A CRTICA LITERRIA AFRICANA E A TEORIA PS-COLONIAL: UM MODISMO OU UMA EXIGNCIA?

Inocncia Mata (Universidade de Lisboa) imata@fl.ul.pt

(...) os cruzamentos entre cultura e imperialismo so irresistveis. Edward W. Said

The colonial master narrative, meanwhile, is being triumphantly re-staged. Ella Shohat

Resumo: Este artigo discute algumas questes acerca da literatura ps-colonial, relacionando-as literatura produzida atualmente pelos pases africanos independentes. Palavras-chave: crtica, literatura ps-colonial, colonialismo

Abstract: This articles discusses some questions on postcolonial literature and its relations with the one that has been produced on African independent countries. Key words: criticism, postcolonial literature, postcolonialism.

Porventura mais frequentemente do que acontece no eixo euro-americano, um leitor regular da literatura africana (e aqui o singular , to somente, generalizante, e no pretende homogeneizar esses sistemas literrios) concluir rapidamente que, talvez devido natureza recente e por vezes ambgua das instituies do saber nas sociedades africanas, a literatura acaba por ser subsidiria de saberes que as Cincias Sociais e Humanas proporcionam. Esse funcionamento extraliterrio potenciado pelo facto de que, sendo

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estas sociedades eminentemente grafas e emergentes da situao colonial, e padecendo de um constrangimento que diz respeito ao facto de o homem africano continuar a ser objecto e raramente sujeito do conhecimento cientfico, este vai constituir-se tambm por via da observao do vivenciado e do experienciado, que filtrado pelo sujeito interpretante. Neste contexto, acabam os referenciais literrios, em princpio apenas ficcionais, por enunciar problemticas (polticas, tico-morais, socioculturais, ideolgicas e econmicas) que seriam mais adequadas ao discurso cientfico strictu senso. Assim, a literatura,

baralhando os cannicos eixos da dimenso prazerosa e gnoseolgica, do prazer esttico e da funo sociocultural e histrica, vai alm da sua natureza primria, a ficcionalidade: Mayombe (1980) de Pepetela, Neighbours (1995), de Llia Mompl, O dia das calas roladas (1999) de Germano de Almeida, ou Niketche uma histria de poligamia (2002) de Paulina Chiziane so apenas trs exemplos de como conhecimentos (histrico e antropolgico-sociolgico) se interseccionam com o prazer na significao destas obras. por isso que no espanta que o crtico literrio se deixe seduzir por esse entrelaamento de sistemas de valores, de sabores e de saberes, muitas vezes exponenciado pela comunidade receptora, que condicionada por, e reivindica, uma identificao com o universo ficcionado. que no raro apenas por via da literatura que as linhas do pensamento intelectual nacional se revelam, e se vm revelando, em termos de vrias vises sobre o pas e identidades sociais, colectivas e segmentais, conformadas nas diversas perspectivas e propostas textuais. Pensemos, por exemplo, nos nossos cinco pases, durante o regime monopartidrio, em que a liberdade de expresso estava cerceada em nome de desgnios ditados pela consolidao ptria: foi a literatura que nos informou sobre as sensibilidades discordantes, os eventos omitidos do discurso oficial (como os dos romances O dia das calas roladas e Maio, ms de Maria), as vozes em dissenso, as vises menos monocolores, menos apologticas e menos subservientes ao Poder poltico. O ponto de partida desse protocolo de transmisso de contedos histricos a ideia de que o autor em pleno domnio e responsabilidade sobre o que diz, ou faz as suas personagens dizerem psicografa os anseios e demnios de sua poca, dando voz queles que se colocam, ou so colocados, margem da voz oficial: da poder pensar-se que o indizvel de uma poca s encontra lugar na literatura.

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No admira tambm que vrios escritores assinalem, em entrevistas e depoimentos, a necessidade que sentem em desenvolver termos para referir a transferncia de objectos e materiais culturais de uma esfera discursiva (social, histrica, poltica) para a outra, esttica, mobilizando estratgias que permitem a passagem do esttico a posies ticas e ao conhecimento histrico-cultural. E porque a histria das mentalidades se alimenta naturalmente dos documentos do imaginrio, como nos ensinam historiadores como Jacques Le Goff e Pierre Nora (1985, p. 76), o texto literrio, como representao artstica do imaginrio cultural, um desses documentos e, como tal, um objecto simblico muito importante na construo da imagem da sociedade, sobretudo em espaos polticos emergentes, que vivem de forma por vezes ambgua e tensa a sua ps-colonialidade. O estudo desse objecto simblico tambm um dos veculos para que se chegue Histria como o so outras fontes menos convencionais do discurso da cincia histrica , pois grande a probabilidade de ele se construir pela incorporao das contingncias da histria e das informaes do contexto espcio-temporal, que a anlise textual no dever ignorar. No entanto, no equilbrio entre um modelo epistemolgico (comandado pelas propostas teorticas de origem euro-americana) e uma perspectiva mais consentnea com a tradio crtica do mundo perifrico ou, como equacionou o peruano Cornejo Polar, entre a obedincia e a rebelio que tem de trabalhar o crtico das literaturas africanas, quando estuda os meandros da condio ps-colonial dessas literaturas. A afirmao de ambiguidade da ps-colonialidade de alguns desses pases temerria. Trata-se de uma ambiguidade espcio-temporal: continua por se precisar tanto a geografia dessa condio ps-colonial, como a sua temporalidade: ser a escrita de Antnio Lobo Antunes to ps-colonial como a de Pepetela? E por que no ser Jangada de pedra um romance ps-colonial? No partilharia j em 1971 uma dimenso ps-colonial o romance A nau de Quixib de Alexandre Pinheiro Torres? Os meandros da pscolonialidade de O canto da Sangardata de Ascncio de Freitas a que se pode convocar para ler Partes de frica de Helder Macedo e Cores e sombras de S. Tom e Prncipe de Otilina Silva? Onde, espcio-temporalmente falando, incluir Ilha do meio do mundo, de Fernando Reis, romance publicado apenas em 1983 e que resgata das sombras arqueolgicas da Histria o discurso mais apologtico do colonialismo? E que relao a teoria ps-colonial descobriria entre Ato Bonfim (Aspirao, 2002) cujo discurso potico

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de veemncia anticolonial caberia naquilo que a iraquiana Ella Shohat designa como ps(anti)neocolonial, e Mia Couto, seu congeracional, cujo discurso potico (Raiz de orvalho e Outros poemas, 1983/2001) de reconhecimento do eu e do mundo volta, de busca interior e exterior, de moambicanizao da condio humana? Estamos perante uma multiplicidade de acepes sobre o ps-colonial, pelo que talvez fosse bom comear, tambm aqui, por distinguir simultaneidade temporal e contemporaneidade, diferena que pode ser especiosa, verdade, mas que porventura ajudar a iluminar o debate. que se o ps aponta para a ulterioridade temporal, o pscolonial no se articula com o anticolonial nem com o neocolonial, de que fala, alis, Cornejo Polar, para se referir condio perifrica do mundo latino-americano e preciso lembrar que o intelectual peruano s morre em 1997, no auge dos estudos pscoloniais no mundo anglo-saxnico. este tambm o pensamento de Ella Shohat, que refere a cndida generalizao da expresso quando aplicada a situaes de conflitos estruturalmente coloniais ou neocoloniais , de relaes de poder de perfeita dominao externa, de regenerao do colonialismo, ainda que com o beneplcito e a cumplicidade das elites nacionais, movidas por interesses econmicos, sociais ou at tnicos. Diz Ella Shohat:

The term post-colonial carries with it the implication that colonialism is now a matter of the past, undermining colonialisms economic, political, and cultural deformative-traces in the present () As a signifier of a new historical epoch, the term post-colonial, when compared with neo-colonialism, comes equipped with little evocation of contemporary power relations (). What, then, is the meaning of post-coloniality when certain structural conflicts persist? () How then does one negotiate sameness and difference within the framework of a post-colonial whose post emphasizes rupture and deemphasizes sameness? (SHOHAT, 1996, p. 326-327).

Porm, se, por outro lado, este prefixo , como equaciona Brian McHalle, elemento de sequncia lgica e histrica (1987, p. 5), ento a ps-colonialidade africana contm muito de neocolonial, e do seu contrrio, anti-neocolonial, e isso tem de ser considerado nos estudos ps-coloniais. tambm Ella Shohat, no obstante as suas reservas quanto vertiginosa multiplicidade de posies dentro da teoria ps-colonial, que considera que

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The globalizing gesture of the post-colonial condition, or post-coloniality, downplays multiplicities of location and temporality, as well as the possible discursive and political linkages between post-colonial theories and contemporary anti-colonial, or anti-neo-colonial struggles and discourses. (SHOHAT, 1996, p. 325)

Tem de lembrar, por outro lado, a teoria ps-colonial que nem os pases africanos so todos igualmente ps-coloniais por exemplo das culturas pr-existentes ao colonialismo e quase desaparecimento das lnguas e culturas autctones, suplantadas pelas do colonizador, que repovoou os espaos conquistados; nem sero igualmente ps-coloniais pases como Angola e a Nigria, em relao aos da Amrica Latina, nalgum dos quais houve a substituio quase total de sociedades de diferentes formaes socioculturais e diversos e complexos agenciamentos tnicos e polticos; tampouco partilham da mesma ps-colonialidade pases como Moambique e So Tom e Prncipe mesmo com o mesmo colonizador... E por causa dessas diferenas, preciso que na sua avaliao o crtico se proponha negociar, teoricamente, as relaes de semelhana e diferena, de rupturas e continuidades operadas no perodo ps-independncia, a fim de no operar, acriticamente, a transferncia de teorias explicativas de uma situao histrica para espaos outros apenas pela sua proximidade afectiva ou convenincia ideolgica1. Alis, um dos corolrios do conceito de diffrance a possibilidade, quase exponencial, de se pensar a identidade nacional, social e cultural, como processo em constante reconfigurao. Por isso, independentemente da discusso volta da relao do ps-colonialismo com a literatura, o crtico no pode ignorar as especificidades do processo colonizatrio desses pases e a consequente diferena no processo de emancipao poltica e posteriores momentos marcados pela diversidade nos cinco pases. No entanto, tal apetncia para a fragmentao diferencial pode levar a que se perca o sentido do conjunto, de modo a expor, numa abordagem conjunta, os problemas e projectos comuns. Como bem lembra Appiah, esses so muito mais importantes do que diferenas de base espria (1997, p. 50) o ganense falava de solidariedade, e eu parafraseio-o para falar de origens. Neste contexto vale a pena lembrar a reflexo de Loureno do Rosrio, intitulada Lusofonia: cultura ou ideologia? (1992) uma das primeiras reflexes sobre esta questo em que o estudioso moambicano escalpeliza as motivaes ideolgicas subjacentes ao to celebrado quanto recusado termo, embora

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condescenda que, quer ideolgica quer culturalmente, o termo, de certo ponto de vista, seria legtimo enquanto referisse uma viso que permitisse determinar o conjunto que ao longo da Histria teve Portugal, lngua e cultura, como elementos aglutinadores2. Por isso pode dizer-se que, na anlise do procedimento ps-colonial literrio africano possvel uma abordagem conjunta e generalizante, no homogeneizante, que no se reduza convocao indistinta da maleabilidade de Prspero e de Caliban em terras deste. Ou s contradies e incongruncias na relao (ex-)colonizador e (ex-)colonizados nas suas percepes de centro e periferia e de dominador e dominados mesmo que se pense, como eu penso, que estas identidades nacionais, e ptrias (africanas e portuguesa), se constroem de imagens ambguas em termos de passado, num jogo de equvocos feito de excluso/incluso de formas imaginadas e imaginrias resultantes de uma histria comum. No admira que no caso dos sistemas literrios dos pases africanos de lngua portuguesa haja lugares persistentes que percorrem as literaturas, como o caso da utopia libertria (do colonial-fascismo). Neste contexto, h implicaes destes lugares num dispositivo textual em que se torna recorrente o jogo entre construo identitria nacional e seu questionamento quanto ao contedo e formas includas, por via da pulverizao do modelo de africanidade que a literatura anticolonial props, e o jogo entre presentificao e ocultao do colonial, para que este, o colonial, no resulte relativizado pela retrica da idealizao ps-colonial nem olhado de forma monoltica. Numa altura em que o ps-nacionalismo revelou as fracturas da homogeneidade scio-histrica e cultural decorrente de uma ideologia que convinha a um poder totalizante, como o que saiu das independncias, bom que se releia o nacionalismo. que se o nacionalismo pode definir-se como fora com habilidade em criar um senso de identidade (GUIBERNAU, 1997, p. 154), ento no difcil verificar que sob esta ampla categoria vrios facciosismos Ahmad fala de fascismo racial, eu parafraseio-o para falar de fascismos raciais e etnoculturais , a nao passvel de ser reinventada como patrimnio herdado do passado por agentes sociais que se vo apoderando dela, privatizando os signos que conferem existncia s entidades fundacionais a tradio, o passado, a memria, a lngua e mobilizando, ainda nas palavras de Ahmad, seus poderes interpelativos no processo de luta por hegemonia nos campos poltico e cultural (2002, p. 12). Um desses poderes o da interpretao do papel dos sujeitos nos meandros da histria

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do colonial, pelo vis de uma subtil estratgia: a de que o colonialismo foi um sistema em que o campo de beligerncia entre o tnico e o racial era social e no ideolgico, e vagamente etnocultural e racial embora saibamos que a existncia do racismo no requer a existncia de raas (APPIAH, 1997, p. 243). Alfredo Margarido sintetiza esta tendncia num discurso cruamente crtico: o discurso lusfilo actual limita-se a procurar dissimular, mas no a eliminar, os traos brutais do passado (2000, p. 76). Outrossim, pode ver-se, por exemplo, essa inteno relativista na argumentria que suporta a teoria do neo-lusotropicalismo, agora denominada crioulidade, formulao que se quer explicativa da presena portuguesa, considerada substrato da angolanidade, equiparada a identidade nacional VENNCIO, 1987, p. 16). Na euforia celebrativa de categorias ps-coloniais susceptveis, grosso modo, de neutralizar a nfase essencialista das abordagens sobre identidades, preciso no esquecer que uma celebrao de sincretismo e hibridez de per si, se no articulada em conjuno com questes de hegemonia e relaes de poder neocoloniais, corre o risco de parecer santificar o fait accompli da violncia colonial (SHOHAT, 1996, p. 320). Na verdade, a exclusiva generalizao de que da dominao colonial nasceu uma cultura hbrida ou mestia euro-africana, como se queira! pode levar desconsiderao de estratgias outras de sobrevivncia cultural empreendidas pelos colonizados, como seja a reciclagem de linguagens culturais dentro da tradio mesmo que a tradio reenvie, segundo Mohamadou Kane, para a ideia de valores, de patrimnio cultural, de transmisso e de continuidade (1982, p. 25). Por outro lado, tambm Kane que considera enfatiza a dimenso dinmica da tradio, recorrendo definio de tradio na Encyclopdia Universalis:

La tradition ne se borne pas, en effet, la conservation ni la transmission des acquis antrieurs : elle intgre, au cours de lhistoire, des existants nouveaux en les adaptant des existants anciens. Sa nature nest pas seulement pdagogique ni purement idologique : elle apparat aussi dialectique et ontologique. La tradition fait tre de nouveau ce qui a t ; elle nest pas limite au faire savoir dune culture, car elle sidentifie la vie mme dune communaut. (KANE, 1982, p. 24)

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Pretendo com este excurso fundamentar a recusa de exclusividade de determinadas categorias que remetam para maleabilidade identitria teoria ps-colonial: este parece-me ser um dos seus entendimentos equivocados, mesmo em civilizaes em que a tradio se constitui como uma ideologia que determina a especificidade do grupo, como so aquelas que conformam o mundo negro-africano. No so, pois, apenas nas sociedades marcadas pelo colonial que o agenciamento miscigenante uma realidade: no ser a cultura tchoku um caso de hibridez cultural, mesmo antes da presena europeia? No o suali uma lngua de formao mestia? No o lingala, lngua resultante de uma mistura de lnguas bantu faladas na regio do rio Congo, um caso de crioulidade (inter)africana? E nem preciso remontar a Kano, a Tumbuctu ou a Zaria para saber que cidades africanas pr-coloniais eram j complexas comunidades diasporizadas, sendo, portanto, j multiculturais... Alm disso, como consequncia desse pensamento exclusivista, persiste essa ideia de que a psmodernidade ps-colonial tem nas cidades ocidentais seus lugares paradigmticos. Porm, como lembra Stuart Hall,

A noo de que somente as cidades multiculturais do Primeiro Mundo so diasporizadas uma fantasia que s pode ser sustentada por aqueles que nunca viveram nos espaos hibridizados de uma cidade colonial do Terceiro Mundo. (HALL, 2003, p. 114)

Por isso, considerar a hibridez e o sincretismo como particularidades da interseco cultural dos sujeitos do processo de colonizao e, portanto, lugares quase cativos da condio ps-colonial e at dos ps-coloniais3, desconsiderar a dinmica interna das sociedades africanas, acabando por ser, tal postura, uma espcie de ideologia prdeterminada para proclamar a abertura cultural como algo que s pertence a espaos do centro. No deixa, pois, de ter razo Ella Shohat quando considera tais categorias hibridez, sincretismo, a que eu acrescento outras: mestiagem, entrelugar,

multiculturalidade como tropos biolgica e religiosamente racistas (1996, p. 331): no de per si, obviamente; mas na sua exclusividade, elas podem resultar na idealizao do passado, na desconsiderao de formas de resistncia e de violncia que caracterizam esse passado. O que no quer dizer que no se reconhea que foi a teoria ps-colonial, por via dos estudos culturais, a considerar tais categorias como matria conceptual.

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Em todo o caso, o desvelamento da diferena e da heterogeneidade, do plural e do diverso ter de pressupor a contextualizao histrica de identidades, a sua historicizao, para que esse movimento, simultaneamente particularizante e descentralizante numa poca, da globalizao, em que nunca como agora o mundo foi to fragmentrio em termos identitrios! no resulte em encravamentos socioculturais e legitimao de hegemonias. Se tais operaes podem ser vistas como corolrios desta era da globalizao, vale a pena lembrar, por outro lado, Alfredo Margarido para quem a globalizao ou a mundializao, como prefere o socilogo portugus, na esteira da tradio terminolgica francesa , deveria ser a inveno da cidade, portanto numa dinmica de superao das aldeias e no a soma delas (MARGARIDO, 2000, p. 81), com a consequente sedimentao lenta mas constante do conhecimento sedimentao que partindo do enraizamento, contribua para a rarefaco da raiz, para a potenciao do rizoma e para a conformao de um corpo multiculturalmente diversificado nas suas mais-valias. verdade, portanto, que a eventualmente necessria postura ortodoxa e monoltica da enunciao anticolonial est a ser substituda por um gesto pulverizado por crticas, inesgotvel autoquestionamento e constante destotalizao de sentidos e formas enfim, por uma rejeio do consenso dominante (APPIAH, 1997, p. 200) atravs de uma estratgia a remeter para o processo pardico, no sentido em que sugere uma distncia crtica que permite a indicao irnica da diferena no prprio mago da semelhana (HUTCHEON, 1991, p. 47): a semelhana de objectivos que vm da luta anticolonial que defraudaram expectativas. Por isso, o modelo ps-colonial ainda caracterizado pelo

recurso Histria recente e remota colonial e nacionalista, ambas, afinal, oficiais em suas espcio-temporalidades; porm, no com o figurino de uma recordao nostlgica ou necessariamente canibalesca: essa rememorao pode ser irnica e pardica, no sentido em que a pardia uma forma intertextual, uma interlocuo com o texto da doxa que se pretende transgredir para ultrapassar. O ps-colonial pressupe, por conseguinte, uma nova viso da sociedade que reflecte sobre a sua prpria condio perifrica, tanto a nvel estrutural como conjuntural. No tendo o termo necessariamente a ver com a linearidade do tempo cronolgico, embora dele decorra, pode entender-se o ps-colonial no sentido de uma temporalidade que agencia a sua existncia aps um processo de descolonizao o que no quer dizer, a priori,

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tempo de independncia real e de liberdade, como o prova a literatura que tem revelado e denunciado a internalizao do outro no ps-independncia. Leia-se, a propsito, O desejo de Kianda, com outros como Honrio e os adeptos do movimento cvico dos desalojados do Kinaxixe; leia-se A gerao da utopia, com outros como Sara, Mukindo e Anbal, este mentor do Movimento dos Marginalizados do Processo, conheam-se os angolares de So Tom, os outros de Angun e Mar e mgoa, de Fernando de Macedo, os outros de Parbola do cgado velho ou os outros de A varanda do Frangipani neste caso os velhos... E nisso reside outra das ambiguidades do alcance do termo: se o ps-colonial remete, partida, para o fim de um ciclo de dominao geopoltica, nem por isso aponta para a neutralizao dos seus corolrios, permitindo at a internalizao de antigas relaes de poder opressivas e caberia, aqui, recuperar o substantivo plural ps-coloniais, proposto por Ella Shohat: ps-coloniais que so agora as mulheres, as minorias tnicas, as minorias sociolgicas, os camponeses, os dissidentes ideolgicos, os crticos do sistema polticos, enfim, os marginalizados do processo de globalizao econmica, geradora de periferias culturais. Vemos, portanto, que a diferena continua a ser, tambm em tempos ps-coloniais, fautora de conflitos e a potenciar excluses: seja o outro decorrente de diferena de gnero (como Sara), ideolgica (como Anbal de A gerao da utopia e o velho Kaklo de O suicdio cultural), social (os camponeses de Parbola do cgado velho), etria (como os velhos abandonados do asilo de A varanda do Frangipani), tnica (como os angolares) e cultural (os no falantes do portugus como Lutamos de Mayombe ou Mukindo de A gerao da utopia)... que nesta poca de comprometimento generalizado a questionamentos vrios (do saber, da identidade), e, simultaneamente, era de privatizao da nao e de reivindicao segmental apetece-me dizer fragmentria est a operar-se um fenmeno que Aijaz Ahmad designou como sendo de substituio gradual da poltica de igualdade (que foi um paradigma temtico da esttica nacionalista) pela poltica de identidade enquanto a idia de classe como um assunto histrico comea a ser descartada com desprezo (2002, p. 13). Se se entende tal substituio na literatura cabo-verdiana, talvez ela no seja to compreensvel nas literatura angolana ou so-tomense, sociedades em que as desigualdades sociais raiam os limites do absurdo: leiam-se, por exemplo, o

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poeta Jos Lus Mendona em Quero acordar a alva (poesia, 1997), Nlson Sate em Os narradores da sobrevivncia (romance, 2000) ou Conceio Lima em O tero da casa (poesia, 2003). Por isso, embora possa parecer paradoxal, o ps-colonial denuncia a sua marca de dependncia e um compromisso contraditrio com o empreendimento que o precedeu e possibilitou e que, para combater, tem de digerir o que, a meu ver, no tem conseguido, antes antagonizado as diferenas. Para criticar o colonial, o ps-colonial teria de se imbuir do colonial, incorpor-lo, dialogar com ele para o descrever e prescrever, pois, como observa Richard Werbner em muitos lugares, as pessoas trazem consigo traos poderosos e s vezes intimamente dolorosos do passado colonial e ps-colonial que informam a(s) poltica(s) do presente (WERBNER, 1998, p. 2). E assim a ps-colonialidade literria tem como ponto de partida a colonialidade literria nos seus vrios desdobramentos tal como acerca da relao entre o modernismo e ps-modernismo disse Fredric Jameson (1994, p. 176). O processo de transformao do modelo anterior pela literatura ps-colonial realiza-se pela incorporao daquele modelo visando a mudana, muitas vezes dentro da continuidade: o que aquele tempo fornece ao presente uma realidade discursiva cujo referente o passado sociocultural e ideolgico. Por isso, o modelo anterior no apenas o colonial mas tambm o seu anttese, o anticolonial: o modelo anterior ao ps-colonial o modelo tensionado que resulta da dialctica luta de contrrios. No sem razo pensa Appiah a ps-colonialidade como lugar em que se operam as contradies do colonial, ora em sinergia, ora em competio. No entanto, a dialctica (no resolvida) desta tenso que seria, na figurao da praxis, a realizao das propostas do discurso nacionalista resultou no esvaziamento do prprio modelo, levando ao fim das certezas Lus Kandjimbo fala, por isso, da Gerao das Incertezas, referindo-se quela gerao de escritores que se manifestaram imediatamente aps a independncia poltica e a conscincia dos limites que tornam provisrio e contingente o novo modelo ps-colonial, pautado agora por dvida, ambiguidade e continuidade. Na verdade, o discurso colonial, o da literatura colonial (como ela entendida nos estudos literrios africanos), pressupe o discurso anticolonial, o da literatura nacionalista, que indica um modo diferente de pensar o cultural, o intelectual, o econmico e o poltico do processo colonizatrio. esse modo que visou o desmantelamento do

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colonialismo e seus nichos de desigualdades e de excluso, de alienao cultural e glotofagia. Por outro lado, o colonial continua a ser no apenas uma presena obsidiante como j demonstrei em outro lugar, referindo-me literatura so-tomense4 como continua a enformar o eixo narrativo de referncia, numa marcha temporal que caminha nitidamente do pr para o ps e que deixa descobertas as suas relaes ambguas com novas formas de colonialismo, isto , com o neocolonialismo e recupero de Shohat a afirmao epigrfica deste texto: A narrativa colonial de fundao est, entretanto, a ser triunfantemente reencenada (1996, p. 327). E mesmo se, como lembra Stuart Hall, essa renarrao desloca a estria da modernidade capitalista de seu centramento europeu para suas periferias dispersa em todo o globo (2003, p. 113), o centro europeu que continua, ainda assim, a assumir o lugar matricial do pensamento pscolonial. Poder pensar-se que esta reencenao no apenas do encenador mas tambm do espectador, leitor dessa narrativa, com o olhar contaminado por categorias do cnone ocidental e na posse do instrumental terico exigido na anlise de obras cannicas. No se trata, aqui, de uma questo meramente colonial ou neocolonial, situao que um programa de convergncias levado a efeito pelas elites nacionais poderia debelar; trata-se, sim, de relaes assombrosamente directas entre cultura e poltica imperial, de relaes de dependncia cultural do tipo o escritor ou crtico perifrico espera de aval do centro metropolitano relaes estudadas por, entre outros, Edward Said no seu livro Cultura e imperialismo (1993). Em ltima instncia, disso que fala Mia Couto quando, numa entrevista ao jornal Pblico , no ano passado, lamentava o facto de aos escritores africanos ser exigido o passaporte para provar que so tipicamente africanos. Tm de transportar os seus valores histricos, tradicionais (COUTO, 2002). Essa exigncia tem a ver com a expectativa, muitas vezes satisfeita, do centro em relao periferia... Note-se, porm, que no h nada de indito neste lamento questionante de Mia Couto: j em 1986 j Fredric Jameson falara disso, ao estudar o heterogneo espao literrio do Terceiro Mundo quando afirma que, na lgica do capitalismo tardio, essas literaturas projetam uma dimenso poltica na forma de alegoria nacional: isto , a histria do destino individual e privado sempre uma

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alegoria da situao de luta da cultura e sociedade pblicas do Terceiro Mundo (1986, p. 69). Esse lamento tem a ver tambm com o facto de as literaturas africanas em lnguas originariamente europeias, sendo legitimadas com base numa crtica estrangeira mormente europeia, da antiga metrpole pensarem-se dentro de um sistema que legado branco-ocidental. Vale a pena lembrar, neste contexto, o crtico beninense Noureimi Tjidani Serpos que afirma que, quando o escritor africano produz, as ressonncias literrias que ele convoca, e que o orientam, para servirem de modelo ou para serem subvertidas, provm da tradio com a qual o escritor sempre se relacionou literariamente, mesmo no decurso do seu percurso da educao formal. Porm, actualizadas em formas em que se vazam quaisquer experincias africanas. Assim, as suas estratificaes literrias (modais, genolgicas e funcionais) buscam-se na tradio literria ocidental, em formas que logram conter a experincia africana. Diz, a propsito, Serpos:
(...) quand lcrivain africain se met produire, consciemment ou non, il est dj somm didentifier sa pense dans les formes idologiques appeles roman, thtre, etc. Peu importe, semble-t-il, que sa culture ait connu ce genre de diffrenciations littraires ou non. (SERPOS, 1994, p. 8)

Portanto, este um condicionamento histrico e inevitvel e porventura inconsciente, a que est submetido o escritor africano e a que o crtico tambm no est livre. Mas nem por isso o reconhecimento desse imperialismo cultural alivia a questo: ele pode ser to eficaz nas opes artsticas como tambm actuar no mundo da crtica. Que os crticos dessas literaturas tenham a sagaz coragem para conciliar o postulado tico da crtica com a convenincia das imposies tericas e no descurem as exigncias que, ontem como hoje, ainda se impem, e no apenas ao escritor. Porque tal como o autor, o crtico tambm um escritor com todas as implicaes que tem este estatuto em sociedades ainda precarizadas em termos tcnico-culturais.

Referncias:

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o que me parece estar a acontecer quando se pretende aplicar a teoria que explica a formao das sociedades crioulas insulares, de frica ou das Amricas, para espaos africanos em que os sujeitos e os efeitos das polticas coloniais foram completamente diferentes aqui por convenincias ideolgicas. 2 Sobre esta questo ver duas posies: uma, apologtica, a de Fernando Cristvo Os trs crculos da lusofonia. Revista Humanidades (Lisboa), Setembro de 2002; a outra, crtica, a de Alfredo Margarido A lusofonia e os lusfonos: novos mitos portugueses, Lisboa, Edies Universitrias Lusfonas, 2000. Ver tambm: Eduardo Loureno: A nau de caro seguido de imagem e miragem da lusofonia , Lisboa, Gradiva, 1999. 3 No artigo Notes on the Post-Colonial (1992), Ella Shohat fala da transformao desta expresso num substantivo plural para designaros sujeitos da condio ps-colonial. Padmini Mongia (Ed.), Contemporary postcolonial theory a reader, New York, Arnold, 1996 (321-334). p.323. 4 i Inocncia Mata, A prosa de fico so-tomense: a presena obsidiante do colonial. M. Josefa Postigo Aldeamil (Coord.), La narrativa en lengua portuguesa de los ultimos cincuenta aos. Estudios dedicados a Jos S. Ares Montes. Revista de filologa romnica. Anejos II, Madrid, 2001
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