BARBRIE E TRAGDIA

A barbrie em face do humano: as tribos ps-modernas*

RESUMO As tribos ps-modernas fazem parte, agora, nos dias atuais, da paisagem urbana. Isso, aps terem sido objeto de uma conspirao silenciosa das mais estritas quanta tinta elas fizeram correr! Tudo de uma vez, para relativiz-las, marginaliz-las, invalid-las depois de denegri-las. Coloquemos uma questo simples. Essas tribos, no so elas a expresso da figura do brbaro que, regularmente, retorna a fim de fecundar um corpo social, um pouco debilitado? O que h de certo quando uma forma do lao social se satura e que uma outra (re)nasce isso se faz, sempre, com temor e vacilao. o que faz com que certas boas almas se choquem por essa renascena, porque ela desloca um pouco a moral estabelecida. Do mesmo modo, certas belas almas podem se ofuscar, pois essas tribos no fazem seno privilegiar a primazia do Poltico. Eu o disse, em textos anteriores. Poltica ou Jogo. E a prevalncia deste ltimo (Jogo) to evidente que a Poltica, ela mesma, se teatralizou e tornou-se objeto da des-razo: resumindo foi contaminada pelo ldico. Qual seja, e qualquer que seja o sentimento que a elas se atribua, essas tribos ps-modernas esto l. E, a menos que as exterminem todas, o que corre o risco de ser difcil, pois nossas crianas so ingnuas, preciso faz-lo com a acomodao de suas maneiras de ser e de aparecer, com os seus piercings e tatuagens diversas, de seus curiosos rituais, de suas msicas barulhentas: em poucas palavras, a nova cultura, da qual elas so seguidoras advertidas de uma seita e dinmicas. Certo que a (re)emergncia dessas novas maneiras de estar junto no lhes falta ser desconcertantes. Ela no menos compreensvel. Com efeito, como isso se passa pelo indivduo, traduz um simples processo de compensao. Progressivamente, esquecendo-se do choque cultural que lhe deu nascimento, a civilizao moderna se homogeneizou, se racionalizou ao extremo. E sabe-se que o enfado nasceu da uniformidade. A intensidade de ser se perdeu quando a domesticao se generalizou. De onde e quando, um ciclo acaba o mecanismo da compensao. Pouco a pouco, a heterogeneidade ganha terreno. No lugar de uma razo soberana, o sentimento de pertencimento retoma direito de cidade. E, confront-la a uma enfadonha segurana da existncia, o que denominava a efervescncia, como elemento estruturante de toda comunidade, retorna com fora sobre o que se tem diante da cena social. O gosto do risco, de maneira difusa, reafirma sua vitalidade, o instinto domesticado tende a se mostrar selvagem; em poucas palavras, sob formas mltiplas, a barbrie se refere a nossa boa lembrana. Mas em uma palavra, pode ser preciso lembrar de onde vem esta tenaz e constante inquietao de domesticao prpria tradio judaico-crist, ou melhor dizendo, ideologia semtica. Tudo simplesmente decorre da certeza da natureza corrompida do ser Revista FAMECOS Porto Alegre v. 17 n. 1 p. 5-10 janeiro/abril 2010

PALAVRAS-CHAVE Barbrie Humano Tribos ps-modernas

ABSTRACT Postmodern tribes are part now, today, the urban landscape. This, after having been the object of a silent conspiracy of the strictest - how much ink they did run! All at once, to relativize them, marginalize them, invalidate them after denigrating them. Lets put a simple question. These tribes, they are not the expression of the figure of the barbarian who regularly returns to fertilize a social body, a little cranky?

KEYWORDS Barbarism Human Tribes postmodern

Michel Maffesoli
Professor da Sorbonne Institut Universitaire de France/FR

Michel Maffesoli
humano. isto que funda a moral e o que retorna ao mesmo assunto, a poltica da modernidade. No lento processo de secularizao, a Igreja, depois o Estado, cujo brao armado a Poltica e a Tecnoestrutura, tm por funo essencial corrigir o Mal absoluto e originrio. Trata-se de uma misso, na qual se ver mais adiante a hipocrisia, que sob nomes diversos vai continuamente irrigar a vida publica ocidental. Projeto prometeano, se ele o , sobre o qual no se dir jamais o suficiente, que encontrar sua fonte na injuno bblica de submeter a natureza (Gense.ch.1.,v.28) em seu aspecto envolvente; fauna e flora, mais igualmente fundante do indivduo e do social. , seguramente, em uma tal lgica da dominao que vai se elaborar o mito do Progresso e do igualitarismo, que o seu corolrio. Para diz-lo em termos mais familiares, o trip de um tal projeto eram o higienismo (ou o risco zero), a moral e a sociedade Nickel. preciso acrescentar e isto no negligencivel, a especificidade cultural dessa tradio que foi o Universalismo. De So Paulo, do ponto de vista teolgico, s Luzes de uma perspectiva filosfica, ao que tenha sido o apangio de algumas tribos nmades do Oriente Mdio, depois o que foi peculiar de um pequeno canto do mundo, a Europa, deveria servir de critrio para o mundo em sua totalidade. Notemos que houve fanatismo numa tal pretenso. Mas esse fanatismo, que ao final do Sculo XIX permitiu que esses valores especficos se tornassem valores universais. E desde que o imperador Meiji abriu suas portas aos navios europeus ou desde que o Brasil inscreveu na sua bandeira a clebre frmula de Augusto Comte: Ordem e Progresso, se pode dizer que a homogeneizao do mundo alcanou um apogeu at aquele momento desconhecido. Mas no se pode ignorar que existe tambm uma patognese de certa pulso dominadora. Sem falar dos estudiosos e outros genocdios culturais. No ser intil de se lembrar o lao existente entre o mito do Progresso e a filosofia das Luzes de um lado, e os campos de concentrao (em nome da pureza da raa ou da classe) e as guerras enraivecidas e suicidas do Sculo XX de outro lado. A inocncia do devenir Colocando o acento sobre a moral, do que o lembro repousa sobre uma lgica do dever-ser e se acaba em excessos no previstos. Isso se chama htrotlie. Obtm-se o contrrio do que se desejava. Por exemplo, a tentativa de domesticao do animal humano o conduz a ser bestial. Isto o que testemunham os diversos campos e goulag do sculo passado. Efeito perverso se o , mas bem na lgica da pesquisa da perfeio. H ainda a sabedoria popular, que vem depois de Blaise Pascal, que pode nos ser de alguma utilidade, remarcando fortemente ao que se diz quem quer fazer o anjo, faz a besta. Indicarei aqui sob forma de aluso, mas h a dois vcios na abordagem dos detentores do universalismo ou o que retorna da mesma maneira nos protagonistas a filosofia da Luzes: a hipocrisia e o auto-engano. Assim R. Roselleck (La rgne de la critique, 1979) fez bem em chamar a ateno de que isso se dava, sempre, em nome da moral, de uma nova moral, que queria governar no lugar daqueles que governam. Assim, falar em nome da Humanidade e da Razo particularmente prfido, pois isso mascara (de leve) o fato de que a motivao real de todos esses moralistas , pura e simplesmente, o poder.

Essas tribos, no so elas a expresso da figura do brbaro que, regularmente, retorna a fim de fecundar um corpo social, um pouco debilitado?
Poder econmico, poder poltico, poder simblico, tais so, a finalizao normal da filosofia da histria e dos filsofos moralistas. E sempre em nome do Bem, do Ideal, do Humano, da classe e outras entidades abstratas que se cometem as piores Torpezas. H a sempre no moralista um homem ressentido que est adormecido! Eis de onde se vem. Eis o que constitui o crebro venal do homem moderno, e que fica no fundamento das formas de pensamento estabelecido e das instituies sociais. Mas essa bela construo, em aparncia que no sofre danos, fissurada em todas as partes. E de uma tal porosidade que as tribos ps-modernas so todas, ao mesmo tempo, a causa e o efeito. Que exprimem elas, seno o que de um modo premonitrio, Nietzsche denominava a inocncia do devenir. Aceitao do amor fati. Consenso nesse plano a esse mundo. Esse ltimo, ao encontro da doutrina judaico-crist, no encontra sua origem numa criao que vem do nada, mas ele est ali, tal como um dado

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com o qual convm tanto para o bem como para o mal, concordar. Eis o que o brbaro um pouco pago se empenha em nos lembrar! Certo, tudo isso no conscientizado, nem mesmo verbalizado enquanto tal. Mas amplamente vivido no retorno s tradies, religiosas ou espirituais, no exerccio da solidariedade no quotidiano, na revivescncia, digamos, das foras primitivas. Isto conduz (re)valorizao dos instintos, das ticas, das etnias. O que induz essa nova sensibilidade, se poderia dizer esse novo paradigma, um poderoso imanenteismo. Isso pode tomar formas das mais sofisticadas e mais triviais. O hedonismo, os prazeres do corpo, o jogo das aparncias, o presentesmo esto a tanto como pontuao daquilo que no um ativismo voluntarista, mas tambm como expresso de uma real contemplao do mundo. Ou, para dizer em outros termos, a aceitao de um mundo que no o cu sobre a terra, que tambm no o inferno sobre a face da terra, mas, sim, a terra sobre a terra. Com tudo o que isso comporta de trgico (amor fati) mas tambm de jbilo. Deixai fazer, deixai viver, deixai ser. Eis o que poderiam ser as palavras chave dessas tribos inocentes, instintuais, um pouco animais e, certamente, bem vivas. A experincia tribal A modernidade terminante em seu estrito sentido desinervou o corpo social. O higienismo, a securizao, a racionalizao da existncia, as interdies de todas as ordens, tudo isso foi agregado ao corpo individual ou ao corpo coletivo a capacidade de emitir as reaes necessrias na sua sobrevida. Pareceria, para retomar uma expresso de Georg Simmel, que se assiste, com a ps-modernidade, a uma intensificao da vida nervosa. O instinto, o primitivismo, encontra seu lugar nos nervos. Isto considerar que o peculiar da natureza humana no se resume somente ao cognitivo, ao racional, mas bem um complexio oppositorum que se poder traduzir como uma assemblage, uma tecelagem de coisas opostas. Tudo isso que convm saber ver na efervescncia tribal contempornea. Algumas dessas manifestaes podem, eu o disse, nos desgostar ou nos ofuscar. Elas exprimem, por vezes de uma maneira desajeitada, a afirmao que ao encontro do pecado original, que oposio da corrupo estrutural, existe uma bondade intrnseca ao ser humano. E que no cofre no qual esse ltimo se situa, a terra, ela igualmente desejvel. Mas um tal imaneteismo acaba por murchar a poltica. Ou antes, ao que essa, estando de alguma forma transfigurada, se inverte em domstica, torna-se ecologia. Domus, oikos, termos designando a casa comum que convm proteger dos saques aos quais a modernidade nos fez habituar. As maquinaes deste homem mestre e possuidor do universo segundo a expresso de Descartes, acabaram na devastao que se sabe. As tribos, mais prudentes, mais precavidas tambm, se empregam a menos maquinar os outros e a natureza, e isto que faz sua inegvel especificidade. igualmente a recusa da maquinao poltica que est na origem do seu receio, que inspira essa nova maneira de estar junto. Receio, que engendra as muitas faltas cometidas pelas brbaras tribos, em particular nas cidades e diversas periferias urbanas. A imprensa de todas as peles, e no somente aquelas direcionadas ao sensacionalismo fez sua escolha sem obter resultado. E numerosos so os foliculares que se utilizam disso para fazer chorar Margot. No frangls contemporneo, isso se chama a pesquisa do scoop. A expresso habitualmente utilizada para estigmatizar o fenmeno tribal o termo comunitarismo. Como toda estigmatizao oriunda do medo daquilo que , uma forma de preguia pela qual se pode pagar caro. Tique de linguagem amplamente distribudo, tanto esquerda como direita. Isso tambm uma forma de tolice. Com efeito, no se resolve o que posto em questo suprimindo-o ou denegando-o. Atitude infantil, igualmente, que a de encantao: se repetem as palavras, a maioria delas vazias de sentido, e se pensa assim resolver um problema. Mas para alm do medo, da preguia, da tolice do infantilismo de fato do que se trata? Foi a especificidade da organizao social da modernidade no que pretendeu reduzir toda coisa unidade. De evacuar as diferenas. De homogeneizar as maneira de ser. A expresso de Auguste Comte: redutio ad unum, resume bem um tal ideal, o de uma Repblica Una e Indivisvel. E no se pode negar que se trata aqui de um verdadeiro ideal cujos resultados culturais, polticos, sociais foram inegveis. Mas, na longa durao, as histrias humanas nos ensinam que nada eterno. E no a primeira vez que se observa a saturao desse ideal unitrio. Imprios romano, inca, azteca, se poderia, ao infinito, multiplicar os exemplos de formas organizacionais centralizadas, reunidas no ossrio das realidades. Realidades que nos foram a constatar, como indiquei sob a forma de aluso, que a heterogeneidade est

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de volta. aquilo a que Max Weber dava o nome de politesmo dos valores. Assim, a reafirmao da diferena, os localismos diversos, as especificidades das lnguas e culturais, as reivindicaes tnicas, sexuais, religiosas, as mltiplas coisas parecidas em torno de uma origem comum, real ou mitificada. Tudo serve para celebrar um estar junto, cujo fundamento menos a razo universal que a emoo partilhada, o sentimento de pertencena. assim que o corpo social se difrata em pequenos corpos tribais. Os corpos, em sua teatralidade, se tatuam, se furam. As cabeleiras se eriam ou se cobrem de lenos, de kipas, de turbantes ou de outros acessrios, tal como griffe Herms. Em breve, no incandescido cotidiano, a existncia com manchas prpuras de cores novas traduz assim a fecunda multiplicidade das crianas dos deuses. Porque se sabe que aqui existem muitas casas na morada do Pai. Eis o que caracteriza o tempo das tribos. Sejam sexuais, musicais, religiosas, esportivas, culturais, e at polticas, elas ocupam o espao pblico. uma constatao que pueril e irresponsvel de negar. No leva a nada as estigmatizar. Ser mais bem inspirado, fiis com isso a uma imemorial sabedoria popular, acompanhar uma tal mutao. E isto, para evitar que ela se torne perversa, depois totalmente incontrolvel. Aps tudo, por que no enfocar a res publica, a coisa pblica que se organiza a partir do ajustamento, a posteriori dessas tribos eletivas? Por que no admitir que o consenso social, mais perto de sua etimologia (cum sensualis) possa repousar sobre a partilha de sentimentos diversos? Desde que elas esto ali, por que no aceitar as diferenas comunitrias, ajudar a encaix-las e aprender a compor com elas? O jogo da diferena, longe de empobrecer, enriquece. Aps tudo uma tal composio pode participar de uma melodia social, ao ritmo talvez um pouco mais coaligido, mas no menos dinmico. O ajustamento dos diversos teclados da msica techno traduz, tambm, uma forma de cultura. Resumindo, perigoso, em nome de uma concepo um pouco retrgrada da unidade nacional, no reconhecer a fora do pluralismo. O centro da unio pode se viver na conjuno, a posteriori, de valores opostos. harmonia abstrata de um unanimismo, digamos, de fachada, est se sucedendo, por meio de mltiplos ensaios-erros, um equilbrio conflitual, causa e efeito da vitalidade das tribos. Internet: a iniciao a uma nova ordem comunicativa No h mais lugar para ser velhos rabugentos, ofuscados pelos bons velhos-tempos de uma Unidade fechada sobre si mesma. O que os filsofos da Idade Mdia denominavam unicidade, exprimindo uma coerncia aberta, poderia ser uma boa maneira de compreender uma ligao, um lao social fundado sobre a disparidade, o policulturalismo, a polissemia. O que, certamente, se denomina de uma audcia intelectual. Essa de saber pensar o verdor de um ideal comunitrio em gestao. Sim, h momentos onde importante pr em marcha um pensamento de longo curso que seja capaz de aprender as novas configuraes sociais. E por isso no se pode ficar satisfeito com esses conceitos autistas, rarefeitos, fenmeno a que, em italiano, se d o nome, bem adequadamente, de concetti, vistos do esprito. Em resumo, no se pode, o que o pecado mignon do intelectual, criar o mundo do que se quer que ele seja. Audcia, portanto, permitindo entender que, em oposio solidariedade puramente mecnica que foi a marca da modernidade, o ideal comunitrio das tribos ps-modernas repousa sobre o retorno de uma slida e rizomtica solidariedade orgnica. Porque, paradoxo que no menos considervel, esta velha coisa que a tribo, e estas antigas formas de solidariedade que so vividas no cotidiano, exercidas o mais prximo, nascem, se exprimem, se confortam graas s diversas redes eletrnicas. Da a definio que se pode dar ps-modernidade: sinergia entre o arcaico e o desenvolvimento tecnolgico. Lembrando certamente que o arcaico, no seu sentido etimolgico, o que o primeiro, fundamental, v desdobrados seus efeitos pelos novos meios de comunicao interativa. A imagem do que foi a circunavegao na madrugada dos tempos modernos, navegao sendo a causa e o efeito de uma nova ordem do mundo (o que Carl Schmitt denomina o Nomos da terra), certos socilogos mostram bem em que a circunavegao prpria Internet est na iminncia de criar novas maneiras de ser, de mudar, em profundidade, a estrutura do lao social1. No necessrio ser perdidamente apaixonado por essas novas tecnologias interativas para se compreender a importncia do que se convencionou denominar, justamente, de sites comunitrios. My Space, Facebook, que permitem aos internautas tecer os laos, trocar idias e sentimentos, paixes, emoes e fantasmas. Do mesmo modo You Tube favorece a circulao do vdeo, da msica e de outras criaes artsticas. E, mais ultimamente, Lively tenta liderar a vida on line de seus usurios.

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A expresso mestra, se declinando at no ter mais sede, a da vida comunitria. E ali onde se v que o medo do comunitarismo bem o fantasma de uma outra poca, e totalmente defasado em relao ao mundo real daqueles que constituem a sociedade, j hoje, num golpe certo de amanh. Mas para bem compreender uma tal ordem, importa colocar a mo na massa no com pensamento crtico, i.e., judicativo, mas um questionamento bem mais radical, tendo de apreender os arcanos da socialidade. H, aqui, com efeito, no corao mesmo do desenrolar histrico, como ao poltica, um princpio secreto que preciso saber descobrir. Nesse ponto que nos diz a verdade, na sua origem grega: aletheia, o que desvela o escondido? Ainda preciso que se saiba respeitar o velado! Estranho paradoxo do pensamento radical: saber dizer claramente o que complicado, aceitando totalmente reconhecer que as pregas do ser individual ou coletivo permanecem uma realidade intransponvel. esta a lio de coisas que, continuamente, nos d a existncia. isto aqui que constitui o mistrio da vida. Procurar o essencial no inaparente das aparncias No desprezo do romantismo, desde o surrealismo, os situacionistas, nos anos sessenta do sculo assado, partiram procura dessa mtica passagem do noroeste abrindo sobre os horizontes infinitos. E para fazer isso, colocaram em marcha uma psicogeografia, ou deriva, lhes permitindo descobrir, para alm da simples funcionalidade da cidade, que existe um labirinto do vivido, contrariamente mais profundo e assegurando, invisivelmente, os fundamentos reais de toda existncia social. Pode-se extrapolar um tal questionamento potico-existencial e os arcanos da cidade podem ser teis para compreender uma estrutura tcita que, em certos momentos assegura a eternidade da vida em sociedade. Tcito: que no se exprime verbalmente, que tudo subentendido. Implcito: que vai se alojar na dobra do mistrio e do inconsciente coletivo. Jean Baudrillard, no seu tempo, tornou-se muito atento a esta sombra das maiorias silenciosas, a este ventre mole do social. Da minha parte, de diversas maneiras, analisei a centralidade subterrnea, a socialidade obscura e outras metforas, pontuando a retirada do povo sobre seu Aventino. Orfandade da tradio mstica, retornando, subrepticiamente, ao gosto do dia! Um tal tecido repregueado frequente nas historias humanas E ele sempre o indicador de uma demanda de reconhecimento. Contra o patriciado romano, o povo se refere a seus direitos. Isso se d igualmente em nossos dias. E a demanda implcita, silenciosa, que tem dificuldade em se formular, necessita que se saiba fazer uma espcie de geologia da vida social. E, na maneira de ser, uma pesquisa das estruturas heterogneas que a constituem.

Procurar o essencial no inaparente das aparncias. Estas da vida cotidiana. Estas desses prazeres midos e de pouca importncia, constituindo o humano onde cresce o estar-junto.
Graas Internet, com efeito, uma nova ordem comunicativa se coloca. Quem favorece os encontros, o fenmeno dos flashmob como testemunho; onde, a propsito das coisas fteis, srias ou polticas, as mobilizaes se fazem e se desfazem no espao urbano e virtual. D-se o mesmo com o streetbooming, permitindo que nas grandes megalpolis contemporneas, nessas selvas de pedras que favorecem o isolamento, ao se conectarem a Internet as pessoas se encontram, se falam, se conhecem, criando assim uma nova maneira de estar junto, fundada sobre a partilha da criatividade. Tais redes sociais on line, assim como os fenmenos de encontros a que isto induz, devero nos tornar atentos a uma sociedade especfica, onde o prazer ldico comporta a simples funcionalidade. Alis, interessante notar que se utiliza, cada vez mais, os termos dos iniciados para caracterizar os protagonistas desses sites de encontro. Iniciao sob novas formas de generosidade, de solidariedade em minsculo, que no tm mais nada a ver com o Estado providncia e sua viso deformada. Se, como indica Hlne Strohl, uma boa conhecedora deste problema, Ltat social ne fonctionne plus (Albin Michel, 2008), isto bem porque a base, no quadro comunitrio, graas s tcnicas interativas, que se difundem, mutuamente, sob todas as forma. Retorno curioso a uma ordem simblica que se acreditava ultrapassada.

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Mas fiquemos nesta ambivalncia. Esta bipolaridade entre isto que retrado e o que se mostra. Ainda mais hermtico que em evidncia. Salvemo-nos aqui do comentrio que fez Lacan do conto de Edgar Poe, a carta roubada. porque ela est aqui, sob o manto da chamin que o comissrio que est sua procura no a v. E como em eco, ouamos o conselho de Gaston Bachelard: no h cincia fora do obscuro. Dizendo com clareza esse escondido nos arruna os olhos. E por pouco que se tome seriamente a teatralidade do fenmenos, este theatrum mundi, de antiga memria, se saber a ver os novos modos de vida em gestao. Para alm de nossas certezas e convices: polticas, filosficas, religiosas, cientficas, convm se por em acordo simplesmente, humanamente, ao que se d a ver. Procurar o essencial no inaparente das aparncias. Estas da vida cotidiana. Estas desses prazeres midos e de pouca importncia, constituindo o humano onde cresce o estar-junto. No ser isso a cultura? Os aspectos os mais importantes para ns esto escondidos por causa de sua banalidade e de sua simplicidade (Wittgenstein). Talvez a partir de um tal principio de incerteza se ser capaz de fazer um bom prognstico. Quer dizer, ter a intuio dos fenmenos, esta viso do interior, fazendo tanta falta parania to freqente nas elites. A partir do olhar penetrante nos ser permitido ver o ncleo ftico das coisas. Fatco, porque nos falta ser mestres. Isso vem de bem longe, e no se deixa dominar pela pequena razo instrumental peculiar modernidade. Ncleo arquetpico, no qual importante localizar a fecundidade FAMECOS

NOTAS * Traduo Maria Clara Schiefler da Cunha Forster.

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Disponvel em: <www.ceeq-sorbonne.org>. Gretech, grupo de pesquisa sobre a tecnologia, direo Stphane Hugon.

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