CAPITULO SIETE

POSIBILIDAD E IMPOSIBILIDAD

3.7.1. EL SIGNIFICADO DE IMPOSIBILIDAD

Usamos la palabra imposible en varias formas. El uso lgico se refiere a una que otra convencin que tiene que ver con el significado de las palabras. Por ejemplo, podemos decir es imposible para una puerta estar abierta y cerrada al mismo tiempo. E sta afirmacin es nicamente verdad si estamos de acuerdo en excluir de nuestra consideracin tales afirmaciones como la puerta est entreabierta, o para asignarle a la convencional palabra entreabierta uno de los dos significados abierto o cerrado. Esta imposibilidad lgica depende nicamente de la forma en que definimos los significados de las palabras. Esto tambin se aplica a las paradojas que Zeno deca, es imposible dar un paso adelante dentro del mismo ro dos veces. Debemos estar de ac uerdo que el estudio de las paradojas tales como estas son tiles como un entrenamiento en el uso correcto del lenguaje, pero no podemos sentir que esto nos ayudar a un mejor entendimiento de la experiencia. Si decimos es imposible que dos y dos sean cinco, afirmamos algo que va ms all de los significados de las palabras dos y cinco. Para ver la verdad de esta afirmacin, debemos adecuar la idea del significado de los nmeros; pero esto no depende solo del significado, como era el caso en los ejemplos anteriores, esto tambin nos ensea algo en las relaciones de las clases que va ms all del comps del lenguaje. De nuevo, si decimos que es imposible que el agua corra hacia arriba, estamos haciendo una afirmacin del significado que es solo claro en consideracin al conocimiento del mundo fsico; pero cuando este significado se aprehende, nos sirve para ensearnos algo de importancia fundamental sobre la naturaleza del tiempo y de la existencia. Sin embargo, una afirmacin no es ni verdadera ni falsa a menos que est situada en su contexto correcto. Por ejemplo, el agua en un sifn correr hacia arriba, pero nicamente a una altura de treinta pies, mientras que el agua forzada dentro de una caera con una poderosa bomba subir a una gran altura. Entre tanto tengamos conocimiento del mundo fsico, reconoceremos los significados de estas afirmaciones, y tambin de los lmites dentro de los cuales ellos son verdaderos o falsos. Sin embargo, usaremos correctamente la palabra imposible en tales afirmaciones como es imposible en la tierra elevar el agua sobre treinta y dos pies con una bomba de succin. Estamos acostumbrados a hacer la diferencia entre la imposibilidad lgica y la fsica. Se sostiene por muchos que la imposibilidad fsica realmente significa que la improbabilidad tan grande de que el evento ocurra no ser observada en el tiempo finito. Es por ejemplo, bien conocido de las leyes del calor transferir que cuando un cuerpo caliente y fro se ponen en contacto, el calor es invariablemente observado que fluye del cuerpo caliente al fro. Sin embargo, desde que esta corriente fluye depende de lo fortuitos movimientos moleculares, siempre ser posible para una molcula superior de energa pasar de una regin fra a una caliente. Una corriente positiva de calor contra el grado de la temperatura hace esto posible, aunque nunca ha sido observado en sistemas largos. Parecer, por lo tanto, que la palabra imposible est mal usada al formular la ley que transfiere el calor. Sin embargo, el significado es claro y no es ambiguo si aseguramos que es imposible para lo improbable ser probable, en cuyo caso lo imposible debe siempre tener el

significado lgico que se expresa por es imposible para lo probable y lo no probable ser verdad. La afirmacin sobre el calor se transfiere puede ser escrita, es imposible que A sea un evento probable y A es un evento improbable , que las dos afirmaciones sean verdad. El verdadero valor de una afirmacin no puede ser valorada a menos que conozcamos lo que significa la afirmacin, y por lo tanto todas las afirmaciones sobre las posibilidades e imposibilidades cambian los significados, y esto a su vez surge del reconocimiento de los elementos recurrentes en la experiencia. Con el fin de remover todas la dudas de la legitimidad de la palabra imposible para significar el hecho de que la experiencia excluye ciertos eventos, debemos considerar la afirmacin , es imposible que la salida del sol de ayer ocurra maana. De acuerdo con el sign ificado natural de las palabras ayer y maana, esta afirmacin puede ser considerada como una imposibilidad lgica; pero lo tomamos, y con razn, como una afirmacin sobre la experiencia que nos ensea algo muy significativo sobre la actualizacin temporal. Similarmente, si el muchacho de la escuela dice el cinco en el cuatro no va, l est afirmando algo que no es solo lgicamente verdadero, es decir tautolgicamente, sino fsicamente significativo, tal como el lo encuentra cuando intenta compartir cuatro canicas entre cinco nios. Debemos, por lo tanto, usar el trmino imposible en esta discusin para significar excluido de la experiencia. Debemos anotar aqu la diferenciacin que se necesita entre posible y potencial. Aquello que es potencial existe no menos que aquello que es actual. Por ejemplo, hablamos de energa potencial y kintica, y al hacer esto est implcito la existencia y la posibilidad de actualizacin. Pero cuando hablamos de un posible evento, no necesariamente implicamos que el contenido existencial que requiere actualizacin subsecuente est presente. Debemos decir es posible mezclar el heno mientras el sol aparece, pero esto no le ensea al que escucha si las condiciones del que mezcla el heno son actuales o no. De otro lado, si decimos que la produccin potencial del heno en Inglaterra es de tres millones de toneladas, nos referimos a algo que existe aunque nadie lo haya tocada o visto. Este posible nos ensea que las leyes universales, tales como aquellas d e la lgica y de la fsica, no son violadas; mientras que lo potencial nos ensea que algo existe en una forma no actualizada. Adems, podemos rpidamente ver que aquello que es potencial puede ser posible, pero lo que es posible no necesariamente es potencial. 3.7.2. SITUACIONES, OCASIONES Y ACTUALIZACIONES Todo lo que puede conocerse es un hecho. No todos los hechos son posibles. Por ejemplo, si queremos poner un cuarto de lquido fuera de su botella de una pinta es un hecho imposible. Debemos hacer tres afirmaciones: (a) El Monte Everest est en este cuarto; (b) una vaca roja est en este cuarto; y (c) un asiento est en este cuarto. La primera es imposible; la segunda es posible pero no es actual; y la tercera es posible y actual. Para diferenciar entre estos casos similares, debemos usar las siguientes definiciones: (1) (2) (3) Una situacin es un hecho tomado sin referencia de su surgimiento actual o posible. Una ocasin es una posible situacin, potencial o actual. Una actualizacin es una ocasin accesible a la percepcin de los sentidos.

Cada actualizacin ocupa una segmento definitivo del mundo espacio temporal de nuestra experiencia sensitiva, y todos los fenmenos se refieren a algn centro de consciencia. Una ocasin que es actual para una consciencia puede no ser actual para otra. Por ejemplo, el amanecer de maana no es actual para mi consciencia presente, pero ser actual para una consciencia que observe el fenmeno maana. El trmino condicin determinante designa el factor por el cual las posibles situaciones se diferencian de lo imposible. Las condiciones determinantes son independientes de la actualizacin, y deben por lo tanto tener una validez universal. De otro lado, ellas no pueden tener una validez absoluta, ya que ellas dependen del ser que es relativo. Si las condiciones determinantes tienen un carcter absoluto, entonces las afirmaciones sobre los hechos pueden ser totalmente verdaderas o totalmente falsas; pero la experiencia nos ensea que este no es el caso, y que siempre es necesario insertar cualificaciones que nos den a cada afirmacin sobre el hecho el carcter de ser ms o menos verdad. Muchas afirmaciones sobre los hechos pueden ser verdades ms que lo que ms o menos puede ser observado, como en el ejemplo de la transferencia del calor al fro a un cuerpo caliente. Esta aproximacin cercana a la verdad tiene una consecuencia histricamente importante, ya que significa que en sus primeros pasos del descubrimiento cientfico la pregunta para la verdad absoluta frecuentemente aparece como posible y legtima. Por lo tanto en los siglos diecisiete y dieciocho el propsito de la ciencia fue descubrir las leyes universales que eran absolutamente verdad y por lo tanto aplicables a toda las posibles situaciones. No fue sino hasta el fin del siglo diecinueve que el refinamiento de las tcnicas de los cientficos empezaron a forzar un cambio de gran alcance hacia la actitud, con el resultado que en el siglo veinte los cientficos naturales han casi abandonado completamente la bsqueda de las leyes absolutas de la naturaleza. Otra vez de nuevo la relatividad de los seres se impusieron a s mismos, an donde nuestra atencin ha sido direccionada exclusivamente a los elementos funcionales de la realidad. Esto, es por lo tanto, no el nico obstculo que encontramos en nuestro esfuerzo para formular el significado de las reglas que gobiernan los fenmenos. El problema permanece oscuro si, habiendo tenido en cuenta la relatividad del ser, seguimos fallando en diferenciar la funcin y la voluntad. Debe ser presionado que las regularidades de la funcin son de un carcter diferente de las condiciones que determinan las posibilidades o imposibilidades de un patrn particular de los eventos. Permtasenos considerar la afirmacin la vaca en el campo est comiendo pasto. En un sentido obvio la proposicin es verdadera y falsa de acuerdo a si la vaca existe o no dentro d la situacin fenomenolgica presentada a nuestro comn conocimiento. Aqu la verdad o la falseada y la posibilidad o imposibilidad se refieren a la presencia y a la ausencia en un momento dado de un objeto que corresponde a nuestro uso de la palabra vaca. Adems, es necesario una cualificacin conectada con la existencia. Al hacer esta afirmacin, implicamos que nos estamos refiriendo a una vaca en la vida real. No ser posible o verdadero si la vaca estuviera all pero muerta, o si fuera una vaca de porcelana que estuviera en un estante. Si la frase tiene el significado que pretendemos, la vaca debe existir como un animal viviente. Si queremos decir: Existe un tringulo cuyos ngulos son derechos, los lados de los cuales estn en el radio 3:4:5, cualquiera que est familiarizado con las leyes de geometra estar de acuerdo en que esto no solo se refiere a una posible situacin sino que tambin es una proposicin verdadera. En cualquier discusin de esta proposicin, la verdad y la falsedad, la posibilidad y la imposibilidad, tendrn un significado diferente de aquel que se aplica a la proposicin la vaca en el campo est comiendo pasto.

Consideremos ahora esta afirmacin: Existe un cuadro redondo. Aqu la verdad o la falsedad de la proposicin no se vuelve sobre ningn fenmeno particular, para nada se dice acerca de la cuando o donde se form la cuadro redondo. Debemos estar inclinados a decir que la proposicin es falsa e imposible debido a que se contradice a s misma. Es, sin embargo, posible definir una figura plana como sigue: (a) tiene un centro (b) tiene cuatro lados lineales, iguales y perpendiculares en pares (c) cada punto en la figura est a una distancia igual, llamada el radio del centro. Tal figura en verdad sera un cuadro redondo, y no sol existe aqu una contradiccin no lgica en la definicin, pero podra existir en el Espacio Euclideano, que prueba que el radio es infinito. Si ahora tratamos de verificar la proposicin experimentalmente construyndola con regla y comps, fallaramos, ya que no existe un fenmeno infinito. Por lo tanto llegamos a la conclusin que la proposicin existe una esfera redonda nunca podr corresponder a ningn hecho, y encontramos tambin que la imposibilidad de una cuadro redondo no tiene nada que hacer con la existencia sino nicamente con su marco (Cf. Marvin Farber, Los Fundamentos de la Fenomenologa, p.232: para decir que las expresiones como cuadro redondo no tienen sentido y sirven para confundir el sin sentido de la imposibilidad a priori para completar un significado. La diferencia de Husserl entre completar el significado y contenido de un objeto puede ser entendido como la diferencia entre las condiciones del marco y la afirmacin existencial.) Debe anotarse adems que la imposibilidad del marco est incluida pero que va ms all de la imposibilidad lgica. La afirmacin el sol de ayer saldr maana puede construirse como una proposicin falsa por definicin de ayer y maana, pero existe ciertamente algo ms que la contradiccin lgica que nos hace rechazarla. Por otro lado, su imposibilidad es solo reltativa para nuestra propia forma de consciencia. No existe nada lgicamente imposible acerca del estado de la consciencia que sera capaz de experimentar la salida del sol de ayer maana exactamente de la misma forma como fue experimentada ayer. La discusin de estos ejemplos nos muestra que, aunque dado en la experiencia, el marco no es ni las cosas que hace ni las cosas que son, pero la forma en la que, siendo lo que son, ellos hacen lo que hacen. Que Kant estaba equivocado en pensar que nuestras intuiciones de tiempo y espacio estaban dadas a priori se vuelve evidente con el desarrollo de la geometra no Euclideana. Espacio, tiempo, eternidad, y la hyparxis no son trascendentales, es decir, fenmenos a priori, para ello no surgen en la tierra de los hombres entre el fenmeno y el hecho. Aunque anterior a los hechos , ellos se derivan del fenmeno, y descubrimos en la experiencia las formas universales de todos los posibles fenmenos. La palabra naturaleza como se usa comnmente, significa e l mundo del fenmeno, y por lo tanto el marco comprende todo lo que podemos conocer de las leyes de la naturaleza (Cf. A.N. Whitehead, El Concepto de Naturaleza, Camb. 1920, p. 187: observamos la naturaleza como si se extendiera en un presente inmediato que es simultneo pero no instantneo, y por lo tanto la totalidad, la cual es inmediatamente percibida o comprendida como un sistema interrelacionado, forma un estratificacin de la naturalez la cual es un hecho fsico.) En el siglo veinte, la filosofa empez a reconocer que las leyes de la naturaleza no podan ser formuladas a priori, pero fueron descubiertas progresivamente por observacin y reflexin. La

consistencia lgica, que supusieron los filsofos del siglo dieciocho como si fueran el test de la vedad, probaron no tener aplicacin a todos los hechos. Siempre es posible construir series alternativas de reglas, cualquiera de las cuales es ms o menos conveniente para reducir el fenmeno a hechos, y an deben ser incompatibles una con la otra. El esquema de Reichenback para una filosofa de la mecnica cuntica nos ilustra este punto. El formula una serie de reglas para valorar las proposiciones de verdadero valor sobre la existencia de ondas y partculas; y sobre el mecanismo de difraccin, y la emisin y absorcin de cuanta, la cual se diferencia de aquella de la lgica ordinaria restringiendo la validez de la ley del medio excluido. En esta forma el y otros filsofos cientficos se acercaron al reconocimiento del carcter de las condiciones por medio de las cuales posibles situaciones pueden ser diferenciadas y determinadas (Cf. H. Reichenbach, Los fundamentos filosficos de la mecnica cuntica, y H. Poincar, El valor de la ciencia, pp. 124-33). Aqu es til hacer una diferenciacin verbal, esto tambin es de valor prctico, entre las reglas que formulamos para nosotros mismos a la luz de nuestra comprensin actual de las leyes que estamos buscando. Las reglas no son ms que formulas, el valor de la cuales es calcular solo en trminos de su efectividad pragmtica. Las leyes son la afirmacin de sus regularidades objetivas que se presumen como independientes e nuestra bsqueda y de su xito o fracaso. Las leyes del marco prescriben las condiciones generales que hacen posible que las situaciones entren a la experiencia. Las reglas no ensean si una situacin dada puede ser una ocasin. 3.7.3. LA BUSQUEDA DE LEYES UNIVERSALES Una ley pude ser llamada universal nicamente si nunca fallamos en ejemplificarla en cualquier situacin dado a la cual pude ella aplicarse. Observamos nicamente ocasiones presentes, pero necesitamos un test de posibilidad que pueda ser aplicado a la ocasin que no se hace actual. Por ejemplo, un fsico requiere permitir la presencia de un tomo en electrones no radiactivos. En este estado el electrn no se vuelve actual, y no puede ser calculado el estar presente en el espacio y tiempo. Debemos, sin embargo, decir que es imposible que ellos puedan desaparecer juntos, desde que deduzcamos su presencia de la neutralidad del tomo, y posiblemente, tambin de su masa. En esta forma somos capaces de hacer afirmaciones confidentes sobre una ocasin que no puede ser localizada en el espacio y en el tiempo. Hacemos esto debido a que observamos las leyes de conservacin de la energa, mpetu, y la carga elctrica como si tuvieran validez universal, como si en un instante particular podemos verificarlo o no Los fenmenos no son idnticos a los eventos en el tiempo y en el espacio. Ellos tienen una coherencia que descubrimos cuando los examinamos desde el punto inicial de la similitud universal. Esta similitud tiene que ver con las diferentes formas en las cuales el fenmeno puede ser clasificado, y tambin con la conexin que puede encontrarse entre las clases. Las reglas que gobiernan estas operaciones tienen la misma clase de significado que aquellas que determinan arreglos permitidos y no permitidos en el espacio y sucesivamente en el tiempo; ellas han sido formuladas por medio de la lgica y de la aritmtica. En el pasado, la lgica era vista como si consistiera en unas reglas de pensamiento dada a priori, es decir, como la forma de pensar en general, pero ahora es vista como si tuviera que ver con una clase especial de hecho; es decir, el hecho por el cual la existencia ha sido eliminada (Cf. Kant, Crtica de la Razn Pura, p. 95: la lgica general considera nicamente la forma de la lgica en la relacin de cualquier conocimiento para cualquier otro conocimiento; es decir, trata la forma de pensar en general.)

Existe una rama de la lgica que tiene que ver con el uso adecuado del lenguaje, pero esto an debe apelar a la experiencia para su justificacin. La lgica verdadera es la bsqueda de las leyes que determinan la forma del fenmeno sin referencia a la actualizacin en el espacio y en el tiempo, y sin diferenciacin de lo actual y lo potencial. Las leyes de la aritmtica tienen la misma clase de significado que aquellas de la geometra y la dinmica. Todo consiste en proposiciones que tiene validez universal para el fenmeno, y estn por lo tanto implcitas en todas afirmaciones del hecho. La tarea de los lgicos y de los matemticos es dar claridad y coherencia a los descubrimientos que todos hacemos, an sin notarlos, sobre la forma de todas las situaciones posibles; es decir, sobre el marco (Husserl lleg muy cerca de ver el carcter de las condiciones determinantes, pero el busc reducirlas todas a la lgica pura. Farber (loc. Cit., pp. 144-5) escribi: Espacio, concebido como la forma de orden del mundo de la apariencia, se distingue del espacio en el sentido de un colector de escape formalmente definido. Si por espacio se quiere decir la forma categrica del mundo espacial, entonces aparece bajo el genio del puro colector de escape, categricamente determinado) A este respecto las condiciones determinantes del marco difieren de las generalizaciones de la ciencia natural. La ltima no reclama ni validez universal no significado permanente. Ellas son afirmaciones provisionales de regularidades que se encuentran en los mecanismos que operan en los diferentes estratos de la existencia. Se necesita gran ingenuidad para el descubrimiento y la formulacin de estas regularidades. Ellas tienen que ser disecadas fuera de la masa hirviente de los eventos que proceden simultneamente de diferentes niveles. Consecuentemente, la consistencia y la coherencia solo pueden ser obtenidas a expensas de la comprensin y de la precisin. Por lo tanto, estas generalizaciones presenta una pintura siempre cambiante, a veces ganando en amplitud y perdiendo en precisin; a veces apareciendo dentro del foco, pero slo dentro de un dominio restringido. 3.7.4. LAS LEYES UNIVERSALES QUE GOBIERNAN LAS POSIBILIDADES Nuestra aprehensin de las condiciones determinantes se desarrollan en una forma muy diferente. Las entendemos ms fcilmente que lo que las conocemos. Ellas son obvias y son tan profundas que nunca podremos agotar su significado. Ellas impregnan todo experiencia, moldendolas inevitablemente de acuerdo a sus propias leyes. Kant correctamente vio el tiempo como la forma en la cual nuestro estado interno era intuido; pero l lo descart como irrelevante las trampas jugadas sobre nuestra experiencia del tiempo por modificaciones en nuestro estado de consciencia. Estamos sujetos a la ilusin y a al alucinacin, pero esto tiene que ver con la existencia ms que con la forma de nuestra experiencia. Una mirada en el desierto es actualizada sucesivamente en el tiempo en la misma forma que la percepcin de un oasis real. La experiencia sicolgica de la eternidad , que est presente en el momento actual, puede ser reconocida como autntica, aunque no pueda ser medida con un reloj. La divisin de la atencin en la cual podemos observar nuestras propias funciones es tambin un cambio autntico en nuetra relacin con el tiempo. Tales consideraciones confirman el punto de vista que podemos extender la aplicacin de las condiciones determinantes ms all del fenmeno de lo ms comn, pero es una advertencia que su significado no permanece constante al pasar de un nivel a otro. Nuestra intuicin del marco universal est en franco contraste con la inestabilidad de la generalizacin funcional. La verdadera forma de nuestro lenguaje, los orgenes que han sido perdidos en el remoto pasado, es todava expresivo en el marco de las leyes. Pensamos y hablamos en la forma prescrita por nuestras propias intuiciones del espacio y del tiempo, y no es sorprendente que algunos filsofos hayan concluido que esto nos hay sido dado a nosotros an antes de que

empezramos a pensar. Hablando estrictamente, esto es verdad, si por pensamiento significamos el proceso por medio del cual el fenmeno est relacionado a los hechos, pero no debemos cometer el error de confundir tales pensamientos sobre el fenmeno con el fenmeno en s mismo. Es en los ltimos tiempos que el marco de las leyes est ejemplificado, y esta es la razn por la cual estas leyes, an si no estn especficamente formuladas, son parte de la herencia comn de toda la humanidad. Ellas son la consecuencia de nuestra percepcin de la realidad de cierto estrato de consciencia. La primera tarea de la filosofa natural debe ser formular el marco de las leyes tan claramente y comprensivamente como sea posible. Si se falla al hacer esto y se sumerge directamente dentro de los niveles subsecuentes de la bsqueda de regularidades de la funcin, el coloca una barrera casi infranqueable contra el traer estas regularidades secundarias dentro de una estructura coherente y completa. No podemos prescindir de la disciplina de la clarificacin, pero nuestro propsito no ser logrado si la claridad se gana a expensas de la aplicabilidad. Esto sucede, por ejemplo, cuando una lgica forma est sistematizada separando el estudio de las formas del estudio del fenmeno. La verdadera lgica debe tener en cuenta el elemento de vaguedad que est siempre presente en nuestra experiencia (Cf.F.Waisman, Existen Alternativas Lgicas? en Proc. Aris. Soc. (1946), XLVI, 103. Escritos de vagas proposiciones, Waisman sealaba que estos sonidos son realidad si pudieran decidir cual es la lgica vlida, aunque la estructura de la lgica refleja el marco del ser. Aunque Waisman rechazaba esta conclusin, es la correcta si las palabras realidad y ser s on tomadas para darle significado al contenido de la experiencia). Debemos examinar, por lo tanto, los niveles de tales proposiciones vagas como el terreno era ms o menos amarillo. Podemos ver que en este caso la regla del medio excluido no se aplica, ya que las proposiciones pueden solo ser ms o menos verdad. La regla de medio excluido es vlida solo para proposiciones sobre las totalidades, y llega hasta la convencin de que siempre que una totalidad est nombrada ser tratada como si fuera una individualidad. Si penetramos ms profundamente dentro de nuestra experiencia, nos encontramos a nosotros mismos finalmente confrontados por complejas estructuras con todas sus incertidumbres y sus partes incompletas. Por lo tanto podemos contestar la pregunta, existen alternativas lgicas? diciendo que existen tantas lgicas como existen categoras fundamentales de nuestra experiencia. Existen los dos trminos lgicos de totalidades y polaridad, los tres trminos lgicos de la triada, y as sucesivamente. La proposiciones se escapan de la ley del medio excluido, no solo por la razn de la vaguedad, sino tambin cuando ellas se refieren a las ocasiones que no estn actualizadas. Si digo hoy llover, la verdad o la falsedad de la frase est proyectada en el futuro. Esta noche la frase ha llovido hoy se convertir en una proposicin sobre una actualizacin, y por lo tanto ser verdadera o falsa. Todo lo que pueda ser valorizado en el primer caso es que existe una ms o menos probabilidad de que esta noche la ltima proposicin sea verdadera o falsa. Teniendo en cuenta, tal como debemos, que las ocasiones futuras no son menos parte de nuestra experiencia que las ocasiones presentes o pasadas, entonces debemos admitir la probabilidad como parte del marco del fenmeno. De esta forma encontraremos como reconciliar las teoras fiduciales y confidenciales de la probabilidad. Supongamos que en un momento dado es un hecho que he tirado cien monedas y que cincuenta y una han quedado con la cara hacia arriba. Estoy ahora en el acto de echar las segundas cien, y estoy de nuevo obteniendo una aproximacin igual. Intento echar las terceras cien, y espero que fuera de la totalidad de las trecientas muy cerca de la mitad caern caras. Regularidades de esta clase no tienen nada que hacer con el comportamiento y la existencia. Una ilimitada variedad de experimentos pueden ser inventados en donde las leyes de la probabilidad estarn ejemplarizadas

similarmente. En tales experimentos, casi cada estrato de la existencia podr ser explorado y casi cada clase de actividades funcionales usadas. La nica condicin que deber ser completada ser que ciertos patrones de probabilidad debern operar, uno que no estn en el tiempo ni en el espacio; para esto es la independencia de la actualizacin o la no actualizacin. Este patrn revela dos clases de condiciones: una serie determina las potencialidades de la situacin, y la otra la frecuencia con la cual una particular potencialidad ser actualizada. Estos dos series de condiciones son independientes de los dos de la existencia y del comportamiento y an las dos son universales; para ninguna situacin est completamente determinada sin referencia a sus potencialidades y su probabilidad de ocurrir. 3.7.5. EL MARCO COMO LA CONDICION DE POSIBILIDAD Hemos hecho ahora una inspeccin preliminar que nos permite dar una definicin provisional del marco: el marco es la totalidad de las condiciones universales que, aplicadas a cualquiera y a toda situacin, determina lo que es posible o imposible. La palabra posible en su definicin est usada en el sentido ya discutido de no contra las reglas, y la palabra imposible como si fuera contraria a las reglas. Por ejemplo, en el espacio Euclideano es imposible construir un tringulo en donde la suma de sus ngulos es menor que dos ngulos derechos, por lo mismo la misma razn por la cual es imposible empezar el juego de ajedrez moviendo la reina. Si, sin embargo, buscamos variar las reglas y decir que tenemos el espacio de Riemannian en vez del Euclideano, o un ajedrez de hadas en vez de uno ortodoxo, las situaciones que son imposibles no son las mismas. Si el marco de las condiciones determinantes son una serie de leyes universales de acuerdo a las cuales el mundo fenomenolgico vive, se mueve y tiene su ser, entonces la pregunta naturalmente surge en que quien est actuando bajo estas leyes. Existe un Legislador que las impone, o son ellas inherentes a su natural realidad? Si consideramos atentamente los pasos por los cuales establecemos la nocin del marco, vemos que no es ni uno ni el otro. Las leyes son las limitaciones que estn bajo los arbitrariedades del fenmeno por la forma de nuestra propia consciencia humana. Sin embargo, no tenemos el derecho de concluir de esta afirmacin que el tiempo, el espacio, la lgica, la probabilidad, y el resto, son nicamente formas subjetivas de la voluntad. Finalmente, todas las formas deben ser manifestaciones de una y de la misma voluntad y , por lo tanto, el marco no es ms que una consecuencia de la auto limitacin de esta voluntad sobre un nivel de ser dado. An para una consciencia liberada de las restricciones de nuestra experiencia diaria debe existir una diferenciacin entre las situaciones posibles e imposibles, y por lo tanto las leyes del marco. Para niveles bajos del ser, el balance entre las posibilidades e imposibilidades estarn trasladas en la direccin de grandes restricciones que aquellas que se aplican a nuestra experiencia humana. Todas estas posibles situaciones, no humanas, humanas y super humanas, deben tomar su lugar en la Gran Totalidad y deben tener siempre un significado a la pregunta: Es esta situacin posible o no? En las dos direcciones la relatividad del ser se mantiene balancendose ms all de los lmites de nuestra experiencia humana. No debemos olvidar que esto es as, an cuando, para un propsito dado, limitamos nuestra bsqueda dentro de estos lmites. Tal como se aplica al fenmeno, el marco de las condiciones determinantes son bastante definitivas, pero debido a esta relatividad del ser su incidencia debe variar: lo que es verdad en un nivel puede no ser verdad en otro y viceversa.

3.7.6. LAS CUATRO CONDICIONES DETERMINANTES DEL MARCO Clarificacin del rol del marco de la condiciones determinante puede ser complementada observando el fenmeno desde cuatro aspectos, que difieren en su significado de acuerdo a la existencia y al mecanismo en el estudio de cada uno. Podemos estudiar el fenmeno con especial referencia a la existencia, y particularmente a los diferentes niveles de la existencia que son especialmente relevantes para tal estudio que podemos llamar eternidad. Si tomamos la existencia y el comportamiento juntos, podemos hablar del tiempo como la condicin determinante que emplaza la existencia contra las bases del comportamiento, y el espacio como aquel que emplaza contra las bases de la existencia. La conexin entre esta interpretacin y aquella de Kant puede ser vista si recordamos que la existencia se experimenta como consciencia, es decir, intuicin interna y el comportamiento como el conocimiento, es decir, intuicin externa. Las leyes por medio de las cuales el comportamiento y la existencia pueden ser abstraidas son aquellas de la voluntad pura. Ellas corresponden a las condiciones que han sido desde antes determinadas por la palabra hyparxis. Las leyes de hyparxis incluyen tales formas abstractas tal como clasificacin y lgica, pero ellas tambin incluyen la determinacin de la capacidad de ser que pertenece a la voluntad. La agrupacin de las leyes del marco bajo los cuatro encabezamientos de eternidad, tiempo, espacio, y hyparxis es apropiado para el fenmeno. Para niveles superiores de consciencia, el tiempo, la hyparxis y la eternidad se mezclan, y la separacin del espacio tambin asume un carcter muy diferente de aquel de nuestra experiencia usual. Consecuentemente, la particin entre los cuatro grupos de leyes es definida nicamente en el dominio de objetos inanimados. Podemos por lo tanto descubrir mejor el carcter de las leyes por medio del estudio de la ciencia fsica y dinmica. En esta conexin debe notarse que las palabras eternidad, tiempo, espacio, y hyparxis no significan lo mismo que muchas de las palabras en nuestro propio lenguaje. Todas las partes del discurso tienen que ver con cosas y atributos y procesos. Ms extrao, y usualmente sin el total reconocimiento de su carcter, usamos palabras para indicar los niveles del ser. En el lenguaje Ingls los sufijos tales como hood, ity, ness frecuentemente dan una indicacin del ser; como cuando nos referimos a pensamiento, humanidad, animalidad, deidad, felicidad, consciencia, y as sucesivamente. Espacio y hyparxis no son palabras de ninguna clase, por su significado ni por lo que son ni por lo que hacen (Cf. A.N. whitehead, El concepto de naturaleza, Chaps. 2 y 3. Ver tambin M.F.Cleugh, Tiempo, y la nocin de Whitehead de aprehensin en Proceso y Realidad.) La primera es la externa y la ltima es la condicin interna de ser lo que uno es. El marco de las condiciones determinantes no son conocidos en la forma en que conocemos la funcin, y no estamos conscientes de ella en la forma en que experimentamos el ser. Sin embargo, toda nuestra experiencia es impregnada por ella; su carcter esencial es tan familiar para el salvaje o para el idiota, tal como es para el cientfico o para el filsofo. La nica diferencia es que el ltimo busca formular en palabras su intuicin de la naturaleza. Haciendo uso del trmino condiciones determinantes indicamos lo que significa el marco, pero un informe ms completo y definitivo puede ser dado definiendo el marco como la auto limitacin de la voluntad con respecto a la no arbitrariedad del universo existente. La equivalencia de esta definicin y a lo dado al inicio de la seccin no puede ser demostrado como un hecho; pero juega una parte importante en nuestra intuicin de los valores.

Las cuatro series de las condiciones determinante son inseparables. No podemos pensar en el tiempo aparte del espacio. Las dos deben estar representadas separadamente en un simbolismo matemtico, pero ellas no pueden ser descubiertas como constituyentes separables de cualquier posible experiencia. Lo mismo es verdad para la hyparxis. La hyparxis es recurrente; no existen ocasiones no recurrentes, tampoco podemos ennumerarlas excepto en trminos de situaciones recurrentes. Tambin podemos establecer que la eternidad est incluida en cada fenmeno como la fuente de su potencialidad. Es nicamente para nuestra forma especializada de consciencia que las condiciones determinantes aparecen separadas. Sin embargo, como ya estamos interesados en el fenmeno, es decir en el contenido de la experiencia en nuestro usual nivel de consciencia, las cuatro condiciones determinantes pueden ser clarificadas con la ayuda de las reglas que pueden ser sumadas y establecidas ms o menos independientemente, como sigue: (1) Espacio: reglas que determinan el comportamiento contra las bases de la existencia; es decir, la relacin externa de las totalidades (2) Tiempo: reglas que determinan la existencia contra las bases del comportamiento; es decir, el aspecto interno de su funcin. (3) Eternidad: reglas que tienen referencia a la existencia y particularmente a diferentes niveles de existencia que encontramos en nuestra experiencia. Por lo tanto esto tiene mucho que ver con la consciencia. (4) Hyparxis: reglas por medio de las cuales el comportamiento y la existencia pueden ser abstraidas, es decir aquellas que determinan las manifestaciones de la posible voluntad en una situacin dada. El dicho de San Agustin con respecto al tiempo, si non rogas intelligo, se aplica a las cuatro condiciones determinantes (Confesiones, Libro XI, chap. 4: pero que es lo que en el discurso mencionamos ms familiarmente y que conozcamos ms que el tiempo? Y entendemos cuando hablamos de esto; tambin entendemos cuando omos hablar de el por algn otro. Qu es el tiempo entonces? Si nadie me pregunta, yo se; si quiero explicarlo a alguien que me lo pregunta, lo ignoro.) El marco de las condiciones determinantes aplicado a la existencia universal est ms all de nuestra comprensin. Podemos estudiarlo nicamente cuando se aplica a las totalidades limitadas, incluidos nosotros mismos. Entramos a situaciones siempre con la diferencia de lo interno y lo externo, de la experiencia subjetiva y de la experiencia objetiva. El conocimiento de las condiciones determinantes nos permite prescribir lo que es posible y lo que es imposible en tales situaciones, y esto implica que siempre debe existir, para nuestra experiencia, una diferencia de lo interno y lo externo, correspondiente al carcter diferente de la triada del tiempo, eternidad, hyparxis, comparada con la triada parecida del largo del espacio, amplitud, profundidad. La primera se refiere a las condicin de posibilidad interna y la segunda a la posibilidad externa de una actualizacin dada. Tiempo, eternidad, y hyparxis son condiciones del ser de lo que es, mientras que el espacio es la condicin de no ser lo que no es. Las primeras tres son condiciones internas y ellas son intrnsecamente similares en carcter hasta que no estn relacionadas El espacio es una condicin externa y su principal significado es en las relaciones.

CAPITULO OCHO

LAS LEYES DEL MARCO

3.8.1. EL MARCO COMO LA AUTO LIMITACION DE LA VOLUNTAD

Aproximamos el estudio de las condiciones determinante buscando las diferencias entre las situaciones posibles e imposibles y examinando los tests que aplicamos en la prctica con el fin de averiguar el estatus del hecho. Aunque este llamado a la experiencia es una proteccin necesaria, el carcter general de la condiciones determinantes pueden estar mejor establecidas por referencia a la triada fundamental. El marco no es ni ms ni menos que la auto limitacin de la Voluntad. El juego csmico est en proceso, y reconocemos que el jugador desconocido se atiene lealmente a las reglas que el mismo ha hecho. De esta forma la bsqueda para estas reglas no solo nos permiten seguir el juego, sino que tambin nos contar algo sobre el jugador. Nuestra tarea inmediata es ms humilde; es decir, descubrir en el fenmeno el carcter universal de las condiciones determinantes. Debemos llamarlas las leyes de la naturaleza o las leyes del marco, pero no debemos olvidar que ellas permanecen siempre relativas al estado de consciencia y que esta relatividad es en s misma evidencia de que debe existir un nivel de ser en donde las diferencias, que nos aparecen ahora irreconciliables, estn mezcladas dentro de una sola manifestacin de la Voluntad que es a la vez directa y unvirsal. Debido a que nunca podemos alcanzar una comprensin completa de las leyes en su objetivo ltimo, estamos obligados a tener nuestras propias reglas subjetivas para manejar el fenmeno cuando surge. 3.8.2. EL TIEMPO COMO LA CONDICION DE ACTUALIZACION

Cualquier actualizacin dada est sujeta a las limitaciones que no se aplican a la situacin completa de la cual se deriva. Estas limitaciones, tomadas a la vez, son las condiciones determinantes del tiempo (Ver definiciones, captulo 7, p.150). Actualizacin, o fijacin por seleccin, es la llave de la comprensin del tiempo. La frase Parece que fuera a llover, se refiere a la ocasin actual como el portador de las potencialidades indeterminadas en el futuro. Dentro de una hora, puedo decir, el ciel o se ha aclarado y pienso que no llover. Una hora despus an puedo decir, Ah, la lluvia ha llegado despus de todo. Las varias potencialidades inherentes en la primera ocasin han padecido un proceso de seleccin y en el resultado final, la lluvia, se ha convertido en algo actual. No se nos permite decir que el hermoso tiempo que era an una potencialidad a las diez en punto pero que an no se materializaba es menos real que la lluvia que est actualmente cayendo. El bello tiempo que no est actualizado es tan real una parte de la experiencia como la lluvia actual. Para un diferente estado de consciencia el sol debera estar brillando en este mismo momento y el cielo estar claro. Yo puedo, por ejemplo, pensar que el sol brilla, y tal vez, con la prctica, podra an voluntariamente producir en m mismo todas las sensaciones correspondientes al brillo del sol, y por lo tanto, para mi propia experiencia, ser capaz de actualizar el brillo del sol en vez de la lluvia. En

otro estado de consciencia, dos eventos incompatibles debern estar los dos presentes simultneamente en mi consciencia. La actualizacin es por lo tanto una propiedad del fenmeno, las cuales son seleccionadas de una totalidad dada, es decir, de la experiencia, por la forma de consciencia en la cual estn presentes. El fenmeno es inherente a la experiencia de la misma forma que las superficies son inherentes en los objetos materiales. Decimos, esta bola es verde, cuando lo que queremos decir es que nuestras impresiones sensoriales nos comunican que la luz reflejada de su superficie tiene un color verde. Similarmente, podemos decir, la lluvia est actualmente cayendo, cuando realmente queremos decir, de las varias clases de posibilidades de los fenmenos meteorolgicos, tenemos en un momento particular las impresiones sensitivas correspondientes a la lluvia. Aqu el uso del trmino impresiones sensitivas nos muestra la conexin entre la actualizacin de la lluvia y el color de la superficie. De tales consideraciones concluimos que la actualizacin es un condicin determinante del fenmeno. Es una seleccin, usualmente involuntaria, la cual, entre las muchas potencialidades presentes en un momento dado, fijan una para entrar al campo de nuestra consciencia. Podemos influenciar esta seleccin hacia alguna extensin por el poder que tenemos sobre nuestra atencin; por lo tanto debemos observar la actualizacin como una fijacin que es relativamente nica. Es til mencionar aqu la interesante sugerencia de Ouspensky de que es posible cambiar el pasado, una situacin que sera imposible si la actualizacin fuera una condicin absoluta que no admitiera relatividad (Cf.P.D.Ouspensky, Un nuevo modelo del universo, p.479. la idea de la completa fijacin del pasado es tan insatisfactoria como aquella de la completa determinacin del futuro). El tiempo es sucesivo, pero solo parcialmente; la sucesin del tiempo en un sentido absoluto significara que nicamente el momento presente existe. Nuestra experiencia, adems, nos ensea que la sucesin del tiempo est siempre combinada con la renovacin, o el retorno. No podramos tener medida del tiempo si no fuera por los eventos cclicos, no podramos tener coherencia si no pudiramos reconocer estos eventos. El reconocimiento es la consciencia de la repeticin (Cf.H. Poincar, loc. Cit., p.133. Es la repeticin que le da al espacio su caracterstica esencial, pero la repeticin presupone el tiempo.), y , en consecuencia, la sucesin y la repeticin son igualmente significativas para la actualizacin en el tiempo, y para entrar a su condicin determinante. Por razones de su sucesin, el proceso temporal es una serie ordenada de momentos, un momento desaparece para dar lugar a otro. Locke habl correctamente de las fugaces y perpet uas partes perecederas de la sucesin que llamamos duracin. El tambin anot que las medidas de duracin dependen de su periocidad (Cf. John Locke, Ensayos concernientes a la Comprensin Humana, Libro 2, Cap. 14, pars. 2 y 31: por sensaciones que observan cierta apariencia a ciertos perodos regulares y que parecen equidistantes, tomamos la idea de ciertas largos o medidas de duracin. Y adems: considerando cualquier parte de duracin infinita, establecida por medidas peridicas, llegamos a la idea de lo que llamamos el tiempo en general.) La repeticin no solo es significativa para la medida del tiempo, pero le debemos a ella tambin la posibilidad de reducir el fenmeno a los hechos, ya que los fenmenos en s mismos nunca se repiten, y solo los hechos regresan. Si me siento y observo un punto en la pared, y luego de unos pocos minutos digo, est todava all, quiero decir que estoy teniendo una impresin sensitiva visual similar a la impresin sensitiva de unos pocos minutos previos. Si, de otro lado, la mancha desaparece repentinamente cuando la estoy observando, y digo, no est ms ah, la afirmacin tiene un significado nicamente debido a que la palabra ah est sujeta a la constante repeticin de las impresiones sensitivas de la regiones alrededor de la pared.

La repeticin que puede ser expresada por la frase est todava all puede ser llamada conservadora. Es la renovacin en el tiempo del todo o de los todos que se presentan ellos mismos en la experiencia total. La conservacin es por lo tanto una limitacin sobre las arbitrariedades de la actualizacin. Los todos, generalmente hablando, son independientes de los estados de consciencia, algunos son as, otros son menos. Ellos tambin son tambin ms o menos independientes de otras entidades. De esto contina le carcter conservador de su actualizacin. De otro lado, la independencia nunca es completa, y siempre existe, por lo tanto, un elemento no conservador en la experiencia. Esto le da al tiempo el carcter irreversible por medio del cual el pasado nunca se repite a s mismo exactamente. Las propiedades de conservacin y de irreversibilidad que se aplican a los sistemas fsicos se expresan en las dos leyes de la termo dinmica. La primera de estas leyes afirman que los cambios en un sistema independiente ocurren sin ganar ni perder en la cantidad de energa. La segunda afirma que los cambios que ocurren espontneamente tienden a ir en la direccin de una gran probabilidad. Estamos ahora en una posicin que nos permite establecer un afirmacin provisional de las leyes de actualizaciones temporales. Aunque se refieren como a leyes, las siguientes afirmaciones sirven tambin para definir el significado de ciertas palabras conectadas con el tiempo. Ellas deben ser ms apropiadamente descritas, tal vez, como frases de aforismos ms que como afirmaciones de leyes universales. Sin embargo, ellas servirn a nuestro propsito, el cual es aclarar a nosotros mismos lo que entendemos por actualizacin del tiempo. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) tiempo es la condicin de actualizacin actualizacin es una sucesin ordenada la actualizacin de las totalidades es una carcterstica de todos los fenmenos actualizacin es conservadora e irreversible Cada totalidad est actualizada conservadoramente hasta la extensin de estar completa. Cada totalidad est actualizada irreversiblemente hasta la extensin en que se complete. Cada totalidad est sujeta a la determinacin de su propio tiempo adecuado. El orden temporal est en la direccin del aumento de la probabilidad.

Debe anotarse que el punto de vista del tiempo adoptado en esta situacin se establece entre el Platonismo, para el cual el actual es puramente una copia de la realidad eterna presente en la idea, y del Tomismo, para el cual lo actual es completamente real debido a que es la manifestacin de la voluntad de Dios; probablemente corresponde a la intencin de los dos filsofos. Las caractersticas del tiempo pueden ser sintetizadas como sucesin, resistencia, continuidad, conservacin, e irreversibilidad. 3.8.3. ETERNIDAD COMO LA CONDICION DE POTENCIALIDAD

Definimos la eternidad como la condicin de la potencialidad. Es necesario aprehender, sin embargo, que la existencia potencial y la existencia actual son las dos modos de ser. Esto puede ser visto rpidamente en el caso de la energa mecnica, la ley de conservacin para la cual tiene validez que la suma de las energas potenciales y kinticas de un sistema de cuerpos que se mueven sin obligacin es constante. La formula, aunque familiar, ha alcanzado largas implicaciones; para esto no puede tener significado a menos que la energa potencial y la energa kintica hayan acordado el mismo estatus existencial. En un pndulo, la energa en el tope del balanceo existe en forma

potencial, en lo bajo, existe nicamente en forma kintica. Entre estos dos extremos, est distribuida entre las dos. Poca gente hoy en da dudan que la energa existe y que la materia visible es nicamente una de sus manifestaciones. Aqu se necesita, por lo tanto, que no haya duda en aceptar el punto de vista de que la existencia potencial y la existencia actual sean equivalentes e intercambiables. Tomando este punto de vista, nos conduce a la pregunta, Son, por lo tanto, las leyes d e la existencia potencial correspondientes a las leyes de la existencia actual? Con la definicin de eternidad como potencialidad en la mente, podemos decir que las leyes de eternidad deben de alguna forma complementar las leyes del tiempo, de tal forma que las dos juntas determinan las condiciones de la existencia. Si por lo tanto la actualizacin es la separacin de ocasiones seleccionadas, debemos esperar que la potencialidad sea la co existencia de ocasiones no seleccionadas. De esto debe continuar que la potencialidad puede ser multi valente ya que todas las ocasiones que son potenciales en una situacin dada pueden existir lado a lado, aunque nicamente una pueda ser actualizada. Podemos rpidamente admitir que las ocasiones diferentes pueden variar en su potencialidad, y, adems, que esta variacin nos da la medida del grado de libertad que la situacin permite. Tambin es evidente que la potencialidad univalente es determinante. Aqu debemos introducir una analoga ilustrando varias propiedades de la condicin determinante de la eternidad Es familiar de la teora de probabilidad y consiste en suponer que tenemos una bolsa llena de balones los cuales han sido infladas una por una. Los balones en la bolsa son invisibles, y la inflada se ha hecho sin orden. El resultado de inflar un balon dentro de una bolsa de bolas similares exactamente blancas puede predecirse con certeza; es igualmente determinante si inflamos una o vente o todas las bolas de la bolsa. En cada caso el resultado est completamente determinado por el hecho de que todas los balones son idnticos y blancos. Si, de otro lado, los balones fueran de diferentes colores y tamaos, entonces una inmensa variedad de combinaciones podran resultar de inflarlas sin orden. En este ltimo caso, la potencialidad es multi valente y la actualizacin es altamente selectiva. Fuera de muchas millones de potenciales combinaciones, nicamente una es fija como una actualizacin. Sin embargo, las potencialidades que no estn actualizadas son tanto como la otra parte de la situacin total como la actualizacin en s misma. Es la totalidad que constituye el aspecto eterno de la situacin, y es en el sentido de que la eternidad pueda correctamente ser llamada la casa donde se guardan las potencialidades. La analoga de la bolsa de los balones fija la atencin sobre los dos modos de existencia los cuales hemos llamado potencialidad y actualizacin. Ellos, sin embargo, no representan adecuadamente la experiencia, ya que no hay nada que le corresponda a las propiedades de forma, tamao y extensin en el espacio que entren dentro de toda nuestra experiencia. Consideremos algn tipo de ocasin que podamos encontrar en nuestra experiencia. Para esto necesitamos una totalidad que se ofrece a s misma a la experiencia sensitiva como si estuviera actualmente presente. Esto podra ser un rbol de bellota que crece en el csped fuera de la ventana. He dado por sentado que el rbol existe desde hace varios aos, ayer, y el ltimo ao, y que probablemente existir maana y muchos aos por venir. Tengo la expectativa que cada vez que llevo mi atencin al rbol, lo encontrar ms o menos en el mismo lugar, nicamente cambiando su apariencia con la estacin y con el tiempo. El rbol actual se mantiene dentro de una serie de rboles, sucesivamente observables por cualquiera en el vecindario. Esta serie temporal es parte de la existencia del rbol el cual se actualizado sucesivamente en el tiempo. Tiene ciertas

caractersticas reconocibles en comn con innumerables otras series que encontramos en nuestra experiencia. Podemos reconocer en tales experiencias la principal caracterstica del tiempo; la sucesin, la resistencia, la continuidad, la conservacin, y la irreversibilidad. Las series temporales comprimen todo lo que observamos, pero no es toda la situacin yq que no incluye todava las potencialidades que no estn actualizadas inherentes en cada ocasin sucesiva. El rbol que vemos en el momento actual es de hecho un miembro de una segunda serie que ha comprimido todas sus potencialidades. Por ejemplo, el rbol producir bellotas y algunas de estas se desarrollarn dentro los rboles de roble, el rbol podr ser destruido por alguna peste. Las potencialidades estn todas presentes en este momento y, tomado como una totalidad, podrn ser situadas en unas series de acuerdo a s la naturaleza esencial del rbol se realiza ms o menos completamente. Aunque no podemos ver estas potencialidades, podemos deducir algo de su carcter y extenderlo hacia nuestro conocimiento de las leyes biolgicas, o de los hbitos de los rboles de roble, y de la historia pasada de este particular rbol. La diferencia entre las dos series y su simetra puede ser vista cuando las caractersticas se establecen en columnas paralelas, como sigue: TIEMPO Univalente Sucesivo Irreversible Direccin de probabilidad en aumento Conservacin con respecto a la masa, la energa y el mpetu Resistencia de los objetos tempo Reales, pero perecederos ETERNIDAD Multi valente Sincronizado Reversible Direccin de potencialidad en aumento Conservacin con respecto a la configuracin espacial y a la virtud Objetos eternos imperecederos, pero no resistentes.

Comparando las dos series, podemos reconocer que es posible pasar de un miembro de la serie de la eternidad a otro sin cambiar su entropa. De otro lado, el cambio no es ni conservador ni continuo. Tenemos por lo tanto una condicin que es en todos sus aspectos el reverso de lo que encontramos en la actualizacin temporal. Las series temporales son conservadoras e irreversibles. Las series eternas son no conservadoras y reversibles. Si observamos las leyes de la termo dinmica como las que expresan la naturaleza del tiempo, se necesita reversarlas, con el fin de prescribir el carcter de eternidad. El concepto de virtud est relacionado con el familiar concepto de termo dinmica de la entropa (por un accidente histrico, la expresin cuantitativa de la irreversibilidad del tiempo fue descubierta por Clausius y Carnot en el curso de las bsquedas dentro del ciclo del calor del motor. El trmino virtud fue introducido por M.W.Thring, cf. Fl.Inst.Fuel (abril,1944), La virtud de la energa, su significado y su practica). La virtud puede derivarse de la entropa al reversar el signo e introducir la escala de factores como, por ejemplo,

F= S - So So S1(8-I)

En donde So es la entropa del ambiente en el absoluto cero y S1 es la entropa correspondiente a la mxima disponibilidad. Desde que S sea siempre menos que So y ms grande que S1 para cualquier proceso actual de intercambio de energa, F es una posible cantidad, que vara de uno a nada. Un sistema con virtud integral tiene todas sus potencialidades intactas; uno con la virtud cero est en un estado de equilibrio termo dinmico. Por definicin, F vara con el tiempo, pero en un sistema dado y en un momento de tiempo dado, F es el mismo en todos los niveles en la eternidad. Con el paso del tiempo, la existencia dentro de un todo aislado ni aumenta ni disminuye en cantidad, pero en general se deteriora en cualidad. En la direccin de la eternidad, la existencia disminuye en cantidad, pero gana en cualidad; es decir, se enriquece en sus potencialidades. Al final de la escala, la existencia est totalmente actualizada, y por lo tanto a su mximo en tanto que la perceptibilidad tenga que ver. Al otro final de la escala, la existencia es totalmente potencial, y por lo tanto est en su mnimo en tanto que la observabilidad tenga que ver. En el nivel ms bajo en la eternidad con slo una potencialidad de la actualizacin, la existencia est encadenada; mientras que en el otro final, es libre, con todas las potencialidades de la actualizacin abiertas a el. De la definicin de las series eternas, ser evidente que un alto desarrollo del ser tal como el de un rbol de roble debe poseer un gran diversidad de potencialidades que un ser no desarrollado, tal como un pedazo de roca. An la roca, sin embargo, tiene un enorme rango de potencialidades latentes en su composicin qumica. Podemos concebir un ideal modo simplificado de existencia sin diferencias internas, y por lo tanto con todas potencialidades reducidas a una sola propiedad de ser lo que es. La serie eterna de tal ser sera idntica a s misma en su totalidad, pero sus potencialidades deberan aumentar, y esto solo es posible si su energa contenida puede tener diferentes valores. Por definicin, tales diferencias no pueden surgir desde adentro de la totalidad en cuestin, y por lo tanto se debe a su relacin con su medio ambiente. Estamos inclinados a la nocin de un campo de fuerza, y de energa potencial como una eterna propiedad de las totalidades debido a la relacin con su medio ambiente. Ms arriba de la escala de la existencia, encontramos los seres capaces de algn grado de independencia consciente. Para tener en cuenta esto, debemos suponer que las diferentes potencialidades pueden estar simultneamente presentes. En otras palabras, que un ser tal puede ser consciente en alguna forma de su propia serie eterna. Esto corresponde a lo que MacTaggart ha llamado el campo instantneo de consciencia el cual puede, en cualquier momento dado, ser ms estrecho o ms ancho (Cf.J.E.MacTaggart, La Naturaleza de la Existencia (Cambridge, 1927), Vol.II, p.266). Para evitar las connotaciones espaciales o temporales, debemos adoptar el trmino apokrisis para indicar la separacijon de diferentes series de potencialidades en la serie de la eternidad (Esta palabra es tomada de los verbos griegos con el significado de separacin dentro de diferentes niveles, como cuando dos hroes se paran fuera de los rangos ordinarios de los hombres para dar la batalla juntos (Cf.Iliad, v.12) Se usa para sealar la separacin de lo sutil de lo burdo). Debemos decir, por ejemplo, que el apokrisis de un tomo en su estado de excitacin es el nmero de pasos a travs de los cuales el puede caer a alcanzar el nivel ms bajo de energa. El apokrisis de un organismo viviente es aquel que se diferencia de un mecanismo sico qumico. El apokrisis de un ser consciente est medido por su poder de ser consciente de su propio proceso mecnico sin ser identificado con ellos y por lo tanto para preservar su propia individualidad en medio del cambio.

Ser visto segn estos ejemplos que cada totalidad tiene su propia caracterstica de apokrisis, y que esta es una propiedad de valor nico que sirve para designar sus potencialidades inherentes. Debemos por lo tanto hablar de las relaciones apokriticas como una ms o menos. Entre ms lo apokritico, mayor el rango de potencialidades presentes dentro de una totalidad dada. El concepto de desplazamiento apokritico es de tal importancia para nuestras futuras investigaciones que ser til indicar sus significado con la ayuda de una analoga. Representemos un gran nmero de hojas de papel idnticas, en cada una de las cuales se cuenta una historia. El completar la historia difiere de hoja en hoja, en ellas las palabras, las frases, las oraciones, y an la totalidad de las lneas pueden omitirse. Supongamos adems que todas las hojas estn juntas en tal orden que en la hoja hacia el final de las series la historia se completa, con cada palabra y cada letra en su lugar, en el otro final, la ltima hoja de papel se dejar perfectamente en blanco. Al alcanzar cada pgina, las palabras que faltan o las letras pueden ser insertadas segn lo escoja el lector. En donde solo falten una pocas letras casi no existe libertad para alterar el sentido de esta historia. Es diferente cuando el lector empieza a reconocer el contenido y ver lo que puede ser cambiado sin cambiar el sentido de la historia. Cuando se comparan dos pginas apartes lo suficiente, ser producir que el incidente de una totalidad pueda ser cambiado completamente sin contradecir lo que ya ha sido fijado; es decir, las palabras que han sido escritas en el papel. Toda la serie de las hojas es una transicin gradual del determinismo completo a la libertad completa. De otro lado, el lector es pasivo, el no tiene opcin sino de seguir la historia palabra por palabra tal como ha sido escrita. De otro lado, el est activo, el mismo es el que cuenta la historia y el lector al mismo tiemp. Para completar la analoga, debemos anotar que la totalidad de las series se refiere al tiempo y al espacio idntico en todas las hojas. Tomemos ahora dos de tales series, de nuevo con el espacio idntico coordinado, pero ahora que se diferencie por un pequeo cambio en el tiempo. Asumimos que las dos series pueden hacerse corresponder, de tal forma que cada hoja de papel en la segunda serie es el prximo paso de la actualizacin temporal de la situacin en la hoja que trata el mismo nmero de la primera serie. Podemos ver que, para la experiencia de la consciencia, ser necesaria una identidad entre los dos puntos correspondientes o tambin la posibilidad libre de insertar algo nuevo. La analoga nos sugiere que diferentes tipos de consciencia estn asociados con diferentes niveles de apokritica. El primero es aquel en que las potencialidades estn totalmente sin discernir; la consciencia est por lo tanto limitada al presente inmediato. Si tal forma de consciencia se puede decir que tiene experiencia, el contenido de la experiencia est totalmente localizado en el tiempo, en el espacio, y en la eternidad. Los eventos pasados entran solo en aquellos tratados en el mecanismo sico qumico los cuales puede pasar en persistir, y las impresiones sensitivas recibidas de afuera solo tienen la cualidad de la inmediatez. Para estos un apokrisis, no diferenciacin entre la necesidad y la contingencia es posible; cada evento tiene un carcter igualmente arbitrario; las dos series de temporal y de eternidad son sistemas cerrados, y tampoco tienen ningn significado. Tal consciencia corresponde a la experiencia de los animales bajos y tal vez tambin a las plantas. Con un apokrisis capaz de diferenciar dos niveles distintos de eternidad, una segunda clase de consciencia es posible. Aqu existe una conexin uni direccional en las series temporales nicamente. Las potencialidades no son observadas, pero pueden ser deducidas con la ayuda de la memoria. Con tal apokrisis el pasado puede conocerse, no nicamente por sus efectos sobre la configuracin del presente, sino como un elemento en la experiencia inmediata. No existe, sin

embargo, consciencia de la diferencia de los niveles en la eternidad y por lo tanto no hay posibilidad de ninguna experiencia directa de la diferencia entre la necesidad y la libertad. Sin embargo, la completa arbitrariedad se remueve del proceso temporal a travs de la habilidad para observar las regularidades y para interpretarlas en trminos estadsticos. Para este tipo de consciencia, la interpretacin de las regularidades observadas tendrn un rasgo caracterstico; es decir, siempre ser forzado a introducir las cantidades arbitrarias para el propsito de expresar las diferencias potenciales que influencian el proceso temporal y esto puede deducirse de la percepcin sensitiva. Este segundo tipo de consciencia, el cual es el de nuestra experiencia humana, nunca podr ser consciente de ms de una hoja de papel a la vez y no puede conocer cuando ha pasado de una pgina del libro a otra. Esta diferencia entre necesidad y libertad degenera dentro un cambio, se vuelve una pregunta de azar cuando en un momento dado algo puede cambiar o no. El tercer tipo de consciencia es aquel en el cual el intervalo apokritikco es suficiente para permitir una experiencia directa de los diferentes niveles en la eternidad. Esto incluye, en la analoga, el poder de leer lo que est escrito en ms de una de las hojas de papel y de diferenciarlas entre ellas. En los niveles ms bajo, el intervalo apokritico se hace el mismo sentir nicamente como una diferencia de la energa potencial; mientras que para un ser con el tercer tipo de consciencia, se convierte en un patrn de estructura en donde la influencia mutua de las varias potencialidades pueden ser percibidas. Es nicamente para este tipo de consciencia que la verdadera conexin entre el tiempo y la eternidad se vuelve accesible para direccionar la experiencia. Siendo una medida de potencialidad y no de actualizacin, el intervalo apokritikco no est directamente dado en la experiencia sensitiva. Este es el significado de la afirmacin previamente hecha de que el hombre es eternamente ciego (Cf.J.G.Bennett, La Crisis en los Asuntos Humanos, pp.167, 184,187). El estudio de Poincare de la dependencia de nuestras intuiciones del tiempo y del espacio sobre la experiencia sensitiva est principalmente confinado al sentido visual (Cf.H.Poincar, El Valor de la Ciencia, chaps. 3 y 4). Viendo, estando directamente relacionado a la radiacin electro magntica, es decir, a los eventos sobre una escala sub atmica, ocupa el ms pequeo de los intervalos apokriticos; oyendo, tiene una extensin algo ms grande, y la sensacin proprioceptiva de nuestra propia existencia fsica, an ms. Es a travs del estudio de la sensacin que podemos convencernos a nosotros mismos de la realidad del intervalo apokritico, para lo cual encontramos que nuestra experiencia interna del proceso orgnico no puede referirse a un simple estrato de potencialidades. El intervalo apokritico en la eternidad es anlogo a la duracin temporal. El intervalo caracterstico de una totalidad dada corresponde a la duracin de su vida. Adems, los dos tiempo y eternidad son series directas, gobernadas por una relacin transitiva valorada sola. Esto del tiempo es antes y despus, el de la eternidad es ms o menos potencialidad. No sabemos nada del origen del tiempo, pero podemos prescribir un nivel cero en la eternidad en donde no hay rutas alternativas y todo debe seguir un curso determinado. Sin embargo, este nivel nunca podr ser alcanzado en cualquier experiencia. Tal como el cero absoluto de la temperatura es aproximado, la entropa tambin disminuye, y por lo tanto, la energa decreciente est en aumento disponible. No podemos visualizar una actualizacin que sea completa sin la incertidumbre. No obstante la inaccesibilidad del estado de conectar a tierra, puede ser definido como aquel de un sistema cerrado de partculas discretas del equilibrio termo dinmico. Tal sistema, aunque estadsticamente determinado, es sin embargo completamente catico en sus proceso detallado, y por lo tanto nada puede decirse de el excepto que nada cambiar.

Podemos comparar el estado de conexin a tierra con aquel de la actualizacin mnima, en donde no hay equilibrio, sino una tendencia irreversible hacia el equilibrio. En trminos de la analoga podemos decir que aqu siempre es posible predecir el futuro. Para aquello que est escrito en cualquier hoja en un momento dado, es posible predecir con gran y gran probabilidad lo que ser escrito en las siguientes hojas. La historia cambiar con el transcurso del tiempo, pero lo har en una direccin definitiva, sufrir una prdida progresiva de inters a travs de la eliminacin de los espacios vacos, para la fuerza dramtica de la historia depende de la incertidumbre de su surgimiento. Esta incertidumbre, y con todo su inters, se desvanece cuando no existen ms espacios vacos para ser llenados. La irreversibilidad del tiempo corresponde a la condicin de que la palabra una vez escrita debe permanecer en todas las siguiente ediciones del libro. Con esta discusin preliminar, podemos establecer una afirmacin provisional de las leyes de la eternidad como sigue: (1) (2) (3) (4) (5) la eternidad es la condicin de la co existencia de las potencialidades cada ocasin tiene su patrn caracterstico de potencialidades Apokrisis es la propiedad en donde la totalidad manifiesta su relatividad en la eternidad El intervalo apokritico es una medida del rango de potencialidades presentes en todo dado. Cada totalidad tiene un patrn ms o menos coherente que determina su unin interna y por lo tanto su habilidad para actualizarse sin desintegrarse. (6) Una entidad cuyo patrn de eternidad ocupa solo un nivel en la eternidad est completamente determinado en todas sus actualizaciones (7) Los niveles en la eternidad forman un serie ordenada de intervalos apokriticos en aumento hasta el grado ms alto presente de potencialidad en las ocasiones dadas. (8) Los niveles en la eternidad se influencian uno al otro de tal forma que el nivel ms alto organiza el ms bajo y el nivel ms bajo desorganiza el ms alto. 3.8.4. EL ESPACIO COMO LA CONDICION DE LA PRESENCIA

La presencia puede ser definida como la interseccin de los estados potenciales y actuales de una totalidad dada (Cf. Whitehead, El concepto de Naturaleza. Esto corresponder a la definicin geomtrica en donde el espacio es tomado como fijo para el tiempo y la eternidad)., y es por lo tanto el soporte comn de tales estados. La de la presencia corresponde al grado de coherencia en una ocasin dada. El carcter fundamental de la presencia es a veces incorrectamente descrito como la propiedad en donde los cuerpos ocupan un espacio. Esto, el punto de vista del espacio el receptculo, deriva de una comprensin defectuosa de la presencia; pero ha sido aceptada sin crtica por los filsofos desde la poca de Platn. En el Timaeus, el espacio es tratado como el receptculo o la madre de todo lo que existe. Esta intuicin de Pitgaras fue descartada por Aristteles, y gradualmente la idea de presencia fue abandonada a favor de la ocupacin. En consecuencia, Kanto pens que el poda imaginarse un espacio que no estuviera ocupado. Es cierto que el suceso del esquema de Newton del espacio absoluto y del tiempo absoluto en la interpretacin de las leyes de movimiento han tenido gran influencia sobre los filsofos de los siglos dieciocho y diecinueve. Los filsofos orientales, sin embargo, llegaron ms cerca de la experiencia en su comprensin del tiempo como presencia, particularmente los Hindes, en el concepto de Akasha (Cf. Taittiriya Upanishad. I-6. Tambin Chhandogya Upanishad, 7-12). Una discusin convincente de su imposibilidad de concebir

el espacio sin la presencia es debido a Poincar. Es claro que no podemos representarnos a nosotros mismos el espacio en cuatro o en tres dimensiones, debido a que no podemos representarlo a nosotros mismos como vaco ni podemos representarnos a nosotros mismos un objeto en el espacio de cuatro o de tres dimensiones (Cf.H.Poincar, loc.cit., p.127) Nada en nuestra experiencia corresponde a la consciencia el espacio sin objetos. Adems, la presencia no est confinada dentro de la superficie visible de un cuerpo extendido. Cada totalidad tiene presencia, pero no cada totalidad es un objeto en el sentido de una forma y volumen bien definidos; an aquellos que estn atados por un superficie visible estn presente tanto afuera como adentro de el. Cada totalidad est presente en cada otra totalidad; la situacin que Whitehead reconoce en su concepto de prehension. Cada entidad actual prehends otra entidad (Cf. whitehead, Proceso y Realidad, p.309). Esto requiere que cada totalidad debe estar presente en cualquier parte; es, sin embargo, conveniente diferenciar este aspecto pblico de la presencia de la presencia privada de una entidad dada. El trmino presencia propia puede ser usado para significar la esfera de las relaciones dentro de las cuales una totalidad dada ocupa la posicin dominante. La presencia de una totalidad dada es su campo de fuerza. Por ejemplo, el sistema solar puede ser concebido como un plato delgado en una regin en el plano de lo eclptico, con un dimetro de cerca de ocho mil millones de millas. Su distancia de la estrella ms cerca fija es cerca de cinco mil veces ms grande que su dimentro, de tal forma que un cuerpo enorme en descanso mucho ms lejos que los planetas empezar a caer hacia el sol. La propia presencia del sol es una enorme regin a travs de la cual su campo de fuerza, los dos gravitacionales y electro magnticos, es la influencia dominante. Un organismo viviente tambin tiene una presencia propia que se extiende ms all de la superficie de su propio cuerpo. La presencia es tambin una caracterstica del fenmeno como la potencialidad y la actualizacin. Los estados de consciencia no estn menos presentes que los objetos materiales. Alexander argumentaba correctamente que las entidades mentales estn sujetas a la condicin determinante del espacio no menos que las fsicas: Volviendo al espacio, encontr amos que la mente se regocija a s misma espacialmente, o es extensiva en su mismo sentido tal como es sucesiva y dura en el tiempo de gozar (Alexander, Espacio, Tiempo y Deidad, vol. I, p.97) Wittgenstein tambin reconoce la presencia en las proposiciones (wittgenstein, loc.cit., 2.014 2,0251) Los objetos contienen la posibilidad de todos los estados de las cosas.El espacio, el tiempo, y el color son la forma de los objetos Es claro que es presencia ms que espacio a lo que se refiere. Reemplazando la concepcin que lleva conclusiones errneas de ocupar el espacio por la nocin de presencia, evitamos la sugerencia de que el espacio y el tiempo pertenece al hecho. La extensin y la posicin son nociones factuales derivadas de la presencia. Conocemos los hechos sobre el espacio pero no el espacio en s mismo. Estas conclusiones pueden una vez de nuevo ser sumadas como el prolegomena a la enunciacin de las leyes del espacio, como sigue: El espacio es la condicin determinante de la presencia (1) Cada ocasin es presente (2) La presencia es independiente de la potencialidad y de la actualizacin; es decir, de la eternidad y del tiempo

(3) Cada totalidad tiene una presencia propia que es la suma de sus relaciones externas (4) Todas las totalidades estn presentes una en la otra (5) La presencia comn de dos totalidades determinan una nica propiedad, llamada un intervalo (6) Cada presencia propia est determinada por magnitudes que pueden ser agrupadas en tres series independientes. Esto es llamado configuracin. (7) Cada presencia propia divide su espacio en tres partes; una parte completamente dentro y otra completamente fuera. La tercera parte, la cual es comn a las dos, es llamada su superficie. (8) La presencia propia, vista sin referencia a la distincin interna, es llamada un punto. (9) El espacio es la condicin determinante de la coexistencia de todas las presencias propias. 3.8.5. HYPARXIS COMO LA CONDICION DE LA RECURRENCIA

Tal como lo hace el espacio externamente, lo hace el hyparxis internamente que sirve para reconciliar la condiciones mutuamente exclusivas de actualidad y potencialidad. Esto que es actual cesa de ser potencial, esto que es potencial no tiene actualidad. Es verdad que, perteneciendo a la relatividad del ser, el balance de los dos estados puede variar, pero virtualmente no es una forma intermedia de la existencia, sin ms bien una medida del radio entre los dos estados opuestos. Existe una oposicin polar y no una relacin. Debemos, por lo tanto, buscar una triada en la cual una tercera fuerza reconciliadora independiente sirva para establecer la relacin. Como elementos en una triada, la potencialidad debe ser la afirmacin y la actualizacin la fuerza que niega. La potencialidad es la afirmacin de una serie de posibles eventos, es el patrn inherente en una situacin dada, mientras que la actualizacin es el rechazo de las potencialidades, la negacin del significado del patrn como una totalidad con el fin de permitir una de sus facetas para volverse actual. La actualizacin perece permanentemente, y debido a que los hombres han sido conscientes de esto ellos han dudado de la ltima realidad del tiempo. De otro lado, la potencialidad, aunque indestructible, no puede por s misma sustentar la existencia, la eternidad se almacena y nadie tiene acceso a ella hasta que los seguros se quiten. Debemos por lo tanto observar la tercera condicin determinante interna para proveer un medio de reconciliar la influencia totalmente contraria de las primeras dos. La reconciliacin de lo potencial y de lo actual resulta de la propiedad de la capacidad de ser. Aquello que no sea capaz de ser en s mismo pierde sus potencialidades en el momento de la actualizacin. Entre ms sea uno mismo, ms es uno capaz de actualizarse sin perder contacto con la potencialidad. En referencia a la triada valor, hecho, significado, podremos apropiadamente relacionar valor a eternidad, hecho al tiempo, y significado a hyparxis. Una caracterstica esencial de un significado es que puede ser reconocida. Un valor experimentado una vez no puede ser menos vlido aunque no est relacionado a ningn otro valor. Aunque los hechos pueden ser clasificados y sus rasgos comunes hacen el material de las generalizaciones cientficas, el sin embargo permanece verdadero en que cada hecho es nico e irrepetible. Los valores son lo que ellos son, de una vez por todas; ellos no perecen, pero ellos no vuelven. Los hechos perecen, y ellos tampoco vuelven. Por lo tanto la propiedad del retorno y del reconocimiento debe derivar de la hyparxis. Por lo tanto podemos decir que en la misma forma que la potencialidad es la principal de las caractersticas de la eternidad y la actualizacin aquella del tiempo, de tal forma la recurrencia es la principal caracterstica de la hyparxis. Es a travs de la recurrencia que reconocemos los significados. La ciencia de los significados puros es lgica la cual es independiente de los hechos y de los valores.

La combinacin de la identidad y de la recurrencia da surgimiento a las series de nmeros naturales. A travs del concepto de clase, un significado comn se adjunta a las serie similar de objetos, y por lo tanto la aritmtica es primariamente hyparchic en carcter. A travs de la hyparxis es posible hacer una afirmaciones analticas la verdad de los cuales es cierta, aunque ellas no puedan ser verificadas por medio de apelar a nuestro conocimiento de los hechos. Strawson da un ejemplo para ilustrar la posibilidad de construir un sistema puramente abstracto en donde los significados sean definidos sin referencia a la existencia. Las afirmaciones lgicas pueden ser hechas en tales sistemas que son evidentemente verdad y an estn separados de otra interpretacin.(Cf. P.E.Strawson, Introduccin a la teora lgica, p.102) Con el fin de penetrar ms profundamente dentro del significado de hyparxis, debemos ver como los significados nunca podrn estar ms que aproximadamente en la experiencia actual. El concepto de clase abstracta cinco tiene precisamente el mismo significado en todas sus aplicaciones, pero solo a lo largo que nos limitamos nosotros mismos en las condiciones determinantes de solo la hyparxis. Cuando tenemos que tener en cuenta los hechos y hablar de cinco eventos o de cinco posibilidades, nunca podr haber ms que un factor comn reconocible contra unos antecedentes de diferencia. La posibilidad de separar significados de hechos y de valores nos muestra como la hyparxis es una condicin determinante de la posible experiencia. Su contribucin consiste en prescribir la extensin a la cual cualquier totalidad dada es capaz de ser s misma. Una actualizacin descubierta es el fin de la existencia, una potencialidad descubierta es su principio. Entre las dos de alguna forma la existencia logra cierta medida de estar completo. La formacin de un concepto es nicamente incidentalmente un proceso en el tiempo; en su significado primario es una concentracin hyparchic. El concepto de un rbol ser muy tenue si tenemos solo una experiencia de ver un rbol actual. Es la repeticin de experiencias que tengan un contenido comn contra unos antecedente de diferencia que, poco a poco, produce en nosotros una totalidad reconocible que es la idea de un rbol (Cf.Campion and Elliot Smith, Las bases neurales del pensamiento, Chap.2, el crecimiento orgnico de un concepto; tambin pp. 43 -5) Comentando sobre este proceso de la existencia que aparece por reiteracin, Herbert Spencer se refiere a la transicin de una condicin de incoherencia indefinida homogeneamen te a una de coherencia definitiva heterognea. El ejemplo que nos da se refiere a la recurrencia en el tiempo y tiende, por lo tanto, a oscurecer el carcter de la condicin determinante de la hyparxis. Debemos volver a Nietzsche, con su concepcin de eterna recurrencia, y especialmente al desarrollo de Ouspensky en sus tesis (Cf.P.D.Ouspensky, Un Nuevo Modelo del Universo, Chap. XI. Existe una desafortunado mal uso del lenguaje en el trmino eterna recurrencia, debido a que confunde dos elementos separados de la existencia; es decir, eternidad como la casa donde se almacenan las potencialidades y hyparxis como el campo de recurrencia. La ltima tiene en cuenta la forma en que las potencialidades almacenadas son distribuidas entre las actualizaciones. Tambin, M.Nicoll, Living Time, Chaps. 7 y 8). Ouspensky correctamente aprehendi que la repeticin en el tiempo solo aade poco al significado de la existencia, y que esto es necesario para postular el retorno, no de un evento similar en el futuro sino del mismo evento en el mismo tiempo. Consideremos la ilustracin de tirar suerte entre cientos de personas para la distribucin de seis premios. Las potencialidades en una situacin tan simple equivale a millones , millones de diferentes resultados del evento. Cuando se tira la suerte, una de las millones de millones de potencialidades es actualizada, y es necesario tener en cuenta para la co existencia del nico evento

las inmensa serie de no eventos. Despus de que se tira la suerte los tiquetes son esparcidos y en tiempo no permanece nada. No podemos, por lo tanto, ni mirar al pasado ni al futuro para la conservacin de las potencialidades que no estn actualizadas. Estamos, sin embargo, comprometidos con el punto de vista de que lo potencial existe igualmente con lo actual, y, adems, que las potencialidades deben ser conservadas. Esta conservacin de las potencialidades no pueden tenerse en cuenta en este tipo de evento por las condiciones determinantes del tiempo y de la eternidad nicamente. En un sentido puede decirse que las potencialidades, aunque dispersas, permanecern localizadas en el espacio. Los tiquetes sobre los cuales los nombres de los que no tuvieron premio estn escritos continan por un tiempo existiendo. Cuando son destruidos, el material con que son hechos es sin embargo conservado. Las consecuencias del evento contina retumbando, influenciando todas las vidas con que tiene que ver. Aunque de esta forma algo del evento se conserva, las potencialidades en s misma han desaparecido. Esta suerte que se ha hechado nunca podr hacerse de nuevo. El problema recae en la paradoja de Zeno de la corriente que nunca podr entrar dos veces. La paradoja usualmente se atribuye al mal uso del lenguaje; por ejemplo, la atribucin de similitud para el evento instantneo y para la continuidad del proceso. Rechazando la paradoja como un mal infundado no se remueve el problema determinado; es decir, que reconciliando los dos significados de la palabra similitud. El momento, con todas sus potencialidades, realmente existe, pero es nico e irrepetible. El proceso se mezcla dentro de una corriente general de eventos: no puede ser nicamente identificado. Su similitud se pierde en el flujo; lo que encontramos de nuevo nunca es lo mismo. Lo que es lo mismo nunca podr encontrarse, y an la similitud y lo nuevamente son igualmente constituyentes vlidos para nuestra experiencia. Es necesario insistir sobre estas dificultades y darnos cuenta que ellas no pueden ser resueltas en el marco de la eternidad, del tiempo, y del espacio si queremos entender el significado de hyparxis. La condicin determinante de hyparxis es tal que la exclusividad de la experiencia se conserva. El significado de esto puede ser apreciado si reflexionamos que en el tiempo y en la eternidad la exclusividad se consume. En el tiempo se pierde en el flujo de los eventos en donde nada permanece por s mismo. En la eternidad todas las potencialidades son iguales; ninguna se escoge para su lugar nico. Antes de que la suerte est hechada, los seis premios estn en todas partes y por lo tanto en ninguna. Todos los que tienen tiquetes son ganadores potenciales, y por lo tanto ninguno es mejor que el resto. En el momento de hechar la suerte, existe la nica distribucin de seis premios para seis personas, pero esta situacin rpidamente se acaba. El dinero es gastado y eventualmente distribuido y desaparece, hasta que una vez ms todos los cientos de participantes no se distingan. Es de nuevo bajo las condiciones del hyparxis, en donde el evento en s mismo se conserva y se repite de tal forma que el momento de suspenso, cuando las millones y millones de potencialidades vayan de repente a dar lugar a una de las actualizaciones, vuelve una y otra vez. Debe objetarse que estamos familiarizados con esta conservacin de la exclusividad de un momento en la memoria que tenemos de los eventos en el pasado, especialmente en donde ellos tienen el carcter dramtico descrito. Esta objecin pasa por alto la limitacin de la memoria. La gran parte de lo que llamamos memoria es nicamente la reproduccin de las experiencias, trazadas en el sistema nervioso y reforzada por repeticin. Existe otra y una clase rara de memoria en donde los eventos vuelven y son vueltos a representar; pero cuando esta clase de memoria se experimenta, reconocemos que no pertenece a la temporal actualizacin a la cual estamos acostumbrados. Debe, adems, observarse que la memoria no es conservadora. Nuestro poder de recordar deteriora y pierde su definicin.

Las potencialidades que fueron en el momento en s mismo estn ausentes de la memoria y, por lo tanto, no podemos observar su actualizacin, an cuando estemos ayudados por el ms completo poder de recuerdo del pasado, como suficiente para asegurar que las potencialidades no estn perdidas. Por lo tanto la conservacin de las potencialidades requieren de la recurrencia. Adems, hyparxis no repite la actualizacin en el tiempo; para el tiempo, en s mismo, como una condicin determinante, se impone la irreversibilidad sobre cada actualizacin sucesiva. Es en este sentido que no podemos dar un paso dentro de la misma corriente dos veces, y an es tambin verdad, como Nietzsche y Ouspensky lo afirmaron, que todo se repite y que tenemos por momentos la conviccin interna de que esta repeticin es una parte de nuestra experiencia total no menos autntica que la sucesin irreversible de los eventos que se mueven hacia un fin de los cuales no existe retorno. Es difcil en este nivel formular una primera aproximacin a las leyes del hyparxis, el carcter del cual solo ser aparente si vemos ms claramente lo que est incluido en la reconciliacin de la eternidad y del tiempo. En el presente, la siguiente afirmacin provisional debe ser suficiente:

(1) Hyparxis es la condicin de la capacidad de ser (2) Hyparxis es recurrente en el tiempo, discreta y numrica (3) Hyparxis como recurrente es el factor reconciliador entre la afirmacin de la eternidad como potencialidad y la negacin del tiempo como actualizacin. (4) La diferencia en la capacidad de ser entre dos recurrencias de la misma entidad es llamada el intervalo hyparchic. (5) La capacidad de ser depende de la sensitividad la cual no es ni virtual ni actual. (6) El desvanecimiento del intervalo hyparchic ocurre cuando todas las recurrencias de una entidad dad sean idnticas. (7) Hyparxis est primariamente asociada con significados ms que con valores o hechos. 3.8.6. LAS LEYES UNIVERSALES DEL FENOMENO

Las condiciones determinantes del marco estn directamente dada en la experiencia. Ellas seleccionan lo posible de lo imposible del fenmeno y, al mismo tiempo, las condiciones determinantes del tiempo relacionan las experiencia pasada, presente y futura, y las condiciones determinantes del espacio relacionan la experiencia de la presencia de las diferentes entidades. La eternidad relaciona una experiencia actual a la potencial y el hyparxis asegura la consistencia y la adecuacin de la interpretacin de la experiencia. Al pasar del fenmeno al hecho, debemos trasladar las condiciones determinantes a leyes universales, las cuales, tomadas juntas, constituyen el marco del hecho. Estas leyes pueden agruparse por referencia a las condiciones determinantes. (a) Leyes Estadsticas: Estas tienen que ver con reglas para seleccionar y combinar que limitan las posibilidades inherentes en cualquier situacin dada y se vuelven sobre el carcter de las condiciones determinantes de la eternidad. (b) Leyes de Conservacin: Estas son de dos tipos: aquellas que condicionan los posibles movimientos y pueden ser reducidas a las leyes de Hamilton de la accin variante; y aquellas

(c)

(d)

(e) (f)

que tienen que ver con transformaciones de energa y que incluyen la primera ley de termo dinmica y las leyes de conservacin del mpetu, de la carga elctrica, y de la revolucin. Leyes de Irreversibilidad: Estas estn conectadas con la naturaleza del tiempo y conservan las condiciones en las cuales un sistema procede o no procede hacia su mayor probable estado. Las leyes de la Co existencia: Estas se derivan de las condiciones determinantes del espacio. Ellas conservan la extensin y la limitacin de las presencias de diferentes tipos de totalidades. Las leyes de Clasificacin: Estas son los fundamentos de la lgica y de la aritmtica. Las leyes de Correspondencia: Estas tienen que ver con la conexin entre las creencias, el conocimiento y la verdad.

La caracterstica comn de tales leyes generales es su aplicabilidad universal. Debido que ellas no se refieren a la funcin, ellas son independientes de cualquier manifestacin especfica. Ellas son aplicables a todas las gradaciones del ser, aunque de forma diferente. Por ejemplo, todos los seres estn sujetos a la actualizacin en el tiempo; pero la actualizacin debe ser determinante, voluntaria, multi valente, o creativa, de acuerdo a la gradacin del ser y, por lo tanto, al nivel de eternidad al cual se aplica. Similarmente, toda totalidad tiene una presencia, pero la naturaleza de esta presencia depende de su nivel de ser. Nuestra habilidad para describir los hechos est restringida principalmente a la dificultad de reducir el fenmeno al conocimiento, debido a los defectos que son inherentes a nuestras percepciones sensitivas y a nuestras formas de lenguaje. Las dificultades para formular la condiciones determinantes no son de la misma clase. Las formulaciones se evaden principalmente debido a que las condiciones son muy simples para ser expresadas en palabras sin introducir complicaciones errneas. Es verdad que la conviccin profunda, compartida por la mayora de los cientficos y de los filsofos, de que la naturaleza es simple, aparece como una contradiccin por la complejidad de los elementos funcionales en el fenmeno. Encontramos que el mtodo cientfico que consiste en no tener en cuenta las distinciones del ser es un arma de doble filo que sirve al principio, pero luego se le devuelve a quien la usa. Todas las dificultades y confusiones, sin embargo, pueden ser mantenidas dentro de lmites manejables, proporcionando mantener nuestra atencin sobre las condiciones determinantes del marco. Es la ms simple y ltima caracterstica de estas condiciones que justifican nuestra creencia en la unidad y en la uniformidad de la naturaleza. Si podemos tener xito en la formulacin de las leyes del marco tanto como sea posible sin referencia ni a la funcin ni al ser, podemos usarlas luego como medios para evitar los errores y tambin para unificar los resultados obtenidos en campos muy diversos de investigacin. Si el marco es correcto, cada elemento de la experiencia posible debe encontrar su lugar. Consecuentemente, la adecuacin y la coherencia de nuestra sistematizacin es el test de que estamos en lo correcto en nuestra formulacin de las leyes del marco.