Reificacin: una mirada a Axel Honneth desde la Dialctica de la Ilustracin1

Daniela Briones Riveros Instituto de Humanidades de la Universidad Diego Portales Chile daniela.brionesr@gmail.com

Resumen En Reificacin: Un Estudio en la Teora del Reconocimiento, Axel Honneth estructura su anlisis en torno a la pregunta de si es posible reactualizar el concepto de reificacin planteado por Georg Lukcs y establece que dicho trmino se revalida en relacin a las dinmicas de reconocimiento que se dan entre los miembros de un grupo social. Teniendo en cuenta que Axel Honneth es considerado por muchos el heredero de la reconocida Escuela de Frankfurt, resulta interesante contrastar su problematizacin de este asunto con lo que plantean en su Dialctica de la Ilustracin Theodor Adorno y Max Horkheimer los mximos exponentes de dicha corriente para quienes la conformacin de lo social no necesariamente se debe a las razones que Honneth esgrime. Por lo tanto, la pretensin de este anlisis es, a partir de lo anteriormente mencionado, establecer como base de la conformacin de lo social, el temor de ser uno mismo en relacin con la nocin de olvido de la naturaleza. Dicho olvido se hace patente en trminos de cosificacin: del hombre, de sus lazos con los otros y con su entorno, es decir como dominacin de s mismo y de la naturaleza. Es decir, el eje ser el anlisis de Honneth de las tres dimensiones de la reificacin, que ser contrastada con las ideas de la Dialctica, para as llegar a la premisa anteriormente expuesta. Palabras clave: Adorno, cosificacin, Honneth, Horkheimer, olvido, reificacin, temor.

Trabajo presentado en el Cuarto Congreso Uruguayo de Ciencia Poltica, La Ciencia Poltica desde el Sur, Asociacin Uruguaya de Ciencia Poltica, AUCIP, 14-16 de noviembre de 2012.

Reificacin: una mirada a Axel Honneth desde la Dialctica de la Ilustracin

Por Daniela Briones Riveros

La Teora Crtica es una corriente de pensamiento que ha dado pie a un vasto nmero de anlisis en diversos campos de interpretacin, y as como ha suscitado mucho inters como objeto de estudio, sus representantes han desarrollado su trabajo en una multiplicidad de enfoques y pticas. Axel Honneth, que ha sido sindicado como uno de los personajes ms destacados de la tercera generacin de esta corriente, indica al respecto que ms all de la disparidad de los mtodos y objetos, lo que ana a los diversos autores de la Escuela de Frankfurt es la idea de que las condiciones de vida de las sociedades modernas, capitalistas, generan prcticas sociales, posturas o estructuras de personalidad que se reflejan en una deformacin patolgica de nuestras facultades racionales

(Honneth, 2009, p.7). Una de esas patologas de la razn, como las llamar en un libro homnimo, es la cosificacin, que se define generalmente como reducir a la condicin de cosa a algo que no lo es. Esta idea as expresada, no suscita especial inters pero, como veremos ms adelante, tiene muchas ms implicancias. En Reificacin: un estudio en la teora del reconocimiento, Axel Honneth inicia su anlisis planteando la pregunta de si es posible reactualizar el concepto de reificacin planteado por Georg Lukcs. A partir de esto Honneth establece que dicho trmino se revalida en relacin a las dinmicas de reconocimiento que se dan entre los miembros de un grupo social. En su papel de heredero de la reconocida Escuela de Frankfurt, resulta interesante contrastar la problematizacin honnethsiana de

este asunto con lo que plantean en su Dialctica de la Ilustracin Theodor Adorno y Max Horkheimer los mximos exponentes de dicha corriente para quienes la conformacin de lo social no necesariamente se debe a las razones que Honneth esgrime. Por lo tanto, la pretensin de este anlisis es, a partir de lo anteriormente mencionado, establecer como base de la

conformacin de lo social, el temor de ser uno mismo en relacin con la nocin de olvido de la naturaleza. Dicho olvido se hace patente en trminos de cosificacin: del hombre, de sus lazos con los otros y con su entorno, es decir como dominacin de s mismo y de la naturaleza. Es decir, el eje ser el anlisis de Honneth de las tres dimensiones de la reificacin, que ser contrastada con las ideas de la Dialctica, para as llegar a la premisa anteriormente expuesta. La nocin de olvido es un punto clave para la reificacin como tal. En trminos histricos, la misma idea de cosificacin como una nocin poltica que se erige frente a los males del capitalismo, ha cado en el abandono desde el auge del marxismo en el siglo pasado. Pero como Martin Jay lo establece, hoy en da somos testigos de una serie de fenmenos que se pueden explicar por esta idea en un sentido no poltico, sobre todo si se la considera como una herramienta de crtica radical en el anlisis de las ya mentadas patologas sociales. Ya en el inicio de su libro sobre el tema, Honneth puntualiza que los instrumentos categoriales de Lukcs no son suficientes para abarcar lo que reificacin significa en todos sus mbitos. Es decir, la nocin de Lukcs sera demasiado simple en cuanto solamente se refiere a relaciones sociales que se cosifican. El principal problema de esto es que no se sabe a que apunta, o sea, si se trata de un error

categorial epistmico, de una accin moralmente reprochable o de una forma de praxis distorsionada en su totalidad (Honneth, 2007, p.24). La interpretacin de Honneth contina afirmando que Lukcs considera que la reificacin se propaga gracias a la sociedad que deviene del sistema econmico capitalista, ya que la mecnica de intercambio de bienes equivalentes al mximo auto beneficio posible, se traslada al intercambio social intersubjetivo. Las personas y los objetos adquieren importancia en la medida de su potencial comercial. De esta manera la cosificacin en el contexto del capitalismo, se transforma en una segunda naturaleza o muchas veces en la nica naturaleza, porque se percibe este modo de actuar como naturalmente dado y por lo tanto, inevitable e incuestionable. Pero para Honneth, es difcil trasladar esta idea de segunda naturaleza a una esfera alejada de los aspectos econmicos sin tener que reformular todo el planteamiento anterior. De aqu que el giro que propone no se refiere al efecto de la reificacin en el otro, si no sobre s mismo en cuanto actor que adopta una posicin de indolencia squica y existencial frente a la reificacin que se da a su alrededor. De esta forma, el plano de la segunda naturaleza se presenta en el contexto del capitalismo, como en el cambio de posicin del sujeto de participante que buscaba maximizar sus beneficios a observador aptico. Para Honneth, el concepto de reificacin tal y como Lukcs lo propone, presupone una forma alternativa de relacionarse una forma ms original o mejor de praxis humana que tiene [] justamente las cualidades de la participacin y del inters, que han sido destruidas por la ampliacin del intercambio de mercancas; no es la produccin del objeto por un sujeto que se ha extendido para

convertirse en colectivo, si no otra actitud del sujeto una actitud intersubjetiva-, la que constituye aqu el patrn que sirve como contraste para definir una praxis reificante (Honneth, 2007, p.32 33). Con base principalmente en Cavell, Dewey y Heidegger, adems de ya mentado Lukcs; Honneth estructura su teora de la preeminencia del reconocimiento en las relaciones intersubjetivas sosteniendo que en el ser humano hay una inclinacin incluso de orden gentico hacia ste por sobre el conocimiento. O sea, es la empata o ms bien, la identificacin con el otro una condicin previa a la configuracin de relaciones con los dems. Una alteracin en lo anterior deriva en reificacin. Considerando esto, la conducta previa original en Honneth es referida precisamente al reconocimiento, no en trminos de maximizacin, si no en el sentido de la reaccin moral a experiencias de no reconocimiento. De aqu que la reificacin es tanto un proceso como un resultado. Un proceso en el sentido de que lleva de una actitud original o correcta a una de reificacin y un resultado en cuanto percepcin o conducta de cosificacin (Honneth, 2007, p.85). Habiendo establecido lo anterior, Honneth plantea una nueva interrogante: cmo es posible explicar la prdida de esta perspectiva original referida al reconocimiento si, como ya se mencion, es una condicin clave para el proceso social. La respuesta de Lukcs es que gracias al proceso de reificacin en el cual se neutraliza la postura participativa inicial del sujeto se favorece la forma de pensar objetivadora. Para Honneth, el reconocimiento como actitud prctica, es la condicin que permite la objetivacin, en el sentido de estar en el mismo plano de entendimiento. De otra forma, si se considera lo que plantea Lukcs estaramos ante una imagen en extremo cuestionable de los
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procesos de desarrollo social, porque absolutamente cualquier instancia que haga menester la neutralizacin del reconocimiento, significara reificacin (Honneth 2007, p.88). La actitud prctica anteriormente referida, se refiere a que la neutralizacin de aquel reconocimiento e implicacin normalmente sirve al propsito de la resolucin inteligente de los problemas o sea, reconocimiento y objetivacin no son necesariamente opuestos (Honneth, 2007, p.90). En esta relacin ms abstracta que la del propio Lukcs, como dice su autor, es posible diferenciar dos polos. En el primer caso existen formas de conocimiento que se corresponden con el reconocimiento. En el segundo caso, existen formas del conocimiento en las que se ha perdido la capacidad de percibir su origen en el reconocimiento previo, en cuanto se pierde de vista, o sea, se olvida, en qu medida la relacin con otras personas se debe al reconocimiento previo, se tender a percibir a los dems como un simple objeto sin sensibilidad, ya que no nos vemos impelidos a reaccionar frente a las manifestacin del otro porque nos hace falta recordar que hay una dimensin sensible comn (Honneth, 2007). Honneth le da especial atencin al tema de lo pulsional, que l desprende de la teora de Theodor Adorno: la adecuacin y la calidad de nuestro pensamiento conceptual dependen de en qu medida ste pueda preservar la conciencia de su unin original con un objeto pulsional, es decir, con personas o con cosas amadas (Honneth, 2007, p.92-93). Esta interpretacin de la teora adorniana podra resultar controvertida y bastante interesante, pero para el propsito de esta reflexin, resulta contraproducente detenerse a analizarlo. Solamente se destaca la importancia que Honneth atribuye al estatuto de lo amado en el desarrollo de los mecanismos de conceptualizacin.
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Del cuestionamiento de cmo es posible que se olvide la dimensin del reconocimiento, Honneth define una serie de problemas, de los cuales el ms atingente a esta reflexin se refiere a cmo es posible pensar que las condiciones de reconocimiento de la praxis social se pierden de vista a posteriori en la ejecucin de esta praxis. La respuesta est en el cmo se define olvidar, ya que no significa desaparecer, si no, perder de vista que el conocimiento se debe al previo reconocimiento. El proceso se hace habitual, irreflexivo. En el olvido hay dos dimensiones, aquella en que al seguir solamente un propsito en la praxis social, se desatienden los otros motivos: existe una desvinculacin del reconocimiento de su propsito, una extrema concentracin de manera que se desatiende el contexto. La otra dimensin se refiere a esquemas propios de pensamiento, que por ser precisamente esquemas, son selectivos y restringen la atencin slo a algunos puntos: son prejuicios frente al reconocimiento (Honneth, 2007, p.95-97). Desde aqu, Honneth, reflexiona entorno a la relacin del hombre con la naturaleza. Lukcs propone que para establecer una relacin con el mundo fsico debe ser accesible anteriormente en su valor cualitativo. El problema es que, a travs de Lukcs, debera ser posible demostrar que la instrumentalizacin, la reificacin de la naturaleza quebranta una condicin necesaria de nuestras prcticas sociales (Honneth, 2007, p.100) cosa que, dice Honneth, ni desde Dewey ni desde Heidegger es posible estructurar tericamente, de modo que resulta insustentable. A partir de la nocin de Adorno anteriormente presentada, Honneth esboza una relacin de reconocimiento con entes que no son humanos, en el sentido de que estos reflejan sensibilidades, significados y actitudes de otras personas, que por esto mismo deben ser respetados. De esta manera, el desatender, el olvidar la
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significacin que dan otras personas de los objetos significa reificarlos. El significado no lo tiene el ente no humano en s mismo, si no que en l se reflejan sensibilidades existenciales de los humanos. Para Honneth, slo es posible hablar de reificacin en un sentido directo en relacin con otras personas, mientras que respecto de la naturaleza externa slo podemos hacerlo en sentido indirecto o derivado [] el reconocer no constituye una condicin necesaria para el conocimiento de la naturaleza en la misma medida en que lo es para el conocimiento de otros hombres (Honneth, 2007, p.105). La ltima dimensin de la reificacin que es abordada, se refiere a la del mundo de las vivencias internas, en el sentido de la posibilidad de abstraerse de las ms propias reflexiones de una postura participante a una de observacin. El inconveniente que Honneth expone, es diferenciar entre una relacin original y una de reificacin, ya que esto supondra definir en un acto de auto percepcin para percibir cul actitud es auto reificante y cul no lo es. Desde ah habra que delinear una percepcin superior que pudiera distinguir dicho acto de auto percepcin y la naturaleza de las relaciones con uno mismo; y as constantemente con igual ejercicio para lograr entender el proceso de auto reificacin. Otro problema es el carcter difuso de las emociones y deseos, ya que para ser reificados estos deben ser tambin claramente delineados y objetivados. Teniendo esto en consideracin, en la relacin que se tiene con s mismo, se da paso a la reificacin cuando no vemos que siempre estamos en contacto con nosotros mismos a travs del reconocimiento, gracias al cual accede, a la propia situacin mental y afectiva. Para saber que significa lo que sentimos, tenemos que

tener una reminiscencia de aquel sentir como positivo para nosotros mismos. El olvidar esta auto aprobacin significa relacionarse consigo mismo de un modo reificante (Honneth, 2007, p.125). En la Dialctica de la Ilustracin Horkheimer y Adorno postulan, a grandes rasgos, que el avance de la Ilustracin trae aparejada una lgica racionalizadora y totalizante, que conlleva el predominio del mtodo y de la tcnica en el modo como el hombre se relaciona con el mundo y con los dems hombres. En este panorama, es solamente lo til lo que tiene valor para la autopreservacin, y por eso Horkheimer y Adorno se proponen redescubrir el valor de las cosas ms all de la utilidad: el saber, que es poder, no conoce lmites, ni en la esclavizacin de las criaturas ni en la condescendencia para con los seores del mundo [] La tcnica es la esencia de tal saber. Este no aspira a conceptos e imgenes, tampoco a la felicidad del conocimiento, sino al mtodo (Horkheimer y Adorno, 1947, p.60). El mundo se domina por medio del criterio del clculo, la sistematizacin y la utilidad. Las diferencias son relegadas a un lado y reducidas a la unidad, a la mera universalidad; las contraposiciones son sintetizadas. En el camino a la ciencia moderna los hombres renuncian al sentido (Horkheimer y Adorno, 1947, p.61), ya que lo que se busca es dar una respuesta a todo misterio que se presente, pero en realidad no se quiere saber qu hay detrs, sobre todo si la respuesta va ms all de los esquemas previamente definidos. Lo que se encuentra son verdades limitadas, porque previamente a la bsqueda de la respuesta se formula la categora a la que corresponde, y no hay ms cuestionamiento acerca de lo que no encaja. Se conjugan una serie de hiptesis que difcilmente se acercan a la realidad. Acerca de esto, son muy

pertinentes las palabras de Friedrich Nietzsche (2003, p.21), cuando afirma que solamente mediante el olvido puede el hombre alguna vez llegar a imaginarse que est en posesin de una verdad en el grado que se acaba de sealar. Esta concepcin de la Ilustracin se define a s misma como opuesta al mito, al considerar que lo que ste busca es contar el origen: y con ello, por tanto, representar, fijar, explicar (Horkheimer y Adorno, 1947, p.63). Se considera que el mito petrifica la realidad y cae en la doctrina. Lo que no se tiene en cuenta es que con su mtodo, la Ilustracin hace lo mismo que critica: momifica postulados por verdades absolutas. El ser se escinde de su realidad con el propsito de dominarla, de modo que esta pretensin de extrema racionalidad lo que hace es llevar a esa misma irracionalidad que se le cuestiona al mito. Los hombres pagan el acrecentamiento de su poder con la alienacin de aquello sobre lo cual lo ejercen (Horkheimer y Adorno, 1947, p.64). La escisin del sujeto de su entorno, lo empodera a la vez que lo aleja de s mismo: ese es el precio de su poder. En el plano social, la dominacin toma forma en la divisin del trabajo, cosa que sirve a los dominados para auto preservarse. El potencial del otro, de lo ajeno al sujeto se mide en su utilidad para el propio beneficio, en este caso, para la autopreservacin. As, la lgica til/intil es la nica visin en el horizonte y se le toma por naturalmente dada, ya que se olvida lo que los dems humanos y no humanos realmente son, se pasa por alto su origen, su naturaleza y se les ve tan slo como cosas; el individuo queda ya determinado slo como cosa, como elemento estadstico, como xito o fracaso (Horkheimer y Adorno, 1947, p.82).

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Desde aqu se puede apreciar que el giro que Honneth formula en lo que concierne a reificacin como segunda naturaleza, no considera que el problema es precisamente, que en la sociedad capitalista no hay otro mbito que no sea el que deviene del intercambio comercial. Esa es la clave de la reificacin desde Horkheimer y Adorno. El problema es que la lgica del capitalismo llega a la de las relaciones interpersonales, a la relacin con s mismo y a las relaciones con la naturaleza, adquiriendo la forma de la dominacin en todas esas esferas para poder sobrevivir. El hombre subsumido por avance de la lgica del capitalismo, teme ser el mismo y desplegarse como tal en la fuerza de su singularidad ante la humanidad, razn por la cual intenta dominar a su entorno, a la naturaleza, por medio de frmulas que tratan de abarcar la totalidad de la misma. Frmulas que para cumplir su cometido, llevan a la autodominacin y, por lo tanto, a la represin de lo singular. A razn de lo anterior, y en el reinado de la tcnica, el hombre se instrumentaliza y la naturaleza se cosifica. En este proceso de reificacin, la naturaleza de los fenmenos naturales y del hombre se pierde en el olvido, y as la dominacin se transforma en un hecho sin un final claro. Y es que lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es servirse de ella para dominarla por completo, a ella y a los hombres (Horkheimer y Adorno, 1947, p.60). A pesar de los esfuerzos del propio Honneth por abarcar una arista novedosa en el asunto, asume la postura de la Dialctica de cosificacin como olvido de la naturaleza al establecer el reconocimiento como la praxis social original o ms deseable, y el olvido del reconocimiento como el truncamiento que lleva a la

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reificacin. Naturaleza es equiparable a reconocimiento en primera instancia, porque el mismo Honneth define al reconocimiento como la prctica original; y en segunda instancia, como interaccin del s mismo con el entorno. Sin la dimensin de la propia postura ante el mundo alejada de los esquemas predominantes, resulta imposible la dimensin del reconocimiento como reaccin frente a situaciones de no reconocimiento sin caer en el olvido de la singularidad. En Honneth, el reconocimiento exige la reaccin frente a la conducta de los otros, en este sentido, el reconocimiento se revela como manifestacin del ser, del s mismo. Esta identificacin resulta difcil sin la auto comprensin del s mismo, posicin desde la cual se emite una postura ante el actuar ajeno, y porque no, el propio. Cmo ha de reconocerse lo que no se conoce? El dominio no se paga slo con la alienacin de los hombres respecto de los objetos dominados: con la reificacin del espritu fueron hechizadas las mismas relaciones entre los hombres, incluso las relaciones de cada individuo consigo mismo (Horkheimer y Adorno, 1947, p.81) Aqu est la mdula del asunto. El hombre teme a lo desconocido. Sin duda el proceso de autoconocerse conlleva riesgos, porque siempre podemos encontrar algo que no deseamos ver. Del mismo modo las expresiones de la naturaleza nos toman desprevenidos y nos someten a su voluntad. La necesidad de sobrevivir, pues difcilmente alguien actuara con el fin de eliminarse dolorosamente a s mismo, es innata al ser humano; en pos de esto no se ha de actuar osadamente, de modo que las pulsiones son escondidas para cuidarnos de su peligrosidad. El hombre cree estar libre del terror cuando ya no existe nada desconocido (Horkheimer y Adorno, 1947, p.70) para que todo est a nuestro alcance debemos someterlo, dominarlo. Con este

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propsito caemos en una esfera de doble dominacin, de la naturaleza y de s mismo. La dominacin de la naturaleza se refleja en que esta se trata de medir, se crean escalas para cotejar su impacto en nuestra forma de vida. Es decir, segn Horkheimer y Adorno, se somete la naturaleza a la identidad del nmero y del sistema. Honneth apunta a que la reificacin del mundo fsico es relativa ya que se da solamente si no respetamos las sensibilidades que los dems le dan a los objetos. El tema es que esto no le hace justicia a la propia naturaleza, porque lo no humano posee un espritu propio inabarcable en los conceptos humanos. En consonancia con lo anterior y al contrario de lo que plantea Honneth, a mi parecer en la argumentacin de la Dialctica de la Ilustracin, el sometimiento de la naturaleza a manos del hombre tiene consecuencias sociales en el sentido de que resulta incongruente abogar por la no instrumentalizacin del otro si no se hace lo mismo por el entorno Qu criterio es que el justifica semejante accin? Por qu estimamos que lo humano es superior a lo no humano? Por qu han de tolerarse unas formas de dominacin y otras no? Debido a qu nos autodisciplinamos o ms bien, nos autodominamos? La visin que justifica unas formas de sometimiento por sobre otras es dominadora y coactiva doblemente en su ceguera, en su olvido, cae en el mismo juego de no ver que nosotros mismos y todo cuanto nos rodea posee un espritu que no tiene razn de ser doblegado. El suponer que el hombre es superior a la naturaleza y por eso la debe reinar, est solamente a un paso de pensar que un hombre pueda ser ms valioso que otro, cosa que demuestra un completo olvido del origen del ser y de la naturaleza y una reificacin de los mismos, utilizando la dimensin del reconocimiento como excusa.
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La culpa la tiene un conjunto social de ofuscacin y ceguera. El mtico respeto cientfico de los pueblos ante lo dado, que sin embargo ellos mismos continuamente producen, termina por convertirse a su vez en el hecho positivo (Horkheimer y Adorno, 1947, p.94) Es decir, tenemos temor de nuestro propio producto, y por lo tanto de nosotros mismos, damos por hecho incuestionable nuestra propia hipocresa y mala memoria. Nos auto imponemos lmites, pero no somos lo suficientemente valientes para traspasarlos: el hombre es carcelero de s mismo. El intelecto, como medio de conservacin del individuo, desarrolla sus fuerzas principales fingiendo (Nietzsche, 2003, p.21), ya que para sobrevivir utiliza el artificio del intelecto, de la lgica racionalizadora para acercarse al mundo. El asunto es que se olvida de esto y vive en una mentira, siguiendo esquemas que al ser seguidos por todos no son de nadie, pero que en virtud de esta inconsciencia, precisamente en virtud de este olvido, adquiere el sentimiento de la verdad (Nietzsche, 2003, p.25). Considerar la reificacin del mundo de las vivencias personales como el olvido de que interactuamos en la dimensin del reconocimiento implica no tener en cuenta que la clave de la auto reificacin radica en que la igualdad se convierte en fetiche (Horkheimer y Adorno, 1947, p.71). Es decir, la cosificacin del s mismo se enmarca en que olvidamos que somos singulares e irrepetibles y nos mezclamos con el rebao: mientras ms iguales, mejor. De modo que si se dejan de lado las diferencias, el mundo queda sometido al hombre (Horkheimer y Adorno, 1947, p.64) en el sentido de colectividad, porque es necesario que todos cumplamos nuestro rol en el engranaje, si no la mquina puede fallar. Aqu no hay cabida para el despliegue del uno: la unidad del colectivo manipulado consiste en la negacin de cada individuo

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singular (Horkheimer y Adorno, 1947, p.68). De manera que los convencionalismos, la colectividad, tienen como trasfondo la negacin de la vida como realizacin y expresin del propio sentir humano2. En definitiva, de lo anteriormente expuesto es posible vislumbrar que para sobrevivir, el encajar en la lgica racionalizadora e igualadora resulta casi una cuestin vital: una segunda naturaleza, que nos encierra en nosotros mismos y nos lleva a no evidenciar nuestra individualidad y singularidad, porque el llegar a conocernos implica atreverse a lo desconocido, cosa que no todos estn dispuestos a enfrentar. De aqu que la manera que nos resulta ms conveniente para enfrentarnos a lo que nos rodea es la que tiene a la dominacin como puntal. Dicha dominacin se extiende tanto dentro de nosotros mismos, sometiendo pulsiones y emociones, como fuera, en nuestra relacin con nuestros pares y con la naturaleza. El problema de aqu se complejiza, ya que esta manera de convivir se vuelve un hbito, que como tal se desentiende de su origen y se olvida de la propia naturaleza, de la de los dems y de la naturaleza misma, en una praxis reificante donde los objetos y los sujetos adquieren valor por su utilidad y se ven de manera bastante indolente: solamente como cosas que al no conocerse en su singularidad es difcil que puedan ser reconocidas.

Al respecto resulta interesante confrontar este punto de vista con el de Nietzsche, para quien El hombre que no quiera pertenecer a la masa nicamente necesita dejar de mostrarse acomodaticio consigo mismo; seguir su propia conciencia que le grita: S t mismo! (Nietzsche 2006:36)

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De todos modos, la reflexin aqu propuesta saca a la luz una serie de interrogantes que an deben ser contestadas. La ms importante de ellas tiene que ver con el contenido de la expresin del ser mismo, de la singularidad, pues puede la singularidad siquiera tener un contenido general que no contradiga su propia definicin? Incluso cabe preguntarse cul es el estatus de ese contenido o cmo ste se puede conjugar con la idea de comunidad? An as, y sin que se pueda ms que esbozar una respuesta a lo anterior, salta a la luz que el propsito de Honneth de reactualizar la teora de la reificacin de Lukcs tiene varios puntos cuestionables. De hecho, muchas veces su visin resulta ms anticuada que la que desea revitalizar. Sobre todo teniendo en consideracin que Honneth evade o no presta la atencin suficiente a que parece injustificado el evaluar una dominacin por sobre otra y, por lo tanto, una forma de reificacin por sobre la otra. Esta asimetra resulta a lo menos, controversial. Para entender la configuracin del mundo social que deriva del sistema capitalista en boga, es menester para no caer en su misma lgica, el considerar, como lo hacen Horkheimer y Adorno, que existen muchas ms visiones de la vida que la humana y que sta no es necesariamente la correcta.
-----Referencias: Dubiel, Helmut. 2000. La Teora Crtica: ayer y hoy. Mxico. Plaza y Valds. Geyer, Carl F. 1985. Teora Crtica: Max Horkheimer y Theodor Adorno. Barcelona/Caracas. Editorial Alfa.

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Honneth, Axel. 2007. Reificacin: Un Estudio en la Teora del Reconocimiento. Gracielda Caldern, trad. Buenos Aires. Katz Editores. --- 2009. Patologas de la razn: historia y actualidad de la teora crtica. Griselda Mrsico, trad. Buenos Aires. Katz Editores. Horkheimer, Max y Adorno, Theodor. 2006. Dialctica de la Ilustracin: fragmentos filosficos. Juan Jos Snchez, trad. Madrid. Editorial Trotta. Jay, Martin. 2008. Introduction. En Axel Honneth, Reification: a new look at an old idea. Pp. 313. New York. Oxford University. Nietzsche, Friedrich. 2003. Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral. Editorial Tecnos. --- (2006) Schopenhauer como Educador. Editorial Valdemar.

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