquadrando-os tambm no rol dos

"fracassos"? mais uma situao que destoa da tradicional, ainda que menos vista como anormal socialmente. A emergncia dos novos arranjos familiares exige a reviso do significado das palavras pai e me. Quais so os critrios para o exerccio dessa funo? A biologia, o social, a cultura seriam os requisitos legtimos, necessrios e suficientes para eximir o sujeito do julgamento sobre sua capacidade de cumprir a funo parental? Prticas como a adoo plena e o accouchement sous X na Frana, que o direito da mulher ter o filho sem que nenhum registro seja feito acerca de sua identidade, podem ser identificadas como contrrias idia de pluriparentalidade porque propem substituio de vnculo, e no adio, alm da garantia do anonimato. Embora tenha aparecido apenas na dcada de 90 no Cdigo Civil, esta prtica de dar a luz sem revelar o nome era comum na Frana do sculo XIX e desde 1941 figurava no Cdigo de Sade Pblica. Seu aparecimento na dcada de 40 se deveu a uma poltica natalista e configurava-se uma tentativa de evitar o infanticdio. At hoje defendida, curiosamente, por diferentes vises: grupos religiosos fervorosos e faces do movimento feminista. A lei interdita a procura pela me que optou por dar a luz anonimamente - ao mesmo tempo em que tornou obrigatrio o exame de paternidade nos casos em que seja requerido: curioso paradoxo17. H um debate importante sobre este tema, que inclusive faz parte das discusses sobre a reforma no direito de famlia francs, em curso neste momento: trata-se da diferena entre segredo e anonimato, em que o primeiro significa um saber protegido e o segundo, o vazio, mais uma aparente nuana que gera mais um campo de reflexo. Deixemos de lado a discusso sobre a prevalncia de direitos da mulher (ou do adulto) sobre os da criana, na prtica do accouchement sous x, que fugiria do tema proposto. O importante aqui a reflexo sobre o direito s origens e a compreenso dessa reivindicao. Tanto na perspectiva do interesse da criana, quanto na compreenso da criana como sujeito de direitos18 possvel justificar essa defesa. No entanto, como apontado anteriormente, preciso estar atento ao que se privilegia neste campo. O discurso que defende a idia de que pais so os que criam convive com a recorrncia biologia na dvida e procura da verdade em disputas de guarda entre a famlia social e a de origem. A prpria compreenso do termo origem sinaliza sua importncia. Na conclusao de Enfant de Personne afirma-se que a questo da origem a questo central da humanidade e que atravs das crianas os pais acreditam poder se prolongar, que as crianas so uma segunda chance. As regras de transmisso so socialmente bem estabelecidas para as filiaes em que a criana recebe um patrimnio gentico, um sobrenome, bens e sabe de quem os recebeu. Em compensao, nas filiaes construdas, que so a procriao assistida e a adoo, em que a origem diferente da filiao, direitos dos pais e direitos da criana parecem s vezes se opor. De fato, pensamos que esta oposio artificial, que ela gira em torno da construo do segredo e que existe um meio de conciliar todos os direitos e interesses presentes (Delaisi e Verdier, 1994: 320).
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A desigualdade existente entre homens e mulheres, retratada na certeza da identidade da me e a identificao duvidosa do pai, se inverte. Objeto interessante de pesquisa. 18 Doutrinas a partir da Conveno Internacional dos direitos da criana, de 1989.

Toda sociedade deve fazer e nutrir as crianas, para que no desapaream. este dado antropolgico que faz com que de formas diversas as sociedades estabeleam vnculos de filiao, diviso de responsabilidades e relaes entre os sexos (Lefaucheur, 1996). Delaisi e Verdier19 consideram impensvel que no se conserve traos, que a lei organize o segredo e o vazio, criando duas categorias de cidados, uns que tm uma origem, uma genealogia e outros que sero privados de todo direito. O reconhecimento do vnculo biolgico exige escolha ou hierarquizao das outras relaes? Talvez o desafio seja encontrar alternativas que escapem essa lgica excludente ou hierarquizante. Para deixar de valorizar as prticas de filiao substitutiva preciso sair do modelo idealizado das criana adotadas cedo ou das feitas com os gametas (Daubigny, 1995: 185). No Brasil, no h nada na lei que impea a criana adotada de ter acesso a seu processo, caso deseje obter informaes sobre seus genitores, mas o Ministrio Pblico procura investigar o interesse tanto da famlia de origem quanto da famlia adotiva antes de liberar a informao, por medo que esse conhecimento possa alterar de maneira danosa a harmonia familiar. Anne Cadoret (1995), calcada na prtica tardia da adoo de crianas na Frana e na recorrncia s novas tecnologias reprodutivas pela busca da maior proximidade possvel do biolgico, se pergunta se a grande dificuldade das sociedades ocidentais em reconhecer o parentesco sem laos biolgicos no viria da naturalizao da cultura. A colocao em famlias substitutas um parentesco sem fundamento biolgico, sem fundamento jurdico, sem consanginidade nem afinidade, e obriga aqueles que o reivindicam a afirm-lo incessantemente (Cadoret, 1995: 32). A verdade a respeito da filiao muito clara, tanto porque possvel saber quem so os verdadeiros pais a gentica permite isso quanto h uma busca desse legtimo, desse verdadeiro, na alternativa s novas tecnologias reprodutivas. A gentica vem como verdade primeira do ato de filiao, como seu nico fundamento. Diz a autora: Esta obsesso pelo biolgico, de um natural que na realidade foi mais uma naturalizao da cultura que uma culturalizao da natureza desconsidera a necessria participao do homem na construo do social e que um no existe sem o outro, mas um no pode substituir nem negar o outro e que a partir do momento em que as famlias biolgicas e as famlias sociais no coincidem mais, preciso no substituir uma, mas respeitar as duas (Cadoret, 1995: 205/206). Rosenczveig (1995), ao se indagar sobre a propriedade da adoo plena tardia, prtica que desconsideraria a vida pregressa daquele sujeito, afirma acreditar ser possvel garantir laos irreversveis sem desrespeitar o fato de aquela criana ter nascido de outra(s) pessoa(s). Outros autores que sugerem a pluriparentalidade como perspectiva possvel, como Irne Thry20, sustentam que esta seria a alternativa mais adequada para aqueles que no so os pais biolgicos, baseada no argumento de que uma perspectiva aditiva e no

Pierre Verdier presidente de uma associao pelo direito busca das origens, que combate o accouchement sous x - CADCO. 20 Notas de aula.

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substitutiva que no mimetiza a biologia d direitos a todos: aos genitores de exercerem seus direitos e deveres parentais e criana de conhecer suas origens. Adotar a pluriparentalidade significaria, assim, reconhecer os limites da biologia e valorizar, ao mesmo tempo, os laos construdos com a convivncia e a partir do desejo. Ainda que a pluriparentalidade no seja sugerida apenas para pais do mesmo sexo, o que caracterizaria um preconceito, aparece como alternativa que refora, paradoxalmente, a primazia do biolgico. O debate sobre a pluriparentalidade, ainda incipiente, surge na Frana relacionado a casos bem definidos como o uso das novas tecnologias reprodutivas com doador annimo e adoo por homossexuais. Um dos focos da discusso a pertinncia de camuflar a existncia de uma dada situao atravs de recursos que o Direito ou a tecnologia apresentam. A evocao desses dois casos apontaria para a estranheza que causa a falta do biolgico como produtor de verdade, porm, sua ausncia refora sua existncia, nesse caso. A pluriparentalidade exige uma re-interpretao sobre o tempo, em que preciso retomar a idia da intermitncia das famlias recompostas. preciso por em questo o estatuto da adoo e quais os critrios para a confiabilidade no desempenho das funes parentais legais, psicolgicas, culturais, sociais. Andr-Simonet (2000) afirma que o Direito um mtodo, uma tcnica a servio de todas as causas, melhores e piores, por isso no pode ser responsabilizado, por exemplo, pela impossibilidade da pluriparentalidade. Este autor levanta ainda uma srie de questes que devem ser avaliadas do ponto de vista jurdico, como herana, compromisso do filho em sustentar os pais em caso de necessidade, decorrncias do reconhecimento legal, quando e se houver, da realidade desses arranjos. Algumas questes so importantes na definio da parentalidade, em se tratando de um modelo diverso do tradicional, embora deva-se ter claro que algumas questes sero semelhantes s existentes em casos de separao litigiosa. A idia, com a pluriparentalidade, no precisar apagar da vida da criana aqueles que estiveram na sua origem, e incorporar, inclusive legalmente, os que no possuem laos sangneos, mas afetivos e/ou sociais e desempenham funo parental. Podemos dividir, ento, em duas categorias: na primeira, casos de reproduo assistida com doador annimo, ou me de aluguel, ou ainda casos de adoo em que os pais biolgicos morreram, nunca se interessaram pela criana ou foram destitudos de ptrio poder. Nestes casos, seria uma simples incluso ou no do nome na certido, no significaria atribuies, nem teria maiores conseqncias. Na segunda, os casos em que mais de duas pessoas fazem, efetivamente, parte do cotidiano da criana: novos cnjuges dos pais que convivem e participam da educao, pessoas que no tm condies de cuidar dos filhos, mas no gostariam de deixar de serem pais e de participarem da vida deles, casais de gays e lsbicas que decidiram ter um filho a quatro, ou a dois. Certamente seria necessrio encontrar sadas para regularizar deveres, direitos e responsabilidades nas famlias em que mais de dois adultos circularem. Assim, estaria preservado no s o direito da criana a sua origem, mas garantido, legalmente inclusive, todo o cerco de adultos que participam da sua formao na funo de pai ou me.

A pluriparentalidade se coloca, em relao constituio da famlia por homossexuais, tanto nos casos da famlia recomposta, como da adoo e da reproduo assistida, vista a impossibilidade natural de gerar. Se esta compreenso poderia fazer olhar para a falta ou a incompletude, geraria tambm a possibilidade de reconhecimento de vnculo entre o parceiro e o filho seja natural, de uma relao heterossexual anterior, adotivo ou produzido com auxlio da tecnologia. 1.5 Parentalidade e Homossexualidade: homoparentalidade? Segundo Weeks (1986), a sexualidade passa por trs momentos fundamentais em seu desenvolvimento: a regulao do sexo atravs do casamento, no sculo 1 d.C.; a incorporao, nos sculos XII e XIII, da discusso sobre a vida sexual dos casais, no apenas como exerccio intelectual, mas como prtica de controle moral, e, nos sculos XVIII e XIX, a definio de sexualidade normal como aquela exercida com o outro sexo. Hoje, a sexualidade concebida como aspecto do eu que conecta corpo, identidade e normas sociais, adquirindo importncia social e poltica, alm da moral. Se na poca vitoriana o erotismo envolvia relacionamentos sociais, hoje a sexualidade envolve a identidade pessoal (Sennett, 1974). Apenas quando ela toma esta dimenso incorporada como aspecto definidor do sujeito, central na estruturao de sua subjetividade e manifestao, inclusive, de seu carter. Como diz Foucault (1982), o importante no uma histria social dos comportamentos sexuais, nem uma psicologia histrica das atitudes aos olhos da sexualidade, mas uma histria da problematizao desses comportamentos. E a problematizao da noo homossexualidade fundamental na construo do objeto desta pesquisa. So inmeros os trabalhos a respeito da homossexualidade (MacRae, 1990; Fry, 1982; Fry e MacRae, 1983; Costa, 1992) que discutem o conceito e as conseqncias e pretenses com o uso do termo homossexual para tratar desse grupo que ocupa entre 10 e 15% da populao. No se vai tratar aqui da propriedade do termo. Apesar das crticas e observaes que so feitas em relao a qual universo se refere a palavra homossexual, visto que no capaz de descrever, simultaneamente, prticas, desejos, identidades, sentimentos em sua pluralidade, no senso comum ainda remonta ao conceito cunhado no sculo XIX, entendido como antinorma da masculinidade (Costa, 1992)21. "Homossexual" no descreve apenas pessoa que tem prtica sexual com pessoa do mesmo sexo, mas remete a um universo de patologia, de razes mdicas e jurdicas. "A opo sexual/afetiva pelo mesmo sexo j ocupou a esfera religiosa como pecado, a legal como crime e a mdica como doena" (Uziel, 1999: 4). A partir do sculo XIX, criou-se uma identidade para homens que fazem sexo com homens e mulheres que fazem sexo com mulheres; as prticas amorosas e sexuais ganhavam destaque como atributo definidor do ser humano e os homossexuais tornaram-se objeto de estudo da cincia (Almeida Neto, 1999). Na virada do sculo XVIII para o XIX, a diferena sexual passou a ser tematizada com nfase na especificidade feminina (Rohden, 2001). Foucault (1989) ressalta que at o sculo XVIII, era o masculino o foco de ateno. Segundo Laqueur (1990), a concepo dominante de sexualidade era o one-sex model: o grau mximo estava no corpo do homem
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Ver nota 11, pg. 19, de Almeida Neto (1999) sobre origem do termo.

e a mulher era vista como um homem invertido. O homem correspondia a um modelo ideal de corpo humano e a mulher, por no possuir calor vital - e por essa falta que ela capaz de gerar - era sua forma inferior. Homens e mulheres se distinguiam em funo do grau de perfeio. Este modelo permanecia, apesar das descobertas da cincia. ... ao contrrio do que se pensa habitualmente, no foi o estabelecimento da diferena dos sexos que condicionou o lugar social, moral e psicolgico da mulher; foi a rediscusso de seu novo estatuto social que deu origem diferena de sexos como a conhecemos (Costa, 1995: 104). A discusso em torno da dimenso poltico-econmica-cultural da questo feminina traz um novo olhar sobre a sexualidade humana. neste momento que se buscou na "natureza" a justificativa para os atributos dedicados a homens e mulheres e as desigualdades com as quais a sociedade convive. No pensamento pr-moderno, no sexo era localizada a perfeio ou imperfeio das instncias que encarnavam as formas corpreas ideais. Embora as mulheres j fossem desiguais e inferiores na apreenso cientfica e religiosa, o que se nota um deslocamento do ndice metafsico da harmonia universal, para um ndice corporal de espaos distintos na nova ordem poltica e econmica (Uziel, 1996). "As diferenas biolgicas diagnosticadas pelos cientistas passam a oferecer a base para que pensadores sociais dissertem sobre as diferenas inatas entre homens e mulheres e a conseqente necessidade de diferenciaes sociais" (Rohden, 2001: 19). Se a mulher passa a ser vista como complementar ao homem, o lugar ocupado por ela, de inverso do homem, passa a ser do homossexual, visto como homem invertido, que nega as caractersticas previstas por sua natureza. esta viso de negao da natureza, ou de transgressor da ordem, seja ela biolgica, moral, religiosa, social que perpassa os discursos contra a parentalidade homossexual. Essa idia de negao da paternidade em funo da escolha de parcerias do mesmo sexo aparece como justificativa para o estranhamento da parentalidade gay, como ser discutido a seguir. Aquele que opta por uma relao cuja procriao no possvel se auto-condenaria a no ter filhos. Pior ainda do que os casos de infertilidade biolgica. como se a infertilidade fosse opo desses sujeitos. Apesar de a parentalidade homossexual biolgica, na maior parte dos casos, depender de outros fatores alm da vontade do sujeito envolvido, algumas so as alternativas para um/a homossexual ou um casal homossexual de ter um filho. A maioria, por enquanto, teve um relacionamento heterossexual anterior e tem filhos dessa primeira relao. Muitas vezes a opo posterior por viver com algum do mesmo sexo faz com que o ex-cnjuge exera grande presso psicolgica sobre os filhos, dificultando ou impedindo o relacionamento com o outro. A justia tambm personagem fundamental nessas situaes e pode ser agente definidor desse novo arranjo. Quatro outras possibilidades se apresentam: inseminao artificial com doador annimo ou barriga de aluguel - em funo de ser um casal de mulheres ou de homens -, acordo entre algum ou um casal e um amigo do outro sexo, dois casais homossexuais que decidem ter um filho a quatro e, por fim, a adoo. Convm salientar que nos dois primeiros casos no h, nem por parte do doador de esperma nem da me de aluguel, tampouco do amigo convocado, inteno de construir um lao parental.

Auerbach e Silverstein (1999) distinguem trs fases para a parentalidade gay: na primeira, o/a filho/a era fruto de uma relao heterossexual anterior; nos anos 70 e 80 as lsbicas decidiram ter filhos, e nas dcadas de 80 e 90 os gays decidiram aderir. Uma pesquisa com pais gays, realizada por estes investigadores, visava entender, atravs de grupos focais, as seguintes questes: quando o entrevistado pensou pela primeira vez em ser pai; que modelos tem para o exerccio da parentalidade, como chegou deciso e como encaminhou a questo de ter uma criana na vida; a que se parece ser pai; como isso muda a vida, as relaes e a perspectiva sobre si mesmo; o que dizer criana sobre sua famlia e o que acha de educar uma criana num lar homossexual. A primeira das concluses, a partir dos relatos dos homens entrevistados, remete incoerncia entre a orientao homossexual e a paternidade. A segunda concluso desses autores aponta para um esforo ideolgico de se retirar o gnero da parentalidade. Em portugus, a ausncia de um termo neutro que signifique "pais" e que tenha singular, como no ingls parent ou no francs parent, pode dificultar essa formulao. Um segundo aspecto, nessa mesma linha, seria a distribuio de tarefas em funo da escolha de cada um, sem seguir os padres de gnero tradicionais. Ainda um terceiro aspecto: a construo de redes sociais de apoio, sejam pequenos grupos, ou institucionais. Sem o apoio tradicional, os sujeitos desta pesquisa criam suas prprias alternativas de apoio e se preocupam em criar um ambiente onde as crianas se sintam bem e no qual consigam transmitir a alegria daquela situao para minimizar os incmodos e os sofrimentos a enfrentar no confronto com as outras famlias. No caso brasileiro situaes semelhantes acontecem. Os pases tm legislaes ou normas de conduta diferentes em relao a essas questes, que definem quais so as pessoas ou os casais que tm acesso s tecnologias reprodutivas e as prticas sociais legislam nas brechas da lei que no explcita pelo risco de explicitar preconceito. No abordaremos aqui os casos de interveno tecnolgica. At o momento, discutimos famlia por sua classificao numrica e por composio, por mais que o seu significado no esteja restrito quantidade de pessoas que fazem parte da vida da criana ou a forma como adultos e crianas ingressaram no meio familiar. A proposta, nesta parte do captulo, discutir a propriedade de se falar em homoparentalidade, ou seja, de se classificar a famlia em funo da orientao sexual dos pais. Como na citao de Guillot e Neyrant, a homossexualidade destacada da vida do sujeito, que quando se apresenta se resume a ela. Significa discutir a pertinncia de se abordar orientao sexual quando o tema em voga parentalidade. Alm disso, levantar os pontos que esto em questo quando se pensa conjuntamente em homossexualidade e famlia, que discusses suscita, que estranhezas causa, por que motivos, quais os temores e as fantasias em torno da questo. A dvida aguada na medida em que no se tem claro que a orientao sexual influi ou determina as qualidades e o desempenho das funes parentais. Esta deve ser a pergunta que acompanha esta parte do texto: tem sentido falar em parentalidade e homossexualidade? Qual a pertinncia do termo homoparentalidade? "Durante a dcada de 20, Lindsey chocou a opinio pblica com sua defesa do 'casamento do companheirismo'. Desejava melhorar a qualidade de vida conjugal educando as pessoas sobre higiene sexual, eliminando os aspectos punitivos da lei sobre o casamento e o divrcio e estabelecendo uma marcada

diferena entre os matrimnios sem filhos e a 'famlia procriadora'. Ao permitir o divrcio por mtuo consentimento aos casais sem filhos, Lindsey esperava impedir que casais desajustados ou inaptos para a paternidade estabelecessem unies mais permanentes e formassem famlias" (Lasch, 1991: 40). Dessa forma, seria possvel selecionar os aptos parentalidade sem, no entanto, impedir a vida conjugal dos outros. Um aspecto chama a ateno: a idia de que h "aptos" e "no aptos" em relao parentalidade, aspecto de real repercusso sobre os novos arranjos familiares. Curiosa tambm a diferena traada entre "matrimnio sem filhos" e "famlia procriadora". A procriao, ainda que potencial, determina a constituio de uma famlia, at mesmo a converso do matrimnio em famlia. Quase um sculo depois esta compreenso est viva nos discursos dos operadores do Direito e dos tcnicos, como veremos mais tarde. Pode estar a uma das pistas para o estranhamento que a/o homossexual causa quando externaliza seu desejo em relao maternidade/paternidade. Talvez uma outra explicao para que esses questionamentos faam sentido seja a importncia que a sexualidade adquiriu nos tempos atuais. Segundo Iacub, "o ato sexual procriativo ser a referncia que vai organizar, dar sentido, estruturar as filiaes, ocupando o lugar que antes era do casamento. (...) a sexualidade conquista uma fora inesperada"(1999: 40)22. E convm incluir um questionamento anterior, a respeito da necessidade de dois sexos para a constituio de uma famlia. Em um contexto hierarquizado, como o nosso, a heterossexualidade e a homossexualidade no so apenas sexualidades. A heterossexualidade, como norma, funda um sistema que obriga as mulheres a produzirem crianas e as afasta mais que aos homens de uma sexualidade escolhida livremente (Mathieu, 2000: 94). No entanto, as famlias homossexuais reivindicam uma sexualidade no procriativa, o que a sociedade no pode suportar. As estatsticas existentes sobre dissoluo do lao conjugal e os debates, sejam psicolgicos ou sociolgicos, restringem-se a heterossexuais. Se evidente a dissoluo do lao conjugal e a instabilidade das relaes heterossexuais, essas no podem mais ser desculpas para negar a constituio de lares homossexuais. O crescimento da coabitao sem casamento distorce as fronteiras da estabilidade, no possvel avali-la. Bem como so inviveis estatsticas sobre casais do mesmo sexo, ao menos no Brasil. No censo 2000, parceiros do "chefe da famlia"23, se do mesmo sexo, eram categorizados como agregados, misturados a todos os outros que se encaixavam nesta categoria. A complexidade das mutaes familiares advm em parte da sua frgil visibilidade (Le Gall e Martin, 1991). Por mais que atualmente haja um espao maior para se falar de famlias constitudas por homossexuais, essa combinao, pelos fatores que vimos enumerando at aqui, ainda causa estranheza. E no porque seja uma novidade. Hoje, no Brasil, j foi matria de capa da revista poca, aparece nos jornais quando o projeto da parceria civil, discutido no captulo 2, ameaa ser votado e voltou imprensa na
"... ce sera l'acte sexuel procratif la rfrence qui va ordonner, donner sens, structurer les filiations prenant la place de ce qu'tait auparavant le mariage. (...) la sexualit acquiert une force inattendue". 23 Esta expresso est entre aspas porque, como veremos na prxima pgina, ela foi suprimida quando da igualdade entre homens e mulheres pela Constituio Federal. No entanto, no censo continuou sendo utilizada pelos entrevistadores.
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edio da Veja de 11 de julho de 2001. Na televiso, foi tema de Globo Reprter em novembro deste mesmo ano. Relatos da vida de atores, cantores, personalidades conhecidas da sociedade ilustram esse novo arranjo familiar que j faz parte do imaginrio, ao menos nos grandes centros urbanos brasileiros. A morte de Cssia Eller - dezembro de 2001- obriga os mais diversos setores da sociedade a se manifestar sobre a guarda do Chico, seu filho, que tem aparecido inclusive com mais preocupao do que o destino dos bens da cantora. As declaraes da famlia tm sido no sentido de a guarda ficar com "a me" da criana. A mdia tem entrevistado, alm da prpria Eugnia, a companheira, e a famlia de origem da cantora, profissionais do Direito que partilham com a posio da famlia. O discurso "politicamente correto" que hoje invade a sociedade encontra respaldo legal. A Constituio Federal de 1988 muito clara ao enumerar os itens que remetem discriminao. Embora tenha sido sugerido por parlamentares e a ento deputada Marta Suplicy tenha feito a PEC 135, orientao sexual no est expressamente escrita na lei federal como passvel de punio como outros crimes de discriminao; foi considerado suficiente t-la englobada em "qualquer forma de discriminao", no texto constitucional: Art. 3o Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: IV promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor idade e quaisquer outras formas de discriminao (grifo meu). Agrega-se o art. 5o que versa sobre igualdade, reforando esta idia. Art. 5o Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: I homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio; XLI a lei punir qualquer discriminao atentatria dos direitos e liberdades fundamentais; XLII a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito a pena de recluso, nos termos da lei Se por um lado podemos concordar que o tema esteja contemplado, por outro lado seria ingenuidade acreditar que este tenha sido o real motivo. Essa lacuna facilita o referido discurso politicamente correto que encobre o preconceito, visvel apenas no discurso desavisado e nas atitudes observadas sem a inteno de identificar explicitamente o posicionamento em relao ao tema. Apenas algumas leis orgnicas municipais e estaduais enumeram especificamente orientao sexual como um item passvel de punio em funo da discriminao. Afirma Luiz Carlos Figueirdo que "os supostos obstculos jurdicos no mais so do que uma espcie de 'barreira' colocada para 'legitimar' as restries veladas de pessoas preconceituosas" (2001: 25). Borillo e Schulz (1997), em relao a AIDS e homossexualidade, afirmam que a precariedade jurdica representa uma forma particularmente grave de vulnerabilidade psicolgica e social. Esta reflexo encontra eco no Brasil nos casos em que homossexuais recorrem adoo brasileira, apesar do risco da apenao de at 6 anos de recluso, no

intuito de organizarem suas vidas lateralmente, de acordo com o que consideram justo, dada a excluso promovida pela lei ou por sua interpretao. Preferem este outro risco. O inciso VIII do art. 5o da Constituio Federal traz um dos pontos fundamentais de discusso do tema deste captulo, ao tratar da inviolabilidade da privacidade. VIII so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao; Este inciso contm material legal a respeito de um ponto central sobre a pertinncia e o direito de revelar ou indagar sobre a preferncia sexual de algum, questionamento que aparece explcito nas palavras de um procurador (processo 4), que se pergunta, como veremos na anlise dos processos de adoo, sobre a propriedade de se julgar a preferncia sexual de algum. Este questionamento no impede, no entanto, que psiclogos faam essa pergunta, se julgarem pertinente ou relevante para avaliao do/a requerente adoo. Boa parte das vezes exploram o que o requerente conta espontaneamente, buscando entender o significado daquela observao e a relao que o requerente constri com o objeto em questo, a adoo. Do ponto de vista jurdico, Figueirdo (2001) demonstra que alternativas tericas teriam as posies jurdicas favorvel e desfavorvel adoo para homossexuais24. De um lado, embasando as posies contrrias, estariam o jusnaturalismo e o positivismo e do outro, dando suporte s decises favorveis, o realismo jurdico e a teoria garantista. Como fases do positivismo, o legalismo e o normativismo entendem a lei como "algo equivalente Justia" (Figueirdo, 2001: 53), ainda que o normativismo permita interpretao da norma. Mantm-se, no entanto, o Estado como nica fonte produtora do direito. O fato de no haver nenhuma lei que permita expressamente a adoo por homossexuais impede a posio favorvel de operadores do direito que se baseiam nesta doutrina. O positivismo oferece, no entanto, segurana e certeza. O jusnaturalismo opese ao positivismo, afirmando a existncia de um direito que transcende a espcie humana, seja teolgico, antropolgico ou de controle varivel. Nesta lgica, homossexuais, que escapam s leis, no podem ter o direito natural sobre a vida de terceiros, submetidos a elas. O realismo jurdico, por seu turno, intenta adequar o direito realidade social, justificado inclusive na idia de que s possvel perceber o mundo que somos capazes de descrever e sobre o qual podemos traar conceitos. Convm interpretar a norma da mesma forma, ou seja, ela no pode ser suficientemente clara que dispense a interpretao. A teoria garantista pretende assegurar a aplicao dos princpios, direitos e garantias fundamentais dos cidados, citados acima. "A linha de interpretao constitucional, a partir dos direitos fundamentais, encontra respaldo na Teoria Garantista de Luigi Ferracioli, se adequando a um Estado democrtico de direito. Fundamentalmente, afirma que no pode se limitar simples produo normativa do direito, tpica do Estado social democrtico, mas visando a garantir a efetivao desses direitos no mundo emprico. dentro dessa perspectiva que se espera que os direitos
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Utiliza-se aqui "para homossexuais", e no "por homossexuais", como de costume, respeitando o ttulo do livro do autor e a distino feita por ele logo no incio da obra: o segundo formato dirigir-se-ia mais aos aspectos psicolgicos e sociais, fora da rea jurdica.

constitucionais fundamentais possam ser construdos na prtica, sem se quebrar o elo da segurana e certeza" (Figueirdo, 2001:57). Nota-se, assim, que legalmente tem-se respaldo para as duas posies, no que tange a um indivduo que pleiteie a adoo. Quando se trata de um casal ainda que no exista essa possibilidade em lei a discusso existe, como veremos a seguir no encontramos, at o momento, uma declarao favorvel, com argumentos jurdicos, fundados em alguma doutrina. Algumas posies estruturais esto por trs dessas colocaes. A questo, diz Boursicot (2000), saber se o Direito est disposto a consagrar uma filiao biologicamente impossvel. Convm lembrar que de alguma forma j o fez, permitindo a adoo por pessoas infrteis. Cadoret (2000) ressalta que a homoparentalidade, alm de exigir uma redefinio do parentesco e da idia de unidade familiar, pe em questo a adequao ilusria entre procriao e parentesco/filiao, j que os pais no formam um casal procriativo. Outro aspecto relevante tratado por Leroy-Forgeot (2000: 151), fazendo referncia a um trabalho de 1998: a vida em comum de um casal homossexual socialmente neutra, ao passo que o lar heterossexual confere a esperana e longevidade sociedade. Assim, podese entender a homossexualidade como um comportamento mortal para a sociedade. Leroy-Forgeot (2000) reproduz o cerne do que seria o debate entre aqueles que so a favor e contra a legitimidade da homoparentalidade, em relao ao biolgico e ao simblico. Ao argumento de que homossexuais no podem casar porque no podem ter filhos, se a resposta fosse que o que pleiteia so exatamente os filhos, o contra-argumento seria no sentido de no terem direito, j que no so capazes de gerar. No entanto, como dito acima, os infrteis tambm no, e no lhes negado o direito s parentalidade. Entrando no plano simblico chega-se ao final da discusso. Quando o argumento se estrutura sobre ser capaz simbolicamente, no cabe mais a interdio biolgica. Se uma questo simblica, cabe humanidade inventar novos parmetros. Haveria, para alguns autores, como Thry (2000), uma recusa da diferena de sexos como raiz da construo familiar, visto a impossibilidade, inclusive, de iluso da gerao da criana, garantida por outras prticas como o recurso procriao assistida. Esta discusso ser melhor explicitada no prximo captulo.

Homoparentalidade25 Antes de qualquer considerao sobre o tema, como foi anunciado, convm discutir a juno que o termo coloca. Se por um lado falar em homoparentalidade pode ser estratgico, no sentido de ganhar visibilidade, por outro, seria ratificar uma diferena que no se tem claro se importante, quando o foco so as relaes familiares, ou a "capacidade" ou a "disponibilidade" de algum para o exerccio da parentalidade. As famlias homoparentais interpelam os cientistas sociais sobre estruturas de parentesco, os juristas sobre a filiao, os psiclogos sobre o desenvolvimento de crianas em famlias diferentes das tradicionais. Todas essas questes estiveram presentes em um colquio organizado pela APGL, em 1999, em Paris, denominado "Parents et diffrence des sexes". Desde 1997 a APGL vem desenvolvendo debates com socilogos, juristas, psiclogos, psicanalistas, antroplogos acerca do tema homoparentalidade. Os textos sobre este assunto e os colquios na Frana no incluem pesquisas sobre o desenvolvimento emocional dos filhos cujos pais so homossexuais, como ocorre nos EUA. No Brasil, embora pesquisas sobre parentalidade gay estejam crescendo, parecem seguir o vis francs. Uma pesquisa que se proponha a investigar a "normalidade" das crianas criadas por homossexuais partiria de um pressuposto que nestes dois pases, pelo menos at o momento, no tem eco: significaria afirmar que a orientao sexual pode interferir na relao entre pais e filhos, seja estimulando-os a segui-la, seja causando problemas de identidade nas crianas e adolescentes. No significa que esses temores no faam parte do imaginrio social nem sejam veiculados entre os profissionais que so chamados a intervir quando se trata de famlia, mas no geram pesquisa nesse sentido. Fazendo uma reviso da literatura existente no incio dos anos 80, sobre o impacto da parentalidade homossexual sobre a guarda de crianas, Kleber et al (1986) fazem um apanhado dos principais temas e resultados de pesquisas da poca. Alguns desses textos indicam uma necessidade das instncias jurdicas serem coerentes com suas decises em relao a conceder a guarda a mes homossexuais, no caso de divrcio, uma vez que elegem como norteador o "melhor interesse da criana". Observam, nesta perspectiva, a capacidade de tomar conta, proteger, manter e educar o filho. As consideraes tm sido no sentido de uma certa reticncia em relao a entregar as crianas s suas mes lsbicas com receio de: probabilidade de tornar-se homossexual, do estigma e da rejeio em funo de ser filho de homossexual e do possvel desenvolvimento de patologias. Outros autores seguem uma interpretao psicanaltica que afirma o risco de ruptura com o dipo, resultando em identidades de gnero aberrantes e comportamento sexual imprprio. Segundo teorias de modelao social, a criana aprenderia sua identidade de gnero com modelos do mesmo sexo. Ambas as teorias reforam a idia de que no seria possvel desenvolver uma identidade de gnero e um comportamento sexual saudveis. Alm disso, a reproduo do modelo homossexual para os filhos seria inevitvel, visto o dio que permeia a relao de lsbicas pelos homens. Algumas pesquisas focalizam a opo sexual de filhos que conviveram com a homossexualidade do genitor do sexo oposto, e investigaes feitas com grupos de filhos
O termo homoparentalidade est traduzido do francs homoparentalit, termo cunhado em 1997 pela APGL (Association des parents et futurs parents gays et lesbiens, situada em Paris). Situao familiar em que no mnimo o pai ou a me se assume como homossexual.
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de pai ou me homossexual identificaram a presena de outros elementos importantes na vida dessas crianas, como a escola, a televiso, a interao com outras pessoas, configurando outras fontes de referncia. Estudos comparativos entre crianas que conviviam diariamente com apenas um dos genitores, hetero e homossexuais, no evidenciaram diferenas significativas no que tange escolha de objeto sexual por parte dos filhos, o mesmo tendo sido observado em pesquisas dos anos 90 (Sullivan, 1995). Outros grupos de crianas que conviviam apenas com a me, lsbica ou heterossexual, foram comparados sem diferenas significativas, apenas um fator comum tendo chamado a ateno: a tranqilidade das crianas variava em funo do tipo e do grau de atrito entre os pais. Um dado interessante tambm apontado por pesquisas da poca, e que pode contribuir no sentido de atenuar as fantasias dos que temem pelos possveis danos causados a crianas que convivem com pais homossexuais, que no h uma tendncia a se reconhecer na parceira da me a figura do pai, mas uma outra me, uma irm mais velha. Contrariando tambm as imagens sobre as famlias homossexuais, pesquisas indicam que mes homossexuais se empenham para que seus filhos tenham contatos sociais variados. Em 1994, a Family and Child Services of Washington, D.C. (FCS), que herdara em 1987 arquivos de uma tradicional instituio de servios de adoo, Pierce-Warwick, patrocinou um seminrio sobre adoo por homossexuais. Na experincia americana, alargaram-se as caractersticas das crianas a serem adotas e os perfis das famlias candidatas. Esta ampliao, no entanto, trouxe uma insegurana a respeito da qualidade da adoo, que ir se refletir no desenvolvimento de uma vida saudvel para esta criana e de uma harmonia para a famlia. Como no mundo todo, cresce o nmero de crianas que carecem de colocao em lar substituto e questiona-se sobre a necessidade e/ou a pertinncia de se deixar aproximadamente 10% da populao de fora deste grupo de antemo. Sabe-se que as crenas a respeito da homossexualidade advm da formao familiar, educao religiosa e aprendizados ao longo da vida. Fantasias sobre "perverses sexuais" entre homens homossexuais so comuns, como a pedofilia, muitas vezes confundida com a prpria homossexualidade, alm da idia de que pais homossexuais incentivariam seus filhos ao mesmo caminho ou os obrigariam a viver em ambientes imorais entendidos de forma absoluta e necessria. Essas dvidas, ao contrrio, poderiam apontar para a necessidade de um treinamento dos profissionais responsveis por servios de adoo sobre gnero e sexualidade. Recomendase que os profissionais envolvidos na execuo dessas aes garantam o direito de todos os requerentes serem considerados, em princpio, da mesma forma. A pergunta que deve ser feita no sentido da busca da melhor famlia possvel para aquela criana naquele momento, e no sobre a adequao entre orientao sexual e parentalidade. As semelhanas entre requerentes homo e heterossexuais so muito maiores que as diferenas: em ambos os casos, investe-se na relao e na possibilidade de integrao de uma famlia que no foi formada "naturalmente". Deve-se buscar maturidade emocional, flexibilidade e abertura; o compromisso de cada parceiro em relao ao outro e a estabilidade da relao; e a experincia dos requerentes com crianas, habilidade em distinguir as necessidades das crianas das suas prprias, e formas de sustento (Sullivan, 1995: 6). Convm acrescentar a capacidade de preparar o filho para enfrentar situaes adversas, planejando respostas para situaes conflitivas que possam ocorrer em funo da adoo, pela desinformao ou pelo prprio preconceito.

No entanto, pesquisas realizadas nos Estados Unidos (Sullivan, 1995) apontam que as preocupaes judiciais sobre famlias homossexuais dirigem-se aos impactos dos pais sobre as crianas e ao comportamento das mesmas. Neste primeiro grupo estariam a sade mental dos pais, motivao e habilidades para serem pais, qualidade de relacionamento e adequao de sua rede de apoio social. No segundo, foca-se o desenvolvimento das crianas criadas por pais gays e lsbicas, mais especificamente aspectos intelectual emocional, comportamental, social, moral, bem como o desenvolvimento psico-sexual referente identidade de gnero, comportamento conforme o sexo e a orientao sexual. Entrevistas e testes aplicados nas famlias homossexuais visavam observar a existncia de psicopatologia e o ajuste psicolgico, os quais no tiveram ndices que diferenciassem pais hetero ou homossexuais (Flaks, 1995). Uma das nicas diferenas entre mes heterossexuais e lsbicas dizia respeito conscincia do que seria necessrio para se criar uma criana, tendo sido mais positivo entre as mes lsbicas. Embora na anlise no conste a explicao nem sugestes para compreender o resultado, podemos supor que, assim como entre pais que no so capazes de ter filhos biologicamente, as situaes que despertam o olhar do outro seja de profissionais das reas mdica e social, seja da justia impem um outro tipo de reflexo e amadurecimento para os envolvidos diretamente. A cobrana e a vigilncia, inclusive internas, so maiores, boa parte das vezes. Soma-se ainda o fato de as pesquisas apontarem uma maior ateno das mulheres, independente de sua orientao sexual, para as necessidades das crianas que os homens. As pesquisas comparativas entre pais gays e heterossexuais tambm no apontam diferenas importantes, seno uma relao mais igualitria entre os primeiros e seus filhos, mas nem todas as investigaes chegam aos mesmos resultados. O outro aspecto relativo estabilidade das relaes, ao contrrio do que possa freqentar o imaginrio, especialmente em relao aos homens, nenhum dos estudos revelou menor estabilidade nas relaes com os parceiros entre homossexuais. Em relao s redes de apoio, comum que se recorra a elas, especialmente pessoas sozinhas, de ambos os sexos e orientao sexual. Entre os gays e lsbicas mais comum contar com o apoio de amigos que entre os heterossexuais. Em relao ao desenvolvimento psico-sexual referente identidade de gnero, comportamento conforme o sexo e orientao sexual, focos de temor tanto da sociedade civil como um todo, como de preocupao dos tcnicos que so convidados a dar pareceres favorveis ou desfavorveis filiao homossexual, no houve nenhuma alterao em relao aos padres heterossexuais. Apesar das variaes encontradas no levantamento feito por Flaks (1995), a concluso parece ser que no h nada, at o momento, que contra-indique a maternidade ou paternidade em funo da orientao homossexual. Os estados americanos que interditam explicitamente na lei a adoo por homossexuais, o fazem com o argumento de que comprometeria ambiente saudvel e modelos de comportamento para as crianas. Em alguns estados, possvel uma interpretao da lei que concede a adoo a um casal de pessoas do mesmo sexo, ainda que esta figura no seja reconhecida legalmente. No raro, em alguns estados, uma me abrir mo dos direitos de me biolgica para adotar, com a parceira, seu prprio filho, que passa a ter todos os direitos a uma filiao bilateral. Lidia Weber (2001: 80/81), em seu ltimo livro, relata vrias pesquisas americana dos anos 70, 80 e 90, que no evidenciam diferena no tratamento e no desenvolvimento de crianas cujos pais so homossexuais. Ao contrrio, todas ressaltam a importncia da qualidade de

ateno destinada criana e do ambiente familiar favorvel, que independe do sexo dos membros do conjunto. Ao casal homossexual vedado o exerccio conjunto da parentalidade nos pases ocidentais, exceto na Holanda e em alguns estados dos EUA. Mesmo os discursos que concebem a parentalidade gay tm mais dificuldade em aceitar um casal do que uma pessoa sozinha. Como raramente so casais, a homoparentalidade parece repetir a situao da monoparentalidade, na medida em que a criana conta com apenas um dos pais no cotidiano. Ainda que o pai ou a me homossexual sozinho/a monoparental seja, por conta da orientao sexual, automaticamente remetido/a a outro grupo. A condio daquele sujeito, em funo da sexualidade, parece se sobrepor a qualquer outra condio de vida. Por outro lado, as dificuldades que se apresentam, mostram-se semelhantes entre os homens, independente da orientao sexual, e, entre as mulheres, tambm sem distino. A naturalidade social da maternidade e o estranhamento social da paternidade atingem homens e mulheres, uma questo de gnero, no de sexualidade. Essa construo da feminilidade articulada maternidade e o distanciamento da paternidade em relao masculinidade, muito mais vinculada sexualidade e, conseqentemente, promiscuidade o que gera as "suspeitas" em relao, por exemplo, a um homem que se proponha a adotar sozinho. Seria possvel enquadrar a famlia homoparental em sua dupla "deficincia": alm da falha da sexualidade, falta um. So vistos como pais que estaro sempre em dbito, necessitando de profissionais que os auxiliem na execuo de suas tarefas, que os ensinem a assumir seus lugares. A referncia sempre um ideal inatingvel. Do ponto de vista do nmero de pessoas envolvidas, a famlia homossexual no cria nada de novo: monoparental, biparental ou pluriparental, como ocorre com todas as outras famlias, como vimos. Do ponto de vista da cidadania, dos direitos e deveres, um cidado, protegido pela lei, como todos. Em relao aos cuidados com as crianas, as poucas pesquisas feitas no identificam diferenas. A maior parte dos casos de abuso sexual, como demonstram as pesquisas da Abrapia26, no Brasil, tem nos pais e padrastos os agentes nenhuma referncia relevante orientao sexual. As crianas abandonadas, postas para adoo, foram fruto de relaes heterossexuais. Heterossexuais tm filhos homossexuais. O contrrio tambm verdadeiro. As identificaes, fundamentais para o desenvolvimento e formao da identidade, sofrem abalos em parte da populao, sem que a estruturao familiar que propicia maiores problemas seja identificada com a existncia de pessoas do mesmo sexo. Qual seria, ento, a especificidade dessa relao parental? A novidade, que pode gerar preconceito e sofrimento, no h como negar, parece semelhante situao de separao, antes da lei do divrcio, nos anos 70. As crianas filhas de pais separados sofriam interdies e discriminaes por parte dos pais que no queriam "m influncia" sobre seus filhos. Com o tempo, esta modificao na sociedade foi sendo absorvida. Mais que isso, hoje a separao uma situao corriqueira e talvez as novas geraes no imaginem uma turma de crianas sem que a metade freqente os novos cnjuges dos pais. Homossexualidade refere-se ao exerccio da sexualidade. Funes parentais no exigem o exerccio da sexualidade. Seria o mesmo que usar este critrio para julgar a competncia profissional de algum, sua capacidade para gerenciar conflitos, seu gosto por comida,
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Ver estatsticas no site da instituio.

gnero de filme. So esferas distintas da vida, que se cruzam por uma contingncia. A reproduo, muito atrelada sexualidade, pode ser um dos fatores que dem sentido proximidade dessas duas esferas, bem como a conjugalidade, a afetividade. So aspectos comuns, como poderamos encontrar se buscssemos qualquer outra relao.

Parte 2
Famlia e homossexualidade. Desvelando o legislativo e o judicirio
Os novos arranjos familiares so uma realidade social. O desenvolvimento de mtodos contraceptivos mais eficazes, as novas tecnologias reprodutivas, a entrada definitiva da mulher no mercado de trabalho, os direitos de igualdade conquistados determinaram mudanas significativas no formato da famlia, como acabamos de analisar. A sociedade contratual utiliza-se de regras e leis para organiz-la. A legislao fruto das demandas da sociedade, ao mesmo tempo que serve para disciplin-la. Nas suas brechas, as respostas vm do poder judicirio, que convocado a tomar decises sobre situaes no previstas pela lei. Famlia e homossexualidade se cruzam no mbito social. Porque escapam ao tradicional e cruzam a fronteira do biolgico, exigem uma regulao que transcende o indivduo ou as relaes no campo micro que ele capaz de compor. O Estado convocado e o legislativo e o judicirio esboam respostas, cada um com seu formato e eficcia. Esta segunda parte da tese est dividida em duas. So ilustraes, no campo do legislativo e do judicirio, dos arranjos familiares que incluem a homossexualidade. A primeira parte concentra discusses sobre a legalizao da unio entre pessoas do mesmo sexo, atravs de uma leitura da discusso do projeto 1.151/95, auxiliada pelas questes propostas na poca da aprovao de projeto semelhante na Frana (PACS). As diferenas regionais enriquecem a anlise. O ltimo captulo, em relao ao judicirio, divide-se em dois. Na primeira parte, ser feita uma anlise temtica das entrevistas realizadas com tcnicos e operadores do Direito envolvidos no processo de adoo e habilitao para adoo. Na segunda parte sero analisados os processos de adoo e habilitao para adoo, cujos requerentes so homossexuais. Esta ltima parte da tese visa atentar para o discurso da justia sobre a constituio de famlia atravs da adoo incluindo a participao de homossexuais, caracterstica da vida da pessoa que no passa desapercebida nos processos.

Captulo 2 Duas pessoas, mesmo sexo.

A discusso legal no Brasil e na Frana.
2.1 Introduo Os anos 90 foram marcados, no mundo inteiro, com matizes locais, por discusses acerca dos direitos dos homossexuais. A lgica que contorna projetos de lei como os brasileiros e franceses advm de uma urgncia muito precisa: oferecer uma proteo jurdica aos casais homossexuais no contexto da epidemia de hiv/aids. Em 1994, o Parlamento Europeu emitiu uma recomendao destinada a todos os membros, recomendando conceder aos casais homossexuais os mesmos direitos dos casais casados27. Em diversos pases, a unio civil homossexual foi reconhecida, tendo como pice a legislao holandesa que entrou em vigor em maio de 2001, permitindo e regulamentando no apenas o casamento entre pessoas do mesmo sexo, como a adoo de crianas. Com essa lei, duas novidades so implementadas: o estatuto de casamento, at ento privilgio das unies heterossexuais, e o reconhecimento do direito constituio de famlia, em funo do estabelecimento do vnculo de filiao do casal. A conquista deste direito o que parece gerar maior temor nos diversos pases. Judith Butler (2000), em uma aula em Paris em maio de 2000, refere-se a uma pesquisa realizada na Califrnia em que 63% das pessoas aprovavam a idia de que o casamento deveria significar a unio entre um homem e uma mulher e estende-se, mesmo que no claramente, para o campo da legitimidade concedida pelo Estado. Esta afirmao insere-se em um universo mesclado entre essa legitimao estatal, a sano da conjugalidade heterossexual e a beno religiosa, sem que os sujeitos sejam capazes de identificar a que foras respondem. Nos estertores, uma discusso sobre o que e deve ser uma famlia, e quais so os seus limites. Este um ponto central. A distino entre casal e famlia um argumento bastante utilizado no intuito de convencer os setores contrrios legalizao da unio entre pessoas do mesmo sexo de que a concesso de direitos no ampliaria o conceito de entidade familiar. Conceder direitos patrimoniais a esses parceiros significaria apenas constatar e admitir a existncia de uma realidade de vida conjugal. O discurso da ministra da Justia francesa, Elizabeth Guigou, a respeito do PACS, por exemplo, caminhava nessa direo: ela reforava a idia de que no se tratava de um novo arranjo familiar. Mais do que isso, ela atrelava a esta certeza o parecer favorvel do Governo. No entanto, com a inovao da Holanda, se a presena de crianas o que transforma casal em famlia, a permisso da adoo d incio a uma nova fase em termos de direitos e aspectos polticos e morais. Ainda que o direito filiao seja restrito nos projetos de unio entre pessoas do mesmo sexo, os debates travados na Frana e no Brasil parecem fundamentais para a compreenso dos conceitos de casal e famlia contemporneos e da extenso destes frente justia. Outra questo fundamental: perguntar-se sobre a propriedade e o desejo dos envolvidos
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Valeurs Actuels, julho, 1996.

de o Estado legislar sobre as "formas sexuais de aliana" (Butler, 2000). E refletir sobre a considerao de Schiltz (1998) de que o movimento gay valoriza a expresso do desejo masculino livre, por oposio idia de casal, que poderia ser entendida como sinnimo de dominao heterossexual. Pretende-se, neste captulo, investigar, em relao ao Brasil, o projeto de lei no 1.151 de 1995, que disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, de autoria da ento deputada Marta Suplicy (PT-SP) 28. Em seguida, o substitutivo adotado pela Comisso Especial, parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo, cujo relator foi o deputado Roberto Jefferson (PTB-RJ), alm da justificativa do projeto original e do parecer do relator. Analisar-se- tambm as sees da referida Comisso. Por ltimo, uma discusso a respeito do novo projeto de autoria do deputado Roberto Jefferson (PTB-RJ), que disciplina o pacto de solidariedade entre pessoas. No que tange a Frana, diversos foram os projetos de lei sobre o assunto. A proposta, ento, percorrer cada um desses textos, chamando a ateno para diferenas e semelhanas entre eles, at chegar no PACS, aprovado em 1999 e o parecer do Conseil Constitutionnel29. Acrescentar-se-o as discusses legislativas. No intuito de compor o cenrio de cada um dos dois pases, que possuem contextos totalmente diferentes e participaes bastante dspares por parte da sociedade civil e acadmica, examinar-se-o textos surgidos na poca da apresentao dos projetos e, no caso da Frana, da aprovao do PACS, alm de notcias da imprensa que forneam o contexto mais geral. Apesar de ter como pretenso dedicar um cuidadoso olhar sobre os documentos e a discusso pertinente, no h uma preocupao em ser fiel seqncia dos contedos das sees do legislativo30, tampouco analisar todas elas. A anlise tem fim no momento em que os temas comeam a se repetir. 2.2 Breve histria Embora seja possvel trabalhar de forma comparativa a discusso sobre a parceria entre pessoas do mesmo sexo no Brasil e na Frana, o nmero de projetos apresentado, a participao do legislativo e o tempo investido no debate diferem radicalmente. Isso sem contar com a presena desse tema na mdia, na academia e na sociedade como um todo.
Atual prefeita de So Paulo, deputada do PT na poca, bastante atuante nas questes relativas a direitos da minorias. 29 O Conseil Constitutionnel no est subordinado a nenhuma hierarquia de tribunais judicirios ou administrativos, tampouco uma Corte Suprema. composto por 9 membros, indicados pelo presidente da Repblica, do Senado e da Assemblia Nacional, e o mandato de 9 anos no renovvel. Trata-se de um poder pblico e suas sees seguem o ritmo da demanda. Exerce um controle atravs de sua ao aps a votao no Parlamento, e antes da promulgao da lei no caso em questo. Sua interveno se d mediante a solicitao do presidente da Repblica ou de uma lista de 60 deputados ou senadores, como no caso do PACS. Possui tambm uma competncia de consultor. Todas as decises compreendem pareceres sobre o que foi consultado, indicando os princpios aplicveis e enunciando a soluo adotada. No possvel recorrer sobre sua deciso. 30 Sempre que houver citao literal da transcrio, reproduzindo a fala dos integrantes da Comisso ou dos convidados, um algarismo romano entre parnteses indicar qual a seo. Nos outros casos, para reportar idias simplesmente, no parece necessrio. Com o material francs, por se tratar sempre de traduo, ser indicada a fonte mais precisa, quando houver necessidade.
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Em funo do objetivo do trabalho ser discutir as noes de casal, casamento, famlia e parentalidade nesses projetos, optou-se por no respeitar a ordem das sees nem fazer um aglomerado das falas por interventor, mas optar pela ordenao e encaixe nesses temas. Assim, nos projetos analisados, sero preteridos os artigos que no se refiram estritamente ao assunto, seja direta ou indiretamente. Ser feita uma descrio do que ocorreu nos dois pases. No Brasil, a ento deputada Marta Suplicy (PT-SP) apresentou, em 1995, o projeto31 de lei 1.151 que disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo e d outras providncias. Como este projeto ultrapassou o nmero regimental de comisses para sua anlise (Rala, 1999), o presidente da Cmara determinou a formao de uma comisso especial32 composta por deputados federais. Depois do trabalho da comisso, o texto sofreu alteraes e o substitutivo, aprovado em dezembro de 1996, passou a disciplinar a parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo e [dar] outras providncias. Embora tenha havido uma segunda verso intermediria, apresentada pelo relator da Comisso, a nica diferena significativa com relao verso final a incluso do termo civil. As outras pequenas alteraes so simples trocas de palavras no intuito de aprimorar a redao. Por este motivo, esta segunda verso no ser considerada. Em 1999 o deputado Roberto Jefferson (PTB-RJ) apresentou novo projeto, desta vez disciplinando o pacto de solidariedade entre pessoas, na linha do projeto francs na poca em debate. Na Frana, esse percurso tem incio no fim dos anos 80, em 1990 com o Contrat de partenariat civil, seguido do Contrat dunion civile (CUC) em 1992, em 1997 dois projetos, Contrat dunion sociale (CUS) e Contrat dunion civile et sociale (CUCS), at chegar no Pacte Civil de Solidarit (PACS)33. O governo atual decidiu no propor um projeto de lei, mas discutir a proposition de loi, por ele ter uma histria que vem desde 1989, com uma lei sobre unio de fato encaminhada pelo grupo comunista. Todos esses projetos visavam a criao de um lao jurdico indito entre duas pessoas, propiciando que os parceiros tivessem um estatuto parecido com o do casamento. Fora o Contrato de parceria civil, os outros projetos no se pronunciam em relao filiao, adoo e reproduo assistida esto descartadas. O PACS vem tentar solucionar duas questes distintas que afligiam a sociedade francesa: o reconhecimento legal dos casais homossexuais e o fenmeno do concubinato heterossexual (Mcary e Leroy-Forgeot, 2000). No caso brasileiro, a funo bastante distinta, visto que a unio estvel teve leis especficas em 1994 e 1996. O PACS foi discutido quatro vezes pela Assemblia Nacional e trs pelo Senado, reformulado, at chegar aprovao da verso final34. Por isso, entendemos como vlida
H uma diferena na terminologia utilizada para projetos propostos pelo governo e aqueles encaminhados pelos deputados ou senadores. Em francs, utiliza-se projet para os primeiros e proposition para os ltimos. Em portugus, ambos so projetos de lei, mas encaminhados ou pelo executivo, ou pelo legislativo. No entanto, como s esto em anlise aqueles que vieram do congresso, nos dois pases, optei por utilizar o termo projeto para todos. 32 A Comisso contou com a presena de especialistas de diferentes reas que foram convidados a cada seo para uma exposio sobre o tema, seguido de um debate. 33 Contrato de parceria civil (1990), Contrato de unio civil (1992), Contrato de unio social (1997), contrato de unio civil e social (1997) e Pacto civil de solidariedade (1999). 34 Elegemos como representativas as sees da Assemblia Nacional de 9 de outubro de 1998, quando o projeto teve sua discusso interrompida e 12 e 13 de outubro de 1999, a ltima antes da votao.
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uma anlise dos projetos ao longo dos anos e uma nfase maior na discusso legislativa do PACS. No Brasil, houve apenas um projeto que sofreu alteraes e foi apresentado ao final dos trabalhos da Comisso, mas no chegou a ser votado. O primeiro passo talvez seja se questionar sobre que temas devem ser legislados e ainda mais, se a questo deve gerar uma legislao prpria, ou alguns artigos devem ser incorporados a outras leis j existentes, ampliando o pblico de determinados direitos, sem que tenha um nome especfico, simples reformulao da lei. Tanto no Brasil quanto na Frana h defensores das duas estratgias. Essa polmica informa sobre o papel da lei na constituio da sociedade e a prioridade concedida a determinados temas. Segundo Pereira, Interessa-nos, enquanto profissionais do Direito, pensar e repensar melhor a liberdade dos sujeitos acima dos conceitos estigmatizantes e moralizantes que servem de instrumento de expropriao da cidadania. Interessa tambm ao Direito, pois das relaes de afeto podem decorrer conseqncias patrimoniais; a ordenao jurdica para estar mais prxima do ideal de justia e afinal cumprir sua funo bsica, deve estar voltada, antes das regras morais e estigmatizantes, para a libertao dos sujeitos para que se cumpra a tica do direito (1999: 154). Da a importncia de legislar sobre este assunto que congrega interesses pblicos e privados. De acordo com outros pontos de vista, no seria preciso ter uma lei que tratasse especificamente desses direitos que o projeto de lei outorga s pessoas do mesmo sexo que mantm uma relao afetiva, como se ver ao longo deste captulo. H ainda uma outra questo importante a ser tratada. O direito, segundo Irne Thry (1997), no uma simples ferramenta de gesto ou de polcia, mas tem uma funo instituinte na medida em que evidencia, atravs da lei, algumas distines antropolgicas fundamentais para o estabelecimento da ordem simblica que rege as relaes humanas. Segundo Fachin35, as noes de sexo, que fundam a discriminao; de sangue, que instituem o parentesco; e de famlia, que delimitam um grupo, propiciam que as relaes jurdicas privadas modelem relaes de direito e de parentesco luz de regras de desqualificao. Segundo este professor, a norma jurdica tem servido de instrumento para dedicar "captulos inferiores" a sujeitos naturais, que no passam ao estatuto de efetivo sujeito de direito. Tomemos um exemplo legal, a lei do concubinato, uma conquista social. Assim como o relacionamento homossexual, a convivncia e coabitao heterossexual sem casamento, inclusive com existncia de filhos, j era uma situao existente, no caberia um julgamento de valor. Tampouco alimentar a iluso que a legislao que gera comportamentos e desejos. A situao antecede a lei, que tem como incumbncia disciplin-la, inclusive porque quando o poder legislativo omisso, o poder judicirio decide e a sociedade fica mais sujeita a arbitrariedades. preciso lembrar que o vazio da lei no implica uma lacuna do sistema. Neste sentido, a legislao tem uma temporalidade precisa e necessria, visto que o direito deriva do
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Luiz Edson Fachin 8a seo da Comisso Especial, p. 14 da transcrio. Professor de Direito da PUC-SP.

comportamento, alm da possibilidade de melhorar a vida das pessoas. Um lugar na lei capaz de gerar tranqilidade e diminuir a marginalizao. Afinal, o que caracteriza uma sociedade democrtica, diz Nilmrio Miranda (PT-MG), a possibilidade de criao de direitos novos. 2.3 Os projetos: os contedos e as transformaes Brasil - Unio, parceria ou solidariedade? Mais do que simples modificaes ou aperfeioamentos, a nova redao do projeto de unio civil transformou a filosofia do documento: o foco passou a ser a concesso de um direito jurdico, e no do direito ao casamento entre homossexuais (Uziel, 1999), j que o foco so as questes patrimoniais. As justificativas de Marta Suplicy (PT-SP) na apresentao do projeto e de Roberto Jefferson (PTB-RJ) em seu relatrio tm tons distintos, embora ambos tenham como central a defesa de direitos. No discurso de Marta, muito mais clara uma linha argumentativa no sentido de garantir legalmente o relacionamento entre pessoas do mesmo sexo, que j existe de fato, no intuito de promover uma sociedade livre e sem preconceitos; a pretenso de fazer valer o direito orientao sexual como direito inerente pessoa humana, de preencher esta lacuna. A autora argumenta que relacionamentos baseados em compromissos mtuos e amizades duradouras so parte da vida, e preciso permitir sua maior expresso, tornando a vida das pessoas mais fcil, j que apoio e segurana so fundamentais. Refora essa necessidade com apelo impossibilidade de escolha em relao orientao sexual. Assim, evitar-se-ia o isolamento e as conseqncias que gera o no reconhecimento. O reconhecimento legal da unio soluciona problemas legais e financeiros e proporciona maior aceitao pela sociedade, embora no se confunda com casamento, restrito aos heterossexuais, nem crie entidade familiar. No relatrio elaborado por Roberto Jefferson (PTB-RJ), afirma-se categoricamente o objetivo de solucionar problemas prticos, legais e financeiros e no a equiparao com o casamento. Por este motivo, veda-se o estabelecimento de filiao, seja atravs da adoo ou da reproduo assistida, que pareceria mais com casamento, estendendo-o entidade familiar. No voto do relator Roberto Jefferson (PTB-RJ), o projeto de lei oportuno e conveniente, e a soluo para a parceria entre pessoas do mesmo sexo, urgente. Dado que os fatos se impem frente ao Direito e trata-se de uma parcela significativa da sociedade, preciso legislar. E responsabilidade do Poder Legislativo anteceder-se ao Poder Judicirio, exercer sua funo de acompanhar as mudanas sociais, evitando solues jurdicas pontuais e arbitrrias, contemplando esta parcela que est, at o momento, fora do alcance jurdico. A legislao atual exclui as pessoas de mesmo sexo, condenando-as a no ter direito a patrimnio em parceria, argumenta36. A proposta de lei sobre o pacto de solidariedade encaminhada pelo deputado Roberto Jefferson (PTB-RJ) pretende excluir da pauta a questo da sexualidade, ponto que, segundo ele, constituiu-se no maior obstculo para a aprovao do projeto. A pertinncia da nova proposta confirmada pela necessidade de regular questes sociais que dependem de amparo legal e no tm onde se basear, como situaes de afeto e amizade em que no necessariamente tenha havido contato afetivo-sexual. Este novo projeto no se limita a
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Idias presentes na justificativa do projeto.

pessoas do mesmo sexo, tampouco pressupe implicita ou explicitamente uma unio. Pode se dar entre pessoas que tenham vnculo de qualquer ordem, como um doente e sua enfermeira, por exemplo, descaracterizando o que no projeto inicial era central: o vnculo afetivo-conjugal-sexual. Examinemos as transformaes do projeto original, gerando o substitutivo, bem como este novo projeto, que imita o francs, e que no foi sequer discutido em Comisso. Cada vez mais, a defesa do projeto baseia-se na idia de justia social, de direito cidadania e diferena. No relatrio da Comisso Especial, o eixo central da argumentao constitucional o da cidadania: o prprio texto constitucional assegura a liberdade e a igualdade sem distino de qualquer natureza, a inviolabilidade da intimidade da vida privada, encontrando-se a a base jurdica da construo do direito orientao sexual como direito personalssimo, atributo inerente e inegvel de toda pessoa humana. Dignidade, liberdade e autonomia, princpios bsicos da Declarao Universal dos Direitos Humanos da ONU, de 1948, constam claramente da Constituio brasileira. Os primeiros artigos do as diretrizes da lei, nas trs verses, Unio civil entre pessoas do mesmo sexo, Parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo e Pacto de solidariedade entre pessoas. Nota-se algumas diferenas significativas entre o projeto inicial, o substitutivo e o novo, proposto por Roberto Jefferson (PTB-RJ), no que tange ao pblico para o qual est direcionado. Nos dois primeiros, embora se refiram unio civil e depois parceria civil, modificao feita em funo da proximidade entre a palavra "unio" e a idia de casamento - no debate da Comisso Especial - ambos dirigem-se a pessoas do mesmo sexo. O novo projeto, que disciplina o Pacto de Solidariedade entre pessoas, no faz referncia ao sexo. Se a polmica tinha incio a, por sugerir a idia de casamento em funo do termo unio e, conseqentemente, de famlia, com o Pacto de Solidariedade, esta preocupao est extinta, ao menos neste trecho. No artigo 1o da verso atual, fica explcito ao que se visa com o reconhecimento da parceria civil registrada: proteo dos direitos propriedade, sucesso e aos demais regulados nessa lei, ou seja, direitos relativos propriedade, sucesso, alimentos, previdncia social, curatela e imigrao e se mantm idntico no novo texto. Para tal, demanda alteraes em artigos da Lei de Registros Pblicos, da Lei de Benefcios Previdencirios, do Estatuto dos Servidores Pblicos Federais e da Lei dos Estrangeiros, em benefcio do pactuante. Um pequeno detalhe, no entanto, chama a ateno. Ao invs do termo reconhecimento da parceria, como nas redaes anteriores, utilizado o termo estabelecimento. Assim, fica evidente que no havia nada antes, que aquele pacto no em funo de algo prvio, no corresponde a uma relao anterior que necessitava de um estatuto jurdico. O momento de interferncia da lei, nos dois casos, diferente. No primeiro, d visibilidade legal ao que j existe e no segundo, cria. A desinncia de gnero presente na verso original do projeto desaparece nos seguintes. Talvez isso exemplifique a transformao deste para o substitutivo em termos de objetivo a ser alcanado. Focalizar gnero e sexualidade parecia ser um eixo importante do projeto, que foi neutralizado pela re-elaborao do texto (Uziel, 1999). O relator discorda da autora ao afirmar que o texto no trata da sexualidade das pessoas envolvidas, afirmando que o projeto no disciplina as obrigaes sexuais. De fato, este ponto no tratado, mas talvez pudesse ser, se o objeto pudesse ser explicitado37.
H que se ressaltar que o novo Cdigo Civil traz mudanas neste aspecto, em relao aos casais heterossexuais.
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Outra suposio que a autora tenha querido enfatizar que sua preocupao era com homens e mulheres, visto que a homossexualidade feminina tende a ser invisvel. Em geral, quando se fala em homossexualidade, a referncia imediata aos homens. Isso foi reforado com a epidemia de aids, associada homossexualidade, como se s houvesse a masculina. A atividade da sexualidade masculina e o esteretipo presente no mundo gay no encontram paralelo entre as mulheres. No senso comum no raro um preconceito menor em relao s lsbicas, como se fosse um estado transitrio. Curioso que, apesar disso, o artigo 2o permanece exatamente o mesmo, permitindo o pacto apenas a solteiros, vivos, separados ou divorciados - 2o 1o I. Nos dois primeiros projetos, em que o carter dbio era mais evidente, talvez essa ressalva fosse mais compreensvel. Essa exigncia teria sentido apenas se o objeto a ser tratado fosse o estado civil, isto , a legalizao de um vnculo gerado por um relacionamento de ordem afetiva, o que negado (Uziel, 1999). A conjugalidade e a famlia continuam presentes, ainda que no de forma explcita. Nessa mesma linha, segue o espanto provocado pela manuteno do art. 2o 2o, que interdita a alterao do estado civil na vigncia do pacto. H que se indagar que repercusses poderia ter a alterao de estado civil para um pacto desse gnero. Quando h patrimnio envolvido, necessrio que se conhea no apenas o estado civil, mas o regime sob o qual est submetido, mas nem assim h essa exigncia. Por um lado, a solidariedade e/ou o reconhecimento da amizade, impulsionadores da deciso pelo pacto, no competiriam com o estatuto do casamento, seriam esferas distintas. Por outro, o casamento tem aspectos patrimoniais e o pacto interferiria, gerando a necessidade de acordos entre os pactuantes. Entretanto, a funo da interdio no claramente exposta. A nica explicao a semelhana com a relao de conjugalidade, nica que exige exclusividade, legal e socialmente. O artigo 3o igual ao do substitutivo, o pacto de solidariedade ser livremente pactuado e versando sobre disposies patrimoniais, deveres, impedimentos e obrigaes mtuas. O projeto original no trata de adoo, tutela ou guarda de crianas, mas o substitutivo e o novo projeto, ambos so bastante explcitos, ainda no art. 3o, 2o: so vedadas quaisquer disposies sobre adoo, tutela ou guarda de crianas ou adolescentes em conjunto, mesmo que sejam filhos de um dos pactuantes. Se em princpio nenhum dos dois ltimos pretende formar entidade familiar, se uma relao de sociedade entre particulares, no se justificaria esta explicitao. E ainda em relao ao novo projeto, por que falar em filiao, se a tnica solidariedade? Como a redao similar francesa, um problema semelhante ao do PACS surge. Um homem e uma mulher que formem um casal conjugal tm outras opes de convivncia e parentalidade reconhecidas, mas se optam pelo pacto de solidariedade, onde fundamentar o impedimento para reproduo assistida e adoo? Ambos os projetos so omissos em relao interdio de relaes de parentesco para a formao dessa parceria. O risco que se corre ao no querer deixar claro que o motivo do vnculo uma relao afetiva, conjugal permitir que irmos, tios, ou outros parentes estabeleam legalmente este vnculo. Imagina-se, ento, que proibir o estabelecimento de vnculos de filiao/parentalidade seja uma forma de proteger a sociedade de situaes constrangedoras de rompimento ou mistura de geraes, incesto etc. Os artigos 4o, 5o e 6o do projeto original e do substitutivo tratam das condies de extino da parceria civil registrada e da partilha de bens nesse caso. No projeto elaborado por Marta Suplicy (PT-SP) havia a exigncia de decorrerem dois anos de constituio da parceria

civil para o pedido judicial de sua extino, suprimida no substitutivo. Este prazo, previsto nos casos de divrcio, visa resguardar a estabilidade familiar. um tempo para que as partes envolvidas possam ter certeza de sua deciso e re-arranjar suas vidas. No projeto que disciplina o pacto de solidariedade, os artigos relativos extino e aos bens so mais extensos e em maior nmero. Essas alteraes talvez se devam s lacunas que seu autor, como relator do substitutivo, fez notar durante as discusses. Os acrscimos tentariam contemplar essas falhas. O artigo 6o, que trata da nulidade, bastante amplo em relao s condies que inabilitam o pactuante, sem defini-las. Soma-se o fato de em nenhum momento do texto haver um nmero limite de pactos. E assim como no casamento, a nulidade pode ser argida por qualquer pessoa. O contrato de parceria civil, tanto quanto o pacto de solidariedade devem ser registrados no Registro Civil de Pessoas Naturais, como o contrato de casamento, nascimento e outros, mas o livro no qual constar prprio, como previsto no artigo 2o, e auxiliar, como aquele em que se registra o casamento religioso, para efeitos civis. Diferente de seus precursores, no projeto do pacto de solidariedade consta uma descrio dos itens para lavrar o ato, contendo nome, nacionalidade, estado civil, data e lugar de nascimento, profisso e domicilio dos pactuantes, seus pais e testemunhas, bem como dados sobre filhos havidos e legitimados. Se o pacto no estabelece vnculo entre as famlias, por que dados sobre os pais? No fica claro que tipo de dado sobre os filhos, se os dessa relao que agora se regulariza ou de anteriores. O formulrio muito semelhante ao de uma certido de casamento. H ainda uma outra novidade: em caso de risco de vida de um dos pactuantes e no sendo possvel a presena de autoridade competente, o texto dispe de determinaes para realizao do ato. O artigo 7o do substitutivo que limita o nmero de contratos de parceria registrada em apenas um no tem equivalncia no novo texto. Nos anteriores, manter contrato de parceira civil com mais de uma pessoa anulava o pleno direito do contrato e configurava um crime de falsidade ideolgica, o que sugeriria mais uma referncia velada ao casamento, dada a semelhana da exclusividade: possvel manter sociedades com mais de uma pessoa, assim como ter mais de um filho como herdeiro (Uziel, 1999). O 8o artigo do projeto de parceria ocupa-se do registro. O artigo 9o versa sobre bem imvel e faz referncia a uma lei que "dispe sobre a impenhorabilidade do bem de famlia", texto equivalente na nova proposta. Novamente aparece aluso famlia. Este imvel, protegido pela lei, que no pode ser retirado dos proprietrios, porque dele depende o mnimo de condies de sobrevivncia do grupo familiar, encontra equivalncia no projeto de parceria. Os artigos 10 a 12 tratam da previdncia e incluem direitos cujos beneficirios so filhos, pais e cnjuges. O artigo 13, com equivalncia ao 15 no pacto de solidariedade, versa sobre os direitos sucesso: tanto quanto no casamento, os direitos so automticos com parceiros civis, embora seja previsto por lei a sucesso a outras pessoas, desde que provada a colaborao na aquisio dos bens. Mais uma semelhana, especfica ao cnjuge e aos membros da famlia. Em relao curatela, assunto do artigo 14 da parceria civil e no 16 do seguinte, a preferncia do cnjuge, de acordo com o Cdigo Civil, e do parceiro e do pactuante. O artigo 15 do projeto da Comisso e 17 do ainda no apresentado referem-se ao direito naturalizao, concedida em casos como o de vnculo familiar ou de prestao de servio ao pas. Neste artigo, acrescenta-se a parceria civil registrada / pacto de solidariedade s situaes previstas. Por fim, tanto o substitutivo quanto o pacto incluem o direito

composio de renda para aquisio de casa prpria, bem como direitos relativos a planos de sade e seguro de grupo. O risco que pode haver pela deciso de no limitar este contrato a parceiros que comprovem uma vida comum a candidatura de pessoas que estejam interessadas exclusivamente em benefcios, sem que haja nenhum tipo de vnculo entre o casal. Significa permitir o estabelecimento de um contrato simplesmente por motivos pecunirios ou para aceder a benefcios aos quais relaes de outra natureza no dariam direito, como penso, seguro sade etc. Embora a justificativa do projeto original faa aluso legalizao de uma parceria afetiva entre pessoas do mesmo sexo, a estratgia manter essa inteno velada na redao do documento final. No pacto de solidariedade, o carter dbio tende a desaparecer, mas a insero de pessoas de sexo diferentes confunde o propsito em outro nvel. Faz refletir, assim como no modelo francs, sobre a necessidade dessa lei e a que parcela da populao heterossexual atenderia, bem como se suficiente e adequada para atender a demanda dos homossexuais. O projeto original transformou-se no substitutivo na Comisso Especial, cujos pontos centrais do debate passamos a analisar. Da Comisso As discusses durante a Comisso estruturaram-se, basicamente, em trs eixos. De um lado, os deputados contrrios ao projeto utilizaram argumentos religiosos para mostrar o carter inoportuno da proposta, na medida em que a unio entre pessoas do mesmo sexo poderia ameaar a famlia, enfatizando o desvio e/ou a anormalidade caractersticos da homossexualidade. O deputado Salvador Zimbaldi (PSDB-SP), seguido pelos outros deputados evanglicos, orienta-se com base na moralidade e intercala o discurso religioso com apelos ao cientfico. Quando percebem a dificuldade de fundamentar seus argumentos de teor religioso e a precariedade da sustentao cientfica, os evanglicos apontam, sempre tendo a famlia como referencial, a inconstitucionalidade do projeto, uma vez que, segundo a Constituio (art. 226 3)38, a unio estvel supe a existncia de um homem e uma mulher. Os favorveis ao projeto se dividem na argumentao: apostam, como o deputado Jos Genono (PT-SP), reforado pela deputada Alzira Ewerton (PPB-AM), na defesa dos direitos e garantias individuais, com variaes, como o deputado Lindberg Farias (PT-RJ), que argumenta em favor da liberdade ou apelam, como as deputadas Maria Elvira (PMDBMG), Alzira Ewerton (PPB-AM) e Laura Carneiro (PSDB-RJ), para a necessidade de se regular uma situao j existente, visto que as relaes entre homens e mulheres j so reguladas pelo Cdigo Civil. muito interessante contrapor esse raciocnio ao pensamento de Salvador Zimbaldi (PSDB-SP) que associa a necessidade de se legislar sobre uma situao ftica a outras como o estupro ou o seqestro. Na opinio deste deputado, o eixo comum entre as duas prticas seria contrariar a ordem natural das coisas. Nessa perspectiva, maior absurdo seria qualificar o projeto como uma questo de humanidade. Segundo Fernando Gonalves (XIV), as pessoas que tm a indignidade de dizer que esto fazendo isso para defender o
Art. 226 A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. 3o Para efeito de proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre homem e mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento.
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ser humano, defendem uma cultura de morte quando defendem o aborto, o cerceamento de vidas. medida em que constrem seus argumentos, demonstram diferenciadas concepes de famlia, casal, homossexualidade, que sero exploradas no percurso da discusso. No incio dos trabalhos, o deputado Fernando Lyra (PSB-PE) elogiou a iniciativa que corresponde, a nosso ver, ao anseio de toda a sociedade internacional. E prossegue: medida que se desenvolve o processo de cidadania, sentimos, cada vez mais, em todo o mundo, a necessidade do debate dessa questo (I). Ricardo Brisolla Ballestreri, ento presidente da seo brasileira da Anistia Internacional, convidado para a 9a seo, afirma o carter patritico do referido projeto de lei, por resgatar a admirao pelo Brasil, idia reforada por Ronaldo Pamplona da Costa39, que afirma ser o projeto uma das possibilidades de transformao da sociedade brasileira. Esta idia reforada pela presidente da Comisso, Maria Elvira (PMDB-MG), que define o projeto de lei como uma questo naturalmente polmica, mas extremamente contempornea (II). Luiz Mott, antroplogo e presidente do Grupo Gay da Bahia (GGB), roga que os deputados no interrompam uma tendncia inevitvel do mundo civilizado, que a cidadania de todos (III). Com essas falas, esses personagens tentam apontar a contemporaneidade do projeto e demonstrar sua pertinncia e sintonia histrica. O deputado Jorge Wilson (PMBD-RJ), na ltima seo da Comisso, ao contrrio, julga pouco oportuno o tema, visto como coisa menor, no momento em que o Brasil inteiro, a Nao toda, todo o povo brasileiro, vive e respira as profundas transformaes de ordem econmica, social, financeira, tributria advindas da nova ordem econmica e social implantada pelo governo FHC (XIV). Assim, tratar deste assunto sem urgncia significaria somente transformar, transtornar e tumultuar o processo maior ora em marcha. Com um ponto de vista diferente, mas com o mesmo fim, o deputado Severino Cavalcanti (PFL-PE), tambm na seo final, diz que, aprovado o projeto, o Brasil se coloca entre as naes que nada tm a esperar de Deus seno o desencadear de sua ira. Jos Genono (PT-SP) e Fernando Gabeira (PT-RJ) ponderam que no se pode fundar o Estado com base no princpio de Deus, visto que o Estado no teocrtico, mas laico, sem possibilidade de fazer a lei brasileira imagem e semelhana da bblia. Ainda na vertente religiosa, o deputado Philemon Rodrigues (PL-MG) afirma que uma meia dzia de defensores dos homossexuais neste pas no tm o direito de querer impor nao brasileira aquilo que fere a honra e a moral desta nao catlica, que tem um princpio cristo, (...) visto que Deus condena veementemente este ato imoral (II). A distino feita por Leroy-Forgeot (1999) entre as concepes catlica e protestante sobre casal e famlia talvez auxilie na compreenso do que embasa esta defesa. Famlia uma extenso do casal; para o catolicismo, a finalidade da unio a procriao, enquanto no protestantismo, a finalidade do casal se esgota nele mesmo. A possibilidade de extenso deste universo para o familiar o que parece apavorar. Este deputado ainda mais radical quando conclama os presentes a votarem contra o projeto, em defesa de uma sociedade pura e limpa. Em funo das crticas sua colocao, tenta explicar que se referia pureza espiritual. O padre Leonard Martin40 no define sua
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Psiclogo, psicodramatista, convidado da 8a seo. Professor, doutor e padre, diretor do Instituto Teolgico (Pastoral do Cear).

posio, mas ressalta a diferena entre aprovar e tolerar, distino importante para entender a relao entre mediao teolgica e jurdica em uma sociedade pluralista, assumindo uma postura diferenciada em relao bancada evanglica41. Esgotados os argumentos religiosos de combate ao projeto, esta bancada tenta apontar seu carter inconstitucional. O desvio para o canal da inconstitucionalidade foi o caminho encontrado por estes deputados para dar legitimidade a seu discurso, visto que apelando para o catolicismo eram driblados seja por interpretaes diferentes, seja por no ser uma crtica universal o suficiente e o pas ser laico. O texto constitucional brasileiro, afirma Fachin, assegura a liberdade, a igualdade sem distino de qualquer natureza, a inviolabilidade da intimidade e a vida privada. Encontrase a o fundamento jurdico do direito orientao sexual como direito personalssimo. Assim, atravs do art. 5o da Constituio, que aborda a garantia dos direitos individuais, possvel enfrentar o argumento de inconstitucionalidade, baseado na compreenso de que unio estvel refere-se a sexos diferentes, o que o projeto em questo violaria. Ao final de algumas sees, o deputado Philemon concordaria com a concesso de benefcios legais para os homossexuais a partir da alterao da legislao, desde que no se confundisse com casamento. Aqueles que constrem seus argumentos sobre a idia de direitos, defendem a constitucionalidade do projeto. Na concepo da senadora Marina Silva (PT-AC), na defesa dos direitos humanos - embasamento do projeto - preciso ser radical, no h como haver concesso. Na argumentao de Luiz Mott, nada justifica a excluso dos homossexuais do direito elementar de assinarem um contrato para usufrurem, desde que vivendo juntos, dos benefcios de previdncia social e de herana, que so inerentes cidadania dos casais heterossexuais (III). Cabe legislao, segundo Jos Genono (PT-SP), dar essa garantia de cidadania, assumindo e oficializando a relao porque se trata da extenso de uma condio humana para um direito civil, para um direito social (XI). necessrio, para isso, reconhecer que a sociedade humana plural. Nesse sentido, os sujeitos implicados na relao sexual so de escolha de cada um e a questo se coloca no foro ntimo, faz parte da individualidade da pessoa humana e constitui direito individual, que gera direito civil. Tambm no intuito de se opor posio do deputado que evoca a Constituio para demonstrar o absurdo do projeto, Genono apoia-se na carta magna argumentando que promover o bem de todos um dos objetivos fundamentais da nossa repblica. a idia do casamento est vinculada relao entre homem e mulher. A unio estvel entre homem e mulher para a constituio da famlia transforma-se em casamento. Este dispositivo no probe que seja apresentado um projeto de lei que reconhea a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, porque no est trabalhando com o conceito de famlia. (...) no estamos discutindo aqui um novo conceito de famlia (II). No entanto, apesar da afirmao de Genono, a famlia atravessa o debate de duas formas: quando se confunde ou se complementa noo de casal e, por isso, se imiscui na distino difcil com relao ao projeto; e na fantasia que de fato ameaa aqueles que so contrrios,
A bancada evanglica presente na Comisso composta pelos seguintes deputados: Philemon Rodrigues (PL-MG), Severino Cavalcanti (PFL-PE), Salvador Zimbaldi (PSDB-SP).
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por supor que a aprovao da parceria entre pessoas do mesmo sexo poria a entidade familiar em risco. Sem falar no desdobramento possvel: a parentalidade. A questo central da discusso a diferena entre casamento e a proposta do projeto, cujas conseqncias repercutem no que se entende por casal e, por decorrncia, famlia. No entanto, ao examinar minuciosamente a construo da justificativa do projeto inicial e dos argumentos dos deputados brasileiros favorveis ao projeto, tem-se a impresso de que se trata de uma ambigidade circunstancialmente necessria proposta. Se por um lado o que se est pleiteando muito parecido com o casamento, deixar claro a semelhana no apenas confundiria ou poria em cheque o conceito desta instituio secular, como dificultaria a aprovao do projeto de lei junto ao Congresso. Da forma como est redigido, parece localizar-se entre o casamento - no sentido de regulao, pelo Estado, da relao afetivoconjugal - e o contrato de uma sociedade. A polmica a respeito do objeto do projeto ilustrada pelo debate acerca do nome. A deputada Alzira Ewerton (PPB-AM) sugere a utilizao de outro termo que no unio, pela referncia implcita que este faz ao matrimnio. Com esse propsito, o deputado Roberto Jefferson (PTB-RJ) (VIII) sugere a substituio do termo unio por parceria porque unio casamento, famlia, no um contrato. De acordo com a opinio de Luiz Edson Fachin, parceria teria a virtude de ser um projeto comum que se estabelece, com todos os direitos e deveres previstos no projeto. Porm, por outro lado, teria uma deficincia por no possuir um sentido unvoco. Em relao ao termo civil, esclarece que vem de civitas, d idia de cidado, o que diz respeito ao particular, ao privado e defende a permanncia do termo, o qual incorporado verso final. Para justificar que no se trata de requerer o casamento, os deputados Lindberg Farias (PTRJ) e Ana Julia (PT-BA) apostam em outro argumento: se o nmero de divrcios aumenta, e entre heterossexuais, no teria sentido lutar por uma instituio superada. Para a deputada Laura Carneiro (PSDB-RJ), seria possvel simplificar a questo ao entender que se trata de um contrato em funo de uma relao solidria e de apoio, no de uma discusso sobre preferncia sexual ou opo religiosa. Neste sentido, trata-se de regular direitos e obrigaes de um conjunto novo de pessoas e cabe ao Estado garantir que os cidados possam estabelecer contratos. Para Ana Julia (PT-BA) e Tuga Angerami (PSDBSP), trata-se de definir a relao entre o cidado e o Estado a respeito do direito do sujeito escolher para quem pretende deixar seu patrimnio; o erro seria chamar de casamento. A lei no pode ser diferenciada para uma parcela da populao e esta regra deve valer para os dois lados: se os companheiros heterossexuais deixam e herdam legalmente o patrimnio do outro, o mesmo deve ser concedido aos homossexuais. Por outro lado, se a lei regula a distribuio, quando h e quando no h cnjuges, parceiros, ascendentes, descendentes, a situao deve ser vlida para todos. No entanto, ao pretender marcar bem a diferena a partir da nfase na no alterao do estado civil, Roberto Jefferson (PTB-RJ) e Marta Suplicy (PT-SP) produzem, a meu ver, um paradoxo. Argumentam que o fato de o texto atual do projeto manter as pessoas com o estado civil de solteiras significa no haver casamento, mas um contrato entre pessoas do mesmo sexo, que permanecem solteiras. Este argumento parece, em si, contraditrio, porque mesmo com o propsito de mant-lo inalterado, a referncia o estado civil. E a nica exigncia de no alterao do estado civil para estabelecimento de algum contrato o prprio casamento. Os outros contratos em que h necessidade de explicitar o estado civil no exigem a permanncia, apenas a notificao se for alterado, se houver implicaes patrimoniais.

Mais um exemplo da pouca clareza a respeito do teor do projeto de lei pode ser ilustrada ainda com a dvida do deputado Fernando Gabeira (PT-RJ), quando pergunta se o crime de ao penal42 a que faz referencia o projeto diz respeito bigamia ou ao adultrio. A bigamia estaria ferindo o princpio da monogamia, exigido legal e moralmente nas relaes conjugais e o adultrio crime, denominado assim apenas em relao relao conjugal, quando deixa de ser um simples homicdio. Na explanao inicial da deputada Maria Elvira (PMDB-MG), o que parece ser o ponto central do problema explicitado: o projeto, por ser polmico, muitas vezes promove, por parte de quem no o conhece, grandes confuses. As pessoas comeam a usar, por exemplo, em vez de unio civil, o termo casamento, o que bem diferente, porque normalmente o casamento, em nossa compreenso, implica formao de famlia, reproduo, prole (II). Aqui tem-se a incorporao de um elemento que at ento no tnhamos mencionado. Ao invs de se restringir ao estatuto de casal, esta deputada soma a noo de famlia. Segundo Thry (1997), o casamento no uma instituio do casal, mas o que une a diferena entre os sexos diferena de geraes. Na leitura de material relativo ao projeto e da prpria Comisso da Cmara, por trs vezes o mesmo fenmeno, uma espcie de desvio da argumentao, aparece. Nos trs casos o campo temtico famlia seguido pela discusso de direitos, ou ao contrrio, de forma absolutamente natural, como se fossem contguos. Nessa mesma linha, o depoimento de Roberto Jefferson (PTB-RJ) refora a obscuridade da questo. No fechamento da terceira seo, ele estranha a concentrao dos argumentos na proteo previdenciria e na tradio econmica, perguntando sobre o amor nessa relao. ... h amor, h emoes nessa relao, a causa justa e vamos levar a causa adiante, porque no posso crer, no quero crer que a sociedade dos preconceitos ou a prpria justia de Deus se coloque contra as relaes que existem muito mais do que pela herana, muito mais do que pelo patrimnio, muito mais do que pelo cifro, relaes que existem por amor, relaes que unem seres humanos(III). Jefferson diz no acreditar que Deus possa objetar-se relao em que haja amor, seja ela entre homens, entre mulheres ou entre homens e mulheres. Se h amor, h presena de Deus. O espanto da deputada sueca, Barbro Westerholm, convidada para a 11a seo, de que amor pudesse ser classificado como doena funda-se no fato de que na Sucia, desde 1994, "o amor entre dois homens ou um homem e uma mulher no tem diferena", a legislao reconhece a parceria entre pessoas do mesmo sexo. Este deputado traz dois pontos importantes para a discusso. Por um lado, quando ressalta a existncia de amor na relao, encaminha-a para outra esfera que no a da constituio de uma sociedade, tampouco centraliza seus argumentos em direitos humanos, o que poderia sugerir um apelo solidariedade, mas no ao amor conjugal, como o evocado. Na medida em que incorpora o amor e pede a interferncia do Estado, aproxima o projeto da instituio matrimonial. Por outro lado, evoca Deus no intuito, parece, de seduzir a bancada evanglica presente para uma nova posio. Ao argumento religioso, acrescenta Alzira Ewerton (PPB-AM) que quem cr em Deus sabe que nada acontece sem a vontade
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art. 7 nico, referente falsidade ideolgica.

divina, logo, a unio entre homossexuais tambm seria vontade divina, caso contrrio, no seria permitida. O projeto, no entendimento do relator, seria uma gorjeta congressual a relaes onde h a presena do amor (X). Neste aspecto, como se o amor justificasse o benefcio da lei. E o amor e a estabilidade decorrente servem de argumentos para enfraquecer aqueles que vem na homossexualidade uma aberrao. Esta gorjeta congressual poderia conceder, queles que no tm opo, os benefcios oriundos da estabilidade de uma vida a dois. Marta Suplicy (PT-SP) , depois de uma longa exposio sobre a transformao da sociedade em relao mulher e famlia, confunde mais uma vez a platia com a ambigidade do texto, defendendo a idia de que o projeto deva ser visto como de direitos humanos. Duas sees mais tarde, afirma: Gostaria de lembrar mais uma vez que o projeto no prope a mudana do estado civil nem prope a constituio de famlia com adoo de criana. Que eu saiba, essas duas caractersticas so as necessidades para a existncia de um casamento(IV). Com esta afirmao, introduz um dos pontos mais complexos da temtica: a distino entre casamento e famlia, que ela prescinde nesta frase, ao se remeter adoo e manter a referncia ao casamento. O professor Rodrigo Pereira Cunha inicia seu artigo sobre o projeto 1.151/95 afirmando: sexo, casamento e reproduo. Premissas e elementos bsicos em que sempre esteve apoiado o Direito de Famlia, sustentados nos ordenamentos jurdicos ocidentais, pelo princpio da monogamia (1999: 147). Se o projeto sobre parceria, direitos patrimoniais, por que comear falando de direito de famlia, que, segundo o autor, regulamenta e organiza as relaes que so da ordem da sexualidade? Cabe ainda um outra reflexo sobre o que faz um casal, casal43. Amor? Sexualidade? Na ltima seo, vspera da votao do substitutivo, o deputado Jorge Wilson resume em sua fala, contrria ao projeto, outra faceta da pouca clareza que marcou o debate: o relator teria contradito a autora, afirmando que o projeto no trata da sexualidade, mas da relao entre as pessoas. Assim, visto que mudou de propsito, perderia o sentido. Nesta colocao, a sexualidade a marca do casal, aquilo que o distingue do no casal. No convencido desta distino, Severino Cavalcanti (PFL-PE) afirma que a inteno da autora do projeto conseguir, em alguns anos, aprovao do casamento de homossexuais, o que ele considera uma excrescncia. Apesar deste pronunciamento, inclusive posterior, Marta Suplicy (PT-SP) insiste em ter tido xito no convencimento dos participantes de que o projeto no relativo a casamento. O grande receio que parece assolar a bancada contrria ao projeto dispe de um contraargumento no pronunciamento de Fernando Gabeira (PT-RJ), que sugere uma comparao com o momento da votao da lei do divrcio. Em ambos, o temor a decomposio da famlia, quando na verdade o que se v, segundo este deputado, a decomposio da famlia por ela mesma. Alzira Ewerton (PPB-AM), Laura Carneiro (PSDB-RJ) e Maria Elvira (PMDB-MG) recuperam esta mesma lei do divrcio que poca parecia ser capaz de apagar a famlia para mostrar que com o tempo observou-se que ela apenas regulamentava rupturas, organizando, muitas vezes, o que sem a interferncia da legislao era mais custoso.

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Ttulo de artigo de Maria Luiza Heilborn (1995).

Gabeira arrisca ainda caminhar com uma outra linha de argumentao, desconstruindo a naturalidade da famlia como um bem ao afirmar que a defesa dos interesses da famlia e da estabilidade se deve escassez de outras formas de organizao. Segundo Luiz Mott (III), a famlia monogmica uma instituio to forte, soluo to perfeita para muitos, que mesmo naquelas sociedades onde permitida a poligamia (...) predomina a famlia conjugal monogmica, biolgica, chamada sagrada famlia, composta por papai, mame e filhos (...) No existe ameaa da estabilidade da famlia no fato de se liberar um tipo de famlia alternativo, que seria a unio de homossexuais, porque a histria revela que esses arranjos so muito bem-sucedidos e facilitam o relacionamento humano de forma mais prtica. Ainda sobre o risco da falncia da famlia, o eixo argumentativo em torno da homossexualidade se estrutura a partir da idia de que no cabe o julgamento de certo ou errado porque ningum escolhe ser homossexual. Nesse sentido, a deputada Alzira Ewerton (PPB-AM) ainda acrescenta que ningum gostaria de ser homossexual, em funo dos preconceitos sofridos. Segundo Gabeira, a maioria dos homossexuais o por orientao, no por opo. Marta Suplicy (PT-SP) d um depoimento como psicanalista e sexloga, em que relata ter tido a oportunidade de atestar o sofrimento de quem no pode fazer uma escolha que leva ao desprezo, excluso e marginalidade. Acrescenta ainda que acredita na predisposio gentica, um cromossomo vindo da linhagem materna, que se realizaria ou no a partir do relacionamento, o que restringiria ainda mais a capacidade de ao dessas pessoas no sentido de mudar suas vidas. Como dizer que constituio gentica seria anti-natural? Embora de cunho cientfico, esta explicao se assemelha parcela da igreja catlica que aceita a homossexualidade, por entender que o sujeito no tem responsabilidade sobre sua inclinao sexual, mas prescreve o celibato para manter sua tolerncia e/ou aceitao. Ricardo Brisolla Ballestreri (X) sustenta a idia de que a orientao homossexuada, heterossexuada ou bissexuada sobretudo inconsciente e informa sobre uma nova e polmica pesquisa que afirma ser o hipotlamo dos homossexuais menor. Assim, no se justificaria qualquer preconceito contra o que est previamente determinado, de forma biolgica ou atravs de modelos familiares culturais predisponentes. No entanto, apesar dessa notcia, o expositor afirma que as razes da intolerncia localizam-se no campo da homofobia, onde a homossexualidade seria latente e mal resolvida. Curiosa essa construo que produz um sentimento de pena, na medida em que localiza na impotncia do sujeito frente situao, o argumento mais forte para sua compreenso. Acaba sendo uma penalizao positiva. Inconsciente, gentica, hormonal, cultural, qualquer que seja a explicao, a homossexualidade tida como ameaa famlia, inclusive pela impossibilidade de se reconhecer de antemo a probabilidade de algum vir a se tornar homossexual. Um dos receios que a liberao da homossexualidade signifique a extino da espcie, embora no se comprove uma relao entre a taxa de natalidade e a legalizao da unio homossexual. Segundo Salvador Zimbaldi (PSDB-SP), o homossexualismo rompe a cadeia do amadurecimento fisico-psquico do indivduo, na medida em que deixa um vazio deliberado da funo procriadora (II). Alm desse aspecto cientfico, este argumento relativo procriao teria tambm uma justificativa religiosa, visto que cabe unio heterossexual a garantia da reproduo da espcie. Fernando Gabeira (PT-RJ) contesta esta

idia evocando So Tomas de Aquino. Este pensador no seria propriamente contra a homossexualidade, mas contrrio a qualquer prtica que no levasse procriao. A resistncia plula anticoncepcional, poca de seu surgimento, baseia-se no mesmo princpio e refora a distncia esperada entre sexo e prazer. Aqueles que localizam no risco de extino da famlia sua posio contrria ao projeto, o argumento de Luiz Edson Fachin parece combater. O fato de no se constituir um casal potencialmente procriativo44 a referindo-se exclusivamente esterilidade - no , nem na legislao brasileira em vigor, motivo suficiente para sua anulao do casamento. Diferente do que acontece em relao impotncia para relaes sexuais ou ausncia de virgindade, presentes no Cdigo Civil, ainda que passvel de crtica, se utilizada por algum advogado. As ainda incipientes pesquisas sobre o tema tampouco demonstram um ndice maior de filhos homossexuais advindos de relaes homossexuais. Curioso o argumento de Alzira Ewerton (PPB-AM) nessa linha: No diria que uma criana, ao observar a vida de parceiros homossexuais, v se tornar homossexual, porque existem filhos de marginais que no so marginais e filhos de pessoas decentes que so marginais (V). Por mais que ela seja favorvel ao projeto, depreende-se, da sua fala, "aquilo que condenvel" como comum s duas situaes. Em relao ao esteretipo homossexual, basicamente duas percepes aparecem ao longo dos debates. Uma, exposta por Philemon Rodrigues (PL-MG), de que o homossexual quase constantemente est representando sua sexualidade atravs de gestos exagerados, trejeitos e certa dose de exibicionismo (VIII). Apesar de posicionamento contrrio frente questo em debate, Eduardo Mascarenhas afirma: Creio que nenhum homossexual tenha a sexualidade como algo pouco importante, posto que, se o fosse, no iria enfrentar tantos obstculos culturais, tantas dificuldades sociais para a escolha desse caminho. A questo da promiscuidade atrelada homossexualidade masculina tambm o outro argumento que distancia esses sujeitos da candidatura ao ideal de famlia. Marta Suplicy (PT-SP) atribui esta mesma promiscuidade inexistncia de leis que facilitem a vida conjugal de pessoas do mesmo sexo. A dignidade oriunda de um novo estatuto e a possibilidade de sair da clandestinidade contribuiriam tambm para a aproximao das famlias de origem que se afastam quando do conhecimento dessa orientao sexual. A lei poderia, segundo Ricardo Brisolla Ballestreri, estimular a moralidade e a fidelidade nas relaes sociais, bem como o respeito democracia e a igualdade dos direitos tambm dos diferentes, por fidelidade fraterna tolerncia, que a marca daquele a quem esta civilizao crucificou(X). Tolerncia e combate ao preconceito tambm so argumentos que aparecem aos longo das discusses. De acordo com o presidente do Grupo Gay da Bahia, a conseqncia da aprovao seria a maior respeitabilidade aos homossexuais, hoje tratados como cidados de segunda categoria. Ricardo Brisolla Ballestreri, da Anistia Internacional, enfatiza o resgate da tica e da solidariedade com 10% da populao mundial, com a aprovao do projeto. A posio de Salvador Zimbaldi (PSDB-SP), da bancada evanglica, tambm se fundamenta na famlia, sob a alegao de que o que se quer legalizar no existe na lei natural das coisas, sendo, portanto, uma anomalia. Philemon Rodrigues (PL-MG), tambm da mesma bancada, posiciona-se

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Este tema volta a aparecer nas entrevistas, no cap. 3.

contrrio a esse projeto, porque ele afronta os princpios da cidadania, daquilo que Deus instituiu, desde o princpio entre homem e mulher. Famlia s considerada aquela que provm dos frutos da unio de um homem e de uma mulher. A unio de homem com homem no famlia. Portanto, balela dizer que a ao do homossexual provm do amor (VIII). Neste trecho o orador mistura planos diversos, quando faz aluso a cidadania, com famlia e religio. E sustenta que uma unio civil entre pessoas do mesmo sexo nunca ser uma ao de amor, mas da sensualidade, do esprito carnal, do sexo. A palavra amor, segundo ele, exclusiva heterossexualidade; relacionamento sexual entre pessoas do mesmo sexo no seria amor, mas imoralidade, promiscuidade, uma afronta a Deus, um desrespeito famlia, uma ameaa sociedade. O amor no provm da carne, o amor provm do esprito. E ele se manifesta, realmente, na carne, quando o esprito sadio, quando o esprito bom, so (XII e XIV). Utilizando argumentos da prpria religio para contrapor-se aos deputados, Simone Nogueira45 afirma que para qualquer pessoa humanista crist, natural tudo que no violenta. Dizendo-se contrrio a qualquer tipo de preconceito, o deputado Salvador Zimbaldi (PSDBSP) condena a glorificao da homossexualidade pelo povo brasileiro, cuja maioria seria contra essa idia aberrante. O padre Martin expe a posio da Conferncia Nacional dos bispos do Brasil contrria ao Projeto, por julg-lo prejudicial aos valores estruturais da famlia e pelo risco de incentivo aos jovens. O deputado Fernando Gabeira (PT-RJ), no entanto, afirma que supor que reconhecer a unio civil significa glorificar ou estimular o homossexualismo realmente admitir uma fragilidade nas relaes heterossexuais que s pode existir em quem entende pouco de sexo (...) e a igreja catlica entende pouco de sexo porque ela no o pratica (II p. 11) H ainda, no discurso de Luiz Mott, uma aluso a outro possvel fator desencadeador de preconceito e medo, em relao ao que ele denomina inverso sexual, o que significaria uma criana chamar um homem de me, por exemplo. A criana, personagem velada deste enredo, uma preocupao para aqueles que so contrrios ao projeto. Embora o projeto no permita a adoo, ao contrrio, no substitutivo ela claramente interditada, o psicanalista Cludio Prsio Carvalho Leite46 levanta a questo, a partir de uma interpretao singular do art. 9, que altera o artigo 29 da lei 6.015 de 1973 que diz respeito ao registro civil de pessoas naturais, afirmando que sero averbadas vrias situaes e acrescenta-se a unio civil de pessoas do mesmo sexo. Como o item anterior refere-se adoo, este psicanalista compreende que esta possa ser estendida aos casais do mesmo sexo, o que parece um equvoco, no entendimento dos demais participantes. Ao levantar o tema, ressalta a necessidade de a lei ser justa e contemplar todos os interessados. em relao a este argumento que ele lembra a incluso de outra minoria, as crianas, na problemtica. Ele argumenta que o beb, na fase de proto-interpretaes, vai notar pelo olhar, pelo ouvido, pelo paladar, pelo nariz e pela tessitura da pele, duas vozes diferentes, duas texturas diferentes, odores
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Coordenadora dos direitos humanos da OAB-DF. Mdico psiquiatra e psicanalista.

diferentes em casa, pois os PHs masculino e feminino so diferentes. (...) a distino dessas diferenas fundamental para o processo de individuao e o processo de constituio do ser humano (V) Afirma ainda que a me mais chegada ao beb, atavicamente, inclusive, que o pai. inquestionvel a importncia das presenas da me e do pai em todos os estgios do crescimento psicobiolgico dos filhos, o que se traduz, em linha direta, para a inquestionabilidade da importncia das presenas da mulher e do homem, bem definidos, na constituio individual de seus filhos (...) Em um casal homossexual sempre faltar um ou dois elementos (V)47. Poder-se-ia argumentar o contrrio. Embora esteja claro o veto adoo no projeto que na verdade s aparece no substitutivo -, longe de confundir as crianas, ser filho de duas pessoas do mesmo sexo a nica situao que garante a certeza de que aquela filiao no tem laos biolgicos com as duas pessoas implicadas48, como aparecer na anlise das entrevistas. No entanto, Cludio Prsio contundente ao afirmar, sobre a concesso da adoo a homossexuais: eles devem saber viver com alguns limites (...) como se fosse travestir a famlia (V). Nos casos de divrcio situao semelhante acontece, quando um dos genitores estabelece uma nova relao com algum do mesmo sexo. A semelhana est na ausncia do outro sexo em casa e na discriminao, por se avaliar sexualidade, no "competncia" para cuidar de uma criana. A diferena, utilizando argumentos de Thry (1997), que nesses casos, a ordem simblica da biografia familiar preservada, porque a criana tem uma inscrio genealgica. Esta interpretao, no entanto, que favoreceria os casos de divrcio, no impede batalhas jurdicas e pais afastados de seus filhos, no Brasil e na Frana. Ainda no suspiro final do debate intra-Comisso, Severino Cavalcanti (PFL-PE) tenta convencer que o projeto leva os culpados a uma certa tranqilidade dentro do pecado e se apresenta como triplamente abominvel: no campo individual estimula o pecador a manter-se em seu pecado ao proporcionar-lhe segurana psicolgica, social e econmica para a prtica do mesmo. No campo social induz a sociedade a encarar com naturalidade e simpatia tal pecado, incutindo-lhe um esprito de completa amoralidade e radical relativismo. No campo institucional prope ao poder pblico o reconhecimento oficial e a legalizao dessa forma de vida (XIV). O substitutivo foi aprovado ao final, com 11 votos a 5, mas at o momento no foi votado, apesar de ter entrado na pauta vrias vezes. Frana - Os 4 que antecederam o PACS49: Parceria Civil, CUC, CUS e CUCS e o prprio.
Os principais argumentos debate travado na Frana sobre a diferena entre os sexos ser apresentado ao final deste captulo 48 pertinente lembrar a possibilidade, hoje, de duas mulheres gerarem biologicamente uma criana, com vulo de uma no tero da outra. Pesquisas mais recentes levantam a hiptese de se implantar o ncleo do espermatozide em um vulo, produzindo uma criana geneticamente filha de dois homens. 49 O PIC no est sendo analisado por ser um projeto, no uma proposio de lei
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O tema vem sendo discutido na Frana desde 1989, quando foi depositado o primeiro projeto pelo partido comunista. O debate na sociedade civil, nos movimentos sociais, na academia, na Assemblia Nacional e no Senado no foram constantes do incio at a aprovao do PACS, em novembro de 1999. Pretende-se, ento, analisar a justificativa e o contedo dos projetos que antecederam o PACS, bem como sua redao final e o parecer do Conseil Constitutionnel. Os quatro50 projetos, Parceria Civil, CUC, CUS e CUCS so dirigidos a duas pessoas, mas somente nos dois ltimos se faz meno exigncia de que se tenha um projeto de vida comum. Talvez essa especificao tardia se deva clareza que foi sendo construda sobre o propsito real do projeto e a emergncia, ao longo dos anos 90, de legislao em outros pases europeus. Soma-se a visibilidade crescente da homossexualidade, a maior tolerncia e os problemas patrimoniais, de assistncia e de direitos surgidos em funo da epidemia de hiv/aids. O projeto de Parceria civil no circunscreve o sexo dos parceiros e os trs outros deixam explcito que podem ser do mesmo sexo ou de sexos diferentes. Os quatro projetos so unnimes no que diz respeito aos parceiros serem juridicamente capazes e interdio do estabelecimento do contrato com ascendentes e descendentes e pessoas casadas. Ainda em relao aos impedimentos, apenas o CUS impede irmos, os outros so omissos. Se a lei no clara, parece necessrio ao menos evitar parcialmente o perigo do incesto que se pode vislumbrar. Sobre as condies de ruptura, os prazos variam entre 6 e 12 meses, e apenas o primeiro no aborda o tema. So trs as formas de ruptura expressas nos projetos: o CUS e o CUCS, diferente dos dois primeiros, no permitem a ruptura unilateral, prevendo apenas a ruptura administrativa conjunta e judiciria unilateral. Em relao ruptura conjunta, deve haver uma declarao conjunta ou aceitao da outra parte perante um oficial de estado civil frente a quem deve ter sido registrada sua existncia51. Alm disso, est prevista a apresentao de um documento que regulamente as conseqncias da ruptura. A ruptura judiciria pode ser feita nos casos em que h desacordo ou a demanda parte de apenas um dos parceiros. Nesses casos, o juiz pronuncia a ruptura e dita as medidas que a acompanham. No que diz respeito s obrigaes, o projeto de Parceria civil, embora no faa referncia a um projeto de vida comum, o nico que exige coabitao. Em relao s obrigaes financeiras e relativas a contratos, h um aperfeioamento das conseqncias, at o CUS e o CUCS, que tratam de uma solidariedade para as dvidas contradas durante a vida comum. Apenas o CUCS concede os mesmos direitos de permanncia na Frana concedidos aos cnjuges, o que significa, de alguma forma, reconhecer suas semelhanas em relao aos cnjuges, sobretudo porque defendido por partidos de esquerda (radicais, movimento dos cidados e os verdes). A abertura a irmos seria um retrocesso, diluindo o carter central que o reconhecimento do vnculo afetivo entre as pessoas que estabelecem este contrato. Em relao aos bens e sucesses, o CUS claro: aplicao dos mesmos dispositivos aplicados aos esposos e das disposies relativas sucesso de plena propriedade ou
Gostaria de esclarecer que as informaes sobre os quatro projetos anteriores ao PACS foram retiradas de duas fontes: da leitura de todos os projetos e suas justificativas e da sistematizao comparativa feita por Marianne Schulz, no texto que consta na bibliografia. 51 Dificilmente este seria um ponto polmico no Brasil. Essas questes podem ser remetidas s formas de pedido e concesso de divrcio na Frana.
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usufruto, dependendo do caso. No CUC e no CUCS, similar ao cnjuge, aplicao em beneficio do sobrevivente das disposies relativas a sucesses, doaes e legado entre pessoas casadas. Em relao ao contrato de aluguel, transferncia de contratante em caso de morte. Para os impostos, nos quatro, declarao comum. No que diz respeito aos organismos sociais, nos dois ltimos, benefcios semelhantes aos dos cnjuges. O CUC, o CUS e o CUCS representavam perigo sob trs aspectos: o risco da abertura da adoo e reproduo assistida para homossexuais; o entendimento do contrato como um casamento inferior, se contrado por pessoas de sexos diferentes, em funo da possibilidade de dissoluo unilateral e desvantagem para pessoas casadas, em funo da facilidade de fraudes e evaso fiscal. Na justificativa do projeto de Contrato de Parceria Civil, fala-se nas mudanas ocorridas para a conformao de uma nova sociedade, em que novas redes de solidariedade entre as pessoas so criadas, sem que tenha sido possvel legislar ainda sobre elas. Defende-se a idia de que independente do que motive esses laos, estes contribuem para a coeso da sociedade. Este projeto de lei visava instituir direitos. Os parceiros se devem socorro e assistncia e so obrigados a uma vida em comum. Curioso que, apesar das exigncias relativas interdio em relao a pessoas que sejam casadas, em estado de separao ou que vivam j em parceria, e dos direitos civis sucessrios e relativos locao, no h referncia alguma, na justificativa, a casal ou dupla. O contrato de Parceria civil no fala em sexo, a nica referncia polmica temtica que envolve esta discusso legislativa, casal/famlia/casamento a crianas, quando se refere ao direito de herana no caso de um dos parceiros ter filhos. No entanto, trata-se visivelmente de um casal, visto que no permitido para pessoas casadas e se supe coabitao. Deixa dvidas, no entanto, porque a nica relao de parentesco limitante a ascendente/descendente, no h referncia a tios, nem irmos. Podemos supor, no entanto, que a proibio em relao a tios e sobrinhos ou irmos esteja contemplada na referncia existncia de filhos, visto que em geral no se espera que parentes prximos assim estabeleam laos conjugais. Como se fala em filhos, pode se concluir que qualquer relao na qual haja impedimento moral para tal esteja descartada. No Contrato de unio civil, o tom da justificativa muda. O pano de fundo do CUC uma anlise do contexto da poca, no que se refere a casamento e famlia. Afirma, no incio, que o nmero de casamentos celebrados caiu em 30%, os nascimentos fora do casamento dobraram e 25% das crianas nascem fora do casamento. Em um momento de mudanas sociais profundas, as palavras que descrevem situaes podem trazer incertezas e os estudos demogrficos tm dificuldade em precisar concubinato, unio livre, casal no casado, at mesmo em definir casal. Este tipo de explanao conduz, desde o incio, ao objetivo da prpria exposio de motivos, que a de gerar demanda para exigir preenchimento dessas lacunas da sociedade. Imediatamente depois, acrescenta-se a este quadro os casais homossexuais estveis que aparecem cada vez mais nas cidades, que no dispem de um estatuto jurdico e escapam, muitas vezes, das pesquisas sobre populao, at chegar ao apelo por justia para os casais que so espoliados quando da morte do parceiro, ou so submetidos arbitrariedade dos juizes, na determinao da guarda de filhos no caso de casais no casados. Neste sentido, haveria a necessidade de promulgar uma lei de igualdade, aplicvel a diversas situaes. Aqui, duas frentes: necessidade de uma lei que possa abranger essas situaes desprotegidas legalmente e condio de universalidade que deve ser honrada. Apesar de

enumerar estes casos, no fica claro a quem a lei destinada, pela disparidade das situaes. Alm disso, a indeterminao em relao ao sexo e a no oposio a irmos situa o CUC em um campo jurdico hbrido. O motivo que fecha a argumentao a possibilidade de a Frana mostrar que continua sendo o pas dos direitos do homem, manifestando capacidade de inovao, com uma medida jurdica correspondente evoluo social. O texto que justifica o Contrato de unio social (CUS) tambm tem incio com mudanas histricas na sociedade, reportando igualdade entre homens e mulheres no casamento, divrcio, contracepo, aborto. Embora a famlia permanea a clula bsica da sociedade, seu contorno se modificou. No entanto, apesar dessas transformaes, alega que a unio fora do casamento no obteve ateno do legislador. Cita o exemplo da unio livre nos anos 70 e a situao crtica hoje em razo do desemprego. Este projeto pretende cobrir essas insuficincias e oferecer da maneira mais pragmtica possvel, s pessoas no casadas e ligadas por um projeto de vida comum, um novo estatuto sem discriminao. A referncia o projeto de vida comum. O objetivo progredir na igualdade conforme os princpios da repblica, definindo formas de organizao da vida a dois que assegurem um equilbrio entre direitos e deveres, na igualdade e solidariedade, para todos que quiserem unir seus destinos. A essncia do CUS a solidariedade entre os contratantes e o suporte mtuo, material e moral que obriga. Sua conseqncia a vida em comum. Este contrato no interfere na instituio casamento, no impede o concubinato, nem modifica as regras relativas ao estatuto das crianas, adoo e exerccio da autoridade parental. Ele no elimina direitos, mas os confere aos cidados que os desejarem, respeitando os princpios da repblica. A introduo da justificativa do Contrato de unio civil e social (CUCS) idntica do CUC, na descrio do contexto em relao a casamento e nascimento de filhos. Acrescenta que nos anos 70 a unio livre era vista como marginal, prtica bastante difundida hoje em dia52, que serve de soluo transitria para quem sai de uma outra relao ou de um luto pela perda de um companheiro, mas pode ser tambm a opo definitiva. Parece haver sempre, mesmo se no inteno do legislador, o tom de um contrato de segunda categoria. Os motivos para escolha nunca parecem legtimos, uma falta de escolha ou uma falta de lugar. Em seguida crtica da no valorizao deste outro tipo de convivncia, vem a observao de que este tipo de unio muito comum entre os homossexuais. Em seguida, um apelo a um problema externo, agravante da situao privada: a busca pela estabilidade da vida afetiva foi ampliada pelo desemprego e pela epidemia de hiv/aids. No demais observar a referncia constante situao de conjugalidade. Este projeto se candidata a preencher esta lacuna entre cidados e o estado de direito. Aqui o argumento se inverte, em relao ao projeto da parceria civil, o estado que vai conceder direitos para regularizar a vida das pessoas, e no as pessoas que proporcionam uma coeso. E termina da mesma forma que a anterior, com a importncia da Frana mostrar-se um pas de direitos. Uma observao se faz importante, visto que a verso anterior ao PACS. O artigo 1o traz a palavra constatar, que pode servir para tranqilizar aqueles que tm medo de que aprovada uma lei, isso sirva de incentivo para disseminao da homossexualidade.
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Estes argumentos poderiam ser usados para reforar os direitos dos concubinos.

Constata-se um fenmeno j existente. Processo semelhante acontece no projeto brasileiro descrito. O pacto civil de solidariedade (PACS), aprovado em novembro de 1999, um contrato entre duas pessoas fsicas maiores, de mesmo sexo ou de sexos diferentes, para organizar a vida comum (art. 515-1 do Cdigo Civil). Sua aprovao significou a incluso e a transformao de alguns artigos em diversos cdigos franceses. Na sua verso final, o artigo 515-2 do Cdigo Civil interdita, sob pena de anulao, o contrato entre ascendentes e descendentes em linha direta, parentes em linha direta (sogros, genros e noras; padrastos e enteados) colaterais at 3a gerao (irmos; tios e sobrinhos) preocupaes todas essas com a caracterizao do incesto e entre duas pessoas em que pelo menos uma tenha assinado outro pacto ou seja casada. O princpio de monogamia tambm precisa ser respeitado. A interdio do estabelecimento do pacto entre irmos foi uma alterao inserida em 1999, depois da reformulao feita pelo Senado, dando um outro tom ao pacto. Todas essas interdies geracionais e de parentesco, bem como de monogamia, sinalizam a dimenso de conjugalidade implcita no PACS. O artigo 515-3 dita que as pessoas devem coabitar e uma resoluo de 1984 tambm favorece a aproximao fsica dos que contraram o PACS, quando o motivo de afastamento for profissional. Atravs do artigo 515-4, os pactuantes se devem ajuda mtua e material, cujas modalidades so fixadas pelo pacto, e so responsveis pelas dvidas adquiridas pelo outro, no que concerne necessidades da vida cotidiana e despesas relativas ao lar comum. Apesar das caractersticas dos impedimentos, da obrigao de coabitao e das facilidades garantidas aos parceiros sugerirem uma relao afetivo-conjugal entre os autores do pacto, no h em lugar algum da lei a exigncia formal de comprovao ou inteno de uma relao conjugal como condio para assinar o pacto. Os parceiros definem sobre a propriedade e a eventual partilha dos bens em caso de ruptura. Sobre a ruptura, especificamente. algumas so as alternativas, sendo que, em todas, a instncia responsvel deve ser comunicada: por morte de um dos dois; por deciso conjunta; por deciso unilateral, e aquele que decidiu informa o outro; ou unilateral por motivo de casamento, o que exige o envio de um aviso ao outro, com cpia da certido de casamento. A grande crtica que juristas franceses fazem forma como se permite a ruptura do pacto a contradio inerente. Se um dos objetivos dessa lei seria proteger as pessoas que no estavam cobertas pela legislao e, por isso, encontravam-se em situao desfavorvel e fragilizada, permitir a ruptura unilateral apenas com uma notificao no as retira dessa situao de fragilidade que deu origem lei. Aos maiores tutelados interditado o PACS (art. 506-1). Ainda em relao s alteraes no Cdigo Civil, o art. 515-8, que trata do concubinato53, teve acrescido vida comum estvel e de continuidade de pessoas de sexos diferentes, o trecho ou mesmo sexo. Outros cdigos tambm sofreram alteraes. O cdigo geral de impostos foi modificado nos artigos 6, 780, 779, acrescentou-se o 777 bis, que dizem respeito declarao conjunta da renda e descontos nas taxas cobradas quando de doao ou herana, para signatrios do PACS. Aos artigos 885W e 1723 ter-00 B, so acrescidos os termos e aos parceiros unidos pelo pacto civil de solidariedade definido pelo art. 515-1 do Cdigo Civil aps o
Irne Thry, em seu relatrio para o governo, que saiu publicado sob o ttulo Couple, filiation et parent aujourd'hui (1998), havia feito uma proposta que ampliava os direitos dos concubinos e reconhecia o concubinato homossexual. Com essas alteraes, segundo a sociloga, no seria preciso uma legislao especfica sobre o assunto.
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termo esposos, em relao declarao de renda. O Cdigo da seguridade social tambm foi modificado, concedendo assistncia; e na linha que se acrescenta ao artigo 361-4 atribui-se o capital a ser herdado, se no h outra prioridade, para o cnjuge / o parceiro do pacto, descendentes e ascendentes, nessa ordem. O pactuante assume, assim, o mesmo estatuto do cnjuge. Modificaes tambm no que se refere ao direito permanncia em territrio francs para os pacss54 estrangeiros. Ainda que o visto no seja automtico, o caso se encaixa entre outros, previstos em um decreto de lei de 1945, e permite a permanncia daqueles cuja separao possa provocar danos vida privada. A lei de 1989 sobre relaes de locao tambm acrescenta aos parceiros do pacto os mesmo benefcios das pessoas casadas. Aps a aprovao do PACS, 60 deputados e 60 senadores entregaram o pedido de esclarecimento55 ao Conseil Constitutionnel, que foi obrigado a se posicionar. Alm de reconhecer a constitucionalidade do projeto, este parecer serviu para esclarecer pontos obscuros e definir um pouco mais o campo de aplicao da lei, dando um tom preciso ao que acabara de ser conquistado. A noo de vida comum, de acordo com a concluso do Conseil Constitutionnel no corresponde apenas comunidade de interesses, tampouco se limita exigncia de uma simples coabitao. Vida comum significa, para alm de uma residncia comum, uma vida de casal. S esta interpretao justifica o que o legislador previu como motivos de invalidao do pacto, ou seja, os mesmos impedimentos do casamento, no intuito de evitar o incesto e de provocar a violao da obrigao de fidelidade, presentes no matrimnio. Assim, mesmo sem definir claramente vida comum, o legislador determinou seus componentes fundamentais. A leitura do Conseil foi definitiva na compreenso de que se trata de um casal. Esta afirmao se fazia extremamente necessria, pois como diz Thry, "dizer que a diferena entre um casal e um no casal est obsoleta um absurdo sociolgico, j que todo mundo sabe distinguir um casal de um no casal e um absurdo antropolgico, porque significaria escolher o fato contra a significao, o real contra o simblico, o universo de situaes contra a ordem dos laos humanos" (Thry, 1997: 16). E a idia de casal, a partir da demonstrao de vida em comum, combina, como dizem os franceses, "communaut de toit et communaut de lit" (Thry, 1998). Esta lei, na leitura do Conseil Constitutionnel, no incide sobre os outros ttulos do 1o livro do Cdigo Civil, que se refere a estado civil, filiao, filiao adotiva e autoridade parental. A assistncia mdica procriao continua sendo exclusivamente para casais formados por um homem e uma mulher, casados ou concubinos. Embora o estado civil daqueles que contraem o PACS no se altere, no que tange legislao fiscal, a deciso do Conseil Constitutionnel suscita uma interessante reflexo. O regime fiscal se altera em funo do estado civil, ou seja, as atribuies diferem se as pessoas so casadas ou solteiras, so estes os termos utilizados. Os pacss criam um problema: trata-se de solteiros com direitos de
Logo aps a aprovao do PACS, foi cunhado o verbo pacser para fazer referncia aqueles que assinaram o pacto. 55 O termo saisine significa, em francs, submeter algo ao tribunal. No h, no entanto, correspondncia entre este ato jurdico e o previsto na lei brasileira. O que h, no Brasil, uma ao direta de inconstitucionalidade. Neste sentido, julgou-se mais importante entender o fenmeno do que buscar o termo preciso equivalente. Este procedimento j foi explicado, na nota relativa ao Conselho.
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quem tem vida matrimonial. Reconhece-se, assim, um casal, no uma famlia. E isto para homo e heterossexuais, visto que o PACS para pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes. "Atravs da lei de 15 de novembro de 1999 foi dada uma nova dimenso noo de casal: (...) a partir desse momento, reconhece-se que um casal pode ser formado por uma mulher e um homem, duas mulheres e dois homens" (Mcary e Leroy-Forgeot, 2000: 122)56. Algumas outras observaes. No h limite para pactos sucessivos assinados por uma mesma pessoa, desde que no concomitantes. No que concerne ajuda mtua e material, uma vez que a lei ampla, em caso de litgio cabe ao juiz definir sua extenso. A alterao no cdigo geral dos impostos tambm ratifica a interpretao do Conseil, na medida em que, at ento, apenas aos casados era permitido uma declarao de impostos comum. Em funo da apelao de deputados e senadores de que esta deciso traria benefcios aos pacss, em detrimento das pessoas sozinhas ou dos concubinos57, fixou-se um prazo mnimo de convivncia para aquisio do direito. Duas so as explicaes que justificam a aplicao do beneficio. Em primeiro lugar, aqueles que decidem pelo PACS, diferente de quem opta pela unio livre, tm obrigaes de ajuda mtua e material. Comparando com as pessoas que vivem sozinhas, estas no tm sob sua responsabilidade financeira uma outra pessoa e no oferecer este direito aos contratantes do PACS significa violar a Declarao dos direitos do homem e do cidado. Em relao ao principio de igualdade, os senadores denunciam sua violao, alegando que a interdio do PACS para pessoas que tenham relao de parentesco, bem como de aliana, menores emancipados e maiores sob tutela seria injustificada, visto que os legisladores falam na no obrigatoriedade de conotao sexual, nem se trata de interesse geral. O Conseil Constitutionnel responde que levando em conta o interesse geral em relao proibio do incesto, possvel proibir o PACS, sob pena de anulao do mesmo, nos casos acima referidos. Coerente com a concluso de que, embora no explcito no texto legal, seu objeto o casal conjugal. Ainda em relao ao princpio de igualdade, foi feita outra objeo, tambm alegando falta de interesse geral, em relao preferncia para facilitar a aproximao geogrfica daqueles pacss que estejam distantes por razes profissionais. Outros argumentos referem-se ofensa do casamento republicano. No entendimento do Conseil Constitutionnel, reconhecer a existncia de uma nova comunidade de vida no pe em xeque nenhuma regra relativa ao casamento, que deve permanecer uma opo para o cidado. No arrisca sua universalidade, nesse sentido. A possibilidade de ruptura do PACS sem nenhuma explicao ofenderia o principio da imutabilidade dos contratos. No entanto, a liberdade que decorre da Declarao dos direitos do homem e do cidado permite que um contrato de durao indeterminada seja desfeito, bem como a reparao de eventuais prejuzos. Por este motivo, o repdio, advindo da deciso de ruptura unilateral do casamento, no se aplicaria ao PACS. O Conseil Constitutionnel tambm nega a ofensa ao princpio da salvaguarda da dignidade
" travers la loi du 15 novembre 1999 est donne une nouvelle dimension la notion de couple: (...) il est dsormais reconnu qu'un couple peut tre form d'une femme et d'un homme, de deux femmes ou de deux hommes". 57 Esta observao se inscreve em uma caracterstica da sociedade francesa, abordada em alguns momentos no decorrer deste texto, que a preocupao com o universal da sociedade republicana.
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humana. Alm disso, a ruptura do PACS visando o casamento de um dos parceiros respeita a exigncia constitucional de liberdade do casamento. Nestes documentos entregues pelos deputados e senadores, h ainda uma acusao de desrespeito vida privada, porque o registro do PACS em instncias pblicas violaria o princpio do respeito vida privada, ao revelar a vida sexual dos indivduos. possvel rebater esta proposio, afirmando que na Declarao dos direitos do homem e do cidado, o objetivo de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem: liberdade, propriedade, segurana e resistncia opresso e a liberdade proclamada neste artigo implica o respeito vida privada. No entanto, o registro tem como funo, por um lado, impedir relaes incestuosas, por outro, datar o incio e propiciar direitos e no revelar as preferncias sexuais dos pacss. Alm disso, haver ainda um decreto para decidir sobre a forma de divulgao dos dados o que dificulta, na prtica, a confeco de estatsticas. Em relao s disposies do prembulo da Constituio de 1946 sobre a proteo da criana e da famlia, reclama-se do silncio em relao s crianas que vivem j com essas pessoas quando optam por este novo arranjo de vida comum. No entanto, ao legislar sobre o PACS, no era necessrio tratar do direito de filiao, tampouco sobre a proteo dos direitos da criana e dos pais, visto o esforo para afastar o PACS da idia de famlia. Em casos relativos autoridade parental, o juiz de famlia conserva sua competncia de decidir, so campos distintos e, como foi dito inmeras vezes, o PACS no pretende ser domnio do direito de famlia. Os senadores sustentam que o PACS traz mais vantagens que as atribudas aos membros de uma famlia, porque comporta menos obrigaes, argumento refutado pelo Conseil que afirma que as vantagens obtidas por quem assina um PACS no trazem prejuzos a outras formas de vida em comum, so independentes. acusao de que a nova definio de concubinato prejudicaria os direitos dos concubinos por existir outro tipo de relao estvel, o Conseil contrape a inovao que traz essa redao, e simplesmente a incluso das pessoas do mesmo sexo.

Da Assemblia Nacional58 Ao todo, foram feitas sete leituras do PACS no Parlamento, sendo quatro na Assemblia Nacional. Os grupos que apoiam o PACS so Radical, Citoyen, Vert (RCV) e groupe socialiste (SOC) e os contrrios, groupe du Rassemblement pour la Rpublique (RPR), groupe de lUnion pour la dmocratie franaise-Alliance, groupe Dmocratie librale (DL) et Indpendants. Na seo de 9 de outubro de 1998, houve uma proposta de votao da irrecevabilit de la proposition do PACS, por conta do prazo de representao do projeto, do clima de intolerncia e porque ele criaria uma confuso com casamento e unio civil, entre instituio familiar e casal. A proposta foi aceita, a discusso foi interrompida, o projeto reformulado e novas discusses ocorreram ao longo de 1999. A consagrao jurdica uma forma de lutar contra a excluso ligada ao isolamento, um fator de paz social e economia de custos. Alm disso, importante reforar a solidariedade em um momento de tecido social atomizado, permeado de egosmo e individualismo. Essas so algumas das justificativas que legitimam a discusso do PACS. Catherine Tasca59 aponta a peculiaridade que o PACS desperta. medida em que seus opositores buscam semelhanas nas prticas sociais existentes fora do projeto para tentar defini-lo, acabam provocando, da parte dos defensores, sua conformao pelo negativo: no um casamento-bis, no um casamento de homossexuais, no um ataque contra a famlia. Esta colocao de Catherine Tasca, apesar de ser do final de 1998, parece pertinente at o parecer final do Conseil Constitutionnel. O projeto sofre inmeras alteraes, mas os juristas franceses insistem em dizer que uma lei pouco definida, com lacunas e que no atende aos interesses daqueles a que se props a ajudar. Os argumentos que justificam este parecer aparecem nas entrelinhas do objeto em foco, qual seja, concepes de casal, casamento e famlia. O debate francs no legislativo orienta-se por algumas questes centrais. O percurso apresentado aqui elegeu os seguintes temas: a pertinncia da existncia de uma legislao especfica, uma apreciao sobre o carter republicano do PACS, se pode ou deve ser universal e, nesse sentido, contemplar casais homossexuais, heterossexuais e outros tipos de unio baseadas na solidariedade e, por ltimo, se ameaa o casamento e a famlia. De incio, como no Brasil, discute-se a pertinncia de uma lei especfica para aqueles que no podem ou no querem se casar. Guy Hascot60 ressalta que uma orientao sexual se constata, no se cria, e a sociedade, em nome de uma moral, no tem direito de manter essas pessoas no no-direito e no sofrimento, apontando para a necessidade de algum tipo de legislao. O direito no pode ignorar as pessoas nem os fatos e o Estado no pode se desinteressar por elas, ou recusar-se a resolver os problemas cotidianos. A ministra da justia, Elizabeth Guigou, defende, desde o debate de 1998, a necessidade da viso de conjunto e de visibilidade das medidas que uma lei facilitaria tomar, ao invs de
Todos os nomes que aparecerem no texto e no forem de deputados, ou se forem deputados com alguma funo especfica, estaro destacados em notas. 59 Na poca da votao do PACS, deputada por Yvelines, era presidente da Commission des Lois constitutionnelles, de la lgislation et de ladministration gnrale de la Rpublique. Atualmente, ministra da Cultura e da Comunicao, desde maro de 2000. 60 Atualmente, Secrtaire d'Etat l'Economie solidaire. Na poca, deputado pelo partido verde, Nord.
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distribui-las nos diversos cdigos. Juristas como Sriaux (1999) pensam diferente, se perguntam se os homossexuais tm necessidade de um pacto desse porte ou se reivindicar direitos atravs de modificaes na lei, como propem, inclusive, alguns deputados, no seria mais condizente com as necessidades. Guigou argumenta ainda que, ao espalhar os benefcios que se pudesse adquirir para os casais no casados, excluir-se-ia os pobres, que no tm acesso informao, nem condies de contratar advogados. O fato de o texto ser vago em relao ajuda mtua e material tambm os excluiria, segundo Thierry Mariani (RPR Vaucluse ), porque seria necessrio um advogado para auxiliar na interpretao. Expositores de posio contrria, mas que reconhecem os direitos de todos, sugerem apenas que se modifiquem os diversos cdigos. Dominique Dord (DL, Savoie) acusa a ministra da justia de t-los aprisionado em uma dialtica diablica em que s o PACS poderia regular problemas dramticos, enquanto tentava-se mostrar, na Assemblia, que cabia ao Direito assegurar direitos seguridade social, sucesso etc., sem causar transtornos para o direito de famlia. Este deputado defende a idia de que talvez simplesmente mudanas nas leis e concesso de um certificado de vida em comum fosse suficiente, porque o princpio do PACS introduziria um novo tipo de contrato no direito de famlia, entrando em outro campo. A soluo antes do PACS, proposta por Jean Hauser, seria o pacto de interesse comum (PIC), que resolveria o plano material, mas no o de organizar a vida comum das pessoas. Na ltima seo antes da votao do PACS, a ministra da Justia frisava que votar o PACS significava uma reforma importante na direo de mais liberdade, estabilidade e responsabilidade sobre os casais e que a Frana no poderia ficar parte das evolues. Bernard Birsinger (COM Seine-Saint-Denis) d um outro significado ao PACS, quando afirma que o pacto no coloca apenas o direito dos casais no compasso da evoluo da famlia e da sociedade, mas prefigura uma legislao geradora de direitos para cidados em funo de sua escolha de vida. De acordo com Georges Sarre (RCV Paris), se o PACS caminhou to rapidamente, porque responde aos anseios da sociedade. Fazendo uso de um dos argumentos mais pregnantes no discurso francs, Jean-Pierre Michel (RCV-Haute-Sane), relator da Commission des lois, entende o PACS como uma nova lei republicana, que d a todos os casais mais igualdade, liberdade e fraternidade, posio compartilhada por Alain Tourret (RCV-Calvados). Se o PACS encontra suas origens nas reivindicaes da comunidade homossexual, h tambm uma porta universal. De acordo com "a nossa tradio republicana", fundada sobre a Declarao dos direitos do homem e do cidado, "que se recusa a apreender o indivduo atravs de uma comunidade e garante igualdade dos direitos assim como o respeito vida privada, no seria possvel construir um estatuto prprio aos concubinos homossexuais", diz Jean-Pierre Michel61. Segundo Bernard Roman (SOC-Nord), o papel do Parlamento fazer evoluir o direito, e o PACS um texto que honra a laicidade da Repblica, consagra a liberdade individual e abre espaos de solidariedade. Divergindo, Patrick Devedjian (RPR-Hauts-de-Seine) afirma que, embora deva-se lutar contra a homofobia e os homossexuais sejam objeto de uma discriminao jurdica e social, criar um estatuto para os homossexuais seria torn-los objeto de uma designao social. Legislar de maneira republicana seria dar os mesmos direitos aos concubinos homossexuais e heterossexuais, sem que se pudesse distingui-los. Este engajamento deve ser possvel sem distino de sexo porque preciso respeitar a
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Transcrio de um trecho da seo.

dignidade do homem e no marginaliz-lo em uma lgica segregacionista. Da forma como tem sido encaminhada, a prtica proposta no seria republicana, mas comunitria. O tempo passado desde o projeto de Parceria civil serviu, segundo Patrick Bloche (SOCParis), para se obter a aprovao, por parte da sociedade, de uma reivindicao homossexual, justificando a instituio de um quadro geral que fosse universal, atingindo todos os casais, independente de sexo, por conta do princpio republicano. Um texto especfico transformaria a homossexualidade, de modo de vida escolhido, pessoal e privado em pertinncia imposta e pblica a uma comunidade, significando uma regresso em direo a uma ordem corporatista. Outros argumentam que a falta de coragem de fazer uma lei especfica para casais homossexuais teria criado um monstro jurdico. A quem o contrato beneficia de fato uma questo recorrente nos debates. Jean-Pierre Michel relembra a urgncia da aprovao para as pessoas com aids e refora a idia de solidariedade exatamente proteger os mais fracos em casos de ruptura, o que levou a comisso des affaires cultureles, familiales et sociales sugerir ajustes ao projeto no que tange s conseqncias do fim do pacto. No casamento, h uma estabilidade prevista para a situao de rompimento, o que no acontece no PACS, que j a ruptura pode ser unilateral. Claude Goasguen (DL-Paris) afirma que o PACS no garante o direito dos mais fracos, intil e perigoso, complica o direito da pessoa e da famlia, j marcado pela insegurana, precariedade e falta de referncias que sofre a sociedade. O PACS no satisfaz nenhum dos princpios fundamentais do direito de contratos, segurana, igualdade dos contratantes e proteo do mais fraco e o nico contrato francs cuja ruptura unilateral pode se dar sem motivao nem justificao. Vrios deputados ressaltam a importncia simblica do PACS, no sentido de ter despertado e feito recuar uma manifestao homofbica. Para Yann Galut (SOC-Cher), a homossexualidade, assunto tabu at h pouco tempo, hoje tema de debate pblico. Segundo M. Patrick Bloche, relator do avis de la commission des affaires culturelles, o PACS contesta a ordem simblica heterossexual e, na sua radicalidade, no concerne apenas os gays, refora o arqutipo do casal. Sobre o propsito do projeto, o responsvel pela sua retirada em 1998 afirma que atrs do libi da solidariedade do PACS, estaria a legitimao social da homossexualidade. Na origem do texto, a reivindicao dos homossexuais, impulsionados pelo sentimento de excluso. Depois, a idia do contrato no especfico teria surgido inscrita na lgica da sensibilidade republicana. Assim, o projeto de lei ser consensual na medida em que concerne tudo o que desejam os que querem organizar sua vida em comum. Ele sugere que esta redao no satisfar os homossexuais porque escamoteia seu verdadeiro propsito. O conjunto do texto marcado por uma dimenso sexual que no esconde a inteno primeira. O regime de interdio do PACS fortemente influenciado pelo do casamento e duas disposies mostram que o PACS muito mais uma organizao da sexualidade do que da solidariedade. Por isso, exclui os ascendentes, descendentes e colaterais at o 3o grau, como no casamento; a nica explicao o tabu do incesto. a recusa bigamia que serve de referncia. Incesto e bigamia, como tambm aparece na discusso brasileira, so inerentes noo de conjugalidade e casamento. Nesse sentido, no se trata de um pacto de solidariedade, mas de sexualidade o amor no aparece, talvez porque se trate de homossexuais. O risco que a vida em comum suscitava pela amplitude de interpretaes fez com que a ltima verso do Senado interditasse o PACS entre irmos, evitando assim a acusao de conivncia com o incesto.

Embora o Cdigo Civil reconhea outros modos de vida a dois, o casamento continua sendo o que garante maior estabilidade entre um homem e uma mulher, porque comporta durao e procriao. Da tambm a importncia de uma definio do concubinato sem ambigidade, e sua introduo no Cdigo Civil ser essencial contra a discriminao. Sugesto de Irne Thry ainda em 1998, o reconhecimento legislativo da situao de fato que constitui o concubinato, qualquer que seja o sexo dos parceiros, com efeitos do casamento, menos a relao de parentesco, poderia ser uma outra sada. Garantir a excluso da relao de parentesco seria manter a diferena em relao famlia. Contudo, cria-se um problema em um pas onde a instituio casamento to preciosa. Ao conferir os mesmos efeitos e direitos do casamento ao concubinato, correr-se-ia o risco do afastamento desta instituio secular. Talvez tambm por isso a insero de alternativas, elevando para trs as possibilidades de unio legalmente reconhecida para heterossexuais. O PACS, defende a ministra da justia, vai alm dos interesses materiais, organiza a vida comum, repousando sobre a solidariedade. Assim, contribui para a manuteno e a renovao dos laos entre as pessoas, uma nova forma de solidariedade e ajuda mtua. Exatamente porque ele cria um lao social, de interesse da sociedade oferecer ao casal este mnimo de enquadramento jurdico. Legislar sobre este lao social seria legitim-lo. Thierry Mariani aponta as imperfeies do texto para sustentar a idia de que o PACS no representa avano social para os homossexuais, mas perigo para a famlia, dada sua indefinio: Pode ser um PACS de amor, de amizade ou de interesse, no est claro. As lacunas existentes na lei permitem que no fique claro o porqu da exigncia de que o pacto seja restrito a duas pessoas, se no pressupe relaes ntimas e a expresso para organizar a vida comum vaga. Se o objetivo realmente solidariedade, no haveria por que restringir o pacto a duas pessoas ou impedir familiares. Se uma instituio que concorre com o casamento, preciso deixar claro, seno no tem sentido os impedimentos. A lei, pelo seu silncio, pode ser um fator de desigualdade e discriminao, ao tratar de formas to diferenciadas situaes humanas idnticas, afirma Patrick Bloche. Em uma perspectiva diferente dos deputados que acusam o PACS de indefinio por reunir realidades dspares em seu interior, Georges Sarre aponta para a universalidade republicana do projeto, que encontra unidade entre as situaes vividas por casais homossexuais e heterossexuais no que tange a alojamento, dvidas, sucesso etc. Porm, segundo Jean-Franois Mattei (DL-Bouches-du-Rhne), o PACS incompatvel com o prembulo da Constituio de 1946 que diz que a nao assegura ao indivduo e famlia as condies necessrias do seu desenvolvimento e especialmente me e s crianas, a proteo de sade e segurana material. Ao no prever as conseqncias com a ruptura, e se destinar tambm a casais heterossexuais, logo, onde pode haver descendentes, pode gerar a fragilidade da famlia e das crianas. Para Claude Goasguen, o PACS um sub-casamento, no Cdigo Civil se insere entre as disposies relativas ao casamento e ao divrcio. Nesse sentido, a aplicao do PACS transitria, vai-se discutir em breve a igualdade entre homossexualidade e heterossexualidade no direito de famlia porque embora a esquerda no aceite que se fale de crianas, elas esto no centro do debate e esta lei ter conseqncias sobre o direito de famlia.

 uma questo de tempo a discusso sobre a homoparentalidade e a pluriparentalidade, que j um fato, se engajarem no debate sobre a famlia. Com a deciso da Cour Europenne62, de que a homossexualidade no suficiente para indeferir uma guarda, em breve a adoo por homossexuais ser permitida e com o estatuto de igualdade dado aos homossexuais pelo PACS, tem-se um primeiro aceite para reformulao da lei da biotica. O PACS, para outros, no ameaa a famlia nem o casamento, uma forma de vida a dois. Christine Boutin (App.UDF-Yvelines) defende a idia de que se recorra ao poder de veto do presidente dessa lei e cita o artigo de Eric Fassin63 para contrapor-se ao discurso da ministra da justia de que no h relao entre PACS e filiao. O socilogo defende igualdade de direitos entre homo e heterossexuais, alegando que no se pode dizer sim ao casal e no filiao. Contrrio aprovao do PACS, Philippe de Villiers (NI-Vende) afirma que no momento passa-se da tolerncia ao reconhecimento e difcil imaginar um meio termo, logo, o desdobramento ser a luta pelo direito homoparentalidade. Patrick Bloche afirma que o PACS traria uma desmatrimonializao, em comparao aos projetos antecessores. Ope casamento, instituio cuja atratividade pode ser reforada pelos direitos e deveres que oferece a quem queira continuar fazendo esta opo e o PACS, entendido como um contrato solene, expresso da vontade de duas pessoas que tm um projeto de vida comum. No entanto, quando Pierre Lelouche (RPR-Paris), reforado por Richard Cazenave (RPR-Isre), afirma que o Estado no deve intervir nessa deciso, h que se pensar se a sociedade deve institucionalizar todas as formas de vida afetiva. A sociedade no institucionaliza o casamento porque ele advm de relaes afetivas e sentimentais, mas por sua potencialidade de transformao em pais e assumir uma famlia, argumenta Cazenave. Assim, no teria sentido legislar sobre uma relao em princpio no fecunda. Para alm do casamento, so as crianas que o Estado quer ajudar e por isso que ele intervm em relao s crianas dos casais concubinos. A responsabilidade de uma sociedade assegurar a transmisso da vida de uma gerao a outra e apenas os casais heterossexuais tm condio de fazer isso. Este deve ser o argumento central: o Estado pode intervir porque ele responsvel pela manuteno da sociedade que s possvel a partir do encontro heterossexual. a criana que justifica a interveno da sociedade atravs de uma poltica familiar. Georges Hage (COM-Nord) posiciona-se contra o casamento-bis porque a sociedade no tem que legitimar, reconhecer a relao entre duas pessoas, um assunto privado. Tentando esclarecer o que se configura o maior temor, Jean-Pierre Michel afirma que este texto no destinado a destruir a famlia tradicional; o que destri a famlia hoje so as separaes, os divrcios, pais que no assumem seus papis, o desemprego, as condies de vida, argumento similar ao utilizado pela deputada brasileira Marta Suplicy (PT-SP) , na justificativa de seu projeto. Patrick Lelouche afirma que no h interferncia do PACS no direito de famlia e a no referncia filiao seria a prova, uma opo que persiste desde o primeiro projeto. Ele defende a idia que incorporar direitos concernentes filiao, adoo, reproduo assistida exigem um debate na sociedade, que ainda no ocorreu. Por outro lado, uma publicao da rea do Direito, o Mensuel Spcialis du Juris-Classeur de Direito de Famlia produziu um nmero especial sobre o PACS em dezembro de 1999,
La Cour Europenne des Droits de l'Homme um rgo criado pela Conveno Europia dos Direitos do Homem e assegura o respeito s obrigaes resultantes das convenes pelos Estados contratantes, protegendo os direitos e liberdades fundamentais do indivduo.. 63 L'Express, octobre, 1999.
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sob alegao, no prefcio, do risco de transtornar a famlia, j que o casamento est abalado com esta outra alternativa entre seu estatuto e o concubinato, fcil de ser rompida, com menos obrigaes. Esta preocupao atravessa todas as sees. Catherine Tasca diz que no se pode confundir casamento e famlia. O casamento, desde que foi concebido, h dois sculos, sempre teve como objetivo reunir duas linhagens, dois nomes, ter crianas, fundar uma famlia. A criana o objetivo central no PACS seria, no mximo, conseqncia. Hoje em dia o casamento uma escolha de casal e as famlias no interferem. O calendrio do nascimento dos filhos no tem relao com a data do casamento. E mesmo no casamento, famlias se compem e decompem, se recompem e as crianas se adaptam, alm das famlias que se formam fora do casamento, por isso no se pode confundir casal e famlia. Depois de uma separao as pessoas podem decidir por outras relaes, sem com isso significar refazer a vida com outro casamento, trata-se de viver a dois, de se proteger. Os casais homossexuais especialmente sofrem por falta de reconhecimento e dignidade. O PACS pode reunir duas pessoas que vivem juntas para escapar da solido. Todas essas realidades provam que no se pode passar diretamente de um debate sobre o PACS para um debate sobre a famlia. O estatuto das crianas nascidas de pais unidos pelo PACS ser o mesmo dos filhos de unies livres. A ministra da justia insiste que a reforma do direito de famlia est dissociada do PACS, que concerne exclusivamente ao casal. O PACS no um casamento bis, nem um quasecasamento. O casamento celebrado na Prefeitura, por ser ao mesmo tempo um ideal afetivo e uma instituio republicana. Na compreenso de Guigou, no PACS no h uma dimenso extra patrimonial, como o dever de fidelidade e a coabitao carnal, no se cria vnculo com a famlia do outro, no gera estatuto familiar. No intuito de distinguir PACS e famlia, a ministra da justia afirma ainda que famlia no se resume coabitao de duas pessoas, inclui uma dimenso temporal, das geraes, pela existncia de uma descendncia ou a potencialidade dela. A famlia tem uma dimenso procriadora e parental e o PACS no, por isso que no se autoriza a adoo, nem a reproduo assistida, tampouco regras sobre autoridade parental. Um argumento interessante utilizado para tentar afastar definitivamente o temor de que o PACS possa ter a filiao escamoteada, ou como desdobramento, vem atravs da afirmao de que as crianas tm direito a um pai e uma me de sexos diferentes, avs, tios; para que ela saiba que o mundo no comea nem acaba nela. E mais, que este direito no pode depender do estatuto jurdico dos pais ou variar com a instabilidade das relaes. A explicao do motivo da diferena to necessria dos sexos aparece exatamente na conscincia da existncia de geraes, simbolicamente importante para a constituio do sujeito. Alm disso, a ministra faz referncia comisso para discutir o direito de famlia, instalada em agosto de 1998 que tinha como misso refletir a partir da criana e da filiao que fundam, como disse Levi-Strauss, as estruturas elementares do parentesco. Para alguns deputados, o PACS representa um retrocesso em dois sentidos : ao legislar sobre a vida sexual das pessoas, o que significaria um atentado liberdade, na opinio de Patrick Devedjian e porque sua indefinio frente ruptura remete a um avano j em relao ao casamento, que a impossibilidade do repdio e a obrigao de assistncia depois do fim, segundo Dominique Dord. Na interpretao de Laurence Dumont (SOCCalvados) e Catherine Tasca, a questo no dizer como as pessoas devem viver, mas ajud-las a viver bem. J em 98, Guigou dizia que era preciso ajudar a organizar a vida

comum dessas pessoas sem que a lei julgasse comportamentos da vida privada e extrema intimidade. O governo aprova o PACS porque constitui um avano social e moral, um texto que abre novos direitos. um avano social porque encoraja a estabilidade - e aqui se assemelha argumentao brasileira da justificativa inicial do projeto - e a solidariedade. O debate durou aproximadamente 120 horas na Assemblia Nacional e 2161 emendas foram depositadas.

2.4 Agulha e linha: tecendo diferenas e semelhanas entre o Brasil e a Frana64 O tema na Frana vem sendo discutido h mais de dez anos e uma caracterstica peculiar compe o cenrio francs: o envolvimento de acadmicos nos debates legislativos e polticos travados no Parlamento. Esses debates so documentados e acompanhados pela imprensa, alm de uma produo substancial de artigos publicados em peridicos da rea de cincias sociais, ofertando um material rico para anlise e compreenso dos principais focos do debate. Na Europa, vrios pases j aprovaram o pacto entre pessoas do mesmo sexo, alguns inclusive permitindo filiao. No Brasil, desde a metade dos anos 90 o assunto est em pauta e tem ganho maior visibilidade. A discusso mais incipiente na poca da elaborao do projeto tem ganho fora social com o aumento dos processos patrimoniais de resultado favorvel na justia, decorrentes em sua maioria de morte em funo do hiv. Fatos de grande repercusso nacional, como a morte de Cssia Eller, tambm encontram receptividade e convocam debates entre familiares, juristas, terapeutas. Eventualmente uma carta de leitor contrria, mas de um modo geral a sociedade no tem dvida em reconhecer a maternidade de Eugenia, companheira da cantora fenmeno social a ser investigado. Na Amrica do Sul como um todo, no parece ser uma questo que ocupe pginas dos jornais, assentos no Congresso ou artigos acadmicos. Na Argentina h jurisprudncias como as brasileiras, em relao a patrimnio. Frana e Brasil apresentam cenrios distintos e eixos tambm distintos conduzem o debate acadmico, da mdia e legislativo. A riqueza do debate francs, por sua densidade e pelo nmero de atores envolvidos, suscita questes para o debate nacional e neste sentido que pretendemos aproveit-lo. Nos dois pases, dois fatores interligados apressaram a apresentao dos projetos deste teor: o alastramento da epidemia de hiv/aids e a no regulao legal das relaes homossexuais, que faz com que parceiros no reconhecidos pelas famlias de seus companheiros corram o risco de ter, subitamente, seu patrimnio perdido ou confiscado. Se por um lado este fenmeno constante em todo o mundo, por outro, o significado da luta por esse direito e as repercusses na sociedade diferem. No debate francs, alguns argumentos, contrrios ou a favor do reconhecimento jurdico da parceria homossexual compem o pano de fundo do debate, segundo Iacub e Weller (1999). O primeiro, histrico ou antropolgico, restringe a concepo de famlia ao casal heterossexual. No entanto, no possvel utilizar argumentos baseados em preconceito para negar direitos a cidados, em uma sociedade contratual, baseada na igualdade e na
Na Frana, desde 1966 solteiros podem pleitear a adoo plena, antes restrita a casais. No entanto, concubinos no podem adotar em conjunto, pois o concubinato uma simples unio de fato que no implica lao de filiao, o qual exige ser estabelecido atravs de um ato jurdico especfico e independente (Thry, 1998). Em funo dos nascimentos fora do casamento e da equiparao cada vez maior entre filhos naturais e legtimos, Thry prope, como modificao no Cdigo Civil, que concubinos possam adotar em conjunto. Em relao reproduo assistida, apenas casais heterossexuais, concubinos ou casados podem se submeter ao tratamento. A justificativa, que exclui solteiros e homossexuais, que a tecnologia deve remediar a infertilidade cujo carter patolgico foi diagnosticado pela medicina.
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liberdade. Assim, uma vez que o direito de escolha do cnjuge foi adquirido h muitos anos, no seria razovel neg-lo a uma parte da populao sem um argumento racional. Frente tentativa de no criar famlias homossexuais, esse temor deve se confrontar com a realidade, dado que essas famlias j existem, independentemente da lei em vigor. Para esses autores, trs pontos devem ser articulados: "uma certa concepo de natureza (o que gnero? Filiao? Desejo?); uma certa concepo da funo do casamento (ele serve, como pensam alguns, para separar casados de concubinos, que no desejam se casar ou que ainda no o fizeram? Serve principalmente para organizar, como o direito faz supor, a diferena entre casais hetero e homossexuais?); e uma certa concepo de interveno pblica legal ( preciso legislar sobre domnios da vida privada? O direito pode sancionar condutas ou desejos? Como o direito pode reconhecer o lao afetivo e sexual de uma relao?)" (Iacub e Weller, 1999: 10)65. O debate francs se resume nos seguintes aspectos: o risco de se ferir o princpio republicano de igualdade, ao se legislar para apenas parte da populao; a supresso da diferena entre os sexos que a unio de homossexuais pode gerar, com conseqncias para a filiao, e o tratamento do tema como se pertencesse ao Direito de Famlia. O universalismo, conquista republicana presente no Cdigo Civil, argumento para ambas as posies, contrrias e a favor do PACS. No Brasil, a nfase na cidadania como projeto poltico e moral o argumento comum, utilizado pelos religiosos e pela autora do projeto. A homossexualidade entendida como doena e desvio aparece entre os argumentos para derrubar a possibilidade dos direitos. So duas esferas, medicina e direito, que se cruzam em toda a discusso. Os riscos da convivncia em um lar homossexual uma preocupao constante, tema que no despertou grandes reaes no debate francs, apesar de citado por Butler (2000), referindose ao meio psicanalista. Talvez porque, como salienta Thry, tenha-se evitado travar discusses sobre a homossexualidade. O casamento e a unio estvel j so formas reconhecidas pela lei brasileira. O que se pleiteia simplesmente a extenso desses mesmos direitos e obrigaes totalidade de pessoas maiores e capazes, ou seja, que no sejam passveis de restrio em funo da orientao sexual. No significa inventar novas relaes, elas j existem. Segundo Guimares (2001), o vnculo que une pessoas do mesmo sexo o afeto, o mesmo que une casais heterossexuais e que gera efeitos jurdicos. Portanto, no se trata de uma "sociedade de fato", mas de "afetos". A hostilidade em relao aos homossexuais permanece como nico obstculo ao reconhecimento e esta igualdade de direitos (Borillo e Schulz, 1997). Na Frana, o projeto representa um perigo, na concepo de alguns autores, em relao conquista maior da repblica, que foi a unicidade do casamento civil, criado em 1792. O casamento civil para todos foi uma conquista da laicizao da sociedade, conforme os ideais da declarao dos direitos do homem e tambm em nome da igualdade dos cidados
"une certaine conception de la nature (qu'est-ce que le genre? La filiation? Le dsir?); une certaine conception de la fonction du mariage (sert-il, comme le pense certains, separer les couples maris des concubins qui ne souhaitent pas l'tre ou qui ne le sont pas enconre? Sert-il plutt organizer, comme le droit peut le laisser entendre, la diffrence entre couples htros et couples homos?); et une certaine concoeption de l'intervention publique lgale (faut-il lgifrer sur les domaines de la vie prive? Le droit est-il cens sanctionner des conduites ou des dsirs? Comment le droit peut-il reconnatre le lien affectif et sexuel d'une relation?)".
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perante lei, e para por fim a duas discriminaes: a que no reconhecia mais os casamentos protestantes depois do Edito de Nantes e condenava suas crianas condio de bastardos, e a interdio do casamento para os artistas, em funo de seus hbitos. Assim, o casamento para todos a garantia de no ser um dia excludo. Nesse sentido, segundo Thry (1997), criar um projeto que cubra apenas uma faixa da populao poria em risco a existncia de leis comuns, que protegem os mais vulnerveis. Um ponto de fragilidade dessa construo est, parece, na inverso da lgica. O casamento exclui, apenas, os homossexuais. Inclui-los seria reverter o processo de excluso. Quando o casamento apareceu no Cdigo Civil francs e ganhou outro significado, deixou de fora uma parte da populao que na poca deveria ser incompatvel com o ato e as decorrncias dele, diferente dos tempos atuais. Desde que preservada a famlia e o casamento, o princpio republicano da universalidade e o princpio da igualdade garantiriam a defesa desses direitos, para alm do preconceito. Os direitos so constitutivos da cidadania, por isso, uma argumentao que os tenha como pilar no gera objees. O princpio constitucional de igualdade garante o respeito aos casais homossexuais, na medida em que assegura a liberdade individual. Para Jean-Franois Mattei, no pode haver igualdade entre duas situaes que no se assemelham, tampouco teria sentido entender a diferena como discriminao. Por isso, os casais que por definio no podem ter filhos no podem ser tratados como aqueles que o podem. Politicamente, quando se falava de homossexualidade, a famlia estava fora de questo. O casal heterossexual o nico legtimo em matria de filiao. A Cour europenne des droits de lhomme no admite que o casal homossexual possa, como o casal heterossexual, estar protegido pelo direito vida familiar, ou que o no acesso dos homossexuais ao casamento seja visto como discriminao (Thry 1997). O "casal homossexual" pertence esfera do direito vida privada e no ao direito vida familiar e o casamento a instituio que organiza as relaes entre homens e mulheres, um dos fundamentos da famlia. A incompatibilidade entre "famlia" e relao entre pessoas do mesmo sexo deve-se remisso necessria que a primeira impe procriao, ao menos potencialmente. Dessa forma, a unio entre pessoas do mesmo sexo estaria fadada ao regime jurdico das sociedades civis (Brito, 2000). Assim, o mximo reconhecimento possvel seria a concesso de direitos patrimoniais. Anne Cadoret (1999) afirma que apesar de o casamento hoje ser um ato civil, laico, ainda guarda a idia de sagrado e no se resume a um ato ou um momento: uma durao e um estado. O casamento, mesmo aps uma separao deixa marcas. No possvel restringi-lo a um contrato porque "um contrato no obriga seno seus contratantes; e o casamento implica outros membros de parentesco (...) o contrato um vnculo de durao precisa; o casamento definitivo, ou ilimitado no tempo, mesmo se um dos esposos morre, o outro fica amarrado com as conseqncias do casamento. Enfim, um contrato deve precisar o nmero de aes sobre o qual se prope; o que no o

caso do casamento porque inclui solidariedade em um nmero incalculvel de eventos66" (1999: 17). Est, assim, associado necessariamente idia de famlia e ocorre o mesmo com pessoas do mesmo sexo, especialmente se crianas estiverem envolvidas. Por estes motivos no h como negar a natureza do PACS, explicitada no parecer do Conseil Constitutionel. A afirmao de que o PACS seria totalmente desvinculado da idia de famlia causou uma grande incompreenso em relao ao debate. A grande polmica do PACS a respeito de quem constitui sua populao alvo leva reflexo do que marca um casal, o que o diferencia de um no-casal. Thry (1997) e Cunha (1999) falam de sexualidade, com argumentos diferentes. Para Cunha, a sexualidade, em sua compreenso mais profunda, faz conexo com o amor. Para Thry, o que diferencia um casal de um no casal a participao da sexualidade no carter simblico do lao. Assim, mesmo que um casal no tenha mais relaes sexuais, est presente no imaginrio a presena da sexualidade e basta para caracteriz-lo casal. A preocupao com a igualdade e o princpio universal justifica o PACS incluir casais formados por pessoas do mesmo sexo e de sexos diferentes, pois o princpio da igualdade est preservado, tanto no sentido da incluso de todos, quanto da liberdade de escolha. Contudo, em nome da igualdade, introduz-se uma hierarquia entre os casais, desqualifica-se a unio livre e no se enfrenta a verdadeira questo, que a unio entre pessoas do mesmo sexo, significados e conseqncias. No entanto, cria-se um impasse, na medida em que se interdita a adoo, a reproduo assistida e a autoridade parental conjunta. Permitir a adoo apenas para pacss heterossexuais caracterizaria discriminao em relao aos parceiros homossexuais. Por outro lado, difcil sustentar a idia de que h diferena entre um casal casado legalmente, concubinos e pacss, no que tange constituio de famlia e educao de crianas, visto que a composio familiar semelhante. Nos trs casos, h um representante de cada sexo. Em termos legais, de reconhecimento formal, o PACS se aproxima do casamento, por ser registrado67, e do concubinato por no ter tantas regras e obrigaes. O nico argumento, que o mesmo utilizado em relao aos concubinos, para justificar a proibio da adoo, o fato de serem reconhecidos como casal, mas independentes (Thry, 1998). Cabe refletir sobre que heterossexual faria a opo pelo PACS. A principal elucubrao de que seja algum ideologicamente contra o casamento. Mas para quem escolheu viver numa relao ditada pela moral dos sentimentos, em que a garantia o amor, sem assinatura de nenhum documento, no tem sentido. O PACS talvez supra a necessidade de parte das pessoas contrrias ao casamento, mas que visam garantias legais que o concubinato no oferece. Daniel Borillo acrescenta a noo de sacrifcio e recompensa atrelada ao casamento, defendida por autores como Hauser, que sustenta que o Estado deva recompensar aqueles que se submetem disciplina, ou seja, aqueles para quem o amor e a vida em comum tm interesse social. Este autor cita ainda a compreenso de alguns juristas do casamento
"un contrat ne peut obliger que ses contractants; or le mariage implique d'autres membres de la parent (...) le contrat est un lien dure prcise; or le lien de mariage est dfinitif, ou plutt illimit dans le temps, mme lorsque l'un des poux meurt, l'autre reste mari avec les consquences du mariage. Enfin, le contrat doit prciser le nombre d'actions auxquelles il engage; ce qui n'est pas le cas du mariage puisqu'il y a cosolidarit pour un nombre incalculable d'vnements". 67 O PACS representa, segundo Thry (1998), um retrocesso, na medida em que os direitos dos concubinos foram criados pela constatao da convivncia e o PACS exige um instrumento de Direito.
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cannico, comunidade permanente entre um homem e uma mulher, destinada procriao, atravs de alguma cooperao sexual. Os autores que defendem essas posies vem nas relaes homossexuais propostas de unio em funo de relaes sexuais apenas, j que no podem procriar, logo, no constituem casal nem famlia. Ou ento, consideram que o desejo de um vnculo legal se d apenas em funo de interesses patrimoniais, aps constatarem poder aquisitivo superior dos homossexuais. Borillo argumenta que a livre escolha do cnjuge e a formao de uma famlia constituem liberdade pblica fundamental. Ele defende que preciso incorporar a compreenso de fenmeno social do casamento, e por isso sujeito a mudanas. E o casamento, depois da revoluo francesa, baseia-se na vontade dos dois e repousa mais sobre os contratantes que sobre a sociedade que o impe. A prova de que o casamento no repousa sobre a reproduo que mulheres em idade no frtil, pessoas infrteis e aquelas que no pretendem ter filhos no so impedidas de se casarem. A reivindicao jurdica do casamento por gays e lsbicas um passo a mais no processo de democratizao. O Cdigo Civil pilar fundamental da discusso. tambm nele que se ancora a discusso sobre a necessidade ou no de dois sexos para se consagrar um casamento ou uma unio. O direito francs se sustenta sobre dois pilares, o casamento e a linhagem, institudos pelo Cdigo Civil. Por isso, os dois pontos nevrlgicos parecem ser a confuso entre casal e famlia e, com isso, permisso do vnculo de filiao, decorrncia do casamento, e a ampliao do casamento para pessoas do mesmo sexo, em funo do entendimento de que h uma prescrio sobre a necessidade de sexos distintos. Para Thry (1997), o carter simblico da diferena entre os sexos est fundado no Cdigo Civil, e o modelo fundamental da tradio republicana. Opinio semelhante aparece no Brasil em "Unio afetiva entre homossexuais e seus aspectos jurdicos", de Fernanda Brito, que percorre definies de famlia e casamento na legislao brasileira e conclui pela necessidade das pessoas serem de sexos diferentes, tentando provar que no se trata de uma designao moral. Duas pessoas do mesmo sexo contrariam as finalidades do casamento, que acolhe a diversidade dos sexos como pressuposto existencial e varia em torno da disciplinarizao das relaes sexuais entre os cnjuges, a proteo prole, mtua assistncia, e algumas outras questes mais especficas como legitimidade da famlia, atribuio do nome esposa e ao filho. Na contramo dos argumentos de Thry68, Mcary e Leroy-Forgeot (2000) afirmam ser possvel a interpretao, no Cdigo Civil francs e na Declarao dos direitos humanos, de que o casamento garantido a homens e mulheres, sem que se explicite a necessidade de ser entre os sexos, apesar de a doutrina europia no seguir este raciocnio. O entendimento unnime de que o casamento proibido aos homossexuais por carregar, na sua essncia, a diferena entre os sexos. Essa "diferena entre os sexos" encontra, no debate francs, duas interpretaes, defendidas por Irne Thry e Eric Fassin69, dois cientistas sociais importantes. Irne Thry aponta para o risco que a paixo pela desimbolizao das sociedades modernas representa. Neste sentido, seria fundamental barrar a fantasia de auto-engendramento.
Ver todos os seus artigos sobre ou em torno do PACS. A bibliografia referente ao debate encontra-se referida na bibliografia da tese. Conta, entre outros, com os textos desses dois autores.
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Segundo a autora, a natureza no dita as essncias da masculinidade e feminilidade, mas intima a cultura a no ocultar a diferena entre os sexos, o que ela faz quando no considera a finitude de cada indivduo, incapaz de reproduzir por ele mesmo e o reconhecimento da alteridade que preside a perpetuao da humanidade. No entanto, Fassin ressalta que a diferena de sexo s pode ser pensada ao longo das relaes de poder entre homens e mulheres na histria. Por um lado, Thry afirma que a obrigatoriedade da definio por homo ou heterossexuais uma atualizao do que se levou tempo para se livrar, identificao com o biolgico e cristalizao de identidades. Por outro, parece se restringir a essa mesma fixao no biolgico quando confunde, segundo Fassin, diferena entre os sexos e heterossexualidade e aponta o perigo de se reforar a idia de que possvel conceber crianas a partir de um s sexo, se se conceder a adoo e procriao assistida a homossexuais. Contrria idia da parentalidade homossexual, argumenta que seria privilegiar esta parte da populao, eximindo-os de mostrar s crianas que pertencem a duas linhagens, provenientes de um homem e uma mulher. O receio em relao indistino e dessimbolizao rene trs questes: casal, gnero e filiao. Um casal no se reduz a uma relao sexual, inclui um lao sexuado, inscrito na ordem simblica da diferena de sexos que chamamos diferena de gnero. Quanto mais se artificializa o gnero, mais se biologiza o sexo. Privar-se-ia, assim, o sujeito humano de uma dimenso fundamental de sua humanidade, a que o inscreve da diferenciao simblica, da qual o gnero princpio primeiro (Thry, 1997). verdade que preciso reconhecer a finitude de cada sexo, que precisa do outro para que a humanidade viva e se reproduza. Mas estes no parecem argumentos suficientes para concordar com Thry em sua afirmao de que casamento e filiao esto no corao da diferena simblica entre os sexos, sob risco de perda do sujeito. A ordem genealgica que inscreve cada um em duas linhagens no se perde se forem duas pessoas do mesmo sexo a educar uma criana. Mesmo na filiao unissexuada, duas linhagens se apresentam. H que se perguntar se a simbolizao est de fato to atrelada existncia da diferena anatmica dos sexos, sob pena de perder, inclusive, seu carter simblico. Ou, ainda, se esta a nica ordem simblica possvel. Na Psicanlise o debate outro, apesar de o tema ser tambm a diferena entre os sexos. Agaczynski refora esta idia do risco da perda da diferena entre os sexos, remetendo-se ao dipo, demonstrando a importncia simblica da origem da criana na heterossexualidade. O gnero da criana apareceria no confronto com sua relao com os objetos parentais. Butler (2000) considera este entendimento mais rgido do que o freudiano e cita vrios antroplogos no sentido de mostrar que h uma variedade cultural a ser considerada. Tony Anatrella70, outro personagem importante do cenrio francs, padre e psicanalista, tambm coloca-se radicalmente contrrio parentalidade homossexual, com a justificativa de que as relaes homossexuais so infecundas. Ele afirma que o problema no a concesso de um direito aos homossexuais, porque parentalidade no um direito, mas comporta uma sria de deveres. Estar de acordo seria negar a diferena entre os sexos e basear a sociedade em uma mentira. Anatrella defende a idia de que esta criana viria para resolver um problema narcsico dos adultos em questo. Argumenta ainda que essa criana ir crescer em uma parceria que d a entender que no h necessidade do outro
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Em entrevista concedida ao jornal Le Figaro.

sexo. As conseqncias podem ser problemas nessa relao, dificuldade de interiorizar a bissexualidade psquica, sair do incesto. E mais, a homossexualidade um amor prgenital primitivo, no qual no se deve parar. Michel Tort, psicanalista, tem um posicionamento contrrio. Ele afirma que a preocupao social com o desenvolvimento da criana em uma estrutura que escape aos padres considerados de uma famlia conjugal, em funo do risco de perturbaes psquicas, pertence psiquiatria social, que antecede a Psicanlise. Explica parte do entendimento francs sobre a ordem simblica como marcado pela noo antropolgica em que se funda o pensamento de Levi-Strauss, Lacan e o direito positivo de famlia. Afirma que esta problemtica lacaniana no estaria ancorada na Psicanlise, mas na antropologia catlica e na teoria do declnio do pai. Ao pretender distinguir a funo simblica sustentada pelo dipo freudiano, Lacan mantm o esquema antropolgico religioso. O "nome do pai", erigido no simblico uma funo. a vitria dessa compreenso do nome do pai e dessa ordem simblica que est na base dos argumentos ao redor do PACS. Contudo, se a parentalidade essencialmente simblica, a relao sexual rompendo a dimenso simblica da filiao o interditado, e no a relao rompendo o lao real biolgico (Leroy-Forgeot 2000). O desafio, para Butler (2000), seria pensar no funcionamento do dipo entre as famlias gays. O casamento, na cultura francesa, no a instituio do casal, mas o pedestal do estabelecimento e da segurana da filiao. Por este motivo, o corao do casamento a presumption de paternit71 (Thry 1997), por isso faz sentido dizer que cessar de considerar o casamento como a instituio da diferena entre os sexos seria por em questo a articulao imemorial entre casal e filiao. Com este pressuposto, qualquer outra forma de arranjo desestruturaria este conceito de casamento. Casais homossexuais so o melhor exemplo dessa impossibilidade. Por outro lado, se fssemos valorizar um outro ponto chave em relao filiao no contexto francs, que o direito ao conhecimento da origem, nada mais cristalino do que um casal do mesmo sexo para no escamotear o que o social, o jurdico e a tecnologia oferecem. Um artigo do Libration de julho de 1997 retrata o que parece a estrutura do pensamento francs, ao afirmar no ser apenas o lao entre dois, a coabitao que funda os direitos particulares, mas a possibilidade de compartilhar obrigaes morais e a obrigao de assumir o vnculo de filiao. O direito fundamental da criana de ser educada em uma relao simblica privilegiada com um homem e uma mulher um dos fundamentos que permitiram a civilizao, legitimando a democracia. Decorre da a recusa ao estabelecimento de parentalidade para pessoas do mesmo sexo. Na Frana, o problema est na exigncia que o reconhecimento de um casal homossexual faz sobre a concepo de parentesco. A construo da filiao, como elucida Cadoret (1999), repousa sobre a aliana matrimonial entre duas pessoas, que supe a relao entre sexualidade e procriao. H, na concepo desta autora, um n duplo: "... o da aliana e da filiao e o da sexualidade e da reproduo72" (1999: 15). No Brasil, com a Constituio Federal de 1988, estabeleceu-se, conforme dito no cap. 1, uma igualdade entre os filhos. O estado civil dos pais no impedimento para o registro dos filhos. Assim, a relao entre filiao e aliana no traz maiores conseqncias,
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Presumption de paternit significa que se presume que o pai do filho o marido da me. "celui de l'alliance et de la filiation et celui de la sexualit et de la proceration".

inclusive legalmente73. A relao entre sexualidade e reproduo possui outro significado. O questionamento acerca da normalidade da sexualidade o que baliza a discusso e leva concluso de no ser benfico para a criana ter pais homossexuais. Leroy-Forgeot (2000) percorre a Grcia antiga e a perspectiva bblica, com os conclios e alguns de seus expositores, no intuito de entender por que a homossexualidade vista como anti-natural. Os argumentos variaram desde o risco de negao do homem, por fugir do seu objetivo, que seria a elevao, impedida porque o contato com o outro homem o tornaria efeminado at, na Bblia, a compreenso de que as relaes sexuais reproduzem a subordinao do homem a Deus e da mulher ao homem. Entre dois homens transgrediria essa ordem. O homem que se relaciona com outro homem escaparia ordem imposta por Deus: est fora da natureza e da humanidade aquilo que no respeita a lei divina. bem mais contempornea a aluso biologia e reproduo propriamente dita, como visto no cap. 1. No Brasil, a sexualidade uma temtica comum74, o que no significa que haja maior tolerncia em relao s diferenas, mas tem mais sentido pens-la como referncia, somada, talvez, influncia de um pensamento mdico, normalizador75. Embora tambm no Brasil a homossexualidade esteja saindo do armrio, a busca de suas causas envolve pesquisadores de diversos campos e chamariz para a mdia. A idia de anti-natural, no entanto, presente ainda hoje nos discursos homfobos ou naqueles que olham para a relao entre pessoas do mesmo sexo simplesmente como algo estranho e fora do lugar. Vista como doena, crime, desvio, convidada a seguir padres heterossexuais para ser tolerada. Nesse sentido possvel entender a idia, presente na justificativa inicial do projeto e no debate na Cmara, de que a consagrao pela legislao possa propiciar estabilidade ao casal e, conseqentemente, aproxim-lo do ideal heterossexual. No Brasil, diferente da Frana, a homossexualidade est em evidncia desde o incio, na discusso sobre o projeto de parceria civil. Thry (1997) aponta uma particularidade do projeto francs: nenhum outro pas do mundo teria evitado tanto falar em homossexualidade, pondo em risco a construo global sobre os direitos de pessoas, a ponto de ameaar o direito democrtico. Ela se pergunta como os homossexuais aceitam se esconder atrs do direito, num momento em que se mostram nas ruas76. A lei 9.278, de maio de 1996, que regula o art. 226 da Constituio Federal, em seu artigo 1 diz que " reconhecida como entidade familiar a convivncia duradoura, pblica e contnua, de um homem e uma mulher, estabelecida com objetivo de constituio de famlia". Entre os homossexuais que requerem adoo, procuram servios de reproduo assistida e disputam a guarda em casos de divrcio ou lutam pela ampliao da visitao, claro o desejo e a inteno de constituir famlia, difcil de imaginar tempos atrs. Se esta inteno valorizada pela lei, h que se refletir sobre as restries. "No se diferencia mais a famlia pela ocorrncia do casamento. Tambm a existncia de prole no essencial para que a convivncia merea
Principalmente se entendermos que esta lei, recente, contempla demandas sociais. A representao do Brasil como um pas sexualizado (ou sensualizado, embora no sejam sinnimos), aparece em uma bibliografia significativa. Ver, por exemplo, CALLIGARIS, Contardo (1992) Hello Brasil! Notas de um psicanalista europeu viajando pelo Brasil, So Paulo: Escuta, PARKER, Richard (1991) Corpos, prazeres e paixes. A cultura sexual no Brasil contemporneo, So Paulo: Best Seller, entre outros. 75 Ver Costa, 1979. 76 No entanto, a APGL inaugurou a Gay Pride de 2000 com um trem cheio de crianas, com a inscrio: Parents gays, Enfants gais.
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reconhecimento e proteo constitucional, pois sua falta no enseja sua desconstituio. Se prole ou capacidade procriativa no so essenciais para que a convivncia de duas pessoas merea a proteo legal, no se justifica deixar de abrigar, sob o conceito de famlia, as relaes homoafetivas" (Dias, 2001: 146). Schiltz (1998) aponta para o risco dessa reivindicao de formao de famlia significar submisso a um imperativo heterossexual. Correr-se-ia o risco de uma submisso sem reflexo a um modelo heterossexual de famlia? Iacub e Weller (1999) afirmam que o casamento entre pessoas do mesmo sexo tanto pode ser entendido como reivindicao radical subversiva ou uma aspirao desesperadamente conservadora. Um outro debate parece importante no cenrio brasileiro, inclusive para dar consistncia aos argumentos na defesa de direitos. Figueirdo (2001) afirma, ao final do livro, ser contrrio adoo por casais homossexuais, aps ter defendido a idia de que homossexualidade no pode ser impedimento para a adoo por um/a homossexual solteiro/a. Sua afirmao suscita dvidas a respeito do que significaria essa interdio ao casal, frente legalidade do pleito para os solteiros. Pode reforar a idia de que se trata de direitos de cidadania, e no constituio de famlia, por mais estranha que possa parecer a combinao dessas duas esferas, cidadania e filhos. A homoparentalidade, segundo Leroy-Forgeot (1999), se inscreve em um novo tipo de relao entre homossexuais e o Estado, baseada na confiana e no reconhecimento recprocos. O entendimento de que o PACS um contrato de um casal contribui para esta reflexo no contexto brasileiro. A questo do casal, que inclui amor e vida comum, parece ser o centro da questo homossexual hoje. Perspectiva semelhante defende Almeida Neto (1999), ao demonstrar que a primeira reivindicao do movimento homossexual no Brasil era contra a discriminao, e segue-se hoje por uma luta por direitos. Este direito de cidadania seria originrio da liberdade de orientao sexual, o que faz com que se possa localizar nesta esfera, e no na de famlia, as exigncias em relao conjugalidade. Indo mais alm, poderamos nos perguntar se a prxima bandeira, inspirada no pleno direito filiao, ancorar-se- na luta pelo direito constituio de uma famlia. Localizar a luta em cada uma dessas esferas tem implicaes distintas. O debate brasileiro, assim como o francs, aponta uma facilidade muito maior, inclusive pelos direitos j conquistados judicialmente, para se fixar e aprovar uma lei que garanta direitos distintos daqueles da famlia. Os impasses, nos dois pases, so distintos, embora os dois tendam a negar a semelhana entre o casal homossexual e a famlia e a transformao do primeiro no segundo.

Captulo 3 - Adoo e homossexualidade. Os atores e seus produtos. Uma anlise das entrevistas e dos processos
3.1 Introduo Este captulo divide-se em duas partes. Na primeira, fez-se uma anlise das entrevistas realizadas com psiclogos, assistentes sociais, promotores e juzes, personagens do percurso dos requerentes que pleiteiam a adoo, acerca de suas concepes de famlia, casamento, casal, bom desenvolvimento da criana e do adolescente, peculiaridades da adoo, "ideal" de parentalidade, at chegar questo da adoo por homossexuais. As entrevistas foram recortadas e analisadas por temas. O nmero desigual de entrevistas de cada setor deve-se disparidade de profissionais em cada rea e dificuldade de marcar com alguns deles. Embora o Ncleo de Psicologia tenha atualmente 13 psiclogos e a Diviso de Servio Social, 30 assistentes sociais, as entrevistas feitas comearam a se repetir, sendo o critrio utilizado para a fixao deste nmero. Em seguida, foram estudados 8 processos de adoo e habilitao para a adoo, cujos requerentes so homossexuais, localizados com o auxlio dos profissionais da Vara. H basicamente trs formas de adoo: a adoo pronta, quando o requerente j convive com a criana e busca a Vara para regularizar a situao; a adoo unilateral, quando se adota o filho do cnjuge e a habilitao para a adoo. Em todos os casos, so feitas entrevistas com psiclogos e assistentes sociais, para em seguida o processo passar ao Ministrio Pblico (MP) e ao juiz. Caso haja discordncia entre o juiz e os promotores, o processo pode ser encaminhado para apreciao em 2a instncia, como acontece em dois dos casos analisados. O MP encaminha para a Procuradoria de Justia, que d seu parecer, e passa ao Tribunal de Justia para a deciso final. Passam pelo processo de habilitao todos os requerentes, casais e solteiros, que querem adotar, mas no tm, at o momento, nenhuma criana em vista. Recebem, ao final, um certificado de habilitao vlido por um ano. Pode ocorrer a inabilitao. Importante ressaltar que as assistentes sociais e os psiclogos convergem na idia de que a inabilitao provisria e na entrevista de devoluo faz-se questo de frisar isso, o requerente pode candidatar-se novamente. O juzo tem liberdade para decidir sobre seu procedimento para habilitao. Nesta Vara, desde a entrada dos psiclogos concursados, em 1998, em acordo com o juiz, o processo se d da seguinte forma: depois de coletados os documentos enumerados no anexo, o processo chega ao Ncleo de Psicologia. Um psiclogo e uma assistente social separam entre 8 e 10 processos e convocam os requerentes para o grupo de habilitao do qual sero os coordenadores. Trata-se de um trabalho realizado em 4 encontros de grupo e entrevistas individuais ou com o casal. Durante os encontros do grupo so discutidos temas pertinentes adoo, esclarecimentos legais, fantasias e temores, desejos, motivao para a adoo, a criana idealizada e ao final, convida-se pais adotivos para darem um depoimento, preferencialmente algum que tenha passado pelo mesmo processo. Aps os encontros, os requerentes so convocados para entrevistas com os tcnicos, em conjunto ou em separado, deciso de cada profissional, e ao final, uma entrevista de

devoluo. So feitas tambm visitas domiciliares pelas assistentes sociais. Ao trmino do processo, so convocados para o recebimento do certificado de habilitao. Como a maior parte dos processos analisados na tese so anteriores a 1998, muitos desses pais no passaram pelo grupo de habilitao para adoo. Anteriormente eram feitas entrevistas no Ncleo de Psicologia, na Diviso de Servio Social e a visita domiciliar. Os requerentes, em geral, informam cor, idade e sexo das crianas pretendidas e so auxiliados pelas assistentes sociais a encontrarem suas crianas nos abrigos. Dentre os processos analisados, apenas um de mulher.

3.2 O que eles dizem. Uma anlise das entrevistas "eu sou uma fotgrafa. Eu fico prestando muita ateno quando eu vou para um grupo de habilitao para ver quem amplia" (AS377). 1. Falando de adoo Para alm do imposto pela legislao, a compreenso que os tcnicos e os operadores do Direito tm sobre este fenmeno, adoo, que vai ordenar suas prticas, por mais que nas entrevistas estes ltimos tendam a se fixar no que est previsto legalmente para responder as questes. O desfio foi faz-los falar de suas interpretaes. Os profissionais da rea da sade demonstraram, neste sentido, mais habilidade ou disponibilidade para construir uma reflexo prpria sobre os temas propostos. Partindo do pressuposto de que o discurso do "politicamente correto" est totalmente impregnado nos profissionais que atuam diretamente com os requerentes, pergunta direta sobre a propriedade da adoo por um homossexual somam-se perguntas sobre o que define uma famlia, quais os critrios necessrios para obteno de um parecer favorvel e o que inabilita algum. Respondendo essas questes, o profissional fornece elementos para a compreenso do que seria seu ideal e qual a sua postura. Cabe ainda ressaltar que a maior parte dos entrevistados conhecia os propsitos da minha pesquisa e fazia suposies sobre o que eu gostaria de ouvir. O ECA oferece os parmetros para adoo, tece as diretrizes, dirige as decises, mas no suficiente. Os profissionais tm a liberdade da interpretao, inclusive porque a lei no capaz de conter todos os aspectos aos quais remete a questo, o que a transformaria em uma camisa de fora. A lei no capaz de absorver as transformaes sociais com a rapidez que so engendradas, por isso no recomendvel limit-la mais que o necessrio. Ela certamente um espelho do tempo no qual foi escrita, e por este motivo deve ser capaz de estar em movimento. Embora a deciso final caiba ao juiz desde que no haja recursos, como em alguns processos , ele se baseia, em geral, no que apontam os pareceres do Ncleo de Psicologia e da Diviso de Servio Social. No h como negar que o que norteia as impresses que cada um tem de cada caso marcado, nas situaes de adoo, pela concepo de homem e mulher, pai e me, desenvolvimento saudvel e interesse da criana, casal, famlia, abandono que possuem. No fundo so esses os temas em questo. E so essas concepes que dirigem os pareceres das diversas instncias. Examinemos agora como cada profissional se situa no processo e de que forma inclui o outro. O trabalho da Psicologia, ao final, registrado no processo sob forma de um estudo psicolgico, que se encerra com um parecer favorvel ou desfavorvel, podendo confundir sobre seu propsito, que no o de decidir sobre a vida dos sujeitos em questo. Embora muitas vezes os psiclogos sejam reticentes em fazer determinadas afirmaes, ou se
Para manter sigilo sobre os profissionais entrevistados, foi adotado o seguinte cdigo: a letra P para os psiclogos, AS para assistentes sociais, J para juzes, MP para promotores e DP para defensores pblicos. Seguido das letras h nmeros, para que o leitor possa identificar quando o mesmo profissional e constituir, se for de seu interesse, um perfil daquele profissional.
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perguntem sobre a propriedade de sua interveno, parece estar claro para alguns profissionais a contribuio que so convidados a dar. "Eu entendo o papel que o juiz e os promotores colocam na gente. Se eles esto tentando na justia um auxiliar do juiz para dizer do emocional, que eles no entendem disso, eles querem seu parecer para que eles possam dizer 'se ela pensa assim, eu estou me baseando nisso para dar meu julgamento'" (P4). Em sua tese de doutorado sobre operadores do Direito e adoo, Marlizete Vargas afirma: "o tcnico, ao estabelecer o vnculo com a clientela, ao realizar o laudo, detm o poder da informao e dos critrios que estabelece para aplicar ou no tcnicas projetivas, sobre o no poder que carrega o candidato que no pde procriar; sobre o no poder da me que entrega ou abandona o filho; o no poder da criana que depende da instituio para ser colocada numa famlia" (Vargas, 2000: 61). E por conta desse lugar to diferenciado que o tcnico ocupa, necessrio muito cuidado e tica para emitir pareceres. Figueirdo afirma que "A grande importncia dos psiclogos, assistentes sociais, pedagogos etc. se concretiza na ocasio de opinar sobre a cadastramento ou no do pretendente. Seus laudos, pareceres e anlises com os seus saberes acadmicos especficos so vitais para garantir a inscrio de bons candidatos" (Figueirdo, 2001: 35). Um ortopedista da moral, segundo Foucault, o tcnico reconhecer este poder talvez seja passo indispensvel para se questionar sobre seu trabalho. "Eu no sou neutra, eu posso dizer que eu posso tentar ser imparcial, no sentido de no tomar partido, mas eu tenho que assumir um ponto de vista" (AS3). Uma das assistentes sociais entrevistadas esclarece sobre a existncia, na percepo dela, de duas vises dentro da equipe de Servio Social, a respeito do papel que exercem junto aos requerentes. "Existe um grupo que pensa a habilitao como avaliar bons pais para a criana; apto, no apto, embora no se diga assim, nesses termos. E a habilitao seria para selecionar bons pais para as crianas que ns temos aqui. E tem um outro grupo, onde eu me encaixo, que no pensa assim. A gente tenta discutir primeiro o que "bom pai". Primeiro a gente acha que esses conceitos a gente no tem claros. Para mim, maternidade e paternidade um exerccio. (...) Eu no posso afirmar, definir se uma pessoa vai ser bom pai ou no. uma relao que vai sendo construda, uma relao de aprendizagem. O que a gente trava uma reflexo com as pessoas, a partir da realidade que ns temos, das crianas dessa comarca e do que os casais trazem pra gente. complicado dizer se a pessoa rene ou no condies naquele momento" (AS3). A posio desta assistente social reforada por um dos componentes do ncleo de psicologia, ainda que o linguajar para expressar sua posio seja radicalmente diverso.

"Mas isso aqui no uma avaliao, exclusivamente, isso at , at vai dar um parecer, mas no , porque se voc acredita que a sua interveno depende do lugar que voc acha que est ocupando, se voc acredita que aquilo exclusivamente uma avaliao, realmente voc at pode, em cima de determinados critrios, fazer uma entrevista ou duas e dar essa resposta, considerando o campo s dos ideais, inclusive do ideal de famlia" (P3). Por mais difcil que seja e mais injusto que corra o risco de ficar, por estar sujeito a preconceitos e totalmente em funo da formao e da experincia do profissional, h que se demarcar critrios ou ao menos pontos importantes para se observar em um requerente. Algumas so as sugestes dos tcnicos: "O que a gente tem que estar sempre olhando : numa situao complicada, essas pessoas teriam condies?" (P4) "A primeira coisa que eu fico atenta a capacidade deles serem frustrados, no sentido deles suportarem que chegue uma pessoa que no atenda quelas expectativas deles; at que ponto eles tm uma flexibilidade para lidar com o inesperado, porque a eles vo ser capazes de incluir essa pessoa na histria deles" (P1). Flexibilidade, capacidade de lidar com situaes difceis, disponibilidade afetiva, capacidade de estabelecer vnculos so outros aspectos valorizados. [quando voc ouve os requerentes, voc estaria preocupada com a capacidade que as pessoas tm de...] "Fazer vnculo de troca" (P4). "Disponibilidade afetiva, motivao" (AS1). "A pessoa ter amadurecido essa idia da adoo. O desejo de adotar esconde muita coisa. Voc ter amadurecido essa idia, ser um projeto mesmo do casal" (AS2). A idia de projeto muito valorizada pelos tcnicos pela possibilidade de o requerente incorporar uma perspectiva de futuro ao seu desejo, alm da importncia de ser uma deciso conjunta, caso se trate de um casal. Para alguns profissionais mais difcil definir, embora consigam delimitar um pouco seu campo de anlise. "Eu tenho algumas questes soltas e no dilogo com o casal que a gente vai saber como vai se dar. Tem um caleidoscpio. Tem algumas questes soltas e a montagem desse caleidoscpio, junto com ele, que vai me dizer. Por exemplo, um projeto, como foi construdo esse projeto de adoo, se foi construdo em conjunto, se esto no mesmo momento. Um est impondo a vontade ao outro? Se eles so flexveis ou no. E tem outras coisas que voc s vai ver mesmo quando a criana entra em cena. E eu trabalho dizendo que o mximo que a gente pode dar um prognstico e assim mesmo com muito boa vontade, porque ns temos um tempo limitado com as famlias, a adoo envolve n questes, as pessoas que vm aqui no so homogneas, as motivaes tambm no so" (AS3). Se por um lado os tcnicos sentem-se bastante livres para trabalhar so poucas as vezes, nesta Vara, que se exige um outro formato de suas concluses por outro, devem ter conscincia de que o juiz imagina dar o tom.

" claro que a gente influencia na equipe, a gente dita pra equipe qual a nossa doutrina, mas a equipe livre para, no seu parecer social, indicar para o juiz a orientao que eles acharem que devem fazer livremente" (J1). O depoimento desse juiz acrescenta um elemento importante discusso. Muitas vezes atravs do judicirio que se obtm ganhos dos quais a legislao s vai se ocupar mais tarde, o que refora ainda mais a responsabilidade dos pareceres e das decises. "Dependendo do seu nvel de instruo, da sua compreenso, voc no agride as pessoas, voc trata com naturalidade, desde que esteja dentro dos seus padres de respeito... A evoluo vai te levar a que isso se torne natural, at chegar o ponto da lei ser mudada" (AS2). "o judicirio uma instituio bastante ligada aos costumes e tudo que traz mudana nos costumes... e paradoxalmente, o judicirio que muitas vezes disciplina os costumes. O concubinato foi disciplinado pelo judicirio antes do legislador, o divrcio foi disciplinado pelo judicirio antes do legislador. Ento, tanto o judicirio tem o seu aspecto conservador, como o aspecto de vanguarda" (J1). Tambm por este motivo fundamental que os operadores do Direito se envolvam em todas as discusses a respeito dos objetos que atravessam sua prtica78. Quando a defensoria pblica chamada a intervir durante o processo, tambm usufrui dos pareceres tcnicos para se posicionar, embora, como o juiz, no seja obrigada a seguir o que dizem. "Eu tambm posso no aceitar o parecer porque existe a tua convico ntima. O laudo importante, mas no tudo. Tem outros dados que voc vai ver e a tua convico" (DP1). J o MP no tem contato com as partes envolvidas no processo, seno na hora da audincia, seu material de anlise so as folhas do processo. Podemos ousar dizer que sua compreenso sobre os pontos destacados acima arriscam estar mais vinculados ainda s concepes de cada um, visto que no tm, como contraponto, sequer o confronto com o sujeito real. A funo do MP fiscalizar a lei, se est sendo cumprida, se tudo est correndo dentro dos trmites legais. Nos processos de adoo, soma-se a funo de velar pelos interesses da criana e do adolescente. "O que geralmente acontece que se os requisitos legais todos foram cumpridos, tem os estudos psicolgicos e sociais que so favorveis, o MP funciona da seguinte forma: ao final do processo ele d um parecer e fala dos elementos que tm no processo e ele opina pela procedncia do pedido ou no, de acordo com o que tem. Se vir que no favorvel para a criana, que no bom, opina pela improcedncia, vamos tentar outra... aquele casal no est habilitado ou ento no oferece condies" (MP1).
Em uma entrevista com uma jurista do Rio de Janeiro, Miriam Ventura, para uma pesquisa sobre Direitos Sexuais (coordenao do professor Richard Parker) ela ressalta a diferena de caminhos traados pelo movimento feminista e pelo movimento de AIDS na direo de direitos pleiteados. Enquanto o movimento feminista preferiu ver seus direitos garantidos atravs da aprovao de leis especficas, voltadas para as mulheres, os ativistas do movimento de AIDS obtiveram xito no combate atravs do judicirio. So percursos distintos, com vantagens e desvantagens cada um. Os direitos patrimoniais foram adquiridos por parceiros do mesmo sexo, mesmo com a inexistncia de legislao reconhecendo sua unio.
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O MP tem total independncia para dar seu parecer. No fica claro, no entanto, quais so os critrios para determinar se aquela famlia "no boa" para a criana. Por este motivo, h que se buscar outros subterfgios para tentar justificar uma opinio contrria aos pareceres tcnicos, que no seja inconstitucional, nem comprometa o profissional em questo, em funo de suas concepes que podem ser contestadas, se entendidas como pessoais e prejudiciais aos interessados. Nos processos este problema aparece mais claramente. Para um dos juzes e para uma das assistentes sociais, "Onde a gente tem maiores reaes no MP, o MP apresenta a interpretao literal da lei, as pessoas so treinadas para interpretar a lei ipses literis, e no para interpretar a lei segundo os costumes, segundo as circunstncias, ali que eu vejo a maior reao. O emperramento da justia est diretamente ligado aos obstculos que so colocados pelo MP" (J1). "A justia tem muito de tradio, de seguir determinada normas, de ser mais conservadora do que avanada. De maneira geral. At os profissionais, os tcnicos talvez tenham at ... pode at ter mais possibilidades, agora, em termos de poder decisrio, magistrados, eu acho mais conservador. A justia no unssona, se tem vrias vozes. (...) De maneira geral a instituio est muito ligada ao poder dominante" (AS1). Vastas interpretaes so possveis. Apontando uma qualidade de relao com a lei, um dos juzes afirma ser possvel "... criar uma presuno... Eu no sou preconceituoso, mas eu admito que voc crie uma presuno de que homossexuais no estariam em condies de adotar uma criana. Agora, uma presuno extremamente relativa, no uma presuno absoluta. E na verdade ela pode ser derrubada tranqilamente por um parecer de uma equipe interprofissional que analise o caso concreto" (J2). neste contexto, de maior ou menor reflexo sobre a extenso de sua ao, que os operadores do Direito e os tcnicos trabalham. O tema deste trabalho, que ao pensar em novos arranjos familiares inclui a homossexualidade, que no est explicitada nem no texto constitucional, nem no ECA, conta claramente com a compreenso que cada uma dessas esferas tem das situaes que aparecem. No possvel falar homogeneamente nem dentro das equipes, tampouco em relao justia no Rio de Janeiro ou no Brasil, embora seja possvel arriscar afirmar que haja uma tendncia, na Vara da Comarca da capital, a uma determinada postura, como se ver a seguir. 2. Parentalidade biolgica e adotiva: diferenas e semelhanas A adoo constri um tipo peculiar de filiao, tanto do ponto de vista social, quanto psicolgico, apesar de a lei conferir igualdade de direitos em relao a questes patrimoniais e de parentesco. Talvez a nica ressalva legal em relao especificidade da adoo como forma de filiao seja a observao sobre a responsabilidade que o Estado tem sobre as crianas que encontram-se desamparadas, que o que o obriga a ser zeloso e acompanhar o processo de constituio desse vnculo.

"Porque h 30 anos as pessoas no vinham aqui, iam igreja, arrumavam outro jeito para acreditarem que podiam ser pais ou mes, iam procurar outros modelos, outras referncias para esses modelos" (P3). Se o Estado o responsvel por essas crianas, sua funo intervir. Diferentemente da parentalidade biolgica, em que apenas situaes extremas exigem do Estado uma presena mais enrgica. "A gente no pode dar atestado de condio de gerar pra uma me, um pai que so aptos biologicamente. Ainda bem que no, imagina a fila que ia ser... Mas como existe essa outra situao, responsabilidade do Estado, dos profissionais que faam uma indicao. A obrigao natural seria do pai e me, se o Estado destituiu o [ptrio poder] nesse perodo ele o responsvel" (AS1). "Mas a gente no pode dar garantias" (AS4). Segalen (1991) parece criar, para os pais adotivos, uma outra categoria de pais, quando afirma que h obrigaes hierarquizadas entre os pais de sangue e os pais por aliana, entre parentes de linha direta e de linha colateral. Para alm do primeiro crculo de parentes, os parentes mais distantes pertencem a uma categoria cuja natureza das obrigaes mais fluida e a ajuda sempre potencial, se no for ativada. Citando Joo Batista Vilela, Moacir Guimaraes, ex-juiz de menores de Curitiba, afirma que "a paternidade adotiva no a paternidade de segunda classe, ao contrrio, suplanta em origem a de procedncia biolgica pelo seu maior teor de autodeterminao" (2a C, p.21). Embora no Brasil direitos iguais sejam assegurados por lei, h que se considerar particularidades. "Tem um poucos dos mitos e dos preconceitos que rondam a adoo, tem a capacidade de acolhimento do outro no como o outro estranho" (AS4). Ainda est presente no imaginrio a idia de que filho adotivo "como se fosse filho" e espera-se que responda a exigncias que no so feitas a pais naturais. Neste sentido, alguns cuidados tm que ser tomados. "Voc no pode fazer uma exigncia alm da que voc faria para qualquer pai biolgico" (P4). Esta observao aparece como preocupao de Figueirdo (2001: 80), que alerta para que no se busque "pessoas absolutamente perfeitas", visto que os pretendentes adoo so "pessoas da terra com qualidades e defeitos e no anjos oriundos do cu". " um processo diferente de filiao. No um processo biolgico e a eu no estou fazendo julgamento de valor, se melhor ou se pior. um procedimento diferente. Em muitos casos, a maturidade biolgica no acompanha a maturidade emocional, scio-familiar, para uma pessoa ter filho" (AS1). Com esta observao, esta assistente social desnaturaliza a parentalidade biolgica, equiparando, de outra forma, os estatutos. A maturidade, por exemplo, no pode ser avaliada quando a deciso de ter filhos no passa nem pela justia, nem pela medicina. Pelo fato de terem tido necessidade de refletir e tomar a deciso de buscar um filho, caminho que no dependia exclusivamente deles, ou por serem avaliados, ou por quaisquer outros motivos, "s vezes os pais adotivos acabam sendo muito mais bem preparados que qualquer pai biolgico" (P4)

Apesar dessas observaes, os candidatos a pais se submetem a essas "avaliaes" dos psiclogos e assistentes sociais, cujos pareceres podem ser favorveis ou desfavorveis, acatados ou no pelo juiz. Importante ressaltar que esses dois servios insistem na compreenso de que a inabilitao provisria. Quando questionados sobre o que seria impeditivo para um parecer favorvel, os tcnicos evitam chaves e tomam cuidado com explicaes que possam parecer preconceituosas, classistas, condenveis. Mostram-se atentos s necessidades de uma criana, e por isso evitam critrios que incorram em injustias ou cerceiem a possibilidade de arranjos que escapem ao tradicional. Em geral inabilitado: "quem tem pouca sensibilidade para a necessidade de uma criana, alis quase nenhuma e est totalmente voltada para o desejo dela e fala isso claramente" (P4). "Acho que quando a pessoa ou diz claramente que no quer adotar, mas est atendendo um desejo do marido, ou um desejo da famlia, uma imposio da famlia, ou desejo da sociedade, uma pessoa que no est demonstrando muita disponibilidade" (AS1). "Uma famlia que est com muitas dificuldades no prprio relacionamento, na prpria dinmica familiar e quer um filho pra preencher um buraco, pra resolver, usar essa criana como instrumento de fuga ou de sada de resoluo do problema" (AS1). "O que me leva a um parecer desfavorvel uma pessoa que esteja incapacitada de cuidar das suas prprias coisas e pessoas que esto tentando no viver os seus lutos e as suas dificuldades e a adoo vem pra tamponar essa dor" (P1). "Para impedir uma adoo tem-se que constatar que aquela pessoa que est pleiteando a adoo, o requerente, no oferece condies para aquilo e no vo proporcionar um bom futuro ou um bom desenvolvimento para a pessoa que eles esto pretendendo adotar" (MP1). Legalmente, "O Cdigo Civil fala: castigos imoderados, abandono e condutas contrrias moral e aos bons costumes. (...) O Estatuto fala em descumprimento injustificado dos deveres inerentes ao ptrio poder" (J2). A inabilitao se daria, ento, em casos extremos. O fantasma em relao verdade, ao sustentvel, firmeza da adoo aparece de vrias formas. Por mais que a adoo seja irrevogvel e se garanta que o requerente tenha de imediato esta informao, o fato de o filho ter vindo de uma instituio concreta, seja a Vara, seja um abrigo, cria a iluso de que ele pode ser devolvido, caso o projeto no d certo. Alternativa que no se apresenta a pais biolgicos, mesmo nos momentos de crise, desespero e desamparo o que no significa que no haja abandono, s no h destino certo. "E tem o peso: filho de sangue eu posso suportar, o adotivo foi o outro que me deu, ento o outro, que a justia, tem a responsabilidade de resolver. Como foi a justia que deu, 'Eu tenho o compromisso com voc de que a hora que eu no quero, devolver'. Tem pessoas que vm aqui

porque acham que tm o compromisso conosco de devolver de onde pegou" (AS3). Em um caso em que se discutia destituio de ptrio poder e adoo pelo cnjuge da me, uma assistente social conta ter averiguado o conhecimento do pai biolgico acerca das conseqncias da adoo, do ponto de vista legal, e pergunta se ele iria deixar de ser o pai daquela criana, ouvindo prontamente uma resposta, qual segue sua concluso: "'no, o sangue t garantido, o papel papel'. Ento, no senso comum, o que sacramenta o lao sangneo. Eu posso destituir legalmente o direito dele, mas o sentimento..." (AS3). Esta afirmao parece encontrar respaldo na idia de que a fabricao fsica de uma criana funda o parentesco (Cadoret, 2000). Ainda que a biologia no garanta a persistncia desse parentesco. Este pai no v no poder da justia a perda do seu lugar de pai. Como contraponto, examinemos a inexistncia da garantia do sangue e a busca de uma outra, quando a filiao se d atravs da adoo. H uma idia, na filiao biolgica, de que o sangue e os genes asseguram o lao, as semelhanas, oferecem tal estabilidade para o ncleo familiar, que o faz forte o suficiente para enfrentar as adversidades. No entanto, quando a composio da famlia precisa contar com o auxlio de um terceiro, no caso a justia, passa esta instncia a responsabilidade. "Quando a justia entra com o peso da justia ela est sacramentando uma deciso, ela est confirmando, dando segurana, tanto pra criana quanto pro casal, da estabilidade da relao, embora a gente possa dizer que at ilusria, mas naquele momento ela entra com um peso, j que estabilidade dada pelo lao de sangue. Tambm ilusria, mas para o senso comum, me aquela que pariu. O peso do sangue est ali, ento a estabilidade vai se dar pelo lao sangneo. Na justia no tem isso, o que vai garantir? a legitimao, dizer " filho", est sacramentado. Pras pessoas que no tm a biologia pra assegurar, a justia que vai dar segurana. A justia vai dar a segurana que a herana biolgica no deu"(AS3). A herana biolgica se mantm como a mais segura, sequer se pensa que o abandono foi um abandono do lao biolgico. Alm da segurana, a identificao tambm vai ser construda. "Na filiao biolgica muitas vezes voc se identifica com caractersticas fsicas e na adotiva ela no necessariamente se d, no um caminho pra essa identificao se dar, por exemplo. A identificao vai ter que ser construda" (P1). "Culturalmente, a incluso do biolgico est dada a priori. uma relao de consanginidade, o outro parte de ti" (AS4). Essa fragilidade que circunda homens e mulheres que no podem gerar seus prprios filhos tem vrias histrias, com caractersticas em comum. A infertilidade, na maior parte das vezes pessoal ou do casal o que d a origem adoo, juntamente com o abandono. "A fertilidade fundamental, nos casais . comum que uma mulher num segundo casamento j no possa, j no seja fcil engravidar ou no seja possvel, ela tenha filhos de outro casamento, mas se casou de novo e entrou numa, quer ter um filho com esse novo homem. De uma forma

geral, so pessoas mais flexveis em relao diferena que a adoo comporta. Porque a impossibilidade de uma gravidez no foi colocada, ela no est tendo que lidar com esse negcio, isso j passou" (P3). Rene-se duas situaes difceis. Em geral, os adultos tentam esquecer ou abafar essa sua condio, procurando uma criana o mais parecida possvel fisicamente. Em relao criana, por outro lado, por mais bem acolhida que ela seja, no h como apagar esta marca. "Porque a prpria adoo, mesmo dando tudo certo, aquela criana j foi abandonada... Isso j uma dificuldade. Nisso j vai ter uma diferena, sempre, porque isso uma dificuldade que todo pai adotivo vai ter em algum momento. No tem sada de se livrar disso. Mesmo que ele diga 'eu vou contar, eu vou saber lidar com isso bem'" (P4). "... esse filho tem uma outra famlia, mesmo que no se saiba quem , mas certamente ele teve um homem e uma mulher que transaram e fizeram aquela criana. Ele tem uma outra histria" (P3). Esta primeira outra histria um dado relevante, constituinte da vida do sujeito e preciso reconhecer as peculiaridades da adoo neste sentido. "Eu acho que o filho adotivo tem uma histria diferente do filho biolgico, ento sempre vai ter uma diferena. Ele pode em algum momento se sentir to filho como um filho biolgico, como os pais vo se sentir to pais quanto se fossem pais biolgicos, mas no d para negar que existe uma histria e que houve uma famlia, um outro comeo e um recomeo" (P4). A igualdade legal entre os filhos naturais e os adotivos no pode camuflar as diferenas que existem e isto no significa uma desigualdade em relao aos sentimentos. Assumir este outro comeo e refletir sobre ele leva os pais adotivos a considerar um momento muitas vezes difcil e custoso, que a revelao da origem de seus filhos. Hoje em dia, psiclogos recomendam que a revelao se d o mais precocemente possvel, e que os pais facilitem o dilogo com os filhos sobre este tema. "Tem que revelar, contar a historinha... mas no 'tem que revelar', : por que no falar? O que impede de falar, o que tem de problemtico nisso? Por que problemtico que essa criana tenha que lidar com essa histria? E diferente, no uma questo de melhor ou pior" (P3). " importante ter acesso a esse registro anterior, como um arquivo que se tenha. uma coisa que faz parte da histria dela. O primeiro nome, que o primeiro nome permanea, a identidade dela, eu acho que isso no deveria ser perdido. Quando se muda uma certido de nascimento, est sendo dito que aquela histria no interessa mais e isso tem conseqncias. como 'uma parte minha no interessa mais'. No falar da adoo, isso ajuda a esconder" (P1). A lei, no entanto, permite um mimetismo, camuflando esta marca de ter sido gerada por outras pessoas que no aquelas que cuidam da criana, j que na certido de nascimento

nada consta sobre o assunto79. Raras so as legislaes que admitem que a impossibilidade biolgica no seja camuflada (Leroy-Forgeot, 1999). "Por um lado, pelo lado do politicamente correto, muito legal, tem um lado que muito bom, realmente no discrimina, mas tem um outro lado... Eu acho at que melhor que seja assim, mas eu acho que para ser assim as pessoas deveriam estar mais maduras nisso, as pessoas que adotam. (...) A, pegando a maioria: esses casais que no podem ter filhos pela via biolgica e que vm pra c e tm questes a resolver em relao a isso e que tm que passar por um luto, isso que todo mundo sabe, e que vm aqui e voc diz, voc fica nesse lugar quase que da cincia, do ideal e d um filho idntico ele pode ser tomado como idntico, lgico que no vai ser ao que seria aquele que ele no pode ter, por uma deficincia dele, se tomado assim, eu acho complicado" (P3). A possibilidade de optar pela cor, sexo e idade da criana a ser adotada cada vez mais objeto de discusso entre os tcnicos80. Um dos argumentos daqueles que preferem que a criana seja da mesma cor dos pais o direito que tem que ser dado a ela de revelar ou no sua origem. A cor da pele evidencia a procedncia, por mais que no Brasil o espectro seja amplo e seja difcil definir cor da pele, seno pelo dito popular "escapou de branco, preto "81. Idade e sexo, por outro lado, no estampam vnculo de sangue ou afetivo. "eu no acho legal dar essa margem de escolha em relao criana. Nesse sentido voc no est privilegiando nem a criana nem o casal, porque voc est dando a iluso de que voc pode dar exatamente aquilo que a pessoa quer, essa criana ideal. Quem vem adotar, se no consegue lidar com essas diferenas com relao cor, como vai lidar com a adoo? Acho que seria mais interessante ter um cadastro com pessoas que no tivessem essa dificuldade. Porque provavelmente - claro que no d pra generalizar - seriam pessoas com uma flexibilidade maior e portanto provavelmente teriam uma facilidade maior em lidar com a adoo como uma coisa diferente e nem por isso pior ou melhor. Nem melhor, porque politicamente correto, nem pior porque no o filho da barriga" (P3). "A gente separa em 2 grupos, casal e indivduo. Quem est se mostrando mais flexvel a aumentar a idade da criana so indivduos, porque so mulheres, na faixa de 40, 50 anos, no tm filhos, solteiras, ou se dedicaram vida profissional, ou se dedicaram ao cuidado de algum da famlia e depois que essa pessoa morreu, est estabilizada profissionalmente, financeiramente, resolve ter uma criana, no tm parceiro" (AS3).

Art. 47. O vnculo da adoo constitui-se por sentena judicial, que ser inscrita no registro civil mediante mandado do qual no se fornecer certido. 3o Nenhuma observao sobre a origem do ato poder constar nas certides do registro. 80 Embora essa seja um discusso bastante atual, foge do tema da pesquisa e no teria sentido nos determos nela, alm do necessrio para entender como sua lgica pode contribuir para a discusso central do trabalho. 81 Vrias pesquisas que incluem dados como cor e raa, e o prprio censo discutem a melhor forma de obter esse dado, visto que os olhos do entrevistador no vem a mesma cor que os do entrevistado. Preto, branco e pardo no so categorias suficientes para definir as cores do Brasil, e as implicaes e significados culturais da incluso dos sujeitos em cada uma dessas categorias geram reflexo acerca do que mais adequado. H vrios estudos sobre o tema.

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O ECA, ao estender um nico tipo de adoo, a plena, para todos, institui vrias possibilidades de configurao familiar. 3. Como definir Famlia? O casamento civil no Brasil foi introduzido com o decreto 181 de 24 de janeiro de 1890, como conseqncia da desvinculao entre o Estado e a religio. No regime republicano, o catolicismo deixando de ser a religio oficial, tornou-se necessrio mencionar o casamento como vnculo constituinte da famlia brasileira (Brito, 2000), anteriormente de cunho religioso, dada a vinculao Igreja - Estado. A partir da Constituio de 1934, comea a haver um captulo dedicado famlia e as posteriores apontam o casamento indissolvel como a forma de constituio da famlia. A lei do divrcio no Brasil de 1977 e as mudanas em relao definio de famlia que aparecem na Constituio de 1988 e no ECA, de 1990, so bastante significativas, destoando radicalmente, inclusive, do Cdigo Civil ainda vigente. As concepes de casal e famlia so discutidas quando o assunto a insero de uma criana em uma famlia substituta, porque reacende o debate sobre o que constitui uma famlia, e o que transforma casal em famlia. Lacroix (1995) define famlia como a clula social que se encontra na interseo entre os laos de aliana e de filiao, e tem como central a articulao entre o conjugal e o parental. No entanto, afirma, criticamente, que nossa cultura separa conjugalidade - pensada muito mais em termos de casal do que de famlia - de filiao, pensamento que independe do casamento. Cabe aqui a afirmao de Leroy-Forgeot (1999), de que o casal um modelo dual de relao, e a famlia, um modelo plural. A famlia, para este autor (Lacroix, 1996), identificada a partir da criana e se remete a Demstenes para afirmar que o fim primeiro do casamento a procriao. Para reforar esta idia, ressalta os casamentos aps o primeiro filho, fenmeno comum na Frana atualmente e sustenta, com esta observao, a idia de que a criana permanece a razo para o casamento. Embora altere a temporalidade, nos dois casos, vindo antes ou depois do casamento, a criana o que faz com que ele acontea. No entanto, afirma que a criana no deve ser a razo da manuteno do vnculo entre os pais. Trs so as formas de se pensar famlia partindo da adoo: transformao do casal em famlia, se forem entendidas como entidades distintas; a construo dessa famlia a partir do encontro entre duas pessoas ou a construo a partir da disponibilidade de algum em constituir uma famlia. "O que transforma o casal em famlia a ampliao da rede, somado ao desejo de continuidade. Ter vontade de trocar com outras pessoas, ser importante para outras pessoas..." (P4). Com esta afirmao, a psicloga trabalha com a idia da insero de novos elementos, no se restringe existncia de uma criana. No entanto, esta fala de uma assistente social informa uma compreenso distinta. "Mas o que a gente busca na visita82 verificar um pouco a dinmica familiar. Nesse caso especfico de habilitao para a adoo, como so casais sozinhos, a gente no tem a possibilidade de ver a dinmica porque faltam os filhos..." (AS1)
Ela refere-se aqui visita domiciliar, realizada pelo servio social, tanto no processo de habilitao, quanto na adoo pronta.
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Interessante notar a contradio que esta situao, com esta interpretao, pode gerar, dada a necessidade de se avaliar o funcionamento da dinmica familiar para a concesso de um parecer favorvel e, por outro lado, a impossibilidade do mesmo, por no haver o objeto da observao. Uma outra observao, tambm de uma assistente social, considera como famlia o espao que vai acolher a criana. "Eu vejo pelas pessoas que chegam aqui querendo adotar uma criana. Algumas chegam aqui at com essa perspectiva, que est faltando alguma coisa na famlia. Mas ela a famlia que a criana vai ingressar. aquele espao, daquela relao daqueles dois, que o espao familiar daquela criana" (AS4). Irigaray (1996) refere-se a um debate na Frana em que duas posies antagnicas se confrontaram. Opondo-se a sua idia de que uma famlia comea quando duas pessoas, em geral um homem e uma mulher, decidem viver juntas de forma durvel, no intuito de fundar um lar, um participante de um colquio sobre famlia afirmava que a famlia comea a trs. Admitir esse terceiro concordar com a submisso dos trs a imperativos externos sobre a garantia de manuteno da sociedade. Significa compreender a famlia no como locus de amor e espiritualidade, mas um conjunto unificado, dominado pela procriao, filiao, autoridade parental. A principal tarefa para refundar a famlia basear-se-ia no amor entre um homem e uma mulher que, em nome do desejo, se propem a viver juntos e de forma durvel, para perpetuao desse amor. Importante salientar a nfase na diferena de sexos como fundante desta famlia. Para uma defensora pblica da comarca do Rio de Janeiro, no h distino entre casal e famlia. "Quando se casa j um novo ncleo familiar. Quando se formou um novo ncleo familiar, mesmo que ele seja composto s pelo casal, no tenha filhos, j foi constituda uma nova famlia" (DP1). Acompanhando o discurso de um membro da equipe de psiclogos, pareceu-me pertinente concluir que j existe uma famlia, mesmo sem filhos, ao que ele prontamente respondeu, ainda que sem conseguir dar mais detalhes: incompleta. "Incompletude, seja da famlia como eles entendem, s vezes eles falam assim, que existe uma certa presso da sociedade ou alguma coisa como um projeto do casal, geralmente, que no conseguiu efetivar, ento a criana completaria. Esse discurso da completude ou da incompletude me aparece muito mais ligado aos casais. Nos solteiros eu vejo muito assim: quer desempenhar uma funo, um papel de pai, ou funo de me" (P2). Embora tenha vrios contornos hoje, a famlia continua a ocupar lugar central no estabelecimento da ordem poltica e o carter obrigatrio da relao familiar parece determinante nas sociedades modernas (Segalen, 1991). "... a famlia a clula mater da sociedade" (J2). "Em relao s crianas e adolescentes, a famlia seria um espao privilegiado para poderem crescer a aprender, a desenvolver as questes bsicas da vida (...) pra se tornar um adulto, pra conseguir sua autonomia" (AS4).

"O interesse, o ideal, a que criana esteja inserida num contexto familiar, mas se a famlia no oferece condies mnimas pra essa criana, inclusive ela vai ter abalos emocionais, s vezes fsicos, crianas so espancadas, a gente no vai deixar essa criana com a famlia" (MP1). A ponderao do MP em relao a no aceitar qualquer famlia como ideal refora a importncia da famlia. No trabalho dos tcnicos e dos operadores do Direito na 1a Vara da Infncia e da Juventude, que se ocupa dos casos de adoo, a colocao da criana em famlia substituta, como prev o ECA, orienta-se pelo princpio de que a criana tem direito de viver em famlia, previsto na Conveno dos direitos da criana, de 1989. "Na adoo, o que se pretende assegurar o direito que a criana tem de ter uma famlia, biolgica, prioritariamente, substituta, no sendo possvel a manuteno dos vnculos consangneos. O principal objetivo assegurar que a criana tenha direito convivncia familiar, comunitria e viva num ambiente sadio, respeitvel, que lhe proporcione o desenvolvimento saudvel" (J1). "Quando o Estatuto fala que a criana pode ser adotada por companheiros, ele no est preocupado em caracterizar a unio estvel que est regulada em outra lei, ele est preocupado em caracterizar os referenciais maternos e paternos para aquela criana que est sendo adotada, ao menos em potencial" (J2). Apesar de fazer uma distincao, maternos e paternos, que aponta para a necessidade da diferena entre os sexos, este juiz destaca a criana como prioridade. Em caso de dvida, os operadores contam com os pareceres dos tcnicos. "A nesse caso inclusive a gente conta muito com o apoio das assistentes sociais, das psiclogas, que vo nos dar esse respaldo, esses relatrios que so importantes pra gente saber qual a melhor situao pra criana" (MP1). E parecem ter mais claro em que parmetros se baseiam: "A gente vai analisar quem tem melhores condies pra oferecer criana, condies emocionais, psicolgicas, financeiras, tudo isso conta. Tambm o grau de afinidade, de afetividade que a criana tem com as duas famlias, tudo isso vai ser levado em considerao" (MP1). Esse mesmo discurso, da famlia como central, aparece na discusso sobre o ECA, na Comisso Especial responsvel. Ratificando as palavras de Carlos Ivanir, do CEAP83, a deputada Sandra Cavalcanti afirma: "No h nada que substitua, na vida de uma criana, a organizao familiar" (3a C, p.21). E complementa: "por isso to importante que a criana goze desse seu primeiro direito fundamental: nascer no seio de uma famlia e ali crescer" (3a C, p.21). No entanto, apesar desse aparente consenso, o carter histrico das configuraes familiares precisa ser ressaltado. Admitir o fato de a famlia ser uma instituio construda
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Centro de Estudos de Populaes Marginalizadas.

desloca o modelo hegemnico do lugar de verdadeira e nica possvel, ou a melhor para a criana. "porque as famlias no so iguais. Para mim no existe um modelo de famlia definido. A famlia um processo histrico, ela vai sendo construda, h vrias configuraes familiares. E pra isso a gente tem que ter muito cuidado porque a gente tem nosso modelo de famlia, tem nossa concepo terica, ideolgica. Ou as pessoas tm claro isso ou elas acabam impondo o seu modelo. Existem vrias configuraes familiares, existem vrios grupos sociais. H vrias formas de se pensar famlia, dar valores diferenciados" (AS3). Essa dimenso de desnaturalizao da famlia importante na afirmao da necessidade de "iseno" ou distanciamento do prprio ponto de vista acerca do modelo de famlia no contato com os requerentes, para evitar impor suas concepes. Apesar de os juzes compartilharem dessa idia, como fica claro em trechos de suas entrevistas, no deixa de haver um escalonamento, apesar da igualdade da lei. "No porque isso a j uma questo to utpica que ns no chegamos to longe nem o Estatuto tem essa ambio. O Estatuto se contenta com uma famlia monoparental" (J2). Interpretando esta compreenso seria possvel concluir que o Estatuto no alargou a compreenso de famlia, j estendida pela Constituio, mas foi obrigado a reconhecer os formatos existentes, concedendo legitimidade apenas. A contemporaneidade tem diversificado as configuraes familiares. As tradicionais no deixam de existir para que novas emerjam, todas convivem. Entre os exemplos dos novos arranjos figuram espontaneamente as "famlias uniparentais, famlias que so feitas por casais do mesmo sexo, famlias que no traam o perfil, que no moram na mesma residncia" (AS3). No entanto, no h consenso na aceitao dessas diferentes modalidades. "Isso uma briga aqui dentro" (AS3). Dado o pluralismo que constitui hoje a sociedade, o termo 'famlia' parece ter perdido o modo singular (Roussel, 1991). Apesar de Collomp (1991) definir lar como grupo familiar que coabita, tal como entendido pelo censo, afirma que uma anlise dos grupos familiares que se contentasse em considerar as estruturas e a dimenso dos lares arriscaria deixar de lado as razes que explicam seus vrios contornos, gerados por fatores demogrficos (idade de casamento, fecundidade, mortalidade), econmicos (propriedade, conjuntura, industrializao), jurdicos e religiosos. Ele sugere, ento, que se fale em sistemas familiares. A dificuldade em definir famlia, atualmente, fica explicitada tanto na literatura, quanto nos depoimentos dos profissionais que compuseram a pesquisa. Um juiz diz claramente que "essa famlia no tem um perfil s, tem diversos perfis. Hoje o conceito de famlia um conceito elstico, a prpria constituio reconhece como famlia a famlia uniparental, a reunio de pessoas at do mesmo sexo, como est sendo debatido a" (J1). Por mais que alguns juzes paream ir alm do discurso "politicamente correto", concedendo adoes que causam espanto sociedade e se pautem na nova legislao interpretando-a com audcia, a imagem ideal de famlia se perpetua, mesmo havendo o reconhecimento de que ela no mais realidade nem entre famlias naturais.

"A definio de famlia muito difcil de se fazer, assim de uma forma ideal, pelas diferentes formas de se compor e de se ingressar em uma famlia" (AS4). Muitas vezes o discurso marcado por uma certa nostalgia. "At porque quando habilitamos um casal ou uma pessoa no estamos buscando uma famlia ideal, estamos buscando uma famlia. Dentro dos padres da normalidade. Hoje em dia boa parte das crianas e adolescentes so criados dentro de uma famlia monoparental. Ento, quando a gente defere uma adoo, na verdade a gente est deferindo uma coisa que acontece naturalmente" (J2). A desmistificao dessa famlia tambm apareceu na pesquisa de Vargas: "Para operadores da rea jurdica, casais ou famlias ideais para adotar "suas" crianas so "muito difceis" de encontrar", mas concluem que a maioria dos adotantes so pessoas de "bom propsito" (sic), capazes de oferecer tudo aquilo que a famlia biolgica no teria condies" (Vargas, 2000:118). O ideal que aparece no discurso o da "normalidade", na "simplicidade" do que essa palavra pode oferecer. "Ns no estamos querendo que os pais adotivos sejam melhores que os pais naturais normalmente so. Ns buscamos o feijo com arroz, obviamente uma famlia que garanta um desenvolvimento sadio pra essa criana, seja ela de solteiro, de solteira, independente da preferncia sexual at" (J2). No entanto, esta independncia em relao "preferncia sexual" no se apresenta com freqncia, e encontra expresso no temor em relao ao desenvolvimento social e na orientao sexual da criana (Pollack, 1995) A esfera na qual se situa a definio de famlia difcil isolar, transitando entre sangue, sentimento, legalidade, reconhecimento social. Socilogo francs especialista em famlia, Franois de Singly afirma, na edio do Le Monde de maro de 1999, alguns meses antes da aprovao do PACS, que a famlia se define, cada vez mais, por laos eletivos, e no institucionais. "Quando as pessoas dizem assim: o fato dele ter nascido da mesma famlia que eu, de ser meu irmo no significa que vai ser meu amigo. (...) at que ponto eu posso dizer que existe famlia se as pessoas no documento partem de uma mesma famlia? A, sem dvida, existem duas definies de famlia: voc tem o mesmo sobrenome, voc nasceu naquela famlia, voc faz parte daquela famlia. Legalmente. Outra possibilidade o quanto voc se sente pertencendo quela famlia. Ento voc pode ter o casal legalmente casado, os filhos legais, no so adotivos e na realidade ter pessoas que esto ali, isolados e no fazem famlia. Eu estaria fazendo exatamente esta diferena, o que seria uma famlia legalmente constituda e a outra que o nvel de pertencimento, se sentir pertencendo quela famlia. Ter um sentimento de que no importa o que acontea, eu fao parte disso aqui, tenho um envolvimento afetivo que me faz querer defender aquele grupo, me sentir parte do grupo" (P4).

" uma relao de troca, de companheirismo, se voc divide o cotidiano com aquelas pessoas. Famlia muito isso (...) A famlia um ponto de sada e de chegada" (AS4). Difcil de delimitar. Formao da identidade tambm aparece associada famlia. "Famlia so aquelas relaes em que voc cria sua identidade, em que oferece, atravs do estabelecimento das primeiras relaes, relaes que tenham continuidade no tempo que vo permitindo que voc... pertencendo e que te oferece apoio. Principalmente pertencimento, da possibilidade do sujeito se sentir pertencendo" (P1). Se por um lado muito difcil definir famlia, por outro, como decorrncia, torna-se arriscado dizer que alguma composio no o , oferecendo os mesmos atributos e com caractersticas muito semelhante. Uma das psiclogas entrevistadas identifica o estabelecimento da cumplicidade como central na constituio de uma famlia: "Acho que hoje em dia voc no tem um padro nico de famlia. Talvez o que eu pudesse dizer que eu acho que famlia alguma coisa ligada cumplicidade, alguma coisa que tivesse a ver com pessoas que se colocam em determinados lugares de cumplicidade com o outro, como se voc tivesse... unio, a palavra que me vem unio. Como voc se articularia nas tarefas enquanto voc participa do mesmo objetivo, um objetivo comum" (P4). Esta idia de unio tambm aparece no discurso do Ministrio Pblico: [famlia] " um conceito amplo. A gente no restringe, no faz exigncias, por exemplo, que seja um casal, pode ser uma pessoa s que esteja disposta a adotar algum, desde que fornea condies. Esse conceito amplo que abrangeria unio..." (MP1) No discurso de uma defensora pblica aparece a idia de amparo associada famlia: "Famlia aquele ncleo familiar que foi constitudo, onde as pessoas convivem juntas, uns amparando os outros. Alm do amparo o respeito, so os direitos, os deveres, uns amparando os outros" (DP1). Pertencimento, lugar de construo da identidade, apoio e cumplicidade aparecem como atributos da famlia enumerados por depoimentos de psiclogos. Alargando ainda mais o horizonte deste grupamento, possvel defender a idia de que "existem n possibilidades de famlia, pode ser pessoas que no estejam propriamente ocupando esse lugar de pai e de me, famlia pode ser um agrupamento solidrio, as pessoas dividindo o sustento, mantendo um tipo de dinmica onde uns ajudem os outros" (AS1). Ao definir o que seria uma famlia apropriada para receber uma criana, responde um membro da Promotoria: "... que tenha condies de fornecer aqueles elementos mnimos para o desenvolvimento, educao, sade, carinho, amizade, tudo o que necessite, que a famlia possa proporcionar" (MP1). Esta concepo parece se somar idia de uma assistente social: " essa questo de solidariedade, de respeitar o espao do outro, a questo do dilogo. Isso seria a famlia ideal. Uma famlia cujos membros um

possibilite ao outro o crescimento da auto-estima, de incentivo, a cada um buscar realizar seu sonho, seja ele qual for" (AS1). Segundo Novaes, "A sade mental se traduz por um bom nvel de auto-estima, capacidade de resolver problemas, capacidade de manter relaes pessoais significativas, ter iniciativa e de estabelecer objetivos de vida variveis; pode variar suas caractersticas segundo os traos de personalidade, condies ambientais, experincias de vida. O critrio da Associao Nacional de Sade Mental recomenda o respeito a si mesmo, a autoconfiana, o saber lidar com os medos, a ansiedade e as dificuldades de relacionamento" (Novaes, 2000: 531). Se partimos da idia de que a famlia zela pela sade mental das crianas, este trecho de Novaes serve para embasar esta fala de uma assistente social, que rebate a argumentao do Ministrio Pblico, desfavorvel a um processo, apesar de definies como a que reproduzimos acima. "Eu disse que no era uma famlia nos moldes do que o MP pensava, tradicionais. Mas o que o MP queria dizer com famlia? Se a criana seria bem acolhida? Se teria um adulto responsvel por ela? Como ela se sentia diante daquele adulto? Ento ns poderamos responder isso. Se o MP achava que isso era famlia, que isso estava presente na famlia constituda com pai e me, ns podamos dizer que isso estava naquela pessoa. E foi o que a gente disse" (AS3). Alguns socilogos falam de uma famlia extensa, que seria um grupo domstico no qual coabitam, alm das crianas e seus pais, diversos parentes, ascendentes, descendentes e colaterais. Outros preferem "trajetria intergeracional", que d o sentimento de linhagem, mas que remete a determinaes de grupos sociais, aspecto fundamental na tica de um dos psiclogos. "Tem um corte de geraes? Aquela criana vem pro lugar de criana mesmo, pro lugar de filho?" (P3) "De algum modo tentar pensar que lugar a criana vai ocupar naquele pedido, naquele desejo. Ento, como a gente pode ver isso? Vendo de que modo a pessoa idealiza esta criana. se a pessoa faz uma certa distino entre o que ser pai e o que foi ser filho. Se consegue perceber que so 2 papeis distintos. Muitas vezes se vem aqui pedir uma adoo, mas ainda pura e simplesmente como um filho, eu acho. Fica difcil dar esse lugar pra um outro, se voc igual a ele" (P2). "O papel de pai da casa, o papel de me, o papel de filho. Se eu no estou usando o outro como cmplice no sentido de excluir o outro..." (P4). Por este motivo pode ser interessante utilizar o conceito de parentesco designando os membros da famlia para alm do casal e de filhos jovens, ou ainda o de "parentela", que se refere ao conceito sociolgico de rede, que traduz fielmente a estrutura de circulao de bens e servios. As pessoas implicadas nas "relaes de parentesco" so muitas: pais e filhos, avs e netos, irmos e irms, entre eles e em relao aos ascendentes.

"Tem uma polmica aqui dentro que o seguinte: o pai e a me foram destitudos do ptrio poder, vamos botar aquela criana para adoo, procurar uma famlia substituta. Tios, avs, irmos no so famlia? Ou ento pessoas que so consideradas famlia, mas no tm vnculo consangneo..." (AS3)84. Se a extenso dessa famlia no bem definida, a Constituio Federal deixa muito claro que um adulto e sua prole famlia85. Mais que isso, se anos atrs poder-se-ia dizer que a famlia monoparental era exceo, hoje ela no choca mais. O direito "normalidade" foi ganho nos ltimos 20 anos, embora a luta tenha durado sculos, afirmam Attali e Martinelli (1989). Por mais que as famlias monoparentais existam e sejam reconhecidas e aceitas, aparece na fala de tcnicos uma certa reticncia em relao a elas, na medida em que sua estrutura poderia estar comprometida pela falta de uma outra pessoa independente da orientao sexual do requerente em questo. "Na pesquisa, voc v que se voc tem famlia composta por mulher e filhos... isso me surpreendeu porque eu achei que essas famlias so mais complicadas do que aquelas compostas de um casal, coisas que a gente no imagina, voc diz bom, hoje em dia, tanto faz, a me tem condies muitas vezes sozinha e porque ela tem outras pessoas que circulam dentro da famlia de assumir o papel de legislador da casa" (P4). O recorte desta fala de um juiz tambm aponta para um certo temor em relao a uma pessoa s. "um dos medos, pelo que eu tenho conversado com as pessoas, que, pensando na figura do pai, da me, se tem uma pessoa s, de 1 sexo, faltaria o outro lado" (J1). Este outro juiz, apesar de no ver na homossexualidade dos requerentes uma impossibilidade, afirma: "A referncia de ambos os sexos sempre interessante, mas o Estatuto no vai to longe, ele se satisfaz com uma famlia monoparental" (J2). Ainda sobre a necessidade de se ter mais de um adulto responsvel pela organizao da casa, a defensoria responde que no, diferente deste membro da equipe de Psicologia. "Se vai ter uma mulher cuidando de uma criana se um homem adotar, ou uma mulher que adote, se vai ter um homem que esteja ali presente, isso no uma preocupao" (DP1). "Tem um caso de um homossexual que (...) intuitivamente ele fez uma coisa interessantssima. Ele j tinha uma empregada de algum tempo e essa empregada comeou a fazer um papel muito central na vida dele e da criana. A ponto de se ele tem que sair pra jantar com o menino domingo, ele vai com a empregada. Essa empregada no nada afetivamente pra ele, mas uma pessoa que sai junto como se fosse um casal que troca. E troca de fato, porque como ela tem as atividades

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ECA Art. 42 1o No podem adotar os ascendentes e os irmos do adotando. Constituio Federal art. 226 4o Entende-se, tambm, como entidade familiar a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes.

domsticas da casa, ele conta com ela. Ento no tem a parte da sexualidade, tem a parte da cumplicidade, da estratgia do lar" (P4). Quando perguntamos se um companheiro de uma relao estvel poderia ocupar o lugar desse outro na composio dessa parceria para a educao da criana, a resposta, evasiva, no eliminou a possibilidade. A falta de companheiro/a um dado relevante para os psiclogos, na investigao sobre o requerente, independentemente das repercusses que possa ter a falta do outro sexo em casa, porque fala sobre o lugar destinado a essa criana. "Seria danosa se essa pessoa quisesse colocar essa criana no lugar do parceiro. Se ela tem dificuldade. Por exemplo, essa moa que nunca engravidou e queria adotar com a me dela; nunca engravidou, nunca namorou, nunca transou, nunca coisa nenhuma, tem poucos amigos, s trabalha e fica dentro de casa" (P3). Como o nmero de mulheres sozinhas requerentes significativamente grande, casos como este no so pouco comuns. O MP, no entanto, restrito lei para responder as questes, no tem essa preocupao: "Pelo menos aqui no acho que seja empecilho o fato de a pessoa no ser casada, no ter companheiro" (MP1). Apesar de no ser empecilho, fica claro, na fala desse juiz, o direito convivncia com pai e me, a qual constri referncias: "Na verdade, quando fala em convivncia familiar, estar dentro de uma unidade familiar, de um lar, com referncias paternais, maternais" (J2). Os danos provenientes do isolamento e a grande responsabilidade que educar um filho sozinho so preocupaes apontadas tambm por membros do ncleo de Psicologia. "Ver tambm se a pessoa est inserida em uma rede maior. Eu acho criar filho sozinho muito difcil, no toa que precisa de um homem e de uma mulher para criar um filho, precisa de 2 pessoas. uma demanda muito forte, voc tem que estar muito amparada no sentido das suas redes de apoio, sua famlia, amigos" (P1). Utilizando-se do exemplo da unio estvel, encontra-se uma definio de famlia. Entre as assistentes sociais, morar "sob o mesmo teto" no necessariamente requisito para a constituio de famlia. A posio favorvel argumenta: "... so famlias, apenas no seguem esses modelos como morando no mesmo teto. Eles tm uma relao, relaes de compromisso, as pessoas tm afeto" (AS3). "O que na verdade ele [o ECA] est preocupado em saber o que aquilo significa para o psiqu da criana. A criana tem aqueles dois como referencial materno e paterno? Porque se tem, basta" (J2). Nas notas das sees da Comisso Especial do Senado para discutir a confeco do ECA, h uma referncia ao Departamento Nacional da Criana, criado em fevereiro de 1940. O artigo 1o deste decreto diz: "Ser organizada em todo Pas a proteo maternidade, infncia, a adolescncia. Buscar-se-, de modo sistemtico e permanente, criar para as mes e as crianas, favorveis condies que, na medida necessria, permitam quelas um sadia e segura maternidade, desde a concepo at a criao do filho, que a estas garantam satisfao de seus direitos essenciais, no que

respeita ao desenvolvimento fsico, a conservao da sade, do bem-estar e da alegria, a preservao moral e a preparao para a vida". Ao citar este decreto, Dr. Liborni Siqueira, ex-juiz de menores do Rio de Janeiro aponta para a antigidade da preocupao com "a criana e o adolescente e a famlia", nas palavras dele. Curioso que neste decreto e nas leis que cita, a referencia no "a famlia", mas a me e os filhos, no aparece o homem, nem o pai. Talvez porque no tenham que ser protegidos. A Constituio brasileira de 1988 tem definies e preocupaes bastante distintas. O captulo VII, artigos 226 a 230, versa sobre a famlia, a criana, o adolescente e o idoso. O art. 226 enuncia: A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. 3o Para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre homem e mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. 4o Entende-se, tambm, como entidade familiar a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes. Se por um lado essa definio um avano, no mais o casamento que norteia a constituio da famlia e os pais e mes que tm sua prole sem um/uma companheiro/a no so mais penalizados, por outro deixa clara a necessidade de sexos opostos para constituir entidade familiar. Alm disso, no leva em considerao os laos familiares biolgicos e consangneos, como primos, avs etc. (Figueirdo, 2001). Tampouco contempla outras configuraes formadas a partir das novas tecnologias reprodutivas. Corre ainda o risco de excluir parceiros do mesmo sexo da entidade familiar, por bastar haver um dos descendentes com a prole, no considerando o par. Mais uma interpretao pode ser feita: h uma contradio intrnseca, na medida em que todos tm os mesmos direitos perante a lei, menos de constituir entidade familiar. "Isso uma preocupao que tem sentido sob o ponto de vista dos tcnicos em famlia, porque ainda esto muito arraigados famlia tradicional, figura do pai, da me, mas a prpria prtica, o prprio costume est demonstrando, que a maioria das famlias so uniparentais, ou so uniparentais ou so formadas de derivaes de famlias uniparentais anteriores, com a separao de um, casamento de outro. Isso ns temos que absorver culturalmente e temos que lidar com isso, no podemos colocar isso como obstculo para que a criana tenha uma famlia. Porque a lei no pe este obstculo" (J1). "O Estatuto no est preocupado com a caracterizao legal da entidade familiar e sim com a caracterizao da entidade familiar do ponto de vista da criana que est sendo adotada" (J2). Apesar dessas colocaes, o modelo tradicional ainda visto como o ideal. " melhor para o adotando que ele tenha pai e me (afinal de contas a adoo imita a famlia biolgica) do que s o pai ou s a me" (Figueirdo, 2001: 103), Diferente da crena na qual as crianas eram anjos e que sua morte faria povoar o paraso, a partir do sculo XVIII a luta contra a mortalidade infantil passa a ser a poltica de

estratgia de sobrevivncia da nao86. A noo de direitos da criana se inscreve no seio de um movimento coletivo que se ocupa da criana e hoje destaque no ECA. "O interesse da criana justamente a garantia do desenvolvimento moral, educacional, fsico, espiritual; o conjunto dessas garantias" (J2). "Eu acho que a famlia uma referncia. Por mais que tenha os conflitos familiares, que tenha os problemas familiares, ela se torna uma grande referncia para sua vida adiante" (AS4). "... entende-se que o desenvolvimento de uma criana inserida num ncleo familiar muito mais proveitoso, melhor, mais positivo do que a criana que cresce fora desse ncleo" (J2). Se o conceito de famlia hoje elstico, preciso ficar atento para que "o ambiente a ser propiciado a essa criana no lhe cause prejuzos, ao contrrio, lhe traga reais vantagens (...) Que traga reais vantagens para o desenvolvimento sadio da criana, essa a doutrina que deve prevalecer, que vem desde a fundao do direito internacional da criana que diz que na apreciao das normas de proteo e segurana dos direitos da criana, o que deve ser observado so os superiores interesses da criana, que ela seja tratada e educada no interior de uma famlia que a respeite e a trate com dignidade, carinho, com afeto" (J1). Este pensamento endossado pelo MP: " um direito que as crianas tenham uma famlia, que elas cresam com amor, carinho de famlias" (MP1). "Pra qualquer criana melhor que ela esteja numa famlia, num seio familiar do que num abrigo" (MP1). A prioridade em relao criana parece ter sido incorporada por todos os profissionais que lidam diretamente com o campo da adoo. " a criana que tem que ser priorizada" (P1). Apesar de no ECA a prioridade estar bem clara, no cotidiano h que se lidar com a carncia e o desejo dos requerentes, que compem o cenrio. Ou seja, mesmo se priorizando a criana, a demanda de uma famlia, formulada pelos requerentes tem que ser ouvida. "O discurso oficial que preciso encontrar uma famlia para uma criana que precisa dela, famlia. A nfase na criana. Mas no cotidiano, na verdade, at por toda essa referncia que eu fiz ao discurso dos requerentes... em termos quantitativos isso no existe. O que existe uma srie de requerentes que sofre por alguns motivos, alguns que eu enumerei, alguns outros acabam avanando um pouco mais e sem conseguir definir esse sofrimento fala em termos de uma falta e precisa e quer uma criana para ocupar esse lugar" (P2). As posies e decises tomadas pelos personagens que decidem o destino das crianas e adultos que dependem da justia para a constituio de famlia baseiam-se nas novas concepes de famlia aliadas ao interesse da criana.

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Ver Aris e Donzelot.

 neste contexto que se inserem as discusses sobre homoparentalidade e pluriparentalidade, em meio s definies vagas de famlia e a referncia ao modelo tradicional. 4. Parentalidade gay Se voc d uma criao to legal, um vnculo to forte que isso no seja importante, ser homossexual (AS2). Antes de se apresentar a posio dos tcnicos sobre os temores, riscos, propriedade de um/a homossexual ser pai/me, indagou-se se orientao sexual um dado relevante quando o tema parentalidade e famlia. Segundo uma advogada de famlia, "trata-se, sim, de se fazer um alerta importante de que a opo sexual de quem adota no se afigura como ponto central a ser analisado nas questes relativas adoo" (Giusta, 2001). Posio semelhante defende este juiz de Pernambuco: "A lgica interpretativa para esses dois requisitos [ambiente familiar adequado ou incompatibilidade com a natureza da medida] a mesma j apontada anteriormente, que impe o estudo casustico. Como bvio, as peculiaridades que possam eventualmente ser observadas no sentido de definir se a sua existncia guarda relao com o fato de o pretendente ser homossexual, assim como se pela sua existncia isto poderia ser danoso ao adotando" (Figueirdo, 2001: 85). No relato de uma das tcnicas, orientao homossexual apareceu identificada a estado civil, apesar de ser um tema diverso. "Da mesma forma que os casais, os solteiros que vm em busca da criana passam por processo de habilitao, se so examinados de alguma forma, a vida deles est sendo pensada, discutida, acho que os homossexuais tambm. Tem que levar em conta esse elemento? Sim, no tem como conversar, entrevistar uma pessoa que tenha... Se voc atende um homossexual que tem um companheiro na sua casa, essa criana vai crescer com ele e o companheiro. No tem como evitar a discusso dessa relao homossexual" (AS4). A justificativa para se levar em conta a orientao sexual do sujeito aparece em funo da necessidade de compreenso da dinmica familiar, apesar deste registro no ser feito no caso de casais de sexo diferente. No fica claro por que conversar sobre a homossexualidade. "Ele no est impedido de exercer papel de me, de pai (...) de acolher aquela criana na famlia. Agora, essa questo do homossexualismo vai entrar na dinmica do atendimento? Vai, porque ela parte da vida do outro, compe o jeito dele de ser. Da mesma forma que se voc atende um casal, voc vai tentar entender um pouco da dinmica conjugal desse casal. Se voc atende uma pessoa solteira, voc vai tentar entender um pouco como ela vive aquela vida sozinha entre aspas porque ela pode

outras relaes externas como ela vive seu cotidiano, como ela administra isso. Da mesma forma no homossexualismo, voc vai tentar entender como ele se percebe, se isso tem algum elemento significativo ou no para o desenvolvimento da criana" (AS4). a (homo)sexualidade que est em questo, mesmo que a dinmica familiar precise ser tematizada e aparea em todos os casos de adoo e habilitao para adoo. Nunca dada tanta nfase sobre a percepo que o sujeito tem de si. "At na hora da gente habilitar uma pessoa sozinha ou uma pessoa homossexual, a gente nunca vai por esse lado da preferncia sexual porque isso no um parmetro" (AS2). No entanto, a orientao homossexual no passa desapercebida. "Aqui eu diria que a equipe tem uma postura progressista. No sei se so progressistas interiormente, mas tem o politicamente correto impondo isso a. Ento a principio ningum diz que vai inabilitar uma pessoa porque homossexual. Pode at, em foro ntimo, dizer 'que droga que isso caiu pra mim'"... (AS3) "Tem profissionais que acham que tem que discutir a sexualidade do casal ou do candidato porque eles acham importante, que a questo da sexualidade importante e tem que ser discutida. Isso pra mim depende. Se isso for uma questo que se apresente como tal. A priori, discutir como eles trabalham a sexualidade deles, pra mim no fundamental para adotar uma criana. No a questo. Tem pessoas que tm dificuldade com a sua sexualidade, ao longo da vida vo lidar com isso. A no ser, claro, que a gente tenha outras questes mais complexas, que possam descambar numa explorao sexual de uma criana, num abuso sexual, a mais complicado" (AS3). Se, na fala dessa assistente social, a orientao sexual no seria um dado relevante para a adoo, a no ser em casos extremos, como o o risco de abuso ou explorao sexual, de alguma forma a orientao homossexual, que desperta o interesse e o cuidado dos profissionais, se situaria tambm entre os casos diferentes, que merecem ateno especial. A homossexualidade sugere situaes fora das normas, com essas observaes. No entanto, afirmam Descoutures e De Singly (2000) que a orientao sexual dos pais uma varivel secundria e que conta pouco na educao das crianas. Importante lembrar que na cultura grega, por exemplo, no fazia sentido reduzir o sujeito a sua identidade sexual. E que apenas a partir do momento em que o dispositivo da sexualidade entrou em cena, ou seja, se tornou um domnio coerente e uma dimenso fundamental, a pergunta sobre a orientao sexual passou a ser inevitvel (Foucault, 1981). Em nenhum processo de casais ou mulheres sozinhas, ou ainda de adoo por cnjuges, a sexualidade do requerente ou dos requerentes posta em questo em si, no se apresenta como um dado relevante. Esta construo fica clara no depoimento deste profissional. "No incio eu no pensava assim, mas agora de tanto as pessoas falarem, quando voc vai pra entrevista acaba passando. Voc pensa assim: ser que a pessoa homossexual? No que isso seja um problema em si, mas um item... Se aparece um casal, no necessariamente eu vou pensar isso" (P2).

"... nem sei se voc tem esse direito de perguntar se se homossexual" (AS2). Por outro lado, o reconhecimento da famlia monoparental e a omisso legal em relao preferncia sexual permitem a constituio legal da famlia por um homossexual, com direito prole, ainda que seja visto como uma novidade. No possvel dizer que a configurao familiar que envolve homossexuais seja recente, no entanto, seu aparecimento explcito na justia e a tematizao da situao por parte dos profissionais envolvidos talvez o sejam. Ao responder sobre a "suspeita" que evocam requerentes sozinhos, uma assistente social responde: "A prpria dinmica do atendimento s vezes te leva a perceber que de repente aquela pessoa tem uma outra opo, ou no pensa em ter companheiro, ou nunca pensou em ter filhos biolgicos. A pode te levar" (AS4). "Se vier uma mulher sozinha, tambm, eu tambm fico curiosa com relao motivao. uma organizao familiar muito nova e de alguma forma vai trazer pra essa criana uma questo, uma diferena com a qual ela vai ter que se deparar. Na minha casa a mame e a fulana. Acho que isso no impedimento, depende da forma com que essas pessoas se relacionam com isso, da forma como elas se relacionam com a famlia de origem, se elas no esto isoladas" (P1). A homossexualidade, reconhecida cada vez mais na sociedade, no atingiu ainda legitimidade quando o assunto famlia, como vimos discutindo at o momento, seja atravs da literatura, seja nos projetos de lei em discusso ou aprovados, seja ainda nos processos. "Existe uma discriminao social com o homossexual, a sociedade no uma sociedade que aceite facilmente o homossexualismo. Acho que principalmente dentro do contexto do homossexualismo eu acho que a mulher ainda mais discriminada" (AS1). "A questo do homossexualismo muito cercada de coisas no ditas, de preconceito, de julgamentos de valor" (AS1). "Eu vejo um preconceito muito grande do MP. Pela equipe tcnica do juzo e pelo juiz no. E o MP recorreu, por causa disso. No falou, mas o preconceito estava todo ali. E o tribunal manteve" (DP1). "Eu no vou negar pra voc que tem essa coisa de preconceito. Por que que esse cara quer adotar um menino? Eu acho que tem, mas a gente procura discutir muito para que isso suma" (AS2). H, nesta observao, uma referncia implcita a abuso sexual. Um juiz, no entanto, destaca as possveis conseqncias do preconceito: "Ns ainda vivemos numa sociedade preconceituosa e muitas vezes a pessoa que tem uma preferncia sexual ela sofre discriminaes que podem at abalar sua estrutura emocional. E uma vez tendo sua estrutura emocional abalada, ela pode, por conseqncia, ter at sua habilitao indeferida. Isso no decorre do fato dele ser homossexual, e sim do fato dele no ter uma estrutura emocional adequada" (J2).

Apesar da situao de dificuldade enfrentada pelos homossexuais, uma assistente social relata: "Ele veio 'eu vou contar pra vocs porque eu acho que no tem nada demais', mas veio assim muito de peito aberto. No veio com aquele medo 'vou contar pra vocs no tirarem a criana'" (AS2). Defende-se tambm uma conversa franca no sentido de "aquela criana poder entender o que aquela opo, como aquela pessoa , por que ela tem essa forma de ser. Na verdade, diferena porque difere da maioria, mas to real quanto a maioria. No so casos de exceo. uma particularidade, mas no uma anormalidade" (AS4). Na comarca pesquisada, a adoo por homossexuais gera muito mais indagaes do que pareceres desfavorveis. No entanto, a dificuldade de lidar com essa situao aparece como sendo do outro: a sociedade que no aceita, o risco do que pode provocar na criana... "Esse peso social talvez na cabea de uma criana seja difcil de trabalhar, se no tiver um apoio" (AS1). Esta fala resume vrias anteriores. "A orientao sexual no motivo de inabilitao, assim como no motivo de inabilitao aquela pessoa que vem de uma classe social mais pobre. Se a pessoa tem disponibilidade afetiva, tem um mnimo de condies scio-econmicas e familiares para acolher uma criana, o homossexualismo no seria um impeditivo. Depende muito de como a pessoa trabalha isso" (AS1). Um ponto que chama a ateno a falta de clareza, ilustrada nesse recorte de uma assistente social, sobre o que seria identidade sexual, orientao sexual e prticas sexuais. "Se eu perguntasse pra uma pessoa sozinha que mora com outra se ela tem relao sexual com aquela pessoa, talvez tivesse tambm que perguntar pros casais, pros homens se eles tm amantes, ele tambm pode ser bissexual, ele pode ter uma mulher em casa e um homem na rua. Eu nunca pergunto pros casais: o senhor tem amante fora, ou a senhora? A orientao sexual no uma marca que impea ou favorea alguma coisa. Tudo depende de como a pessoa lida com isso, pode ser um casal homossexual que viva a dinmica familiar de muita estabilidade e possa dar conta dessas coisas que eu acho que so importantes, a valorizao da auto-estima... Evidente que eu acho que tem que ser pessoas fortes o suficientes pra enfrentarem preconceito, o preconceito existe, est claramente posto. Isso no o que vai dizer que aquele homem, aquele casal homossexual tem incapacidade de dar afeto pra criana, estimular a auto-estima dela, dar solidariedade" (AS1). So vrias as questes embutidas nessa colocao. Em primeiro lugar, perguntar se h relao sexual entre as pessoas no caracterizaria necessariamente interesse por suas prticas, e no remete fidelidade ou monogamia. A existncia de prtica sexual pode ajudar a configurar um casal. Ento, a pergunta seria neste sentido. A associao entre homossexualidade e a existncia de relaes extra-conjugais aponta uma semelhana pela promiscuidade e pela opo pela no monogamia. Alm disso, quando se inclui a bissexualidade, mais uma identidade sexual vista com preconceito pela sociedade. Por mais que no se perceba claramente uma negativa em relao possibilidade de adoo por

um homossexual, essa compreenso acerca da homossexualidade deixa claro inmeras ressalvas. O exemplo dado por este psiclogo vincula gnero sexualidade, instaurando outro tipo de preocupao. "Um membro da equipe estava comentando que pegou um caso de habilitao de um casal onde o requerente era muito feminino no sei precisar pra voc o que isso quer dizer porque no fui eu que atendi o caso mas descritivamente falando, era um cara feminino. Interessou ver como esse casal se compunha dessa maneira. Eu no sei se o parecer foi favorvel, esse casal j tem um filho anterior. Nesse caso, dado uma certa visibilidade, seja de que signo for, interessou saber como ele se relaciona com a questo do sexo no no sentido de investigar se o cara homossexual e est aqui adotando com essa mulher" (P2). Pode ser que, apesar do casamento, tenha havido a desconfiana em relao orientao sexual do requerente, ou no responder a um certo esteretipo, que apontava para um descompasso entre sexo e gnero, chamou a ateno e levou o tcnico a investigar a sexualidade a partir dessa no correspondncia. Ainda sobre sexualidade e gnero, outra preocupao aparece. "Aquela dinmica familiar tambm tem n formas dela se dar, voc pode ter uma famlia heterossexual em que o homem exerce papel daquele macho, que no participa da educao dos filhos, que s tem a obrigao de sustent-los, chega em casa abre um jornal pra ler, no quer nem saber o que est se passando. Como voc tambm pode ter um homem numa relao heterossexual em que ele tem uma presena marcante na educao das crianas, o mesmo pode se dar numa famlia homossexual, mesmo dentro do homossexualismo existem diversas nuances naqueles padres de comportamento. Existem homossexuais que se vestem conforme o sexo que queriam ser, tem homem que se veste de forma feminina, tem homossexuais que usam ternos, que so homens; mulheres que se enfeitam, acho que a diversidade se d tanto entre homossexuais quanto entre heterossexuais" (AS1). Outro aspecto que prende a ateno dos tcnicos a forma como o requerente lida com sua orientao sexual. Embora seja uma observao abstrata, parece enfocar dois aspectos: se a homossexualidade fica estampada, se uma pessoa que estaria no perfil da "bicha", e se tem comportamentos de misoginia ou androginia, pelo risco que representa a interdio da convivncia com o outro sexo. "'O homossexual' uma entidade muito abstrata, eu acredito que haja modos... a opo sexual pode passar por motivos diversos, ento interessante saber como a pessoa define essa opo. Porque isso tambm vai dizer o modo como essa pessoa vai se relacionar com o sexo oposto e isso pode ser importante no modo como essa criana vai se inserir nesse desejo" (P2). A aluso origem da homossexualidade, o tcnico no explora, tampouco esclarece a relao entre esta origem e a forma como o sujeito lida com a homossexualidade. Da mesma forma que preciso cuidado para no fundar um parecer desfavorvel em preconceito, a preocupao inversa tambm aparece.

"A nica coisa que eu me preocupo mesmo quando existe uma orientao homossexual de eu no ser condescendente na minha escuta com medo de no ser politicamente correta. As pessoas ficam numa preocupao de no estarem sendo preconceituosas porque aquela pessoa gay, que acabam no conseguindo escutar e, se for o caso, ajudar, se for o caso, dizer no. Essa sim a nica preocupao que existe pra mim, maior, de colocar a questo da opo sexual como o carro chefe da minha escuta. Mulher ento, sozinha, guerreira... Todo mundo acha lindo! Voc est sendo condescendente, voc est referida ao preconceito" (P3). O receio de responder a padres tradicionais e propagar o preconceito merece, segundo este tcnico, um cuidado maior dos profissionais envolvidos. Corre-se o risco de ter a escuta cortada pelo medo de ser preconceituoso. Embora no Brasil no haja, at momento, por motivos que levantamos anteriormente, estudos sobre homoparentalidade, pesquisas americanas, citadas no primeiro captulo, sustentam a posio de um juiz: "H estudos de uma desembargadora do Rio Grande do Sul em que ficou demonstrado, numa pesquisa feita na Califrnia, onde forte o movimento homossexual, que filhos de lsbicas e homossexuais no so necessariamente homossexuais e lsbicas. Seria o grande medo, o mau exemplo, ou do exemplo, bom ou mau que os pais optantes do homossexualismo passariam para os filhos. Mas eu acho que muito mais nocivo o exemplo dos pais fraudadores, dos pais agressores, esse muito mais grave do que qualquer outro tipo de comportamento social" (J1). "ser que um homossexual no vai poder ser um bom pai? Pode. Ser que um casal [heterossexual] sero bons pais? Nem sempre" (AS2). A preocupao seria, nestes termos, sem razo: "Temos acompanhado essas adoes e no tem havido nenhum problema, pelo contrrio, s ganhos para essas crianas, s vitrias, s xitos, s desenvolvimento sadio pra elas. At porque uma hipocrisia muito grande, uma vez que voc sabe que tem muitos homens e mulheres casados que so homossexuais e que so lsbicas e que criam seus filhos. Podem criar ou no problemas para a educao de seus filhos da mesma forma que um casal heterossexual, um casal normal" (J1). Esta observao de um membro da defensoria pblica "A opo sexual de uma pessoa, a pessoa livre pra escolher sua opo. Isso no quer dizer que no seja uma pessoa capaz de dar todo um carinho e amor e um lar para uma criana, por causa da sua opo sexual, no interfere" (DP1) foi interrompida por uma atendente que ouvia a conversa, reforando o que vinha sendo dito, com o seguinte comentrio: "so pessoas super diligentes, cuidadosas. s vezes at mais que a prpria mulher". Interessante esta comparao. A homossexualidade entendida como masculina e o parmetro feminino, visto se tratar de educao de crianas, reforando o status quo. Esse no lugar ocupado pelo homossexual, o homem feminino, ao mesmo tempo que o marginaliza, o favorece pela proximidade com as vantagens oferecidas pela mulher, como ser discutido na parte final da tese.

Para o Ministrio Pblico no parece to claro no haver dvidas e mesmo problemas. [sobre o requerente homossexual] "Acho que no teria bice, a princpio, tem que analisar o caso especfico... Isso tem que ser analisado de acordo com as caractersticas pessoais, tanto da criana, a histria da criana, a histria da pessoa, as condies do momento. Isso uma questo que eu acho que deve ser avaliada a cada caso. O fato de uma pessoa adotar uma criana no vejo problema nenhum, agora o fato de ser um homossexual, a tem que analisar o caso especfico da criana. A princpio no um bice, mas tem que estudar o caso concreto pra no fazer discriminao com as pessoas que vm pleitear isso" (MP1). Apesar de afirmar no haver bice, h uma ressalva com relao ao cuidado com a criana, por conta da homossexualidade. Pollack (1995) afirma que os pais homossexuais, alm das preocupaes emocionais, financeiras, e legais, devem enfrentar ainda a homofobia e a ausncia de igualdade de direitos perante a lei. A concepo que dirige a "avaliao" do vnculo de parentalidade a ser estabelecido atravessa a distino heterossexual/ homossexual e refora a generificao das atribuies e sentimentos, instaurando uma distncia s vezes intransponvel entre o homem e a mulher, enraizada na "natureza". Com os lugares bem determinados, fica fcil identificar os "desvios". "ainda que no seja universal dentro da sociedade, que o papel da maternidade seja ... maternidade, quero dizer, cuidar daquela criana, seja uma tendncia natural da mulher... E as mulheres especificamente, existe a cobrana de que gerem filhos, porque o gerar o que faz com que a mulher se realize plenamente" (AS1). "Quando o homem se prope a assumir sozinho os cuidados de uma criana, eu acho que desperta um pouco de suspeita sim. O lado feminino dele est mais aguado" (AS1). O cuidado de uma criana ainda est bastante vinculado figura da me, o que faz com que se atribua ou se busque identificar caractersticas femininas no homem que pretende exercer sozinho a parentalidade, como aparece em alguns processos. No entanto, quando uma mulher aparece sozinha, parece que a "naturalidade" da maternidade se sobressai, a orientao sexual no entra em questo. "Porque por exemplo, uma mulher feminina, sem ser aquele esteretipo da mulher masculinizada, no se tem como avaliar se ela ou no homossexual. A gente at pergunta como que ela vive. Ou se ela disser assim: "eu tenho uma amiga que vai tomar conta do meu filho". A gente at vai pesquisar essa amiga" (AS2). "Quando a pessoa no declara, voc no tem como descobrir, voc s vai descobrir se tem indicativos de que ela/ele seja homossexual, como a coisa da cama, [referncia a um dos processos em que a assistente social se deparou com uma cama de casa e dois homens morando na casa, dado que no tinha aparecido at ento] no sei que outros indicativos... a coisa do esteretipo mesmo que pode te levar a achar que ele homossexual, mas a mulher tambm, se ela for muito masculinizada" (AS2). A discusso sobre entidade familiar, em se tratando de um casal de pessoas do mesmo sexo, discutido no captulo 2, aparece nas entrevistas. Mesmo os juzes que no tratam a

homossexualidade como impedimento para a adoo, no reconhecem o casal homossexual como entidade familiar. "Ou seja, a adoo tem que ser por entidade familiar, por isso que adoo por homossexuais no pode. (...) Agora, no vejo como fazer uma construo dessa com um casal de homossexuais. Porque a criana tem que ter no mnimo...no entendeu o que se passa para achar que um dos homossexuais a me e o outro o pai. [no caso de 2 mulheres, o pai da criana morreu e elas sempre viveram juntas] Uma a me e outra a tia, no um referencial paterno, no d pra fazer esse tipo de construo, s se o garoto for um alucinado, vir um homem no lugar de uma mulher" (J2). Descoutures e De Singly (2000) frisam que no se deve tentar transformar os personagens do casal do mesmo sexo em pai e me, mas pai e companheiro do pai e me e companheira da me. A unio entre duas pessoas do mesmo sexo no apaga a diferena entre os sexos, ponto discutido anteriormente, nem confunde as crianas que convivem com um casal de homens ou de mulheres. As referncias para reconhecer a diferena esto disposio na sociedade. Mais que isso, se a Psicologia contribui, explicando que se trata de uma funo e no propriamente de uma pessoa em si, no importa o sexo, mas o que desempenha na formao da subjetividade do sujeito. Este outro jurista partilha da mesma opinio deste juiz. "A unio homossexual, por estvel que seja, no forma entidade familiar, pois no o ncleo de procriao humana e de educao de futuros cidados, pois estariam ausentes a figura de pai e me" (Pereira Jnior, 1999: 16) Estes fragmentos exemplificam o que Butler (2000) anunciou: embora as pessoas no tenham nada contra a homossexualidade, acreditam que o casamento exclusividade heterossexual. Referindo-se ao texto constitucional, afirma uma desembargadora: "Com efeito, a Constituio Federal/88 no reprimiu o homossexualismo, tanto assim que vedou a discriminao de cunho sexual. Assim tambm fez a lei ordinria. Entretanto, no erigiu condio de famlia a unio daquela espcie. Forosamente por duas razes: porque o legislador entendeu desnecessria a criao de regras protetivas na hiptese pela igualdade entre as partes e a falta do nascimento de filhos decorrentes dessas relaes. Se afetivamente as partes se consideram como famlia, nada impede nem permite lei a discriminao. Entretanto esse fato no converte essa unio em entidade familiar em face da posio adotada pelo legislador" (Carvalho, 2000: 27). "A lei brasileira no reconhece como entidade familiar um casal de homossexuais. At bem pouco tempo ela no reconhecia como entidade familiar sequer um casal de concubinos. Passou a admitir. A unio estvel est na Constituio Federal, e muito tempo depois da

Constituio Federal veio a lei. At antes o casal de companheiros, de concubinos, no era entidade familiar. Houve essa evoluo da lei. Agora, a lei no chegou ao ponto de reconhecer como entidade familiar o casal de homossexuais" (J2). Apesar dos avanos, ainda h, disseminada na sociedade, uma estranheza em relao ao desejo de homossexuais por ter filhos, apontando uma certa incoerncia entre homossexualidade e parentalidade. Tem-se, no exemplo ofertado por uma assistente social, apesar de ser contrrio opinio dela, a traduo desse estranhamento. "um homossexual que quer ter um filho a mesma coisa de quem vegetariano e come bife de soja achando que est comendo carne. Isso no real. O bife de soja no real, mas o filho adotivo tambm no real como o filho biolgico, ele adotivo" (AS2). Embora a explicao se centre no filho adotivo, fica claro que a inadequao em funo da homossexualidade. Segundo Pollack (1995), o aumento do nmero de homossexuais querendo ter filhos torna mais bvio que seus desejos tm a mesma raiz dos heterossexuais: criar uma criana e formar uma famlia. "Posicionar-se como pai/me potencial sendo homossexual leva a uma primeira redefinio de si mesmo, redefinio extremamente complicada por ser, at o momento, paradoxal. Quando os homossexuais, jovens, fazem seu coming out, se separam do modo de reproduo familiar em vigor, se colocam fora da atmosfera familiar fundada sobre o conjunto me-pai-filhos, mas tambm avsnetos. Quantos homossexuais ouvimos falar de sua dificuldade de se reconhecer plenamente como homossexuais, justamente por causa de um interdito de filiao, um interdito social de procriar e educar uma criana, ou de pais de homossexuais lamentarem quando tomaram conhecimento da homossexualidade do/a filho/a da impossibilidade de se tornarem avs?" (Cadoret, 2000:170). Essa aparente contradio entre homossexualidade e parentalidade traz, como aponta Cadoret, conseqncias no apenas para os sujeitos diretamente envolvidos, como para a famlia mais extensa. A homossexualidade dos filhos exclui de forma s vezes entendida como arbitrria e impositiva o exerccio de afeto de um outro momento de vida e poderia condenar, com as conseqncias cabveis, aquelas pessoas condio eterna de filho. A passagem para a idade adulta, ainda vista na nossa sociedade com o estatuto de pai ou me, no se daria. Esse "no lugar" apontado de forma diferente na fala dessa outra assistente social. Ela relata um caso, cujo processo ser examinado, de um homem que adotou uma criana cujo irmo foi adotado por um casal heterossexual amigo desse requerente. Depois de alguns anos, esta criana foi devolvida por este casal, que alegava poca ter pedido uma criana saudvel, o que no se comprovou em funo de uma doena neurolgica. "Ele d declaraes como deu na poca, como declaradamente homossexual e acompanha reunio escolar, tudo o que uma me faria, ele faz por esse filho, e o outro casal no quis fazer pelo outro" (AS2). Novamente a comparao com a mulher, no que se refere aos cuidados bsicos de uma criana. Posicionamento diferente dessa defensora pblica.

"Se for um homem s, ele vai ser o pai da criana, vai exercer o papel de pai. Porque hoje em dia, a concepo que uma mulher cuida melhor de uma criana, isso no existe mais" (DP1). O incmodo que essa situao provoca tem ainda outros desdobramentos. Como acabam, muitas vezes, construindo e ocupando esse "no lugar", e, ao mesmo tempo, no podem ser preteridos no cadastro e na escolha de crianas em funo de sua orientao sexual, atitude que no encontraria amparo legal, raciocnios especficos para situaes extraordinrias so aplicados para essas pessoas. O fato de existirem mais pessoas interessadas em adotar do que bebs, embasa a sugesto do juiz de Recife, tratada em captulo anterior, de criar critrios para ordenar os requerentes, que substituam a ordem de inscrio e levem em conta, por exemplo, a primazia dos casados ou em unio estvel sobre os solteiros, com o argumento de que melhor para a criana ter um pai e uma me. Mesmo que a orientao sexual no aparea claramente como parmetro, entram na segunda categoria, solteiros. E se arriscam sob a interpretao dos magistrados e tcnicos. No entanto, a situao se inverte quando se trata de crianas mais velhas. Como o nmero de candidatos significativamente inferior ao de crianas que precisam de colocao em famlia substituta, os critrios passam a ser mais flexveis. Uma inverso se apresenta, gerando uma combinao entre as crianas "mais difceis"87 e os candidatos a pais que menos correspondem ao modelo de famlia desejado e bem visto pela sociedade. Imediatamente surge o argumento do "mal menor". "Mas tambm interessante que essa criana fique jogada na rua?" (AS2) "Acho que o problema maior que voc tem, lei de mercado. Como voc tem uma oferta muito maior de pais que de crianas... agora, se voc for falar de criana mais velha com problema, muda o critrio. Realmente o critrio muda, voc fica mais exigente com as pessoas que querem bebs. uma coisa complicada, porque criana mais velha a criana mais difcil e voc tem a pessoa menos preparada s vezes pra lidar com a criana mais difcil, mas ainda prefervel voc pensar que essa criana vai ter uma famlia do que ela vai ficar na instituio o resto da vida at sair. Seria um mal menor" (P4). Se o homossexual pertence a essa categoria de pessoas que podem estar na dvida, pequena a chance de adotar um beb. Um dos argumentos o fato de proporcionar, de incio, uma vida que j no a melhor, a mais adequada; j se contribui por princpio para a constituio de uma famlia que vai sofrer preconceitos, novo problema a incidir sobre as mesmas crianas que j tem o sofrimento como elemento de sua histria. H, ainda, uma outra comparao que chama a ateno, pela identificao entre categorias dspares. "Ento eu diria assim: um homem homossexual declarado, assumido e uma pessoa que mora na Rocinha, eu diria que ele tem muito mais chance de ser habilitado do que a pessoa que mora na Rocinha. Geralmente os homossexuais que vm aqui no moram na favela, vai enfrentar o judicirio, com essa cara de que homossexual? Ele no bobo, no
Identifica-se como "crianas mais difceis" as mais velhas, portanto menos procuradas pelas famlias substitutas, as que sofreram algum tipo de maus tratos fsicos, sexuais ou as que foram devolvidas. Esta uma categoria utilizada por psiclogos e assistentes sociais.
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ingnuo, ele j vive o preconceito antes, ele sabe o vai encontrar aqui" (AS3). Desdobramentos como o fim da famlia, pela falta de descendentes, uma outra ameaa que a homossexualidade carrega. "Sendo ameaa famlia, como querer ser famlia? No tendo relao sexual com os fins de procriao e perpetuao da espcie, como querer ter filhos adotivos?" (Figueirdo, 2001: 23) Ou ainda: "Da relao homossexual pode resultar satisfao afetiva e sexual, sem relevncia no entanto para o poder pblico, porque dali no sero gerados filhos" (Carvalho, 2000: 30). Haveria, dessa forma, mais uma contradio interna na conjugao entre parentalidade e homossexualidade. Insiste-se na compreenso de que a falta de investimento ou a no necessidade de proteo legal desse conjunto deve-se impossibilidade da existncia de filhos. A existncia dos filhos de homossexuais, que fato na sociedade ocidental atual, remete discusso sobre sua origem. A orientao homossexual revela, no como a cor da pele, mas de alguma forma claramente, que aquela criana no veio daquele encontro de corpos. A inexistncia do vnculo de sangue talvez seja mais facilmente tematizada, uma vez que as parcerias so com pessoas do mesmo sexo, ou seja, parcerias no reprodutivas. Se a revelao do segredo uma preocupao dos tcnicos, especialmente da psicologia, talvez nesses casos seja mais fcil. Essa criana tem, necessariamente, uma outra histria mesmo que seja fruto de uma relao heterossexual anterior. " impossvel entrar nesta lgica da imitao, quando nos encontramos diante de dois homens ou duas mulheres" (Iacub, 1999: 40)88. Talvez seja exatamente a impossibilidade de sustentar a fico o que mais incomoda na constituio da famlia homossexual (Cadoret, 1999). Significaria tambm recusar a diferena entre os sexos como necessria gerao de crianas e raiz da constituio familiar. Alm desses aspectos, que discutem o lugar que a relao entre parentalidade e homossexualidade pode ocupar, muitas so as fantasias a respeito dessa juno. Uma vez que a precariedade do casal um dos componentes da idia atual de famlia, o conceito de estabilidade familiar89 ter que ser revista, inclusive como pr-condio para colocao em famlia substituta. Scott (2001) aponta a formao de famlias sem casais como constitutiva da sociedade contempornea.
"C'est impossible de rentrer dans cette logique imitative lorsque l'on se trouve face deux hommes ou deux femmes". 89 ECA art. 42 Podem adotar os maiores de vinte e um anos, independentemente de estado civil. 2o A adoo por ambos os cnjuges ou concubinos poder ser formalizada, desde que um deles tenha completado vinte e um anos de idade, comprovada a estabilidade da famlia. O conceito de "estabilidade da famlia", embora presente no ECA, no est definido na legislao de forma clara. A lei 8.971, de dezembro de 1994, que regula o direito dos companheiros a alimentos e sucesso, define 5 anos de convivncia para reconhecer a unio estvel. No entanto, a lei 9.278 de 1996 no define prazo. Os juristas no so unnimes na interpretao.
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Em relao homossexualidade masculina, alm da instabilidade contestada nas estatsticas apresentadas por Leroy-Forgeot (1999)90 , a idia de promiscuidade tambm muito presente no imaginrio, mesmo que o objetivo seja neg-la. "Naquele filme Gaiola das loucas, era um casal que tinha uma estabilidade de muitos anos e que no eram absolutamente promscuos. Como voc tem famlias heterossexuais com um homem promscuo, um homem que tem relaes com vrias mulheres, ele acha que tem que ser assim, que uma caracterstica do homem" (AS1). Aqui tem lugar tambm a opinio dessa assistente social: "quem promscuo no pode ser bom pai? No sei, mas voc tem que passar alguns valores, voc tem que ter alguns valores" (AS2)91. Instabilidade e promiscuidade seriam excludentes em relao famlia. Identificadas como caractersticas dos homossexuais, especialmente dos homens, dificultam ainda mais imaginar um arranjo familiar que inclua crianas em seus lares. Embora a diferena entre um homossexual e um casal homossexual na convivncia com a criana no tenha aparecido no primeiro roteiro da entrevista, teve que ser includo, por aparecer em situaes informais, reunies ou mesmo nas primeiras entrevistas. "Eu no sei se dependendo da maneira como voc cria uma criana, essa relao de afeto se torna to forte que importante. Voc deixa de ter essa caracterizao homem e mulher. Dentro do que essa dupla vai passar de afetividade s vezes to importante que a criana vai querer ter o nome daqueles dois ou daquelas duas. A coisa da afetividade mesmo" (AS2). Com essa observao, que complementa o que estava sendo discutido, a tcnica retira a orientao sexual do foco e aponta a relao de afeto proporcionada criana como o ponto a ser considerado, como o que ocorre em todos os processos heterossexuais, que no tm a orientao sexual destacada. O bem estar da criana vai ser avaliado com os mesmos critrios dos outros casos. Ao perguntar diretamente para uma outra assistente social se ela via diferena entre um homossexual querendo adotar sozinho e um casal de homossexuais convivendo com a criana, sua resposta tomou um rumo inesperado. "No futuro esse casal adotivo pode se separar e colocar a criana numa situao ruim. O casal se separou, aquele filho adotivo vai ficar sob a guarda de um e o outro vai ter direito visitao. Acho que isso vai acontecer da mesma forma com um casal heterossexual, amanh podem estar se separando, um ou outro pode cometer uma infidelidade, os riscos, os acontecimentos que podem vir a acontecer, no so diferentes de qualquer outro casal" (AS1).

Na introduo da tese. Ao tratar do tema, esta assistente social faz uma analogia a um caso de uma prostituta que deixa os filhos em um abrigo, por no ter condies de cuidar deles, mas no deixa de visit-los semanalmente: "A gente se perguntou nesse caso: ser que por ela ser prostituta ela no uma boa me? At porque ela tentou proteger esses filhos botando num lugar, quando ela vai v-los ela no vai com aquela vestimenta de trabalho". As crianas moram em outra cidade e ainda: " Quando ela vai buscar os filhos na escola ela no se insinua para os homens, ela tem outro comportamento quando chega l".
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A questo era ser um ou ser casal, na medida em que a existncia do casal obrigaria a convivncia da criana com a vida afetiva e sexual dos dois ponto tomado como positivo em se tratando de heterossexuais. Uma pessoa sozinha seria capaz de camuflar sua orientao, preferncias, desejos, o que seria melhor para a criana. O fantasma da promiscuidade e as fantasias a respeito do exerccio da sexualidade rondam a homoparentalidade. Se a pessoa no tem um parceiro fixo, imagina-se que ela ter seus relacionamentos distante dos olhos da criana. Esta assistente social discute os danos no caso de separao, visto que o vnculo legal no se estabelece com os dois parceiros. Aponta, me parece, para a dificuldade mesmo de conceber o casal homossexual, ainda que no tenha esboado claramente preconceitos nem dvidas em relao propriedade deste tipo de pleito de um requerente homossexual. Sua preocupao, no entanto, remete a uma lacuna na legislao brasileira que em breve ter que ser preenchida. Os cnjuges dos pais, sejam eles do mesmo sexo ou do sexo oposto, no possuem direitos e deveres em relao a seus enteados, mesmo que tenham convivido de forma estvel92. Para este juiz, no entanto, a existncia de um casal no modifica a deciso. "Ns at sabemos que alguns desses casos, evidentemente, vivem homossexualmente com os parceiros, mas isso no foi suficiente para impedir que a adoo se desse" (J1). Posio semelhante parece ser defendida pelo MP. "Mesmo caso, teria que avaliar as condies daquele casal, as condies daquelas duas pessoas. E ver a criana, se ela teria condies psicolgicas pra isso, se isso afetaria, isso a gente conta tambm com a ajuda das psiclogas. Se aquela criana poderia ter prejuzo com isso no futuro. Isso a gente deve levar em considerao, se ela no vai aceitar aquilo, se ela vai aceitar, se ela pode ser objeto de gozao na escola. Isso a tem que ser analisado no caso especfico. Uma situao danosa pra criana a gente procuraria evitar, a procuraria ver uma outra famlia, um outro casal, uma outra pessoa" (MP1). Apesar da expresso desse pensamento, a atitude do Ministrio Pblico nos processos, como se ver a seguir, no coerente como o expressado. De toda forma, os temores aparecem no discurso, ainda que no claramente. Um dos grandes temores que a parentalidade homossexual cause danos para a criana. "Pode ser que originalmente no autorize [o projeto da parceria civil] a adoo, mas a prtica j est demonstrando que isso no causa nenhum prejuzo pra criana" (J1). Em relao aos possveis danos, uma das fantasias o abuso sexual, no caso de homens que preferem adotar um menino. "pergunta-se por que a escolha de um menino. Chama a ateno, mas as questes tm que estar articuladas a outras, sozinhas caracterizam preconceito. Algumas questes chamam a ateno porque fogem ao padro, ento a tentativa ampliar um pouquinho, a que mais questes est articulado. Se outras questes apontam para uma dificuldade, mais uma dificuldade..." (P1)

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Ver nota 13.

"Esse se candidatou pra adotar um menino, que uma outra coisa que a gente fica se perguntando: ser que o homem que vem adotar um menino tem alguma inteno? Ou a mulher que vem adotar uma menina tambm tem, ou no?" (AS2). "J ouvi dizer que o interessante sendo um solteiro, que ele adote preferencialmente um menino e sendo uma solteira, que adote preferencialmente uma menina. Eu no estou preocupado em me aprofundar nessas questes, porque tem os laudos tcnicos" (J2). Aparece tambm como justificativa para negar ou temer pela concesso da adoo a um homossexual o risco da orientao dos pais interferir na da criana, revelando, ainda que no explicitamente, um preconceito, por temer que a criana "herde" a preferncia dos pais deixando subentendido que no seria desejvel. Essa postura aparece tambm em uma das poucas publicaes sobre o tema: "O que deve ser argido neste momento se um casal homossexual pode adotar. No nos resta dvida quanto a ser negativa a resposta. Em primeiro lugar porque a lei expressamente veda, em segundo lugar porque um casal homossexual no um bom referencial para o menor adotado. Esta viso no decorre de nenhuma impresso preconceituosa sobre a qualidade ou moralidade das relaes sexuais que os adotantes manteriam; decorre sim da constatao de que a conduta sexual do adotante norteia o desenvolvimento da sexualidade do menor" (Brito: 2000: 55). "Aqueles mais reacionrios sustentam que os adotados tendero a ser homossexuais tambm" (Figueirdo, 2001: 24). A fala desta tcnica sobre o depoimento a seguir levanta novas questes. "Ele disse que quando ele veio adotar, ele veio adotar um menino porque como ele sofreu muito com a coisa do homossexualismo, ele queria criar um menino que tivesse a possibilidade de ser um homossexual livre. Ento ele veio com essa disposio de fazer desse menino um homossexual. E ele disse isso agora, na poca ele nem disse que era homossexual. Qual no foi a surpresa dele, que ele mesmo declara, a preferncia sexual do menino hetero. O menino tem namoradas e mais namoradas e no tem nada a ver como a homossexualidade dele" (AS2). A inteno deste requerente no era abusar nem explorar sexualmente o menino, mas oferecer a liberdade que ele no teve do exerccio da sua sexualidade. Este depoimento, no entanto, se tivesse sido colhido na ocasio do processo, talvez levantasse suspeitas sobre as reais intenes do requerente. Embora no veja problemas na constituio de uma famlia por pessoas do mesmo sexo, esta assistente social aponta um receio com relao orientao homossexual: "Qualquer um pode oferecer risco para a criana. Mas voc poderia pensar: essa criana pode ser usada de alguma forma? Essa criana vai ser estimulada a ter a mesma opo, no vai ser dado o direito dela escolher to livremente, ser que vai existir alguma tendncia? (...) Teriam alguns mitos em relao ao homossexualismo" (AS4).

"Acho que isso um dado. At porque os nossos prprios filhos podem ser homossexuais, de um casal hetero, que voc criou de uma forma que voc achava que era a melhor e a preferncia sexual ser outra. Eu no sei se voc colocaria seu filho pra fora de casa por isso, acho at que tem gente que coloca, mas estou falando de gente com uma mentalidade mais avanada, ser?" (AS2) Esta preocupao aparece, com outras nuances, na fala de outra assistente social: "Tem casais com problemas conjugais to srios que podem ser muito danosos para a incluso de uma criana ali" (AS4). Embora afirme que possa ser enganoso imaginar que um casal heterossexual seja o mais adequado para uma criana e conservador esse pensamento, ela afirma que "Se pode ter problemas to srios na relao de um casal com a criana, que leve ao homossexualismo" (AS4). Aqui a homossexualidade aparece claramente como problema e fruto de algum distrbio na criao da criana. Embora tenha aparecido desta forma somente uma vez, essa formulao pode estar por trs de vrios dos depoimentos obtidos de profissionais diferentes. No mnimo porque a homoparentalidade tematizada sempre. Outro cuidado que os profissionais demonstram ter ilustrado no trecho a seguir. "... e quando ele for adolescente, ser que ele vai sofrer, ser que ele vai questionar? Ser que ele vai por essa preferncia sexual?" (AS2) No h como negar que a sociedade reage a novas formas de famlia e que as crianas podem sofrer preconceitos na escola, entre os amigos, pelo fato de terem dois pais, duas mes ou a homossexualidade ficar explcita. Um dos argumentos surgidos em algumas entrevistas no sentido do direito que se tem de oferecer criana uma famlia que de incio j se sabe que pode trazer dificuldades e sofrimento. Outro medo que apareceu nas entrevistas foi o extermnio da espcie, se um nmero significativo de pessoas aderir homossexualidade, que reforado por este trecho: " como se o homossexual representasse uma ameaa sociedade em geral e famlia em particular, motivando a prtica do extermnio" (Figueirdo, 2001: 85). Ou, resumindo todos esses receios: "Qual a conduta pblica assumida pelo pleiteante adoo? Leva vida promscua? Assume atitudes de confronto (vestimentas, voz, trejeitos et.) com a opinio da maioria da populao? Consegue distinguir 'papis' diferentes que cada um de ns representamos, enquanto profissionais, nos relacionamentos familiares ou de amizade, como integrante de determinada comunidade esportiva ou religiosa etc.? Como se conduz a respeito de seus relacionamentos afetivos, em especial no tocante s demonstraes pblicas e locais de freqncia?" (Figueirdo, 2001: 85). Novidade de fato ou novidade perante justia e nos livros, a estranheza, os questionamentos e os temores prometem acompanhar os profissionais envolvidos nos casos de parentalidade homossexual.

3.3 Linhas e entrelinhas. Uma anlise dos processos93 Oullette (2000), referindo-se ao Canad, faz uma observao geral que oferece pistas para o entendimento sobre o que bloquearia a adoo por homossexuais. Aborda uma mudana ocorrida em relao adoo, que teria sado da proposta de ancorar uma pessoa em uma famlia, no sentido da linha genealgica, para a instituio de uma famlia. Alm de a lei brasileira ter interpretao semelhante, esta tambm a postura dos tcnicos, como analisada no captulo anterior. Instituir uma famlia significa tambm reconhecer aquela composio como tal ou apta composio. Se tomarmos por base a discusso do captulo 2 sobre o que dificulta a identificao de um casal do mesmo sexo com a famlia, ou a prpria definio de famlia na Constituio brasileira, nos deparamos com uma dificuldade intrnseca. Se um casal do mesmo sexo reconhecido como casal, mas no como famlia, mesmo a insero de uma criana, que muitas vezes, como visto, faz a transformao, criaria um ncleo sem nome e arriscado. E mais, sem proteo legal. No entanto, apesar de todas essas dificuldades, na comarca do Rio de Janeiro, processos de adoo com a orientao homossexual revelada so deferidos. Essa constatao obtida atravs da anlise dos processos sugere uma complexidade do campo em torno do cruzamento entre parentalidade e orientao sexual. Por mais que a vinculao no seja clara, sejam campos distintos da vida do sujeito, sempre que a orientao homossexual aparece, ela considerada para a deciso a ser tomada, nunca um elemento que passa desapercebido. No ECA, como foi visto, no h qualquer referncia orientao sexual no captulo que trata de adoo. Como requisitos, so tematizados idade mnima do requerente, diferena etria para o adotando e estado civil94. A seguir sero analisados oito processos de adoo ou habilitao para adoo, em que o requerente homossexual, esteja este dado claro no processo ou no95. Como no est previsto em lei a necessidade da declarao ou o impedimento da adoo em funo deste aspecto da vida do sujeito, no obrigatrio que os operadores do Direito ou os tcnicos tenham esta informao ou que ela seja exposta. No entanto, segundo o Servio Social, as declaraes do juiz titular da Comarca na mdia vm facilitando a exposio da homossexualidade sem tanto receio ou desconfiana, por parte dos requerentes. Meu acesso aos processos, com a permisso do juiz, se deu atravs de profissionais do Ncleo de Psicologia e da Diviso de Servio Social. Quando a homossexualidade aparece, ou ela foi claramente declarada perante os tcnicos, sem nenhum pedido para que se a omitisse, ou a "revelao" se deu pela criana ou com a visita domiciliar. Em geral, ou no verbalizada, ou apenas desconfiana do tcnico, sem confirmao da pessoa em questo, ou opo do tcnico por no revelar, visando proteger o requerente de eventual preconceito por parte de um dos operadores do Direito. Sero analisados processos de habilitao para adoo e de adoo, pelo fato de a homossexualidade ter aparecido em diferentes momentos ou de o requerente ainda no ter encontrado a criana, e por isso no ter processo de adoo.
Encontra-se, em anexo, um quadro explicativo dos processos. Nenhum estado civil interdita, mas determina variaes. 95 Nos dois processos em que a homossexualidade no aparece, foi possvel obter esta informao atravs de tcnicos envolvidos no processo.
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Embora revelem momentos diferentes no processo de adoo, a utilizao dos dois no compromete a metodologia. Toda a diversidade possvel parece ter sido contemplada: h processos em que no est clara a orientao homossexual na habilitao e no h processo de adoo, em outros no fica clara em nenhum dos dois; no primeiro, de habilitao, no aparece, e no de adoo fica clara e ainda h aqueles em que aparece logo no de habilitao. Processo 1 Nelson solteiro, tem 37 anos e declara assistente social que a motivao para a adoo deve-se ao fato de sempre ter alimentado "o sonho de ter filhos", sendo a adoo "um caminho interessante para concretizar este sonho". Em seguida explica por que este sonho desvinculado de uma relao, alegando dois motivos: ter tido relacionamentos que no se solidificaram o bastante para que investisse em ser pai biolgico, e no ter encontrado "em nenhuma mulher razo suficiente para que do relacionamento pudesse cogitar filhos". Os psiclogos e assistentes sociais, com interesses e escutas distintos, preocupam-se em identificar a motivao para adoo. Alm de identificar o lugar destinado quela criana, acreditam que uma anlise e avaliao da motivao para adoo possam contribuir para afastar o fantasma da devoluo96 que persegue os tcnicos engajados no processo. Em geral, por este motivo que se inicia a entrevista indagando o porqu da pessoa/do casal ter procurado o servio. A questo seguinte, intuda muitas vezes pelo/s requerente/s, por que no um filho biolgico. Sabe-se que a maior parte dos requerentes opta pela adoo quando constatada a impossibilidade de gerar filhos pelas vias tradicionais, esgotou-se o recurso tecnologia de reproduo assistida ou o casal optou por no se submeter aos inmeros tratamentos. Dissociar parentalidade de conjugalidade cada vez mais permitido socialmente quando do fim de um relacionamento, que termina em divrcio, no sentido de garantir a parentalidade. Pesquisas demonstram que a discusso a respeito dos filhos terem direito a ser educados pelos dois pais, como prev a Conveno dos direitos da criana, tem ganho terreno nas variadas esferas, inclusive na jurdica (Brito, 1999), gerando um contato maior com o genitor descontnuo. No entanto, essa dissociao como princpio gera estranhamentos. No toa que o requerente justifica imediatamente sua opo, alegando a falta de uma relao fixa e forte o suficiente que pudesse comportar gerao. O estudo social ressalta, ainda, que Nelson se considera "uma pessoa carinhosa, prestativa e conciliadora", atributos que ele imagina serem valorizados para adoo. Apesar de ter "conscincia de que um homem adotando s[zinho] enfrentar dificuldades, visto no tratar-se de algo muito comum", avalia, segundo a assistente social que o entrevistou, que saber lidar com a situao. Reconhece que a situao possa causar
Embora a adoo seja irrevogvel, h, no imaginrio, a idia de que a justia pode ser um depositrio, caso o projeto de adotar no d certo, como aparece nas entrevistas. Afinal, a criana foi pega atravs desse rgo. Embora no estgio de convivncia seja possvel a desistncia, esta devoluo significa muito sofrimento para todos os envolvidos. Neste sentido, uma das grandes preocupaes dos tcnicos diminuir, o quanto for possvel, a quantidade de devolues, por isso a necessidade de reatualizar constantemente os critrios para a habilitao.
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embaraos para a criana, "em funo de regras que a sociedade estabelece como certo e errado", mas aposta no dilogo para superar as adversidades. Embora esteja disposto a adotar sozinho, como deixa claro, "desconhecia que no haveria registro de filiao materna". A situao, pouco comum, de uma criana com pai revelado e me desconhecida ou inexistente, carregada de dvidas. Ainda que seja concebvel para o requerente educar sozinho seu filho, no parece imaginar realmente ou juridicamente a situao. Acrescenta ainda que "na qualidade de pessoa que ir adotar sozinho, tem conscincia das possveis dificuldades que enfrentar no s no que tange aos encargos advindos da acolhida como tambm dos questionamentos apresentados pela sociedade em funo do exerccio do papel de pai sem a presena da figura materna", demonstrando conceber estratgias para enfrentar o que pode vir a ocorrer. "Sua preocupao maior propiciar a filha ou filho suporte tal que possa enfrentar tal situao sem tantos problemas. Avalia que o dilogo fundamental para que pelo menos sua filha possa ter outro entendimento do que famlia. No decorrer da explanao, indaga se no seria possvel por exemplo um pai vivo criar sua filha e participar de tudo que diga respeito s atividades cuja presena dele tornar-se necessria". O prprio questionamento dos profissionais talvez tenha feito com que o requerente procurasse imaginar outros casos cuja situao do pai com a criana se assemelhasse dele. A semelhana que ele constri um funo da relao entre um homem e uma criana, sem uma parceria. A ampliao da noo de famlia outro ponto que desperta a ateno. Nelson entende que se trata de uma situao pouco comum e aponta uma sada no sentido da pluralizao deste conceito, caminho que vimos tentando seguir neste trabalho. A relao do requerente e aquela que ele imagina construir para o/a filho/a com sua famlia extensa so uma preocupao dos tcnicos em qualquer que seja o caso de adoo. Alm de contribuir com dados a respeito do relacionamento que o requerente j possui com os familiares e da sua capacidade de estabelecimento de vnculos, possibilita investigar com quem o requerente pode contar na educao da criana ou em situaes em que precise de ajuda. Por este motivo, fez-se importante, neste caso, a informao de que a futura av materna e o futuro tio residem na mesma vila. Algumas caractersticas destacadas pelo estudo social so reveladoras do que parece significativo, tanto para o requerente quanto para a tcnica, para o desempenho da parentalidade: "desde criana demonstrava uma sensibilidade maior para artes, plantas, animais e pessoas idosas. Preocupava-se com os desvalidos e na turma de amigos era convocado para apaziguar conflitos". Ateno com a natureza e disponibilidade para escutar e atender o outro sejam aqueles que necessitam de ajuda, como idosos, sejam amigos em conflito no so em geral atributos relacionados a um homem. Mesmo que tenha sido idia de Nelson chamar a ateno dessas caractersticas, a assistente social destacou-as como favorveis ao requerente, sugerindo que ela endossa essa percepo. A referncia infncia parece legitimar essas caractersticas.

Neste processo, tem-se claramente a palavra homossexual. No caso de Nelson, este no apenas afirma sua orientao sexual na entrevista com a psicloga como informa o estudo social -, como deixa claro que os pais tm conhecimento, sem que isso provoque um conflito familiar. Ao decidir revelar sua homossexualidade, ressalta a importncia da honestidade. Ainda no estudo social, parece importante entender a observao: "desejamos saber sobre a questo que envolve a sua sexualidade". Se em geral no um tema abordado, a homossexualidade exigiu ou despertou a discusso a respeito. Nas entrevistas com os tcnicos e os operadores do Direito, como observado, o exerccio da sexualidade no aparece como algo a ser investigado, necessariamente. No entanto, mesmo os profissionais que no so desfavorveis adoo por homossexuais por princpio, quando esse dado aparece, tornam relevante esta informao, conforme observado. Imediatamente aps ter declarado ter tido namoradas, apesar de seus relacionamentos, em sua maioria, terem sido com pessoas do mesmo sexo, aparece a seguinte observao feita por Nelson: o requerente no se considera uma pessoa promscua. Seleciona os amigos e possveis namorados. O prprio requerente parece querer desfazer essa relao entre homossexualidade e promiscuidade presente no imaginrio. Sugere-se, nesta construo, uma "compensao" ou uma identificao com os padres esperados, apesar de sua orientao sexual. Ressalta, inclusive, fazer uso de preservativos, respondendo, mais uma vez, a esteretipos. Ao afirmar que tem como prioridade a adoo e reconhecer a necessidade de "preparar" sua filha para lidar com a questo, acrescenta que no viveria com algum sem que houvesse, por parte da criana, um preparo e a possibilidade de aceitao. Se por um lado, este discurso revela uma preocupao de Nelson com a criana, por outro remete a uma preocupao de Dolto (1996). Nos casos de separao, ela destaca a importncia no s da criana ser ouvida, mas de se deixar claro que lugar essa fala pode ocupar. importante que a criana saiba que no cabe a ela decidir sobre o destino de seus pais, por mais que sua vida seja diretamente afetada pela separao. Esta observao de Dolto importante para que a criana no se imagine capaz de decidir o que de fato no de sua alada. A situao de Nelson anloga. Talvez ele precise dessa orientao. Por mais que se reconhea as dificuldades, frente a uma comunidade mais ampla, de conviver com componentes do mesmo sexo na famlia, ainda assim a deciso no deve ser da criana. Corre o risco de significar uma viso idealizada da relao parental. Chama a ateno o fato de ter sido feita entrevista com os pais do requerente, prtica incomum. Em algumas situaes, quando o requerente, seja mulher ou homem, mora com os pais, os tcnicos optam por entrevist-lo, visto que participaro do cotidiano da criana. Nesses casos, costuma-se tambm investigar quem de fato vai ser pai e me da criana, se h uma diferena clara de geraes. Embora os tcnicos no justifiquem, o caso de Nelson no o nico entre os homossexuais em que os pais so entrevistados. Duas hipteses podem ser levantadas: uma em funo da dificuldade que muitos homens despertam ao se proporem a cuidar, sem uma mulher, de uma criana. A outra pode ser a garantia de que adultos dos dois sexos faro parte da vida da criana, descartando uma situao vista como desfavorvel, que o convvio da criana com pessoas de apenas um dos sexos.

Neste encontro, os pais do requerente revelaram assistente social que o filho pessoa boa, "com propsitos dignos e com grande potencial para cuidar de uma criana com carinho e zelo como se fosse filha legtima". A me ressalta que o fato de o filho "no atender s [suas] expectativas no tocante a certos aspectos" no afasta o amor que sente. Nelson fizera referncia tambm dificuldade de seu pai em aceitar sua homossexualidade, em funo de ser militar e rgido. Entre os atributos reunidos por Nelson e destacados pelos tcnicos esto: dedicao e solidariedade ao outro ser humano, habilidade para lidar com crianas, sensibilidade, alm de boa formao scio-econmica-cultural e slida estrutura familiar. Apesar de a orientao sexual do requerente no ter sido impeditivo para sua habilitao, h uma ressalva, por parte da assistente social, sugerindo um acompanhamento pelos profissionais da Vara e do abrigo, quando a criana for escolhida, "em razo das peculiaridades do caso". Significa afirmar que a orientao homossexual pode interferir de alguma forma no desenvolvimento da criana ou no xito desta adoo, temores apontados na anlise das entrevistas. Em outras palavras, a sexualidade, ou mais precisamente, a homossexualidade e podemos supor que outras expresses que no a tradicional da sexualidade participam do rol das caractersticas a se observar quando da solicitao de habilitao ou de adoo. O parecer da Psicologia inicia relacionando trs aspectos distintos da vida de um sujeito, reunidos para definir e justificar o que est sendo solicitado: o estado civil do requerente, sua orientao sexual e a adoo como "possibilidade de realizar seu desejo de ter filhos e com eles constituir uma famlia". O desejo de constituir famlia no aparece com freqncia com tanta clareza nos processos, embora seja um ponto caro aos psiclogos, preocupados em averiguar o lugar simblico destinado criana no grupo que vai acolhla. A adoo aparece como alternativa a Nelson, em funo de sua homossexualidade e de querer ser pai. A sua vontade de constituir uma famlia tem incio a partir do filho. Na maior parte dos casos, este desejo tem incio com o casamento ou a unio com outra pessoa. Como visto anteriormente, e retomado na anlise das entrevistas, difcil uma definio nica de famlia, e aqui aparece diretamente relacionada existncia de filhos. No caso de Nelson, como em outros, a homoparentalidade causa menos problemas ou rejeies por ser uma constituio monoparental. Conforme discutido anteriormente, duas composies so mais facilmente aceitas: casal homossexual e homoparentalidade monoparental. No primeiro caso no h necessariamente o entendimento do arranjo como familiar, mas como um casal97, e no segundo, a possibilidade de camuflar a homossexualidade em funo de no haver coabitao permite compreender a composio como famlia. Encaixa-se na possibilidade social e legal de crianas com um dos pais, deixando a esfera da sexualidade mais preservada ou esquecida. Como em outros processos, o "requerente reconhece a importncia da figura materna na vida de uma criana", e aborda explicitamente a questo, imaginando as dificuldades que pode vir a ter. Em outros processos essa percepo se transforma em determinadas construes, como ver-se- a seguir. Neste caso, afirma a psicloga que Nelson "pessoa sensvel que tem condies de enfrentar com alguma tranqilidade os questionamentos de uma criana, diante das possveis reaes do meio frente ausncia de uma me e a
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Embora haja tambm uma interpretao legal de que o casal j entidade familiar.

presena de um pai homossexual". No h como negar as especificidades desta configurao. No simplesmente pela orientao sexual do pai, no porque pode ser uma especificidade a ser olhada de forma diferenciada pelos tcnicos, mas por no responder a padres mais gerais: na maioria dos casos, incluindo divrcios, me que cabe o cuidado dos filhos, e a adoo, como prev o prprio ECA, uma excepcionalidade. Mais que isso, o Cdigo Civil ainda em vigor beneficia a me com a guarda dos filhos, legitimando a compreenso de naturalidade da maternidade. No mnimo somam-se trs "estranhezas": a falta do personagem feminino, a homossexualidade do pai e a atribuio a um homem dos cuidados com a criana. O relatrio da Psicologia encerra com a seguinte observao: "considera-se uma pessoa amorosa o bastante para suprir as necessidades afetivas de uma criana (...) muito comunicativo, o requerente demonstra capacidade de maternagem, expressando com facilidade seus afetos". A observao referente afetividade e amorosidade parece estar relacionada com a competncia para o relacionamento com crianas. H que se suspeitar que essa observao no seria feita, caso fosse uma requerente mulher. A psicloga parece listar habilidades tidas como femininas para demonstrar a capacidade de Nelson para o que est se dispondo. O prprio termo "maternagem" indica a vinculao entre a prtica e seu executor. Por mais que esses atributos escapem construo de masculinidade vigente, no parecem comprometer o requerente, ao contrrio, possuir esses atributos "femininos" parece garantir suas habilidades para o exerccio da parentalidade. Mathieu (2000: 89) recorda que a sociedade ocidental atual trata a diferena entre os sexos como uma "diviso ontolgica irredutvel", a partir do papel que desempenha na procriao. Na maior parte das sociedades, a bipartio do gnero baseia-se na do sexo, assumindo o tom de normalidade na heterossexualidade e sobretudo nas famlias heterossexuais. Nos casos de inadequao entre os dois, d-se preferncia ao sexo. No entanto, uma outra forma de conceber a relao entre sexo e gnero "homologar sua divergncia eventual, dando prioridade ao gnero, ou seja, bipartio social das funes e atitudes98" (Mathieu, 2000: 90). Trata-se de uma lgica mais hetero-social que heterosexual, que admite maior flexibilidade. Uma terceira maneira de entender as relaes sexo / gnero seria considerar que o gnero constri o sexo, bem como as sexualidades. O gnero divide os sexos em duas classes sociais e as sexualidades em normais e anormais. Esta pesquisa se situa nessa criao. a anormalidade atribuda homossexualidade somada diferenciao cristalizada entre os gneros que transforma a homoparentalidade em objeto a ser estudado. Apesar de todas as observaes e ponderaes feitas pelo Servio Social e pela Psicologia, o Ministrio Pblico julgou esses relatrios pouco conclusivos e ressaltou a sugesto do "acompanhamento quando da adoo" para dar seu parecer desfavorvel, na medida em que esta situao contraria, ao seu ver, os artigos 2999 e 43100 do ECA:

"d'entriner lerus divergence ventuelle, en donnant priorit au genre, c'est--dire la bipartition sociale des fonctions et des attitudes". 99 art. 29 No se deferir colocao em famlia substituta a pessoa que revele, por qualquer modo, incompatibilidade com a natureza da medida ou no oferea ambiente familiar adequado. 100 ECA art. 43. A adoo ser deferida quando apresentar reaias vantagesns para o adotando e fundar-se em motivos legtimos.

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"o pedido de habilitao para adoo tem por finalidade, como notrio, a verificao no s da compatibilidade do habilitante com a medida (art. 29), como tambm se a insero de qualquer adotando nesta famlia trar reais vantagens para o mesmo (art. 43)". Ressalta ainda os riscos relativos "higidez psicolgica do adotando" em funo da colocao em famlia "no avaliada de forma definitiva". A famlia qual se refere a promotora, como explicitada na segunda vez em que o processo passa pelo MP, aquela composta por duas pessoas do mesmo sexo. No entanto, todo o processo at o momento estava baseado em uma composio familiar prevista pela Constituio Federal, qual seja, formada por um dos pais e seus descendentes, sobretudo porque Nelson no tem um companheiro. E de acordo com o ECA, que prev a adoo por pessoas solteiras. Em funo de o MP ter julgado como inconclusivos os pareceres tcnicos, solicitase novamente pareceres do Servio Social e da Psicologia, que decidem responder em conjunto. Respondendo a anlise do MP de que a medida contrariaria o artigo 43 do ECA, as tcnicas envolvidas respondem que o "deferimento do pedido trar benefcios ao adotando, uma vez que o requerente nos pareceu apresentar condies morais, emocionais e econmicas, razo pela qual descrevemos, nos relatrios social e psicolgico, a nossa concordncia com a habilitao". Com o processo de volta, o MP, deixa claro o modelo de famlia sobre o qual se arvora para ser contrrio ao pedido de habilitao solicitado pelo requerente: "adoo por pessoas solteiras est previsto desde que observados os requisitos, inclusive o disposto no art. 43; a Constituio reconhece a unio estvel entre um homem e uma mulher (art. 226) No entanto, o ordenamento jurdico no prev casamento entre pessoas do mesmo sexo". O MP mistura aqui duas esferas, de difcil distino, inclusive, mas que do ponto de vista legal, como mais tarde faz ver o Tribunal de Justia, so distinguveis casal e famlia. O que est sendo pleiteado a adoo por um solteiro, previsto em lei. "o requerente, embora solteiro, declara-se homossexual, apresentando situao ftica que, atualmente no encontra amparo legal no que se refere medida de colocao em famlia substituta, principalmente de carter irrevogvel, uma vez que no reconhecida para fins de direito e de famlia, sua unio com pessoa do mesmo sexo" (MP). Novamente aqui os argumentos do MP se misturam. Ressalta a orientao sexual do candidato como impeditivo adoo, porm, por no possuir respaldo legal para tal, alega a inconstitucionalidade, pelo menos neste momento, da famlia composta por pessoas do mesmo sexo. Em momento algum do processo aparece um companheiro para Nelson, como acontece em outros casos. Inclusive, o requerente cuidadoso ao observar, logo de incio, sua preocupao com a eventual futura filha, em faz-la sentir-se bem caso venha a ter uma relao estvel. A sentena do juiz, no entanto, de elegibilidade para a adoo. Argumenta este magistrado, em referncia reticncia do MP por conta da orientao do requerente:

"a Constituio assegura igualdade de todos perante a lei, sem distino de qualquer natureza, no admite o texto constitucional qualquer tipo de preconceito ou discriminao na deciso judicial. O juiz indaga sobre o conceito de reais vantagens "dos ilustres fiscais". Faz referncia aos pareceres favorveis dos tcnicos e afirma as desvantagens, para uma criana, de viver em uma "instituio segregacional e de tratamento coletivo", sem possibilidade de "desenvolver sua individualidade e cidadania", correndo riscos de optar pela vida nas ruas. Com base no argumento de que apenas trs tipos de famlia so previstos pela legislao: famlia originria do casamento, unio estvel entre um homem e uma mulher e famlia constituda por um pai ou uma me monoparental, o MP apela e remete o processo para instncia superior. Faz referncia ainda ao relatrio apresentado pela Comisso dos Direitos da Mulher sobre as famlias monoparentais que, em 1986, teria considerado "pai isolado com filhos, aquele que vive com o filho sem coabitar com outras pessoas, excluindo deliberadamente o casal no casado, com filhos, e os pais isolados vivendo no somente com seus filhos". Antes do encaminhamento para instncia superior, o advogado do requerente combate todos os pontos destacados pelo MP. Faz referncia Declarao Universal dos Direitos do Homem, de 1948, visando ancorar argumentos contra o preconceito derivado da orientao sexual de seu cliente: "II - Cada um pode prevalecer-se de todos os direitos e de todas as liberdades proclamadas na presente Declarao sem distino alguma, principalmente de raa, de cor, de sexo, de lngua, de religio, de poltica ou de qualquer outra opinio, de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento ou de qualquer outra situao. (...) VII - Todos so iguais perante a lei e tm direito sem distino a uma igual proteo da lei. Todos tm direito a uma proteo igual contra toda discriminao que viole a presente Declarao e contra toda provocao a uma semelhante discriminao", alm de conclamar os artigos da Constituio Federal. Acrescenta ainda: "Data Vnia, referida concluso fruto de uma hermenutica exclusiva do rgo ministerial que no entendimento do apelado reflete muito mais um juzo de valor moral contra este do que propriamente o mtodo cientifico de interpretaes da lei. (...) por fim, a orientao sexual do apelado no pode ser colocada como elemento subjetivo neste procedimento e ser avaliado de maneira prconceituosa, sob pena de total arrepio a ordem jurdica nacional e internacional. Eventualmente, se os peritos apontassem possvel comprometimento na conduta social ou personalidade do apelado, reflexo ou no da sua orientao sexual, discutiramos a viabilidade do pedido". A Procuradoria de Justia utiliza argumentos semelhantes e outros que ainda no tinham aparecido no processo para afirmar que no h nada que "desabone a conduta do requerente

como candidato a pai". O Tribunal de Justia, em seguida, ressalta que a lei no exige casamento ou pretenso em se casar ou manter unio estvel, para deferir o pedido. Deixa explcito que parece que "o nico impedimento para os colegas em 1o grau a opo sexual do candidato", ao que rebate: "deve-se louvar aqueles que realmente se apresentem sociedade como so, com suas preferncias, a que nvel for, sem disfarces, sem tentar enganar o prximo. Alis, conduta que o candidato poderia ter tomado para facilitar o pedido. Sua honestidade j digna de elogio". Diferente da cor da pele ou da idade, a orientao sexual passvel de ser escondida, camuflada, disfarada. O Tribunal de Justia reconhece a elegibilidade do candidato, sem analisar a orientao sexual, postura inclusive que se distingue dos tcnicos envolvidos. Talvez porque as possveis conseqncias da orientao sexual para o desenvolvimento da criana seja de fato da alada da Psicologia ou saberes afins e os desembargadores restringiram-se a seu papel. Assim, como se diz na linguagem jurdica, "negam provimento ao recurso" e o candidato recebe o certificado de habilitao para adoo. Nelson conseguiu adotar uma criana. Processo 2 Bruno, solteiro, profissional da rea de cincias exatas, professor de lnguas atualmente. Com 37 anos, deseja adotar uma criana de 1 a 3 anos. O estudo social relata que a deciso de adotar vem sendo amadurecida h um ano, "motivada pela perspectiva de exercitar a paternidade com toda gratificao pela troca de afeto que nela encontra-se implcita e ainda pela possibilidade de atender, objetivamente, as necessidades materiais, educacionais e de formao moral de uma criana em situao de carncia". Rene, assim, tanto uma motivao vinculada realizao de desejo seu, quanto aponta para uma preocupao em suprir necessidades de uma criana em situao desfavorvel, como so tantas no Brasil atualmente. J conta com uma empregada e uma bab para auxiliar no cuidado da criana, atitude que, na interpretao de uma psicloga entrevistada, aponta para a percepo do requerente da necessidade de formar um par para educar uma criana. Pode ser entendido tambm como necessidade de organizar a casa em que pais trabalham fora o dia inteiro, fenmeno cada vez mais comum nos centros urbanos do Brasil. Uma interpretao no invalida a outra. No relato da Psicologia, Bruno o nico filho, de 7 irmos. Como qualidades, destacou-se o fato de Bruno ser "bastante comunicativo, sensvel e capaz de introspeco". Provavelmente ao ter sido perguntado sobre a possibilidade de ter filhos biolgicos, afirma um dia poder vir a se casar e ter filhos biolgicos, mas com uma ressalva: "s poderia amar uma mulher que aceitasse afetivamente seu filho". O requerente, com esta fala, parece priorizar a paternidade, em relao conjugalidade. Embora a indicao deste processo tenha se dado em funo da homossexualidade do requerente, este dado no consta no processo. Talvez a preocupao em falar de um possvel casamento tenha se dado antes da revelao, que foi mantida em sigilo a pedido do requerente.

A psicloga refere, ainda, ser o requerente "bastante ligado figura materna a quem muito admira". No discurso psicolgico no pouco comum, nos casos de homossexualidade masculina, a ligao exacerbada da pessoa com a me, por razes que fogem ao carter deste trabalho. Em relao ao exerccio da paternidade, espera diferenciar-se do pai, que descreve como "um homem desorganizado e frgil". Como no caso de Nelson, identifica-se "disponibilidade para a maternagem, o que poder facilitar a adaptao da criana a ser adotada". Novamente localiza-se algo importante para o cuidado de uma criana, que estaria inscrita na figura da me - pela prpria palavra, mas algo de que um homem tambm pode dispor. A psicloga reconhece, em Bruno, "disponibilidade afetiva" e "capacidade de defrontar-se com seus prprios problemas", que auxiliariam na adoo. Como vimos na anlise das entrevistas, capacidade de refletir e de enfrentar situaes adversas tem sido valorizada pela Psicologia nos casos de adoo que, em geral, no so situaes simples. O que no significa que estejam condenadas a enfrentar problemas no decorrer do processo, no seu desenvolvimento ou desenlace ou at na vida futura. Alm do deferimento da adoo, "o requerente recebeu orientaes visando o acolhimento da criana desassistida", referncia a sua preocupao inicial, que raramente tema do processo. No caso de Bruno, embora a orientao sexual no aparea claramente, informantes privilegiados relataram que a psicloga tinha conhecimento da homossexualidade do requerente, tendo respeitado seu desejo de mant-la sob sigilo. No entanto, algumas observaes feitas indicam, se comparadas com outros processos, diferenas que podemos entender como especficas desses casos. Dificilmente em uma adoo unilateral encontraremos referncia "maternagem" ou descrio de caractersticas "femininas" como atributos para validar determinado pedido. No h uma conduta padro nos setores de Psicologia ou do Servio Social quanto a revelar ou no a homossexualidade. H o respeito a um sigilo profissional, se o requerente solicita segredo sobre a informao, mas no significa uma poltica das equipes. O Cdigo de tica do psiclogo s no garante o sigilo em casos de risco para os envolvidos ou para a sociedade, casos amparados tambm pelo Cdigo Civil. Nos outros, caso o psiclogo seja convocado pelo juiz, deve comparecer, mas no tem obrigao de revelar o que sabe, ao contrrio, eticamente deve manter o sigilo. No incio do aparecimento dos casos discutia-se com mais freqncia sobre a pertinncia da explicitao deste dado no processo, se no houvesse contra-indicaes do ponto de vista social ou psicolgico, em funo de preconceitos, por parte dos operadores do Direito, que pudessem impedir o pleito. Por um lado, omitir essa informao, se ela no prejudica o processo, no causaria maiores problemas. Por outro lado, explicit-la contribui para uma mudana no pensamento dos operadores da justia e na sociedade em geral. O psiclogo tem uma responsabilidade grande na conquista da dignidade e da cidadania, por isso no deve se omitir. H que se cotejar, no entanto, o que traz reais vantagens naquele momento. Bruno tem um filho adotado. Processo 3 Lucio tem 39 anos, solteiro, professor e pretendia adotar Marco, de 11 anos. Parte da famlia mora no sul do pas, onde nasceu, e renem-se em datas festivas. Sobre a infncia, o requerente relata ter sido "saudvel, com boa disciplina e carinho dos pais, predominando

a boa educao e formao intelectual". Faz-se notar a absoro do discurso "psi", valorizando certas falas do sujeito, nfase em determinadas fases da vida. Sobre relacionamentos, relata no ter tido "grande comprometimento emocional que resultasse numa convivncia a dois". O requerente tem trs diplomas de curso superior e leciona na rede oficial e privada, obtendo um bom rendimento mensal. O requerente mora sozinho e dispe de uma empregada, com quem pretende contar quando adotar Marco. Como no caso de Bruno, Lucio produziu uma infra-estrutura para receber a criana. Essa organizao prvia bem avaliada, tanto pelo Servio Social quanto pela Psicologia, por reservar um espao para a criana e reconhecer suas necessidades, ainda que a interpretao, pelos dois campos do saber, sejam diversas. Impregnado pelo discurso psi, o lugar simblico tambm atravessa as preocupaes das assistentes sociais, embora seu enfoque social esteja mais direcionado para os aspectos materiais e sua organizao. A perspectiva do acolhimento atravessa ambos os profissionais. Aponta o estudo social que Lucio "pessoa bastante educada, de boa aparncia, muito bom nvel scio-econmico". "No gosta da vida noturna, prefere estar em casa noite quando assiste filme, opera o computador e executa seus trabalhos de professor". Neste processo de habilitao para adoo no revelada a orientao sexual do requerente. No entanto, essa observao sobre a vida noturna levanta a suspeita sobre o conhecimento, pela assistente social, da orientao homossexual de Lucio, devido ao esteretipo presente no imaginrio. No entanto, pode ser tambm uma preocupao pelo fato dele ser homem e, culturalmente, imaginar-se que um homem solteiro tenha mais disposio para a noite, em busca de aventuras ou relacionamentos mais duradouros. Difcil definir se aponta para uma questo de gnero ou de sexualidade. Outra possvel interpretao a opo por sublinhar uma caracterstica que facilita quem resolve ter filhos, por no ter que abdicar de hbitos. O estudo social descreve, ainda, os horrios de lazer, em que gosta de fazer caminhadas, "comer fora" e visitar seu nico parente que reside na cidade. A relao estreita que mantm com este parente pode servir de rede de apoio, como observa a assistente social. comum, nos casos de adoo, investigar que opes o requerente tem, caso precise de suporte ou auxlio, como tratado acima. O parecer, que resume o estudo, diz: "realizado o estudo social, nada percebemos que inviabilize a pretenso do requerente de adotar o menino Marco. Trata-se de um homem que vive s, mas que apresenta toda uma estrutura de vida, tanto no plano material como emocional bem equilibrada. Poder oferecer ao menino condies de vida que propicie-lhe desenvolvimento pleno e positivo". Alguns aspectos despertam a ateno. A afirmao pelo negativo "nada que inviabilize", por mais que seja comum nos enunciados jurdicos, no aparece em todos os casos e, naqueles que poderiam levantar maiores suspeitas sobre a inelegibilidade, aparecem com mais freqncia. A construo adversativa na frase seguinte, contrapondo a vida solitria de um homem e a capacidade de estruturar sua vida bastante significativa. Alm de no corresponder a um ideal de famlia, um homem querendo adotar sozinho, fato raro. A solido parece causar incmodo duplamente: pela opo em si, da no conjugalidade, e pela insistncia na parentalidade. O exerccio voluntrio da paternidade tem se tornado uma prtica cada vez mais comum na nossa sociedade, passa a compor novos ideais de masculinidades (Valds e Olavarra,

1999), mas quando praticada sem a presena feminina ainda causa espanto e estranheza. Ao final, o argumento desta tcnica, baseado num dos princpios do ECA, j formulado desde a Constituio Federal, a prioridade para o melhor interesse da criana. O estudo psicolgico tem incio com o temor do requerente em se candidatar e sua reticncia em funo de seu estado civil. Alm de uma falta de informao sobre a legislao vigente, que no discrimina classe social nem nvel escolar em nosso pas no que tange a se candidatar adoo - podemos suspeitar, como se trata de um discurso psicolgico de um certo estranhamento do prprio sujeito frente sua condio, apontado pelo documento. A dvida de Lucio levou-o a um trabalho voluntrio com crianas da instituio onde conheceu Marco, que o "sensibilizou pelo seu 'companheirismo em relao aos colegas'"101. O requerente "imagina-se um 'pai companheiro', assim como foi seu pai". Diferentemente da maior parte das histrias colhidas, ainda que no tenha representatividade estatstica, Lucio relata uma boa imagem do pai. A psicloga afirma que desde os 18 anos o requerente "sabe que no pode ser pai biolgico", no entanto, no entra em detalhes sobre o motivo. Pode ser mais um indcio sobre a homossexualidade, mas trata-se apenas de uma suposio. Os motivos que impedem a reproduo biolgica podem ser os mais variados. H que se pensar que a homossexualidade pode ser vista como um impeditivo tambm, alm dos fisiolgicos, anatmicos, sociais, psicolgicos etc. A complexidade da discusso travada na Frana102 sobre reproduo assistida nos casos de infertilidade estava relacionada a que casos contemplar. Ao adotar a perspectiva de infertilidade do casal, e no da pessoa sozinha visto que em muitos casos cada um do par frtil, mas o casal tem alguma incompatibilidade h que se incluir, ao menos, o casal homossexual, incapazes de se reproduzir como par. Aqueles que se posicionam contrrios homoparentalidade, no entanto, restringem a infertilidade a parmetros mdicos, constatados a partir de exames. A analogia vlida na medida em que a reproduo assistida outro caminho encontrado, por casais do mesmo sexo ou pessoas que no se dispem a relaes sexuais com fins de reproduo seja por que motivo for para a parentalidade. Voltando ao caso de Lucio, no possvel saber, com esta observao no estudo psicolgico, a que ele se refere. Pode ser, inclusive, uma explicao para a no existncia de filhos biolgicos ou do desejo ou disposio para tal. Essa explicao poderia, inclusive, estar mascarando a revelao da homossexualidade, segredo que o requerente teria optado por manter naquele momento. O requerente demonstra tambm um cuidado com a criana que deseja adotar, reconhecendo a importncia da instituio onde cresceu, destacando a necessidade de uma "adaptao gradativa". Com isso, foi possvel concluir que o "requerente sensvel, espontneo e est atento s necessidades de uma criana". A ressalva da Psicologia ao final do estudo que resulta em um parecer favorvel, a seguinte: "apesar de, at hoje, no ter conseguido estabelecer uma relao amorosa estvel, o requerente mantm suas amizades e faz contatos sociais com facilidade". Se a capacidade de estabelecimento de vnculos e de manter relaes estveis um dado relevante para a
101

As aspas simples esto reproduzindo as aspas existentes no texto original. Imagino que sejam recortes fiis s falas dos requerentes. 102 Ver anotaes de aula e de orientao, Thry, 2000.

"avaliao" do requerente, esse estudo no restringiu essas relaes a relaes afetivas, tampouco desqualificou esta capacidade em funo de no haver a expresso desta no campo amoroso. O MP concordou com os pareceres e a sentena favorvel foi proferida. No entanto, com o processo de adoo em curso (Processo 4), novos dados foram agregados histria de Lucio. Novo estudo psicolgico foi solicitado "em decorrncia de dvidas apresentadas pelo Servio Social em relatrio de visita domiciliar, onde foi constatada a existncia de um outro morador na residncia, Breno". Este estudo ressalta a habilitao prvia de Lucio, concedida com o parecer do MP. As entrevistas com Lucio tiveram como objetivo "esclarecer os vnculos existentes entre ele e Breno, a participao de Breno no projeto de adoo de Marco e suas diretrizes para a educao do menino". No entanto, apesar desse objetivo, surgido em funo de uma demanda especfica, a preocupao fundamental da Psicologia era com a "adaptao de Marco em seu novo lar". Com esse fim, esta avaliao centrou-se sobre a "anlise das relaes estabelecidas por Marco com seu guardio, Breno e do processo de desenvolvimento do menino". H que se fazer uma ressalva. O ECA permite adoo conjunta por cnjuges e concubinos. Sempre que h unio estvel, ou seja, que no tem como ser caracterizada por um instrumento legal, apesar dos direitos que a lei prev, os tcnicos preocupam-se em entrevistar o companheiro que ir conviver com a criana. No o lao jurdico formal apenas que considerado. Nesse sentido, a entrevista com Breno estaria justificada, no tendo conotao de preconceito nem de situao indita em funo de sua especificidade, ao contrrio, trata-se de uma posio de vanguarda, em funo do reconhecimento de uma relao que a lei no promove ainda. Foi feita uma srie de observaes sobre o desenvolvimento de Marco, fazendo uso de tcnicas da Psicologia, concluindo compatibilidade com sua faixa etria. O menino referese a Breno como Neno, "nosso amigo", com quem pratica vrias atividades; a Lucio como pai, demonstrando carinho e ateno recebidos e fala em "'minha casa'". Durante os encontros com Marco, apareceu a "figura feminina como fonte de carinho e proteo idealizada". Na entrevista com Lucio, a psicloga reforou o averiguado durante o processo de habilitao, ou seja, "sua capacidade de estar atento s necessidades de uma criana, sua espontaneidade e sensibilidade". O relato de Lucio sobre sua relao afetiva com Breno esteve marcada por receio de que pudesse "vir a prejudicar o processo em curso". Revelou que "o projeto de adoo de Marco [] um projeto individual seu, embora tenha a concordncia de seu companheiro". Lucio ressalta sua preocupao sobre a repercusso desta relao no desenvolvimento de Marco e "pensando nisso j procurou a orientao de um psicanalista, a fim de pensar melhor esta questo". Segue a sugesto de que "a aproximao afetiva entre o casal no [seja] dissimulada e que a abordagem verbal se [d quando houver] possibilidade de assimilao pelo menino". A busca de orientao foi bem avaliada pela Psicologia, Lucio teria dado indcios de que est disposto a pedir ajuda sempre que necessrio. Esta abertura, que significa, em alguma instncia, o reconhecimento da raridade da situao, em geral um dos aspectos que despertam a ateno dos psiclogos. A situao da adoo especial. Por mais que legalmente se reconhea direitos iguais, do ponto de vista psicolgico no h como negar as marcas do abandono e da vida institucionalizada como no caso de Marco

e, ainda, a conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo, distribuda em apenas entre 10 e 15% da populao, menos comum, portanto. A observao sobre a capacidade de assimilao, pela criana, da situao conjugal do pai, um ponto nevrlgico. Em geral os tcnicos tm mais dificuldade em conceber a adoo quando h um casal homossexual, exatamente por aquilo que vai transparecer para a criana, como se viu nas entrevistas. A tranqilidade sugerida pelo especialista no exerccio da conjugalidade d um outro tom e alento ao que vem sendo discutido. A indicao de no esconder o vnculo entre o pai e seu companheiro podem oferecer a Marco um entendimento mais ameno dos arranjos familiares possveis. A idia de explicar na medida em que a demanda surgir no antecipa o fato, ao contrrio, aguarda o estranhamento da criana, se houver. Dessa forma, no se ratifica a necessidade da relao entre parentalidade e sexualidade, ao contrrio, aguarda-se para observar se esse lao vira questo. Ainda que tenha sido desenhado pelo MP quando exigiu posicionamento da Psicologia e do Servio Social sobre o tema. Lucio informa "estar atento necessidade de Marco conviver com famlias onde exista a figura feminina", intensificando a convivncia com a famlia de um parente que mora na cidade, casado e tem um filho da idade de Marco. Apesar de contar com presena feminina em casa, a empregada, Lucio no conta com ela como tal, como faz Bruno, no caso anterior. O estudo psicolgico ressalta, ainda, que Marco "demonstra estar feliz com sua insero num contexto familiar" e que os "vnculos formados com Lucio so de confiana e parecem estar permitindo o desenvolvimento pleno do menino". Alm disso, Breno mencionado pelo menino como "adulto protetor". Marco parece ter encontrado lugar simblico para ambos os adultos que cuidam dele, sem gerar o conflito esperado, ao menos at o momento. Um dos temores dos tcnicos e que aparece recorrentemente nas reportagens com relao ao desenvolvimento psquico, atribuio de funes, distino de papis, por isso essa investigao cuidadosa da Psicologia, centrada no desenvolvimento da criana, e nas relaes que estabelece com seus cuidadores. A psicloga ressalta, ao confirmar seu parecer favorvel adoo, a "especificidade da constituio da famlia em que Marco est inserido", no entendendo esta configurao como "impeditiva para o seu pleno desenvolvimento". No entanto, ressalta a importncia em se abordar determinadas questes relativas ao tema, de forma profiltica. Reconhecer a diferena no significa exclui-la. A atitude da equipe de Psicologia, nesses casos, tem sido neste sentido. possvel discutir a pertinncia em se tratar da sexualidade quando o assunto famlia, tema que atravessa esta tese. No entanto, quando a questo aparece no processo, apresenta, em geral, carter emergencial. No abordar o tema d margem a preconceitos, concluses precipitadas e no traz mais conforto e bem estar aos envolvidos. Quando aparece, a questo tem que ser esmiuada ou deve-se questionar sua pertinncia, mas no pode ser simplesmente ignorada. Os processos que possuem a orientao homossexual explicitada parecem exigir dos tcnicos que atropelem uma ordem que seria a ideal, na medida em que no se esgotou a pertinncia do debate. Foram os casos que levaram a reflexo ordem do dia. Em primeiro lugar dever-se-ia discutir se a homossexualidade do pai ou da me influi na capacidade de cada um de exercer sua funo. No se teve tempo suficiente de reflexo; to logo surgiram os casos, as perguntas sobre os possveis danos formao e ao

desenvolvimento da criana pulularam. A questo inicial deveria ser: a homossexualidade do requerente deve ser tematizada? Chama a ateno a sugesto da psicloga, no sentido de um "acompanhamento psicolgico para o menino de carter preventivo". At o momento, tinha sido falado em orientao, incluindo o casal. Mesmo que no haja resultados satisfatrios de pesquisas, at o momento, que comprovem que a homossexualidade nas famlias deva ser escamoteada ou evitada ou que no um fator relevante, sabe-se que este arranjo familiar no comum e, no mnimo por isso, desperta a ateno. Independentemente de como as pessoas envolvidas lidariam com isso, ou da participao ou no de um profissional psi nos casos, no h como negar a vigilncia da sociedade e o espanto de parte da comunidade ao se deparar com casais do mesmo sexo, sobretudo quando h crianas envolvidas. Neste sentido, haveria necessidade de "se preparar" essa famlia para o olhar dos outros. Contudo, procuraram um psiclogo para Marco, que no acreditava necessrio o tratamento no momento. O Servio Social entrevistou a criana, o requerente e seu companheiro. Breno revelou, detalhando a informao anteriormente dada, terem procurado orientao psicolgica antes da chegada de Marco, visando "elucidar dvidas que possuam quanto ao tratamento a ser dispensado criana". Breno "declarou-nos que o relacionamento que possui com o requerente baseia-se em afetividade e respeito e que o fato de ambos pertencerem ao mesmo sexo, de forma alguma interferiria no seu modo de vida". O requerente e seu companheiro parecem dispor exatamente dos atributos considerados importantes para receber uma criana. Mais uma vez o que est em questo se a homossexualidade se sobrepe a tudo isso. Breno ressalta que se comporta de forma comedida, na vida particular e no trabalho. Esta observao, feita pelo companheiro do requerente, reiterada por Lucio, parece responder ao que est presente no imaginrio. A discrio um atributo a ser ressaltado, quando se imagina o oposto. O esteretipo da "bicha" e toda a construo a respeito da homossexualidade baseada em caractersticas opostas ao que se espera de uma famlia, como tratado no primeiro captulo e reiterado pelo material das entrevistas. Segundo o estudo social, Breno relaciona-se bem com seus pais, que aceitam Lucio "como a um membro da famlia". A incorporao do companheiro famlia um dado significativo, qualquer que seja o sexo das pessoas envolvidas. Construo semelhante "como a um membro" muito comum em relao adoo. Costuma-se identificar, nos discursos dos adotantes, a disposio para o amor "como se fosse meu filho". Embora a inteno seja, em ambos os casos, a de aproximar, identificar, tornar igual, no h como desprezar a forma como se constri a frase. Identifica-se uma situao que foge ao padro e o reconhecimento que no "verdadeira", o que remete observao feita sobre a carne de soja em uma das entrevistas. Alm da casa dos avs, que Marco freqenta e bem recebido, Breno declarou que "junto com o requerente procura proporcionar criana o convvio com famlias formadas da maneira tradicional". Um dos obstculos que os tcnicos costumam apontar na constituio de famlias a partir de casais homossexuais a predominncia de apenas um sexo e o receio de que o contato com o sexo oposto seja prejudicado. A preocupao de Breno em fazer Marco circular por diversos espaos oferece uma resposta diferente a esta realidade. A comunidade na qual a criana est inserida ultrapassa os muros da casa, e preciso estar

atento disponibilidade dos pais em proporcionar mltiplas convivncias, qualquer que seja a configurao familiar103. Breno justifica terem escondido o relacionamento da justia, em funo do preconceito existente na sociedade, presa a um determinado padro de famlia. Embora a iniciativa da adoo e o projeto inicial seja de Lucio, Breno dispe-se a estar presente na criao de Marco, preocupado com o desenvolvimento da criana. Os tcnicos em geral ficam atentos reao do companheiro seja que estatuto tiver na relao quanto ao projeto do outro, quando o projeto de um s que neste caso no poderia ser de outra forma, do ponto de vista legal. Neste processo, parecem ter se debruado tambm sobre este ponto, sobretudo em funo da coabitao. Na entrevista do Servio Social com o requerente, um aspecto chama a ateno. Lucio teria informado, no prdio, a chegada de seu filho. Sem entrar em detalhes, consta no estudo social que "no deseja para si ou para a criana notoriedade". Parece curioso o anncio, o que no significa problema do requerente com relao adoo, tampouco desejo de esconder a origem da criana. O anncio para os vizinhos, tal como foi feito, d margem a inmeras interpretaes sobre a procedncia da criana e no revela, tampouco, sua homossexualidade. Em seguida, afirma que "pretende apenas exercer seu direito de ser pai, sem contudo associar tal direito a sua opo sexual". No h como saber se foi uma relao feita pelo requerente ou pela tcnica, mas esta observao atualiza um dos temas centrais deste trabalho. Lucio dissocia sexualidade e parentalidade com sua fala. O direito que ele reivindica, do exerccio da parentalidade, no est associado a sua orientao sexual. Acrescenta ainda estar "agindo de modo positivo quanto a sua paternidade, possuindo com a criana vnculos afetivos". A criana tem tido xito na escola e pareceu, s tcnicas, bem integrado com os amigos e familiares do casal. A concluso do estudo social destaca os cuidados que Marco vem recebendo, a solidez dos vnculos estabelecidos e ressalta: "muito embora seja solteiro, o requerente possui um companheiro. Este constitui o motivo principal pelo qual foi-nos solicitado uma complementao de estudo social, que o inclusse no ncleo familiar". A primeira afirmao no parece se referir ao estado civil do requerente, mas ao fato de a existncia de um parceiro no ter sido revelada no h espao formal no processo para tal. Na sociedade brasileira, em que grande nmero de unies estveis, a existncia de parceiros, apesar do estado civil "solteiro", significativa, no causa mais espanto. Inclusive, no Brasil, as pessoas que vivem em unio estvel costumam referir-se a seus parceiros utilizando os mesmos vocbulos que os casais formalmente casados. Mesmo este termo, "casado", utilizado de forma mais livre, no correspondendo ao estado jurdico, mas social. A demanda feita pelo MP, de se incluir Breno ao ncleo familiar, implica o reconhecimento de um ncleo familiar, mesmo que formado por pessoas do mesmo sexo, o que no evidente. No toa que os direitos patrimoniais so muito mais tolerados que a concepo de formao de uma famlia, conforme discutido. Especialmente porque famlia sugere filiao. Sem se dar conta, com essa exigncia, pode-se entender que o MP afirmou exatamente o que pretendia negar com o recurso impetrado.
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Estudos sobre famlias que apresentam casos de abuso sexual mostram-se fechadas e rgidas, apesar de sua formao tradicional.

Uma outra preocupao apontada no estudo social, que em princpio seria comum a todos os processos, diz respeito "ao referencial de famlia da criana, por conta dela ter sido abrigada desde tenra idade, no tendo conhecido sua me". Talvez o fato de serem dois homens e este conjunto de pessoas no ser automaticamente reconhecido como entidade familiar, reforce a preocupao da tcnica. Soma-se esta afirmao: "Somos sabedores que o modelo de famlia oferecido pelo requerente um modelo que foge aos parmetros tradicionais. Neste sentido indagamo-nos sobre o que viria a ser a vida familiar para uma criana". A prpria assistente social responde sua indagao da seguinte forma: "Por um prisma social, vida familiar seria o estar num ambiente onde a criana possa receber afeto, proteo e cuidados contnuos, sentindo-se em segurana. Ambiente esse que venha a oportunizar a assimilao dos valores fundamentais da cultura de uma determinada sociedade, bem como o pleno desenvolvimento de suas potencialidades como sujeito e cidado". Desta forma, amplia a definio de famlia, desvinculando-a no apenas do modelo tradicional, mas da sexualidade. E referenda sua defesa discorrendo sobre os diversos modelos de convivncia familiar existentes atualmente, surpreendentes quando surgem. A tcnica aposta na possibilidade de convivncia com os modelos diferentes que vm surgindo, e de adaptao aos mesmos. Ressalta a necessidade de conservao do "cerne do verdadeiro significado de famlia, o respeito moral, ordem e dignidade da pessoa humana". O Ministrio Pblico, responsvel pelo retorno do processo aos servios de Psicologia e Servio Social, inicia seu documento lembrando da falta com a verdade, quando o requerente no explicitou a presena de um companheiro na casa. E continua, apontando uma preocupao com Marco, pela sua faixa etria: "Os estudo sociais e psicolgicos realizados so superficiais, no abordando com profundidade as relaes da criana neste contexto afetivo, fundamental no presente caso, uma vez que Marco inicia a adolescncia e, portanto, desperta para a sexualidade". Ainda que esta preocupao no tenha sido explicitada, o receio em relao sexualidade, prprio da idade, encobre o temor de que Marco reproduza a orientao sexual com a qual convive. Este aspecto ratifica a idia de que h algo de "anormal", "desviante" ou simplesmente no desejvel na homossexualidade. H a fantasia de que a orientao homossexual pode ser transmitida, validando o que aparece na bibliografia e nas entrevistas como temor. O MP coleciona os seguintes argumentos para contestar as observaes anteriores, favorveis. Ao art. 43 do ECA, associa o reconhecimento da unio estvel pela Constituio Federal (art. 226 3o e 4o), que a restringe ao par homem e mulher e argumenta que "o ordenamento jurdico brasileiro no prev o casamento de pessoas do mesmo sexo, bem como no reconhece a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar". verdade que a legislao brasileira no reconhece, at o momento, a unio entre pessoas do mesmo sexo, embora haja jurisprudncia nos casos em que parceiros morrem cuja precedncia se abriu e visibilidade ganhou em funo da aids e o prprio INSS conceda penso. Depende, ento, do que se concebe como reconhecimento, visto que direitos legais so concedidos. Por outro lado, poderamos entender que a lei no

reconhece a parceria homossexual como entidade familiar, ao que no poderamos estar em desacordo por completo, trata-se de uma discusso complexa e ponto nevrlgico dos embates polticos e sociais, como trabalhado anteriormente. De toda forma, no disso que se trata, pois no se est pleiteando a adoo legal por um casal do mesmo sexo, foi uma pessoa solteira que entrou com o processo e a lei prev este caso. Parece que foi este o aspecto que impulsionou o MP a encomendar novos pareceres, a orientao homossexual do requerente: "o requerente, embora solteiro, declara-se homossexual". Ainda que diferente da declarao anterior, novamente a palavra "embora" utilizada, desta vez articulando estado civil e sexualidade. A frase, em princpio, no faz sentido. No entanto, a referncia ao estado civil do requerente faz-nos supor que existiriam trs categorias nas quais as pessoas solteiras pudessem ser encaixadas, em funo do ideal do casamento e da constituio de famlia, caro sociedade brasileira contempornea: fracassados, imaturos e azarados. Um solteiro homossexual que coabita com o companheiro escaparia a essa classificao, pode ser o exemplo de uma opo bem sucedida. O MP prossegue o argumento afirmando que esta "situao ftica no encontra amparo legal no que se refere medida de colocao em famlia substituta, principalmente de carter irrevogvel; uma vez que no reconhecida, para fins de direito de famlia, sua unio com pessoa de mesmo sexo", insistindo em um tema que no diz respeito ao caso e que vai, inclusive, estruturar os argumentos do Tribunal de Justia. Alem das leis em vigor, Constituio Federal e o ECA, o MP introduz o prprio projeto de lei 1.151/95 discutido no captulo 2 para justificar seus argumentos, uma vez que a verso final no considera a parceria civil como entidade familiar, ou seja, restringe-se concesso de direitos patrimoniais, distino expressa neste trecho: "este no prope a adoo, tutela ou guarda de crianas ou adolescentes em conjunto, mesmo que sejam filhos de um dos parceiros". O MP, alm da via legal, recorre aos costumes: "no h, ainda, no seio da sociedade brasileira, entendimento pacfico sobre a matria, tornando-se impossvel o uso dos costumes para solucionar a lide", dificultando qualquer deciso das "instncias sociais". No h unanimidade social em relao ao tema, mas unanimidade, em se tratando de costumes, parece invivel. a convivncia com a pluralidade de arranjos familiares que faz a sociedade assumir novas posturas e desfazer resistncias. O juiz sustenta sua deciso favorvel com o seguinte argumento: "o pedido inicial deve ser acolhido porque o suplicante demonstrou reunir condies para o pleno exerccio do encargo pleiteado (...) de acordo com o estudo social e parecer psicolgico e apresenta reais vantagens para o adotando, que vivia h 12 anos em estado de abandono familiar em instituio coletiva e hoje tem a possibilidade de conviver em ambiente familiar. Chama o requerente de "pai", estuda em colgio de conceituado nvel de ensino religioso e freqenta um psicanalista para que melhor possa se adequar nova realidade de poder exercitar o direito ao convvio familiar que a Constituio Federal lhe assegura no art. 227". Alm desses argumentos positivos, atravs dos quais expressa as vantagens para a criana dessa colocao em famlia substituta, utiliza o texto constitucional para condenar o

preconceito em relao homossexualidade, presente no discurso do MP, lembrando que a "lei punir qualquer discriminao atentatria dos direitos e liberdades fundamentais". O juiz ressalta a felicidade de Marco retratada pelos tcnicos, bem como seu desenvolvimento satisfatrio e o afeto contido na relao parental. Indaga ainda sobre o conceito de "reais vantagens dos ilustres fiscais", alertando para a nova mudana para uma situao desfavorvel que o afastamento da criana desta famlia viria a acarretar, visto que pela idade precisaria trocar de instituio. E, como nos outros abrigos, no teria "qualquer chance de desenvolver sua individualidade e sua cidadania, at que por evaso forada ou espontnea poder transformar-se em mais um habitante das ruas e logradouros pblicos com grande chance de residir nas escolas de formao de marginais em que se transformaram os atuais "presdios de menores" e, quem sabe, atingir ao posto mximo com ingresso no sistema penitencirio". O discurso do juiz aqui toma outro rumo. Alm de apontar as desvantagens, para Marco, do re-ingresso em alguma instituio, traz argumentos com um vis "dos males o menor", em uma linha diferente daquela que vinha defendendo at ento. A insero neste ncleo parece mais promissora do que o risco do ingresso na marginalidade que a falta de um lugar seguro pode gerar. Talvez o magistrado quisesse pressionar o MP com outros argumentos, que escapassem da via moral que vinha tomando, apelando para um ponto do qual dificilmente discordariam. Defere o pedido e decreta a perda do Ptrio Poder em relao aos pais biolgicos. O MP pede, em seguida, reforma da deciso tomada, solicitando remessa para apreciao de instncia superior. Inicia sua argumentao alegando que o requerente ocultou ter "relao afetiva com pessoa de mesmo sexo" e cita, para confirmar, parte do estudo social sobre a revelao da convivncia e de Breno ocupar o mesmo quarto que o pai, segundo a criana. Sublinha ainda o fato, que consta no relato da assistente social, de que Breno teria sido apresentado inicialmente como irmo do requerente. Cabe ressaltar que a omisso do fato ou a inveno de relaes para preencher a lacuna do que no pode ser dito pode ter sido simplesmente uma forma de resolver a situao, sem que se desconfie de m f ou inteno real de esconder a situao, mas dificuldade de revelao, em funo do no entendimento do que significa. Em geral, por ser prtica vista como desvio, doena etc., evita-se confirmar a homossexualidade, antes de se ter certeza de que a situao ser analisada e no simplesmente tomada providncia padro. As brechas da lei devem ser interpretadas caso a caso, mas essa unanimidade inclusive entre os profissionais de formao legal pode ser deixada de lado, dependendo das circunstncias. Com esses exemplos, o MP afirma a habilitao para adoo ter sido deferida "com base em fatos falsos e estudos scio-psicolgicos incompletos", acusando o requerente de ter induzido o juzo ao erro, "contrariando todos os procedimentos legais do ECA". Repetindo exatamente os mesmos argumentos do caso de Nelson, mesmas ordem e seqncia, o MP restringe a trs as formas de composio de uma famlia previstas pela Constituio Federal: "a famlia originria do casamento; a unio estvel entre homem e mulher e a famlia constituda por um pai ou uma me e seus filhos, que a doutrina francesa denominou de famlia monoparental". Refere-se tambm ao relatrio supra citado da Comisso dos Direitos da mulher que define famlias monoparentais para concluir que "a unio entre pessoas do mesmo sexo (...), a pretenso de tais unies se organizarem em famlia, obviamente, no poderia ser

classificada de monoparental". Convm ressaltar que se este uso de "monoparental" pode ser indevido, como o nas situaes de separao em que aquele que no o guardio, como dito anteriormente, no considerado, esta outra situao nunca mereceu destaque por essa caracterstica. Com esses argumentos, excluem o "casamento ou unio estvel entre pessoas do mesmo sexo" do "mbito de entidade familiar". Este o ponto chave. Por no considerar como famlia a composio a partir de pessoas do mesmo sexo, automaticamente afasta-se a possibilidade da insero de crianas no grupo. Por isso a discusso sobre famlia to fundamental quando se trata da unio entre pessoas do mesmo sexo, como foi explorado nos captulos anteriores. Contestam, ento, a deciso do juiz, em funo de a "unio entre pessoas do mesmo sexo [ter sido] equiparada entidade familiar". Propem uma contradio entre este arranjo, no previsto na Constituio Federal, nem no ECA, e o pleiteado, afirmando que "o ECA prev a adoo de crianas e adolescentes por casais, ou pessoas solteiras, mesmo separadas judicialmente ou divorciadas", interpretando esta situao como no condizente com o previsto no art. 43 do Estatuto da Criana e do Adolescente, ponto que recebe outra interpretao do juiz, como exposto anteriormente. Recorrem aos pareceres tcnicos para insistir que o estudo social no havia sido conclusivo e que o psicolgico deixaria claro um certo temor em relao s repercusses que a relao entre Lucio e Breno poderiam ter sobre o desenvolvimento de Marco. A disposio de Lucio para buscar auxlio parece ter reforado ainda mais a negativa do MP que prope o seguinte questionamento: "Qual ser o conceito de "reais vantagens" das assistentes sociais e psiclogas? A insero da criana em uma relao em que necessitar de atendimento psicolgico por toda vida? Por outro lado, que reais vantagens ter o adotando ao ser inserido em relao ainda no reconhecida pelo Estado a que pertence?". Combatem o argumento do juiz sobre a transformao de crianas que vivem em abrigos em populao carcerria, o que significaria, na opinio dos promotores, reconhecer "a falncia do trabalho dos abrigos e de todos os profissionais do Juzo da Infncia e Juventude". Encerram seu documento invocando Francisco Campos: "No existe nenhum sistema jurdico em que se conceda ao juiz permisso para substituir regra legal a que lhe seja ditada pela sua conscincia, ou pelo seu sentimento de justia, ou pela sua filosofia econmica, poltica ou social", por entender que a interpretao do juiz foge sua alada. A Defensoria Pblica se pronuncia em defesa do requerente, contrapondo-se ao entendimento do MP de que a deciso teria sido "ao arrepio da lei". Faz referncia ainda a outros pontos do argumento. Em relao ao preconceito contido no discurso do Ministrio Pblico, aponta para a necessidade de se acompanhar as mudanas sociais: "O inconformismo do MP se prende unicamente a idias preconcebidas, o que inadmissvel diante da norma constitucional e do dia a dia de uma sociedade que passou a aceitar preferncias repudiadas at meados do sculo". Remete-se ao processo de habilitao, que restou irrecorrido, fazendo, assim, "coisa julgada que se caracteriza pela imutabilidade, irrevocabilidade e inimpugnabilidade".

Condena a posio do MP que alega o desconhecimento anterior de aspectos da vida do requerente "que considera atpicos face a um conceito fechado de famlia, [para] pretender a reforma da deciso". Neste outro processo, em que a orientao sexual no aparecia, o requerente demonstrou "condies de amparar emocional e materialmente uma criana", o que refora o argumento da Defensoria de que o recuo do MP deve-se estritamente ao preconceito. Esta argumentao remete novamente discusso sobre parentalidade e sexualidade. Avaliadas as caractersticas que os tcnicos julgam importantes para o exerccio da parentalidade, se a eles cabe este tipo de parecer, Lucio pareceu cumpri-las, por isso foi concedido o certificado de habilitao. H que se refletir sobre a propriedade de a orientao homossexual revogar a capacidade de ser pai ou me, revelada atravs de determinadas caractersticas, atitudes, disponibilidades. "O apelado, mesmo que fuja aos padres fechados estabelecidos pelas representantes do MP que assinam as razes do apelo, inegavelmente vem desempenhando a contento o que se espera de um pai dedicado a seu filho". A Defensoria ressalta ainda a avaliao positiva, por parte dos tcnicos, do desempenho de Lucio na funo de pai e dos benefcios que esta convivncia tem trazido a Marco, condio prevista no ECA para a concesso da adoo. A Defensoria lembra que o MP teve oportunidade de suspender a guarda provisria, quando tomou cincia "dos aspectos da vida privada do apelante", no entanto, no o fez. A defesa do requerente, ao invs de se prender s desconfianas do MP no que se refere competncia de Lucio para o desempenho da paternidade, ressalta aspectos de sua vida, desvinculados do seu projeto de adoo, que endossam seu desejo e prestam idoneidade a seu pleito. Nesse sentido, retomam a profisso de professor de colgio conceituado, ressaltando seu convvio com jovens, de cuja formao participa ativamente. No vem sentido em ver Lucio "impedido de exercer o encargo pleiteado, ou seja, ter Marco como seu verdadeiro filho". O fato de ter contato constante com jovens, em funo de seu trabalho, e a escola ser religiosa podem fazer aluso a um receio, que em geral aparece velado, sobre o risco de abuso sexual, visto se tratar de um requerente homem, com companheiro e o adotando ser um menino. O trabalho do requerente e seu ambiente fornecem a idoneidade necessria para afastar essa suspeita. Na adoo, qualquer que seja o estado civil, o sexo ou a orientao sexual do adotante, como foi mencionado no incio do captulo, o reforo da veracidade do vnculo aparece com freqncia, em funo da falta da biologia, que oferece garantia imediata, no imaginrio do Brasil contemporneo. Esta mais uma frente argumentativa aberta pela Defensoria. Remonta ao abandono de Marco pelo prprio genitor antes de 1 ano e meio, apostando na idia de que o vnculo biolgico no suficiente para manter uma famlia, e acrescenta o fato de a criana nunca ter sido visitada pelos parentes. Dando continuidade, aponta a realidade da adoo no Brasil, cuja preferncia a adoo de bebs recm-nascidos, sobretudo brancos e meninas. Esta escolha deve-se idia de quanto mais jovem, "menos vcios", lembrando os argumentos utilizados quando do recolhimento das crianas que no seriam mais amamentadas e educadas por amas de leite (Costa, 1979 e Donzelot, 1986). Apesar do fantasma de que caractersticas pessoais, carter, inteligncia, doenas venham exclusivamente atravs dos genes ou do sangue, pretende-se eliminar todas as possveis mazelas advindas do meio, atravs do mnimo contato possvel com o mundo exterior, no selecionado pelos pais. Assim, a escolha de

Marco, feita por Lucio, foge da realidade das crianas abandonadas por suas famlias de origem, neste sentido constituindo-se um privilgio e uma oportunidade a no se recusar, no argumento da Defensoria. Marco, quando desta interveno do MP, encontrava-se com Lucio h mais de um ano, desde a entrega da guarda provisria, "recebendo toda a orientao e o amparo necessrio ao seu pleno desenvolvimento, estudando em um timo colgio, o mesmo que Lucio leciona, trazendo a presente adoo reais vantagens para o adolescente". Retruca ainda a necessidade apontada pelo MP de "atendimento psicolgico por toda a vida", que no aparece desta forma em nenhum dos pareceres. O mximo que aparece um aconselhamento a acompanhamento ou tratamento, sem que isso signifique uma condenao da criana ou da famlia, tampouco com tempo previsto. Inclusive, porque essa prescrio contraria a prpria prtica psicolgica, visto que, diferente de uma pena a cumprir ou de determinados tratamentos mdicos, em um tratamento psicolgico no h como prever, antecipadamente, o tempo necessrio. A defesa ressalta, ainda, a sugesto de acompanhamento psicolgico em casos de adoo como relativamente freqente, em funo da prpria situao, do abandono que necessariamente existiu, das dificuldades em lidar com o segredo e a revelao da origem da criana, os receios, a idealizao da parentalidade, a fantasia da devoluo, enfim, apesar de no enumerarem dessa forma, h a conscincia de que muitas so as variveis difceis que envolvem a adoo. Algumas delas especficas dessa forma de parentalidade, outras no, nem por isso merecem menos ateno. A Defensoria parece expressar clareza em relao necessidade de adaptao da nova vida para todos os envolvidos, e a orientao sexual no necessariamente a varivel mais importante. Parecem querer impressionar as instncias posteriores que avaliaro o caso, ao afirmar que "Marco necessitar sim, pelo resto da vida, de acompanhamento psicolgico se for, como quer o MP, arrancado do convvio de mais um ano de um pai a quem se afeioou e que lhe dedica amor e arrimo, o que sempre almejou durante os longos anos que passou dentro da instituio". Pela linha na qual a defesa vinha construindo seus argumentos, este parece ser apenas uma forma de despertar a ateno. Mais um argumento enriquece a defesa. Asseguram que a lei no teria como criar obstculos, caso Lucio fosse pai gentico de Marco e fosse homossexual, visto esta no ser razo, prevista em lei, para suspenso ou perda do ptrio poder. Neste sentido, no pode ser motivo suficiente para negar a adoo. Encerra assim sua defesa, solicitando que a deciso do juiz seja mantida. O Procurador de Justia104 resume o que consta no processo at o momento, ressaltando aspectos que julga importantes, comentando cada um deles. Aponta, de incio, que, sob a guarda provisria do requerente, Marco "acha-se perfeitamente inserido e adaptado em sua nova vida, no se constatando traumas ou instabilidade de qualquer espcie" e que o "autor da adoo mantm relao de cunho afetivo com pessoa do mesmo sexo". Ao articular esses dois aspectos, a Procuradoria parece evidenciar seu conflito: como lidar com essa situao que seria, em princpio, contraditria, mas que no gera, ao que tudo indica,
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A Procuradoria de Justia o equivalente ao Ministrio Pblico da 1a Instncia. O fato de encaminhar o processo para o Tribunal de Justia no significa que endosse a opinio do MP, obrigatrio.

prejuzos para o menino? A referncia estabilidade da famlia, embora no esteja diretamente articulada ao ponto seguinte, dificilmente seria mencionada se a homossexualidade no estivesse em pauta. Essa construo refora alguns pontos discutidos ao longo do trabalho, sobre a incoerncia, no imaginrio social, entre estabilidade e relao homossexual. neste aspecto que se centra a reflexo do procurador, nessa possibilidade da existncia de uma estabilidade familiar em um par de pessoas do sexo masculino e de essa configurao ser benfica para o crescimento de uma criana. Resume seu incmodo com a afirmao: "a questo delicada e se reveste de aspectos legais e de cunho social nem um pouco pacficos". Explica que "justamente sobre este relacionamento distanciado das convenes praticadas pela maioria social, mais a ausncia de legislao que disponha sobre a matria, que se apoia o inconformismo manifestado pelo MP",

Retomando um dos pilares de sustentao da argumentao do Ministrio Pblico.

O procurador diz que "ao nosso sentir e de ponto de vista exclusivamente jurdico, entendemos que permissvel tudo aquilo que a lei no veda", retomando a idia contida no argumento do MP, mas com entendimento oposto. Entende a Procuradoria que no h impeditivos na lei para a adoo por homossexuais, alm de a Constituio Federal assegurar a igualdade, vedando preconceito de qualquer ordem. Alm disso, o procurador ressalta o cumprimento do previsto em lei, atravs da existncia de "exames sociais e psicolgicos, indicando conclusivamente a ausncia de impeditivos ao pedido autoral". Amplia o foco, ao destacar que "O problema do menor abandonado dos mais angustiantes da sociedade moderna e tem sido abordado, mais das vezes, sem o vigor necessrio sua soluo, por um lado por se tratar de problema crnico inerente s economias mais pobres, de outro, pelo despreparo, falta de viso ou vontade poltica dos profissionais voltados para a rea. Desse estado, quase sempre catico de coisas, resulta a imensa falange de menores que passam a infncia e a adolescncia em instituies desprovidas dos meios materiais e estruturais capazes de lhes mitigar o abandono e prepar-los para os desafios da vida". Conclui este aspecto, lembrando a preferncia, no Brasil, como mencionado anteriormente, por crianas "bonitas", com caractersticas fsicas semelhantes a dos requerentes, de tenra idade, "quase nunca ocorrendo, to-s, por inclinao sentimental ou de solidariedade humana". Como conseqncia, esses outros chegam vida adulta "despidos dos valores que s os laos do sentimento familiar podem conferir". Assim, ressalta a importncia da famlia na formao do sujeito e confere o estatuto de famlia a esse arranjo, visto estar apreciando o caso em tela. Este um aspecto

fundamental de seu relato, que no deve passar desapercebido. J a terceira aluso entidade familiar, ainda que no tenha reconhecimento legal. Apesar de compartilhar das dvidas que a apelao do MP suscita, no que tange s conseqncias, para o menino, da orientao sexual do pai e do fato de ser um casal de pessoas do mesmo sexo aspectos distintos , ilumina a importncia de poder "extrair ndices de comparao comportamental" de um ambiente familiar, "ainda que truncados pelos defeitos de que somos todos, indistintamente, portadores". Dilui, desta forma, o aspecto controverso que est sendo discutido, na medida em que reconhece que caractersticas as mais diversas dos indivduos marcam aqueles que se formam ao redor, nos aspectos os mais variados. "Cabe aqui declarar que compartilhamos com as preocupaes que certamente originaram tal posio; no podemos deixar de expressar nossas dvidas no que toca influncia do autor, mesmo que involuntria, por sobre o menor em relao a seu comportamento afetivo, comportamento que se insere, tranqilamente, no de um dos grupos minoritrios". Se, por um lado, o procurador deixa claro sua preocupao com a orientao sexual, por outro esboa dvidas sobre a pertinncia de se julgar a preferncia sexual de algum, visto que a Constituio Federal assegura o direito privacidade, bem juridicamente tutelado. Em funo de no haver legislao especfica sobre o tema, roga pela "aplicao da razoabilidade e do equilbrio, cotejando-se os possveis benefcios e riscos a serem suportados pelo menor". O magistrio aparece como ponto a favor do requerente, tendo em vista a reputao do colgio no qual leciona, alm de no haver nada nos autos que o desabone. Sublinha, inclusive, o privilgio, para Marco, de ter uma dedicao especial, de pessoa to importante na formao de jovens. Sua conduta, ressalta o procurador, demonstra que no leva "sua vida fora dos parmetros de discrio e conduta impostos pela sociedade". A discrio aparece novamente como atributo louvvel. Curioso que mesmo a inteno de contrariar as impresses do senso comum que sustentam os temores do MP baseia-se no esteretipo impresso no imaginrio social. A referncia continua sendo a imagem de homossexual veiculada pela mdia, com traos que identificam, na realidade, pequena parcela do universo gay105. Atento s repercusses da convivncia sobre o menino, o procurador salienta sua "higidez fsica, mental e emocional, compatveis com sua idade e origem", bem como sua integrao ao novo ncleo familiar. Ao final, retorna questo da homossexualidade, expressando um certo receio, moderado, em funo de suas ltimas observaes: "Por outro lado no nos escapa o risco a que se submete o mesmo, do exemplo colhido no mbito de sua nova famlia, quanto postura afetiva assumida por seu pai adotivo, que afinal poder influir (ou no) em sua prpria conduta sexual futura, abstraindo-se a existncia de tendncias especficas, genticas, impossveis de se controlar externamente". Ao mesmo tempo em que expe seu temor, marca uma posio diferenciada em relao ao MP, no apenas pelos aspectos que apareceram at aqui, mas pela ltima observao, que identifica outros fatores que no o meio familiar restrito, como determinantes da orientao
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Ver as pesquisas realizadas sob coordenao de Richard Parker, nos anos 80 e 90.

sexual. Sua apreciao no parece reforar o parecer negativo do MP, semelhante apenas na medida em que endossa a dvida sobre as implicaes da homossexualidade de Lucio para Marco. O Tribunal de Justia levanta trs aspectos para construir sua deciso: os pareceres favorveis do Servio Social e da Psicologia, o fato de o requerente ser professor de colgios com rgidos padres de conduta, sem qualquer observao que o desqualifique e a homossexualidade - "preferncia individual constitucionalmente garantida" - no poder ser empecilho para a adoo. Os desembargadores da Cmara Cvel do Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro acordaram, por unanimidade, em "negar provimento ao recurso". Para tal, ressaltaram os argumentos da Procuradoria de Justia e do juiz em favor da concesso da adoo, a partir, respectivamente, da realidade e dos riscos das crianas abandonadas no Brasil e dos pontos favorveis levantados pelos pareceres tcnicos. Frente deciso do juiz, reiteraram-na: "Percebe-se que sua experincia de anos frente do Juizado e a observao pessoal do caso ditou sua deciso, que nos parece pondervel". O Tribunal de Justia, para justificar sua deciso, alegou que os danos com o retrocesso do processo de adoo poderiam ser maiores para a criana, incluindo o encaminhamento para uma "escola de delinqncia", e preferiu confiar "na competncia dos tcnicos que emitiram os pareceres favorveis". Ainda que as razes do Tribunal paream caminhar na mesma linha que uma parcela dos argumentos do juiz, ou seja, de que melhor a insero nesta famlia do que o abandono ou a institucionalizao, com riscos de marginalizao, elegendo o que seria "dos males o menor", so favorveis adoo, reforando decises anteriores deste Tribunal. E mais, consideram os pareceres tcnicos que avaliam o requerente por suas caractersticas, no como a situao menos desfavorvel para a criana. O interesse da criana perpassa os argumentos, tanto do juiz e do Tribunal de Justia, quanto do MP, de opinio contrria. Ambos, tambm, vislumbram a idia de famlia, legal ou no, em um casal do mesmo sexo. Com a deciso final favorvel a adoo foi deferida. Processo 5 Saulo professor primrio, tem 29 anos e pretende adotar um menino de at 7 anos, sem preferncia de cor. O estudo social revela que o requerente teve "uma infncia normal, cercado pela segurana e carinho dos pais". Em geral, pouco se questiona a respeito no conceito de normalidade, quando dito dessa forma. No se explora a compreenso da pessoa, logo, a afirmao acaba vazia de sentido. Na composio da famlia de origem, a "me sempre teve dedicao exclusiva casa e aos filhos e o pai era o responsvel pela manuteno de todos da famlia". Com o fim do casamento depois de 26 anos, os filhos mais velhos passaram a sustentar a me e a filha adolescente. Saulo afirma que "no encontrou a companheira ideal e por isso no visualiza o casamento como projeto de vida a curto prazo". Informa que seu grande desejo ser pai, "motivado pela capacidade que possui de amar crianas, evidenciada na profisso escolhida". Novamente chama a ateno a entrevista feita com a me, sem que se esclarea o motivo de t-la convidado para tal, sobretudo porque no moram na mesma casa, o requerente mora sozinho. No h como saber se o requerente falou de sua homossexualidade, o que teria levado a tcnica a consultar a me, para garantir uma figura feminina, se foi simplesmente

o fato de ser um homem pleiteando sozinho a adoo, ou ainda algum trao da personalidade do sujeito que despertou essa necessidade. Ela declara ser seu filho "uma pessoa independente e determinada", com quem pode contar nos cuidados da filha mais nova. Relata ainda que ao terminar o 1o grau, Saulo decidiu fazer curso Normal, "enfrentando preconceitos e discriminao por ser o nico rapaz numa turma de moas", raridade que se mantm at hoje, sendo o nico professor do sexo masculino, e "querido pelos pais dos alunos e a comunidade escolar em geral". O fato de ter feito o curso de preparao para professores tambm pode ter sugerido a homossexualidade. Informa que "adotar uma criana um sonho antigo do filho, manifestado desde os 18 anos", o qual aprova, estando disposta a dar apoio e assistncia. A me julga muito bom relacionamento com os filhos, bem como a relao entre os irmos, que so muito unidos. Como a entrevista com os pais no comum, espanta no s a participao efetiva da me no processo, como os dados que ela apresenta como relevantes, colocando o requerente muito mais na situao de filho do que de futuro pai. O requerente realiza as tarefas domsticas e dispe do turno da manh para cuidar da criana, que dever freqentar, na parte da tarde, a escola na qual trabalha. Consta no estudo social que a segunda vez que o requerente se candidata habilitao, sem que fique claro o motivo de o primeiro parecer ter sido desfavorvel. Afirma que Saulo "tem conhecimento da amplitude e complexidade de medida e considera que so legtimos os seus motivos e propcias suas condies como cidado idneo". Em momento algum a orientao sexual do requerente exposta. No entanto, o ltimo pargrafo do estudo, dedicado ao parecer final, traz elementos que dificultam o entendimento e poderiam levantar suspeitas inclusive sobre a homossexualidade, visto que fala em preconceito, associado a situao de um homem sozinho. "A preservao de tabus e preconceitos na sociedade, dita moderna, impossibilita em grande parte o desenvolvimento pleno do homem na esfera afetiva-emocional e retarda iniciativas pioneiras e inovadoras. Por outro lado, a infrao a tais normas preestabelecidas, promove sentimento generalizado de erro". A assistente social cita tabus e preconceitos como impedimentos para mudanas, no entanto, no h nada no relatrio que justifique essas observaes. Na histria do candidato, o nico ponto que desperta a ateno por ser pouco comum sua opo por ser professor primrio, mas dificilmente a classificaramos como "infrao". Assim, como sabemos, por informantes, que o requerente homossexual, podemos supor que a isso que a tcnica se refere. E talvez sua opo por no revelar este dado que pode ter sido a pedido do requerente esteja tambm velada neste pargrafo, em que sublinha os preconceitos que impedem o desenvolvimento de diferenas. O parecer social no conclusivo e encaminha para instncia superior a apreciao do caso. A psicloga relata a vida social de Saulo como "limitada", saindo com freqncia com a irm adolescente. Ele se descreve "como uma pessoa caseira cujo maior sonho ter um filho". Sobre o porqu de no ter constitudo uma famlia atravs de um relacionamento, "respondeu que as mulheres hoje em dia no querem compromisso, no so responsveis e, considerando o amor que tem para dar, 'uma mulher no iria fazer falta'". Completa esta afirmao dizendo-se capaz de "preencher todas as lacunas na vida de uma criana, pois pretende doar-se integralmente", certeza que desperta a ateno da psicloga. Mesmo nos casos em que um casal se dispe a adotar uma criana, comum incluir outras pessoas na

convivncia familiar, famlia extensa ou amigos, ainda que no coabitem. Essa excluso, essa suposta capacidade de suprir inteiramente as necessidades de uma criana so, em geral, questionadas pela Psicologia, preocupada com a rede qual a criana ter acesso, independente do sexo, estado civil ou orientao sexual dos pretendentes. O requerente relata ter assistido um programa de televiso com entrevistas a crianas de uma instituio e ter ficado encantado, o que, no relato, pareceu, psicloga, no estar considerando sua relao com uma criana real, mas uma relao mgica com uma criana ideal. "O requerente demonstra traos de imaturidade e uma rigidez que pode prejudicar o estabelecimento de relaes interpessoais. Seu discurso marcado por uma certa onipotncia e uma dificuldade de defrontar-se com diferenas". O parecer da Psicologia, apoiado nas "caractersticas de personalidade do requerente", desfavorvel. Na Audincia de Instruo e Julgamento, o requerente reclama da entrevista com a psicloga, que teria sido muito rpida e que questionara "seu desejo de adotar afirmando ser jovem e solteiro, e que no futuro poderia pensar em ter seus filhos biolgicos". Esta construo, da forma como aparece no relato da audincia, sugere que a interdio, por parte da psicloga, deu-se em funo do estado civil e da idade do requerente, visto que poderia mais tarde optar por uma filiao biolgica. Embora perguntas sobre relacionamentos estveis e desejo ou possibilidade de ter um filho biolgico sejam sempre feitas, no so impeditivos para a adoo daqueles que optam ou no conseguiram estabelecer relacionamentos duradouros e que por isso ou outro motivo vejam na adoo a possibilidade de serem pais. So dados importantes para uma "avaliao" subjetiva do sujeito, sem significar regra para concesso de parecer favorvel ou desfavorvel. Mais que isso, se a lei permite que solteiros adotem com os mesmos direitos que casais, a Psicologia no tem poder legal para se opor. O que est em questo, do ponto de vista psicolgico, a forma como o sujeito se relaciona com seu estado civil, com seu desejo de adotar, como isto est relacionado constituio de uma famlia, como capaz de inserir a criana no que imagina ser uma famlia. So essas as questes pertinentes Psicologia. No entanto, importante considerar a possibilidade deste sujeito ter entendido desta forma o que foi dito. Ou essa pode ter sido a forma como ele conseguiu ouvir a negativa ao seu desejo. Porm, sua interpretao na AIJ, em que a psicloga no estava presente, teve um desfecho a seu favor. Ainda na AIJ o MP indagou se o requerente teve relacionamento estvel com uma mulher, que "respondeu que sim, h dois anos e no acredita que a adoo prejudicar sua vida afetiva". A pergunta do MP foi bem clara, no dando margem ao requerente respond-la de outra forma. Independentemente da veracidade do que dizia, confortou o Ministrio Pblico que talvez quisesse sanar sua dvida a respeito da identidade sexual do sujeito. Cabe lembrar que o MP s tem contato com o requerente nas audincias e, em geral, j o fim do processo. O juiz argumentou que a profisso do requerente seria mais um fator favorvel, visto ter o hbito de conviver com crianas e declara sua elegibilidade. O juiz tem o poder decisrio e, como se v neste caso, nem sempre a opinio dos tcnicos acatada, embora em geral ele conte com o auxlio dos tcnicos, respeitando os pareceres. A colocao da psicloga pode

ter aparecido como preconceituosa ou desrespeitosa da lei, da forma como foi conduzida na AIJ. O requerente recebeu o certificado de habilitao para adoo. Processo 6 Norberto solteiro, cabeleireiro e tem 33 anos. Procurou o Servio Social em um primeiro momento para pedir informaes sobre adoo, porque tinha visitado uma instituio e se interessado por um menino de 8 anos. Na semana seguinte, comunicou que havia conhecido um outro menino, de 14, 15 anos, "o filho que procurava", tendo o encontro sido "'uma coisa espiritual'". Foi sugerido que ele primeiro passasse pelo processo de habilitao para em seguida procurar a criana. O requerente relata ter tido uma "infncia tumultuada, pois seu pai bebia muito, tornandose, assim, muito agressivo com a me. Durante toda a sua infncia assistiu as brigas e os desentendimentos entre os pais". Com a separao dos pais, foi mandado para uma escola fora do estado, ficando at os 18 anos. "A convite de seu padrinho, que na poca tinha um salo de beleza, comeou a trabalhar como cabeleireiro". Referiu dois relacionamentos com mulheres, aos 20 e 22 anos, sendo que o segundo terminou pelo fato de a moa ser "inconseqente", sem que, segundo a assistente social, tenha conseguido explicar o significado do que dizia. O requerente mora com a me. "Segundo Norberto, ele poder ter filhos biolgicos, por ser jovem e no tem nenhum impedimento fsico". Diante desta informao, quando questionado sobre ter dado entrada no processo, respondeu no momento no querer casar, "somente ser pai e sempre teve a idia de adotar uma criana". A expresso desse desejo de paternidade desvinculado de uma relao conjugal ainda pouco comum na nossa sociedade, especialmente entre homens. Na visita domiciliar foi feita uma entrevista com a me de Norberto, que mostrou-se contrria ao projeto do filho, no se dispondo tampouco a auxili-lo. Contou que at "ter a idia de adotar um menino, [Norberto] no colaborava com as despesas". Alega que o filho ainda no tem situao financeira definida. "Observamos que durante as entrevistas Norberto manteve-se tenso, dificilmente relaxava. Em momento algum sentiu-se vontade conosco, ou seja, nos passou estar inseguro em suas colocaes, ou seja, no nos demonstrou segurana se isto mesmo que ele deseja, ou seja, ser pai". O parecer social, aps enumerar os motivos pelos quais so pela inelegibilidade do requerente, e dizer que no conseguiram perceber "o verdadeiro motivo que o leva a pedir a adoo de uma criana", justificam sua posio afirmando que o pedido no "apresenta reais vantagens para o adotando", "no se funda em motivos legtimos (art. 43) como tambm no oferecer ambiente familiar adequado (art. 29106)". Para a psicloga Norberto relata no ter encontrado "algum com quem deseje viver maritalmente", por ser muito exigente e "concorda que est escolhendo ser pai em detrimento de um possvel casamento". Mapea a famlia de forma diversa da que fez para a assistente social, enfatizando aspectos diferentes da vida com os pais: "sempre foi super protegido pelos pais; descreve a me como uma mulher durona que faria de tudo para no perder o filho e o pai como um homem
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Ver nota 23

sensvel que sempre o apoiou, porm muito submisso em relao mulher". Em sua busca por uma criana, diz ter encontrado um menino "e ter sentido que aquela criana no queria apenas aproveitar-se dele, sair da instituio, como j lhe haviam dito, ao contrrio, era uma criana sensvel qual ele j se afeioara". A psicloga identifica uma imaturidade afetivo-emocional do requerente "e, em conseqncia, apresenta uma dificuldade de estabelecer relaes mais profundas e autnticas com uma mulher". No fica claro por que a psicloga fala aqui em "uma mulher". Pode ser o mesmo hbito que leva os profissionais da Vara como um todo a falar constantemente em casal, mesmo que parte dos casos tenha apenas um requerente. Ou talvez a naturalidade da heterossexualidade. A imaturidade pode levar algum a no conseguir estabelecer relaes conjugais duradouras. possvel, ainda, que a solido ou no constituir um casal conjugal seja uma opo. Neste caso, no entanto, no parece ter sido este o caminho escolhido pelo requerente. A psicloga ressalta, ainda, uma "tendncia a reproduzir com este [o filho] o mesmo comportamento possessivo que sua me tem com ele". A me, embora no se disponha a auxiliar no cuidado com a criana, apoia o projeto, por estar se beneficiando das modificaes advindas da deciso pela adoo. O parecer ao final do estudo psicolgico resume: "sabemos que muitos pais biolgicos ligam-se a seus filhos da mesma forma que possivelmente o requerente o faria, porm, sua escolha de realizar-se atravs de um filho adotivo e a atitude de sua me em relao a ter uma criana em sua casa leva-nos a consider-lo inabilitado para adoo". Neste processo, no h evidncias da homossexualidade do requerente. Apenas dois aspectos poderiam despertar a ateno neste sentido, embora ambos sejam sujeitos a crticas, pelo fato de basearem-se em imagens pr-concebidas: o fato de ser um homem se candidatando sozinho e a profisso de cabeleireiro. O MP, em funo dos argumentos dos tcnicos indefere o pedido e o juiz, baseado ento no parecer dos trs rgos, declara a inelegibilidade.

Processo 7 A requerente participou do grupo de habilitao que conta com trs encontros, coordenado por um psiclogo e uma assistente social e tem um objetivo informativo e reflexivo. "So abordadas questes inerentes adoo como: a idealizao do filho, as funes parentais, as motivaes, os receios, os preconceitos e a revelao. No ltimo encontro, em geral se convida pais adotivos dispostos a compartilhar suas histrias e 'dividir suas experincias'". Ao final deste grupo, so feitas entrevistas com os dois tcnicos e a visita domiciliar. Apesar de Jacqueline ter participado sozinha do grupo, sua companheira, Laura, tambm foi entrevistada pela psicloga. Embora at o momento, quando existe um casal de pessoas do mesmo sexo, apenas uma delas possa entrar com o processo e obter a adoo apenas no nome de uma, nada impede que, se for declarada a unio com outra pessoa, os tcnicos se disponham a entrevistar as duas. No uma prtica obrigatria, no tem respaldo legal, mas tem sido o procedimento mais usual. Ainda no houve caso de ambos freqentarem o grupo de habilitao.

Jacqueline tem 34 anos, solteira, tem formao universitria e professora de crianas e adolescentes. Sua companheira, Laura, de 36 anos, tem o 2o grau completo e servidora pblica. a primeira vez que a parceria entre pessoas do mesmo sexo aparece espontaneamente, logo de incio, no processo. E mais ainda, foi o nico caso de mulheres que conseguimos encontrar. H um outro, muito antigo, em que se soube da homossexualidade da requerente no h declarao sobre a existncia de uma companheira mas no foi possvel localizlo. Sobre sua famlia de origem, Jacqueline descreve o pai "como uma pessoa tradicional e extremamente rgido, porm a requerente considera que tenha aprendido a lidar com ele. Refere-se tambm a ser o 'xod' do pai. A me foi descrita como muito religiosa, prestativa e presente. A requerente relata uma famlia no afetiva, porm prestativos e colaboradores". Jacqueline considera seu contato com a famlia como prximo. "Abordamos tambm com a requerente como lidou com sua opo sexual. Jacqueline relatou que foi um processo doloroso". Refere relacionamentos com homens, porm "s aps assumir a sua homossexualidade se sentiu bem". A famlia inicialmente reagiu, mas atualmente tem uma boa convivncia. No h, no processo, uma justificativa para o questionamento, como se fizesse parte do processo perguntar sobre a sexualidade, aspecto que aparece apenas quando se trata de homossexualidade. Dois foram os pontos eleitos pela Psicologia como fundamentais para se abordar na entrevista: histria familiar e sexualidade. Em geral, nos processos de adoo ou habilitao para adoo, ainda que haja diferenas, procura-se averiguar: a histria familiar da pessoa ou do casal, o surgimento do projeto de adoo e a compatibilidade, se um casal , a existncia ou no de tentativas de reproduo natural ou assistida e os desdobramentos dos resultados, o lugar simblico destinado criana, o significado do projeto de adoo e sua motivao, a capacidade de estabelecimento de vnculos, a rede social na qual a pessoa est inserida e pretende inserir a criana. Em nenhum momento se investiga a vida sexual. Este dado s aparece quando a homossexualidade revelada. Os pais de Laura so separados h 20 anos, apesar de morarem na mesma casa. "Refere-se ao pai como tendo "aprontado" muito e feito uso abusivo de lcool. Apesar destas questes, sempre sustentou a famlia. A me foi descrita como muito amiga". A convivncia familiar afetiva e prxima e Laura ocupa na famlia o lugar de conselheira. Em relao homossexualidade, diz ter assumido adolescncia, sendo aceita pela famlia. Em relao a relacionamentos estveis, Jacqueline refere-se a dois, aos 24 anos, tendo durado 6, e o atual, que j dura cerca de 3. "A requerente descreve a companheira como sincera, explosiva, prestativa e amiga. Todas estas caractersticas so vistas de uma forma positiva. A requerente se descreve como uma pessoa organizada, disciplinada, perseverante e prtica. Laura descreve a companheira como sendo super econmica, muito amiga, sincera, transparente e flexvel". Esta descrio de si prpria e da parceira tambm pouco comum nos processos. Mais comum a indagao sobre como organizam a vida a dois e como preenchem a semana e as horas de lazer, aspectos tambm colhidos pela psicloga: "relatam um relacionamento estvel e maduro, onde existe dilogo. Nas horas de lazer gostam de ir ao cinema, almoar fora, encontrar com as famlias de origem e amigos".

Explicam a motivao para adoo pelo fato de desejarem ter um filho e gostarem de crianas. A requerente tentou ter um filho biolgico j durante este relacionamento, atravs de inseminao artificial por meio "de uma seringa e orientao mdica", sem sucesso, por possuir um problema no tero. Laura, neste momento, no se dispe a engravidar, porm pensar nesta possibilidade, caso no consigam a adoo. Pretendem adotar um menino, por imaginarem ser "mais solto, independente e dinmico". Preferem uma criana de at 2 anos para vivenciarem diferentes etapas do desenvolvimento e por ser "mais fcil de se ligar afetivamente". Aceitam bem o questionamento feito pela psicloga em relao criana que j idealizaram, aproveitando a oportunidade para refletir um pouco mais sobre a criana, frustraes possveis etc. Este outro ponto caro Psicologia. Trata-se da ateno capacidade do requerente de lidar com diferenas e situaes adversas, abordada pelas entrevistas. Em relao sexualidade, h pontos interessantes. Primeiro, no que diz respeito aos papis, "definiram que a criana chamar Jacqueline de me e Laura de tia, justificando que duas mes ficaria confuso". No que diz respeito ao relacionamento homossexual, acreditam ser "uma forma diferente de estar a dois e que o importante o respeito". Sobre a afirmao de que gostariam que o filho fosse heterossexual, "por causa do preconceito da sociedade", convm ressaltar que poderia ser entendido de forma errnea, porm, o psiclogo do caso pareceu estar bem atento ao significado que as pessoas envolvidas deram a esta informao. O preconceito social grande, restringe em vrios aspectos o trnsito das pessoas e o reconhecimento desta realidade, distante de um problema de identidade, demonstra ser um cuidado com algum que elas imaginam querer bem. O estudo psicolgico chega ao fim ressaltando as caractersticas da requerente e de sua companheira, a estabilidade e o amadurecimento do relacionamento, a possibilidade de as duas respeitarem a criana que vir com suas caractersticas e histria prprias e vislumbra, nas duas, "recursos internos para lidar com o preconceito que essa criana possa vir a enfrentar". Mais do que isso, ressaltam que se trata de uma dinmica familiar que poder beneficiar uma criana. Da maneira como foi construdo, o relatrio parece ser sobre o casal, embora esta figura jurdica no exista, como foi insistentemente dito pelo MP em outros processos. Na observao do Servio Social, a requerente "posicionou-se acerca dos temas apresentados, demonstrando clareza, espontaneidade e firmeza em seu projeto de adoo". Revela que a requerente, "desde pequena", no pensava em se casar, embora planejasse ter filhos. Associa o encontro da "estabilidade afetiva junto companheira" tentativa de engravidar, descrita anteriormente. Apesar de aparentemente o desejo da maternidade estar desvinculado do projeto de vida conjugal, quando esta se estabelece que a requerente busca realizar seu antigo desejo. O vnculo entre essas duas situaes, que pode parecer fcil de se suprimir, um dos principais motivos de espanto que causam os solteiros, especialmente os homens, quando do entrada em processos de adoo, conforme discutido anteriormente. Em relao rede de apoio e famlia mais extensa, garantem que os familiares, com quem mantm intenso convvio, vm apresentando atitudes de aceitao e apoio. "Abordados temas relativos adoo, maternidade e homossexualidade, a requerente e sua companheira se posicionaram de forma que nos pareceu ponderada, espontnea, clara e firme, em conformidade com o seu cdigo de valores sociais e familiares".

A relao entre esses temas, "adoo, maternidade e homossexualidade" aparece de forma explcita no trabalho do Servio Social. A reflexo sobre a temtica aparece de forma diferenciada com relao aos casos analisados aqui. clara a proposta de se refletir sobre a interao entre eles, dvida que atravessa todos os processos em que a homossexualidade aparece. Neste caso aparece, no estudo social, a referncia a lbuns de fotografias, apresentados na visita domiciliar, com registros do "convvio com parentes e amigos, assim como passeios e viagens da requerente e sua companheira". Em relao s crianas adotadas, h um registro diferente da histria, que no h motivos para no ser feito, por no ter incio no corpo da me. A preocupao em mostrar fotos, um retrato da vida de cada uma e do cruzamento das duas, que deu origem a este relacionamento, pode ser um bom indcio da disposio de inventar e contar histrias. um aspecto que aparece pouco nos relatrios, mas que pode oferecer dados interessantes sobre como os adultos imaginam organizar a biografia das crianas. Na concluso, ao voltar ao tema da homossexualidade: "ainda que a questo da homossexualidade pudesse trazer alguma preocupao quanto ao ambiente, referncias e discriminao que nesse sentido pudesse sofrer a criana adotada, a ponderao, naturalidade, firmeza e maturidade que marcaram as manifestaes da requerente e sua companheira sobre o assunto, assim como a interao e dinmica que presumivelmente esto a nortear as suas relaes sociais e familiares so fatores que apontam para a possvel capacitao das mesmas para lidar e enfrentar as dificuldades que a esse respeito possam surgir". E a assistente social acrescenta uma observao mais geral sobre as "transformaes histricas que vem sofrendo o modelo nuclear de organizao familiar, introduzindo novos e diversificados arranjos e relaes parentais". Pouco comum, este tipo de justificativa contribui para uma reflexo que ultrapassa o caso especfico, apontando para novas configuraes familiares. Acompanhar essas mudanas faz parte da formao tanto dos profissionais da rea da sade que compem o corpo da justia, quanto dos operadores do Direito e dos legisladores. Ainda que as dvidas no se dissipem por completo, arrisca-se o novo, com base em critrios que esto sendo reavaliados constantemente. Se a sexualidade no aparece necessariamente nos processos, talvez no faa falta no "exame" dos candidatos, ainda que continue aparecendo nos processos em que homossexualidade esteja declarada. O Ministrio Pblico no se ops, o que faz supor que a homossexualidade feminina, mesmo declarada, no suscita dvidas nem temores. Ainda que esteja clara a existncia de um casal, aspecto que nos outros processos gerava e sustentava os argumentos contrrios ao pleito, inclusive em funo da ausncia de lei. As duas aguardam uma criana com o perfil desejado, a requerente de posse do certificado de habilitao.

Processo 8 Este processo ainda no teve um desfecho, encontra-se no Tribunal de Justia, na mesa de um desembargador, e deve ser encaminhado novamente Vara da Infncia e Juventude em

breve. No entanto, pareceu rico e interessante acompanhar os argumentos que surgiram a partir dos estudos social e psicolgico. Este caso tem uma histria bastante diversa das que vm sendo analisadas at ento. O caso chegou justia em funo do recebimento de uma denncia annima, de que uma criana estaria correndo risco de vida e sendo submetida a "rituais de macumba". No processo, segundo relato desta mesma pessoa, consta que outra criana, de posse desse mesmo sujeito em questo, teria morrido. Assim que o juiz toma cincia do caso, percebe que Tomas tem sob seu teto Henrique, de forma irregular, e exige que seja dada entrada em um processo de adoo em 48 horas, sob pena de busca e apreenso da criana. A criana teria sido registrada em nome da me e do requerente, ilegalmente. Na acusao consta a orientao homossexual de Tomas, como se fosse uma revelao contra ele. O processo a ser analisado o de adoo. O estudo social revelou a ansiedade de Tomas em ver resolvida a situao e seu nome na certido de nascimento de Henrique, como pai. Expressa seu desejo de concretizar a adoo do menino que est sob seus cuidados desde seus 25 dias, no intuito de assegurar a relao de parentalidade entre os dois e afirma desconhecer o paradeiro da genitora de Henrique, nunca tendo visto a mesma. "Quanto situao de sade do menino, informa que este encontra-se estvel, tendo apresentada a carteira de vacinao com as informaes atuais". Esta informao deve-se, provavelmente, ao fato de terem acusado o requerente de maus tratos, bem como destacado que a carteira de vacinao da criana estaria presa no espelho do salo de beleza, assim como da outra criana supostamente morta. O requerente afirma ter o apoio de amigos e vizinhos, bem como da madrinha do menino, Fernanda, que compareceu entrevista. A criana, que vamos chamar de Henrique, possui um nome composto complicado que ser discutido no estudo psicolgico , de diferentes origens e escolhido pelo requerente. Tem, neste momento do processo, 1 ano e 1 ms, e o desenvolvimento compatvel com a idade. O estudo social, provavelmente atento questo da sade do menino, entra em detalhes cotidianos, como rompimento dos dentes seguido de febre etc. Henrique pareceu, assistente social, bem adaptado ao requerente e s pessoas que o cercam. A tia materna do menino, Bernardina, que intermediou a entrega do mesmo ao requerente, esteve presente em uma das audincias e afirmou desconhecer o paradeiro da irm, Flavina, que reafirmou ter problemas mentais e falta de condies de cuidar dos filhos. "Afirmou ainda que seu sobrinho estava muito bem com Tomas, no tendo se arrependido de entreg-lo em adoo". A assistente social conclui o estudo afirmando que Henrique encontra-se bem assistido material e afetivamente. "O fato de Tomas ter assumido sua opo homossexual parece-nos no causar nenhum problema aparente na criao do menino, porm o requerente tem a preocupao de buscar orientao e ajuda quando chegar o momento de responder aos questionamentos da criana, junto psicloga conhecida". Como no processo 4, h meno necessidade de orientao em algum momento, o que demonstra de peculiaridades da situao, se comparada maioria das relaes de parentalidade. A ansiedade do requerente em resolver a situao d incio ao estudo psicolgico. Ele "no entende esta demora e no seu entender vem desempenhando bastante bem o papel de pai".

Chama a ateno o fato de Tomas utilizar o termo "pe" para se referir a sua condio, "o que pode ser entendido pelo fato de desempenhar sozinho o papel de pai e me, como tambm por sua opo sexual, j que por ser homossexual, acredita que possui um lado feminino e outro masculino". A primeira interpretao comum nos casos de separao, em que este termo tambm utilizado por aqueles que imaginam poder suprir os dois papis. Esta questo, no entanto, delicada para a Psicologia que se atribui a tarefa de compreender o significado desta percepo, para que a atitude no prejudique a criana, seja por prend-la demasiadamente a uma pessoa s, seja por priv-la do contato com o outro que tambm fez parte da sua vida, pela prepotncia, entre outros. sempre indicado investigar qual a flexibilidade da pessoa para repensar este posicionamento. Como nos processos anteriores, sem exceo, pergunta-se sobre a homossexualidade: "em relao a sua sexualidade, Tomas nos diz ter percebido desde muito cedo sua inclinao homossexual. Acreditamos que essa descoberta precoce possibilitoulhe aprender a lidar com as situaes de preconceitos decorrentes de sua opo. Atualmente essas situaes so cada vez menos freqentes, pois Tomas uma pessoa conhecida e respeitada em sua comunidade". Em relao rede social, que faz parte da preocupao dos psiclogos, Tomas conta com ela para seu projeto de adoo e foi atravs de um vizinho que conhecia seu desejo de adotar que teve acesso a Henrique. Relata ainda que o desejo de ser pai surgiu na adolescncia e, constatada sua infertilidade, a adoo surgiu como opo para que pudesse exercer a paternidade. "O requerente coloca que inicialmente tinha pensado em adotar uma menina, at pelo que os outros podiam pensar, mas se diz muito satisfeito com a chegada do menino". No Brasil, um homem homossexual almejar adotar um menino levanta a suspeita de abuso ou explorao sexual, e os prprios tcnicos expressam receio em relao finalidade deste projeto, especialmente se a criana tiver em torno de 10 anos. Sobretudo neste caso, em que j havia um denncia de rituais com a criana. Sobre os dois segredos que atravessam a vida dos dois, a sua orientao sexual e a adoo, no pretende esconder a verdade e afirma que "esses fatores no influenciaro negativamente a educao do menino, pois aposta na sinceridade, respeito e confiana com que pretende construir seu relacionamento com Henrique". O nome foi um ponto de ateno dos psiclogos que acompanharam o caso. Por se tratar de um nome composto, com uma grafia mpar e no ser na lngua portuguesa, ficaram preocupados com a repercusso que poderia ter na vida da criana. No entanto, Tomas manteve-se firme em sua posio, pois "considera muito importante a diferena no nome. Entendemos que esta criana est referida a sua histria de vida, pois o fato de ter sido registrado com o sobrenome diferente dos irmos marca a sua prpria diferena em relao a estes, j que todos so heterossexuais e 'nenhum deu certo na vida'". Algumas observaes chamam a ateno. Em primeiro lugar, o cuidado que os tcnicos tiveram em preservar a escolha do requerente, e em segundo lugar, a relao entre heterossexualidade e "dar certo na vida". A heterossexualidade faria parte do "dar certo na vida". No entanto, apesar dessa "normalidade", os irmos fracassaram.

Quanto a sua vida afetiva, "no pretende envolver-se com ningum", por seus investimentos estarem completamente voltados para os cuidados com o menino - embora acredite que isso possa acontecer mais tarde. Ressalta, entretanto, que quando este envolvimento ocorrer, ter o cuidado de preservar a privacidade de seu filho. Dificilmente existir observao semelhante em um processo de um requerente heterossexual. Como foi dito em outro momento do trabalho, a parentalidade homossexual mais aceita se for sem parceria. Ao contrrio, no mundo hetero, a introduo de um/a companheiro/a seria bem vista. A madrinha, Fernanda, "demonstra bastante comprometimento e disponibilidade em relao criana. Acredita que o fato do menino no ter me far com que o mesmo a solicite com maior freqncia". Ainda que o requerente no conceba o estabelecimento de uma cumplicidade conjugal na educao de Henrique, parece compor, com esta mulher, um par para sua educao. "Optamos por entrevistar Fernanda por acreditarmos que a mesma uma figura feminina importante, que contribui favoravelmente nesta dinmica familiar". Se desta vez no h me a ser entrevistada, outra mulher foi eleita para participar do processo. Ainda que as justificativas mostrem-se coerentes, importante ressaltar a incluso, nas entrevistas, dessa personagem que no integra o ncleo familiar. Esta escolha parece marcar os casos de homossexualidade masculina sem parceria. No contato com a criana, perceberam "que Tomas constitui uma referncia importante para o menino, embora, segundo o prprio requerente, raramente o chame de pai, o que causa uma cera frustrao para Tomas". A concluso resume os aspectos positivos da convivncia dos dois para o desenvolvimento de Henrique. "Consideramos positiva a maneira com que Tomas conseguiu lidar com sua opo sexual, assumindo essa condio de uma forma saudvel, o que possibilitou-lhe a conquista de coisas importantes, como o trabalho, amigos e famlia, resgatando inclusive o relacionamento com seu pai, que relutou em aceitar sua homossexualidade". Novamente a orientao sexual tem destaque, como aspecto relevante, e concentrou-se na forma como o sujeito lida com ela. "Entendemos que a adoo por homossexuais uma prtica relativamente nova em nossa sociedade, no existindo, portanto, acompanhamentos a longo prazo capazes de avaliar o desenvolvimento de crianas que foram adotadas por homossexuais. Encontramos vrias referncias sobre o assunto em sites americanos, existindo inclusive grupos de apoio adoo especficos para homossexuais. No entanto, esse material no se configura como uma teoria capaz de responder a certa questes como os efeitos do preconceito em relao a filhos de pais homossexuais, ausncia total da figura materna (no caso de homossexuais masculinos), as identificaes parentais etc". No possvel dizer, como afirmado na tese, que a homoparentalidade uma novidade. No entanto, na justia talvez esteja aparecendo apenas agora com mais freqncia, pela apario do tema na mdia e especialmente em estados em que o poder judicirio se dispe a analisar os casos sem preconceito e efetivamente obtm xito. No h pesquisas que acompanhem "o efeito" que a homoparentalidade pode gerar nas crianas no Brasil, mas, como apontamos em outros momentos, essa preocupao seria afirmar, como pressuposto,

que um dado relevante e que deixa marcas. O preconceito fato e algumas pessoas, como foi evidenciado em alguns casos, incorporam-no s preocupaes com relao aos filhos, visando prepar-los para enfrentar situaes adversas. Cabe ainda ressaltar que outras configuraes familiares contam apenas com um sexo, como as famlias compostas apenas por mulheres, de trs geraes, sem que isso impressione ou levante temores sobre o que pode ocorrer em funo da falta da figura masculina. H que se pensar por que o risco seria maior na falta da figura feminina. Alm disso, qual a possibilidade dessa figura que falta ser coberta por outra pessoa que assuma a criana, formando um par, ou que pessoas de ambos os sexos freqentem essa famlia, oferecendo, para a criana, outras referncias. Antes de encerrar o estudo e conceder o parecer favorvel, afirmam: "Consideramos que a orientao sexual um dos fatores a serem analisados, no constituindo-se como um fator decisivo para a habilitao ou no de um requerente. Neste caso, entendemos que a homossexualidade de Tomas no compromete o desenvolvimento adequado do menino". Talvez devesse ter sido dito que a "orientao homossexual um fator a considerar", visto que a orientao heterossexual invisvel nos processos, haja ou no cnjuge, parceiro/a ou namorado/a. Embora considerando a homossexualidade como dado relevante, consideram que no compromete o desenvolvimento adequado da criana. Dois poderiam ser os focos: o requerente ou a criana. Neste caso, optou-se pela criana. Poder-se-ia ter dito que a homossexualidade no compromete ou interfere na capacidade ou no exerccio da paternidade de Tomas. O foco, no entanto, foi o desenvolvimento da criana. Tomas entra com uma ao, atravs da Defensoria Pblica Geral do Estado, propondo a adoo com destituio de ptrio poder (DPP) em face de Flavina, genitora de Henrique. Alega no ter informaes sobre o paradeiro da mesma. Relata o abandono da criana na casa de uma amiga e "o requerente, portador de afeto inestimvel, retirou a criana da casa supra, levando-a imediatamente para sua residncia". Este documento explica ainda um fato importante, que por "ignorncia jurdica, o requerente acabou por registrar a criana em seu nome, visando, to somente, ampar-la, ficando pois evidente a sua boa f, devendo, por esta razo, ser julgado procedente o pedido". A seguir, enumera-se todos os requisitos que o requerente cumpre para adoo, tanto de ordem material, quanto afetiva. Flavina, me biolgica da criana em tela, citada, mas no comparece. Em relao audincia de Instruo e Julgamento solicitada pelo MP, com a genitora e o requerente, o juiz explica que no h necessidade, pois no se faz exigncia em todos os casos de adoo. Ressalta ainda que "a celeridade estabelecida decorre da prpria necessidade de se restringir no tempo a situao irregular da criana e do adolescente", com o objetivo de justificar sua pressa em resolver a situao de Tomas e Henrique. Soma-se a este argumento um outro que propicia, at o final do processo, que se conteste esta deciso: "tenho que a designao de audincia, no caso, trata-se de ato desnecessrio, ocuparia lugar na pauta de audincias deste Juzo e outros feitos que efetivamente necessitam de ato seriam prejudicados, refletindo no bom funcionamento da Justia da Infncia e da Juventude". O juiz em seguida defere a adoo e ordena que seja expedida nova certido de nascimento com o nome do pai e dos avs paternos. O MP apela, pede que seja revista a sentena ou enviada para instncia superior, alegando que a justificativa dada pelo juiz para no haver a audincia absurda.

"A adoo instituo de ordem pblica, cuja autoridade e importncia do interesse juridicamente tutelado prevalecem sobre a vontade e manifestao dos interessados, atuando o Juiz como Poder do Estado, devendo, no exerccio de to relevante mister, acautelar-se de decises precipitadas, injustas e ilegais". A audincia mostrava-se necessria, nos exatos termos do previsto no art. 161, 1o do ECA. No h qualquer informao nos autos sobre a concluso das investigaes policiais. Outros fatores exigiriam, de acordo com o MP, maiores cuidados. Bernardina se apresentou como irm da genitora, embora a filiao das duas fosse diversa e a declarao dela sobre a insanidade mental de Flavina no pde ser considerada motivo suficiente para ter dado a criana, dado a gravidade do estado de sade da mesma. No se verificou a sanidade mental da me biolgica em nenhum momento. O MP insiste ainda que o fato da me biolgica no ter contestado no gera automaticamente a cassao do ptrio poder, e a doena no seria motivo suficiente para tal medida. "Outrossim, sendo a colocao em famlia substituta medida excepcional, estranha-se que o Juzo no tenha se preocupado em realizar qualquer estudo no sentido de verificar, junto famlia biolgica, que possibilidade da criana ser por ela mantida, nos exatos termos do disposto no art. 19107 do ECA". O MP utiliza ainda a Declarao dos Direitos da Criana, da ONU, sexto princpio, para justificar sua posio: "Para o desenvolvimento completo e harmonioso de sua personalidade, a criana precisa de amor e compreenso. Criar-se-, sempre que possvel, aos cuidados e responsabilidade dos pais, (...) salvo circunstancias excepcionais, a criana de tenra idade no ser apartada da me...". O MP requer, ento, a anulao da sentena, "retornando os autos ao Juzo da Infncia e da Juventude para o regular prosseguimento do feito, com a realizao de estudo social e psicolgico com a famlia biolgica; a expedio de ofcio DPCA para que o Juzo seja informado sobre a concluso da investigao policial; a verificao do estado de sade da genitora de modo a que lhe seja designado curador especial, se necessrio; e a designao de audincia para a oitiva do requerente e da genitora". Novamente a Defensoria Pblica apresenta, em nome de Tomas, contra-razes apelao do MP, informando os benefcios dessa adoo para Henrique e o processo encaminhado para a Procuradoria de Justia. O procurador endossa a apelao do MP, defendendo a necessidade, antes da audincia, de estudos social e psicolgico com a famlia de origem - que no foram feitos -, de informaes junto DPCA sobre as concluses do inqurito policial, verificao do estado de sade da me e nomeao, se necessrio, de um curador para ela e, por fim, da audincia com a genitora e o requerente. Pede, assim, anulao da sentena. Apesar de o MP e a Procuradoria fundamentarem seus argumentos em artigos do ECA e do Cdigo de Processo Civil, existem outros casos em que a busca do genitor desaparecido passa mais desapercebido. No h, em nenhum momento, referncia orientao sexual do
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Art. 19 Toda criana ou adolescente tem direito a ser criado e educado no seio da sua famlia e, excepcionalmente, em famlia substituta, assegurada a convivncia familiar e comunitria, em ambiente livre da presena de pessoas dependentes de substancias entorpecentes.

requerente, mas podemos supor que tenha inspirado o MP a entrar com recurso, uma vez que tinha em que se alar. Este caso, at dezembro de 2001, no tinha tido desfecho. Os processos analisados evidenciam a existncia de uma conduta nesta Comarca, at o momento, embora a compreenso dos tcnicos e dos operadores do Direito sobre a questo tenha nuances, como observado nas entrevistas. Nos casos at o momento, a discordncia em relao ao solicitado pelo requerente teve como procedncia o MP. Na justia, cada caso deve ser analisado em separado e com cuidado. Os resultados favorveis em relao adoo por homossexuais obtidos nessa Comarca no podem gerar jurisprudncia para outros no pas, no se trata de direitos patrimoniais, por exemplo. Como quaisquer outros casos que envolvam famlia, por adoo, guarda, tutela, divrcio, os elementos envolvidos devem constituir o material a ser analisado. Cada complexo familiar tem peculiaridades, seja ele formado pela biologia, pela composio de vrias geraes, por recasamentos. So as singularidades das relaes que devem ser ouvidas. No sem razo que dentre os 8 processos analisados, 7 so de homens. O nico que envolve mulheres teve visibilidade porque o casal esteve junto no juizado. No fosse o casal aparecer junto, seria mais uma mulher sozinha a se candidatar. A homossexualidade feminina no desperta a ateno, conforme pde ser observado, essa possibilidade no se constitui no imaginrio, no concebida pelos profissionais que recebem os requerentes, a menos que o comportamento seja muito estereotipado. As decises tomadas durante a dcada de 90 no Rio de Janeiro contribuem para a reflexo sobre a propriedade de se incluir a homossexualidade nas anlises dos processos de adoo. Mais que isso, com as adoes concedidas, pesquisas podem ser feitas no sentido de acompanhar essas famlias, para aqueles que queiram fazer este tipo de investigao.

Concluso
Re-significar as hierarquias institucionalizadas dos papis sociais estabelecidos culturalmente, deixar emergir a diferena no seu carter extensivo, de alteridade e abertura para novas possibilidades tomar conscincia das transformaes que esto ocorrendo nos sujeitos, na cultura e na sociedade (Novaes, 2000: 533). Em relao famlia e homossexualidade, preciso ampliar o leque de questionamentos a respeito das relaes que se pode estabelecer entre esta forma de organizao da sociedade e locus de afeto e esta expresso da sexualidade. Em primeiro lugar, o prprio tema da tese deve estar em foco. preciso desconfiar da facilidade em relacionar as duas esferas, como indica o final do primeiro captulo. A pertinncia em se tratar de homossexualidade quando o tema famlia no tem uma resposta simples. fato que hoje homossexuais ocupam no apenas o lugar de filhos, mas o de pais, na estrutura familiar. A discusso a esse respeito no inaugura essa realidade social, d apenas visibilidade a esta condio, a inclui na pauta da conquista de direitos e concorre para a extenso da concepo de entidade familiar. H que se pensar nas vantagens, desvantagens ou necessidade de se reproduzir a estrutura heterossexual tradicional de famlia, quando os personagens so outros. E ainda, seria simplista reduzir as constelaes familiares a um nico arranjo heterossexual, embora este parea se manter como o nico modelo, apesar de as pessoas insistirem em se organizar e estruturar suas vidas incluindo outros elementos. Qual a entidade responsvel pela designao da orientao sexual como categoria relevante para a parentalidade? Por que necessrio se prender orientao sexual dos adultos no exerccio da parentalidade? (Chauvire, 2000) Talvez uma alternativa seja, como prope Cadoret (1999), pensar como uma criana pode ser inserida em uma famlia, sem passar pelo esquema filiao aliana. Ou, ainda, diversificar a compreenso deste esquema, incluindo outras formas de aliana. As categorias, como dito no incio do trabalho, so fices que satisfazem em determinado momento ou quando preciso organizar o pensamento ou convencer algum, no precisam nem devem servir de camisas de fora. Se conclumos que a filiao construda socialmente e legitimada pelo Direito, ou construda pelo Direito, no h por que negar a parentalidade a homossexuais. Se cada vez mais o Direito e a Medicina camuflam as origens, registrando apenas a parentalidade atribuda, a fico est criada e legitimada. A biologia no , como j se quis que fosse, fonte nica de verdade, mas construo social. A bibliografia consultada, as entrevistas realizadas e os processos colhidos apontam o surgimento da temtica relativa orientao sexual, em se tratando de famlia, apenas nos casos de homossexualidade. Por um lado, fogem ao padro. Por outro, exigem a participao de outros atores alm dos pais, seja pela interveno da Medicina, seja do Direito. Esses dois campos do saber, convocados a participar, ampliam suas anlises do caso em questo, no intuito de uniformizar respostas ou produzir novas verdades a temas recentes. Nessa sua busca, misturam dois campos com uma naturalidade a qual somos obrigados, no campo das cincias sociais, a questionar. Se as reivindicaes do movimento homossexual foram marcadas, durante muito tempo, basicamente pelo direito a uma sexualidade no procriativa, soma-se hoje a luta por uma

procriao no sexual. As pesquisas que aprimoraram os mtodos contraceptivos contriburam para a revoluo sexual e romperam, de maneira mais eficaz, com a relao entre sexo e reproduo. Reproduo decorrente do sexo passou a ser controlada pelo sujeito. As tecnologias de reproduo assistida ofereceram o inverso: reproduo sem sexo. De incio restritas aos heterossexuais, por imitarem a biologia, ou pelo hbito de relacionar apenas heterossexualidade reproduo, boas justificativas precisam surgir para impedir o acesso de homossexuais. Se propiciam exatamente a reproduo para os impossibilitados, difcil construir uma justificativa para excluir algum desta populao. Os homossexuais se encaixam entre aqueles infrteis, para quem a tecnologia est voltada, especialmente se forem casais. E a infertilidade no opo, como querem alguns. Uma outra discusso seria admitir a reproduo assistida como alternativa para aqueles que no querem ter filhos atravs da relao sexual, mas no esta a questo em pauta. A outra forma de ter filhos que no atravs do sexual a adoo. Se a adoo tem por objetivo favorecer a insero de uma criana em uma entidade familiar, entendida como o melhor para o seu desenvolvimento, so pontos de partida o abandono da criana pelos genitores e a disponibilidade e o desejo de um adulto de ser pai ou me. O ECA deixa claro os impedimentos. Homens e mulheres, pela orientao sexual, no sofrem nenhuma restrio, tampouco benefcio especial. Situaes que coloquem as crianas em risco devem ser evitadas. Ainda que risco seja uma categoria de difcil definio, parece haver algum consenso. O melhor interesse da criana o norteador. At aqui, portanto, nenhuma restrio por conta da homossexualidade. O entendimento de que a homossexualidade possa ser danosa, colocando-a na categoria de risco para a criana, no encontra respaldo nas pesquisas feitas at o momento. E depende do que culturalmente construdo como dano. Homens e mulheres so socializados, ainda hoje, de forma diversa, apesar das conquistas de igualdade de direitos, do aumento de mulheres em carreiras antes freqentadas basicamente por homens, do nmero de anos de escolaridade ser maior na populao feminina, fora as brincadeiras de criana, ainda divididas por sexo. Apesar disso, nas Varas de Famlia, vse uma preocupao cada vez maior dos homens em no abandonar os filhos nos casos de separao e a questo que fazem em acompanhar o cotidiano das crianas, tornando j incipiente o pedido de guarda compartilhada. Esta diferena na educao que se perpetua contribui para que acredite natural a maternidade e estranha a paternidade, camuflando a homossexualidade feminina nos processos, e evidenciando a masculina. Tanto nos casos de divrcio como nas outras composies de lares monoparentais, a volta a morar com a famlia de origem reincidente. A crise financeira nos grandes centros urbanos, o desaparecimento das babs que acompanhavam geraes, a oferta de empregos para essa faixa da populao que se ocupava das crianas, a matemtica feita quando da necessidade de contar com uma creche tm dado novos e modernos contornos famlia extensa Curioso que em se tratando de adoes monoparentais, especialmente por homossexuais e sobretudo homens, este o quadro esperado. A conjuno homem/homossexual parece no dar segurana de cuidados bsicos criana, embora no venha sendo impeditivo para a adoo na comarca do Rio de Janeiro. No toa que nos processos analisados freqente a entrevista com os familiares do requerente, especialmente a me. A figura feminina aparece no tanto para fazer par com o requerente sozinho, do sexo oposto, mas com a inteno de preencher outras lacunas que possam existir.

Essa exigncia velada que se faz em relao ao homossexual sozinho, da presena de outros elementos da famlia de origem, quase que para legitimar seu desejo ou viabilizar seu projeto, tem composto uma constelao familiar contempornea, que no restrita aos homossexuais, como visto acima. As separaes tm produzido esses lares intergeracionais, antes restritos fase anterior sada dos filhos de casa. Os homens que entram com um processo de adoo ou habilitao para adoo podem ser includos em duas categorias, apesar de muito poucos: requerem a adoo dos filhos de sua esposa, na sua maioria, ou se candidatam habilitao ou adoo de alguma criana com quem j convivem. Poucos so os do segundo grupo, tanto que levantam sempre suspeita sobre sua orientao sexual, pela raridade de um homem querer ser "pai solteiro". Entre esses que se candidatam, comum a entrevista com a me, caso que se repete entre as mulheres apenas quando moram sozinhas com suas mes. O intuito sempre de saber a disponibilidade da av, caso os pais trabalhem. No entanto, esta prtica no abordada nas entrevistas com os tcnicos e no constitui uma rotina ou um procedimento padro. No caso dos homens sozinhos, h pouca distino no tratamento, por parte da justia, em funo da orientao sexual. Maiores elucubraes no teriam sustentao. Um outro aspecto a desenvolver, a partir da discusso do segundo captulo, diz respeito diferena de sexos no casal parental. Thry mostra-se contrria adoo por gays e lsbicas porque consentir seria privilegi-los, na medida em que estariam dispensados da obrigao e responsabilidade de ter o outro sexo para apresentar criana. Alm disso, ela teme, conforme discutido, que o casal homossexual possa apagar a diferena entre os sexos. No entanto, a diferenciao que a criana faz no diz respeito ao sexo necessariamente, h algo, naquele tratamento, na distino de papis que mais importante na definio dos vrios personagens da famlia. No se confirma o risco, apontado por um juiz no captulo 3, da criana chamar de pai uma mulher, ou de me um homem. Sexo e gnero fazem parte das primeiras aprendizagens da criana. H outras diferenciaes possveis. A prpria Thry relata um caso de uma criana que chamava o pai de "papa" e o namorado do pai de "papu"108. Duas pessoas, mesmo sexo, lugares distintos definidos. Distino semelhante relatada por Eugenia, que era chamada de "mainha" por Chico, que chamava Cassia Eller de "me". Novamente demonstrada uma diferena no tratamento, com duas expresses femininas. A diferena no est simplesmente no sexo ou na gerao. A questo a diferenciao para a constituio do sujeito. Em um casal heterossexual a impossibilidade de distinguir papis, funes simblicas e geraes existe. A existncia real no garantia de constituio de uma subjetividade "saudvel". Mais que isso, duas interpretaes so possveis a partir da diferena simblica, apontada no captulo 2. Se simblica, no precisa estar inscrita na anatomia dos corpos, so funes, que podem ser exercidas por quaisquer pessoas. Ou, ainda podemos desconfiar da pobreza da ordem simblica que se restringe a dois lugares a ocupar, com a pluralidade de sujeitos existente. Soma-se ainda um outro elemento, o cultural, que imprime sempre novos e diversificados significados s composies familiares. Um casal homossexual no anula a diferena entre os sexos, ela continua existindo na sociedade, e a criana no fica circunscrita ao universo familiar restrito, na interao com outras pessoas tem oportunidade de experimentar relaes plurais, com os dois sexos, se o temor for o isolamento. Mais que isso, o prefixo "homo" indica igualdade, s possvel pela
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Notas de sala de aula.

comparao com o diferente. Apenas quando se fala em dois possvel notar a existncia de um. Antes, era nico. A fala de uma das assistentes sociais leva a um outro tipo de reflexo que s apareceu no campo neste momento, ao dizer que o afeto pode se sobrepor orientao sexual. Inspira uma reflexo sobre a necessidade de se insistir na orientao sexual para inmeros campos da vida quando a temtica no conjugalidade, sexualidade etc. A aceitao da maternidade de Eugnia, companheira de Cssia Eller; o no questionamento acerca da maternidade da Xuxa, apesar das suspeitas do uso de tecnologia e de ela ter sido, na realidade, me solteira, remetem a fenmenos sociais distintos e convidativos investigao. Ambos retratam parentalidades no tradicionais, no entanto, com razovel aceitao pblica. No caso da Xuxa, talvez a explicao esteja no fato de ela ser uma "personalidade global", reforada pelo fato de centrar seu trabalho sobre crianas, o que lhe daria uma certa legitimidade para o exerccio da maternidade, bem como um saber sobre o que mais indicado para uma criana. Apagou-se, com isso, qualquer crtica "produo independente" ou ao fato de ter supostamente utilizado tecnologia para engravidar, isso sem falar na suspeita que a mdia dissimula, sobre seu envolvimento com sua empresria. No caso de Eugnia, so outras as questes. Apesar de Cssia Eller tambm ser uma pessoa freqente na mdia, no este o foco. Apesar das duas constiturem um casal homossexual, realidade que a sociedade brasileira no concebe ainda com facilidade, agravada pela existncia de uma criana, a maternidade de Eugnia e seu direito guarda de Chico no tem sido praticamente questionados. O argumento principal em favor dela o fato de ter sempre sido a me, assumindo todas as responsabilidades sobre a criana. A homossexualidade das duas no tem sido to abordada. A capacidade de Eugnia cuidar de Chico no tem sido posta em dvida. Os dois casos tm uma semelhana: a situao que destoa da maioria, no aparece como a mais pregnante. O que nos faz pensar que h algo que desloca o centro da discusso, mesmo quando se trata de sexualidade. Se, em geral, como vimos, a orientao sexual do sujeito determina seu carter, sua subjetividade, seus gostos, suas atitudes, anulando qualquer outra esfera de sua vida, porque nesses casos a maternidade se sobrepe? A sociedade convive hoje com uma multiplicidade de arranjos familiares difceis de nomear e contabilizar. A homossexualidade parece atingir os pontos mais delicados desse campo conturbado, misturado de obrigaes, pelos vnculos formais; afeto, com suas contradies; fantasias em relao ao que a famlia deveria ou poderia ser. Tal sua fora, ameaa, inclusive, como se viu, a ordenao simblica da constituio do sujeito. A questo que perpassa toda a pesquisa o desafio de se entender por que encontra fcil repercusso nessa relao, ou seja, por que no provoca o questionamento primeiro que , por que unir os dois temas. Tem-se a impresso que a homossexualidade no faz parte da famlia, como mais um elemento, aparece como uma ameaa externa, no se concebe que homossexuais, como todos os humanos, so provenientes de homens e mulheres, ou ao menos de gametas que ainda no so fabricados artificialmente. Ao mesmo tempo que pretendemos provocar a desconfiana em relao obvidade de se tratar parentalidade, famlia e homossexualidade como temas que provocam, no encontro, dvidas e incmodos, h que se pensar que a homossexualidade faz parte da famlia. Homens e mulheres homossexuais querem ter filhos e tm filhos. O Direito, a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia e a Psicanlise tem sido convocadas a dar respostas. Estes saberes no devem se furtar a propor novas questes, para que as velhas respostas no restrinjam as novas realidades.

Bibliografia
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Documentos que compem um processo de adoo ou de habilitao para adoo: 1. requerer a inscrio na COFAM objetivando a adoo de uma criana. Em anexo, xerox autenticada de: certido de nascimento, identidade, CIC, comprovante de renda, comprovante de residncia, atestado de sanidade fsica e mental, atestado de idoneidade moral com endereo, xerox da identidade das testemunhas. 2. declarao de idoneidade 3. atestado 4. imposto de renda 5. certido de nascimento 6. conta de telefone 7. identidade 8. relatrio social 9. relatrio psicolgico 10. parecer do MP 11. marcao de audincia 12. intimao 13. audincia de instruo e julgamento