El Proceso de Reconstitucin Poltica Territorial en la coyuntura de la Asamblea Constituyente Carlos Mamani Condori Introduccin Entre los meses de mayo

y junio del ao 2002 autoridades indgenas de ayllus y markas de la repblica a travs de una larga caminata de ms de 30 das formularon al conjunto de la sociedad boliviana la necesidad de una Asamblea Nacional Constituyente. El planteamiento tena como fin parar la violencia poltica, revisar el modelo econmico basado en la explotacin de materias primas e iniciar un proceso de dilogo que permita a los pueblos indgenas expresar su visin respecto a la constitucin del pas. Sin embargo se impuso el inters de los grupos de poder que hizo presidente nuevamente a Gonzalo Snchez de Lozada y la crisis se ahond hasta llegar a febrero-octubre del 2003. Para las autoridades indgenas la Asamblea Constituyente fue prevista como el escenario ideal para tratar el tema de la reconstitucin, que desde fines del decenio de 1980 haba impulsado a las comunidades indgenas a retornar a su identidad e institucionalidad encarnada por el ayllu. En la memoria indgena el ayllu, como su expresin social, poltica y territorial, representa la vida y la esperanza en proyectar a futuro su existencia como colectividad; lo que explica el esfuerzo invertido en su defensa desde la misma llegada de los colonizadores. Sin embargo, pese haber sobrevivido a los rigores de la explotacin colonial, particularmente en el servicio de la mita en Potos, luego que fue fundada la repblica de Bolivia los indios como el ayllu fueron objeto de los ms serios propsitos para acabar con sus existencias. Tal el designio de la revolucin de 1952 que encar la solucin del problema del indio a travs de la asimilacin, entonces los ayllus fueron convertidos en sindicatos campesinos; el indio por decreto fue llamado campesino. Sin embargo los polticos bolivianos no contaron con la capacidad de la memoria histrica indgena, particularmente en lo referido a la posesin de sus tierras y territorios, los ttulos coloniales que testimonian la identidad de cada una de las parcialidades, la extensin y lmites de sus territorios. Ante la desastrosa parcelacin de las tierras de comunidad por el Consejo Nacional de Reforma Agraria, la gente volvi a los papeles antiguos, a preguntar a los ancianos, mirar atrs. El Qullasuyu La autoridad indgena, como efecto de las transformaciones coloniales, adopt como parte fundamental de su cargo el cuidado de un pequeo archivo documental que consta de los ttulos de Composicin y Venta, padrones de tributarios y todos los papeles concernientes a la comunidad. La continuidad en la posesin de las tierras de comunidad dependi de la capacidad de mantener e interpretar dicha documentacin. As ocurri cuando el gamonalismo desde 1880 comenz a expandir sus dominios a las tierras comunitarias, los lderes indgenas se defendieron exhibiendo ttulos y documentacin colonial de respaldo. Desde el ao de 1910 Santos Marca Tola, descendiente de los antiguos caciques de Callapa (en la provincia Pacajes), y Eduardo Nina Quispe, apoderado de los ayllus de Taraqu encararon la defensa de las tierras de comunidad exponiendo ttulos coloniales en todas las instancias judiciales y administrativas. Ambos llevaron adelante un dinmico proceso de reconstitucin que exigi al Estado la realizacin de una Revisita General, para restituir las tierras usurpadas en acuerdo a los ttulos coloniales y finalmente Nina Quispe termin redactando un documento en el que propona la renovacin de Bolivia mediante la fundacin de la repblica del Collasuyo (Carlos Mamani 1991). 1

Pasada la guerra del Chaco (1932-36) la intelectualidad pacea tambin titul con el nombre Kollasuyu a la revista ms importante y de mayor influencia de la poca. Rigoberto Paredes, descendiente de los caciques Siani de Carabuco, escribi un libro titulado El Kollasuyu, publicado el ao de 1958 por la alcalda municipal de La Paz. En dicha obra aparte de re construir el Qullasuyu incaico desde Canchis hacia el sur, reivindica a grupos tnicos y comunidades ubicadas en el Norte del Cuzco como son aimaraes, chumbivillcas, Villcas Huamn, Sora, Huarochiri, Chancas que indudablemente, en el momento de la invasin espaola, hablaban el idioma aymara (jaqi aru), atestiguada por la persistencia de lenguas anteriores al aymara como son el cauqui y el jaqaru (Paredes 1958: 27-28). Therse Bouyse (1987: 19) seala que fue en homenaje a una temprana alianza con los Qullas que los incas pusieron tal nombre. En ese entonces el pas se llamaba Collasuyu, nombre del que fue probablemente el seoro ms prestigioso del norte del pas antes de la de llegada de los incas y ms tarde ocurrira que Gonzalo Pizarro repita la misma operacin al imponer el nombre de Charcas, porque el seor de Charka fue el primero en aceptar el dominio espaol (Bouysse Cassagne 1987: 18-19). Th. Bouysse apoyado en el estudio pionero de Waldemar Espinoza Soriano y la lectura de Luis Capoche desarroll la visin de un pas Qulla, establecido en un ordenamiento dual y jerrquico: Urqusuyu y Omasuyu a la vez que en los niveles menores y ms locales aransaya y urinsaya (araxa aynacha). Fue con el estudio de esta autora que por primera vez las naciones qullas y aymaras asomaron sus nombres en la historia escrita y ciertamente que fueron ledas con atencin por los actuales Qullas. Trabajos posteriores (Catherine Julin 2004, Martti Prssinen 2005, Tristan Platt et.al 2006) establecen una nueva divisin del Qullasuyu en dos regiones: el Collao y Charcas con lmites en el pueblo de Caracollo confines de Pacajes.

(tomado de Tristan Platt et.al 2006: 35)

Cul la significacin del nombre Qulla? Veamos, el jesuita Ludovico Bertonio que el ao de 1612 (51) public el Vocabulario de la lengua aymara, traduce: Qulla (Colla) como: purga, comida o beuida, y cualquiera emplasto, y otras medicinas para curar. Qullana (Collana): excelente, cosa prima. Qullana: el primero. Nayra: idem Qullanankata (collanancata): Ser el primero, Estar en primer lugar (Bertonio 1612: 51). Qulla, indudablemente refiere salud/medicina que convertido en el nombre de un espacio de territorio, significa pas de la salud. Es apropiado como patronmico/gentilicio por la gente que vive en dicho pas. Qullana a su vez seala estatus y autoestima, as la gente que habita el Qullasuyu puede asumir con naturalidad su estado de qullanankata, estar en primer lugar. Qullasuyu nombre de pas est asimismo profundamente identificado con el aprecio al territorio que se sintetiza en pachamama madre tierra fecunda (Annello de Oliva)1. El Qullasuyu, como pas y luego como identidad, fue constituido sobre un espacio cuyas referencias estn dadas por la geografa y la memoria histrica (los relatos mticos), tal es el caso, del mismo origen inka que se remonta a cuando Wiraqhucha, que sali del lago Titiqaqa se asent en Tiwanaku y de all sus descendientes se trasladaron al Cuzco (Jos de Acosta 1954: 38). As el nombre Manco Capac habra sido Mallku Qhaphaqa. Los componentes geogrficos y culturales que constituyen y estructuran el pas son: El altiplano flanqueado por las dos cadenas montaosas de los Andes La hoya Titiqaqa-Poop que hace de centro articulador El camino qhaphaq an que vinculaba al pas, en lo interno, con el Cuzco y con el Tawantinsuyu. Optamos por la metfora thakhi, as como el personaje central de Guman Poma es un caminante que recorre los caminos an existentes del Tawantinsuyu, es el camino que hace a los qullas y a su pas. Son dos los caminos a considerar: el llamado camino real o qhaphaq an, que cruza todo el espacio qulla, eje troncal que va conectando regiones y localidades y, el complejo entramado de ceques que constituyen an la cartografa estatal qulla. En la delimitacin del territorio qulla tenemos el indicador lingstico del idioma aymara, que identifica e identific al Qullasuyu. El idioma, como fue tantas veces descrito, trasciende las fronteras polticas del Qullasuyu, especialmente aquellas establecidas por el inka, as incluso al norte en pleno territorio Chinchay nos encontramos con topnimos aymaras, como cabalmente nos lo recuerda Waldemar Espinoza (1980: 155) que Jauja se pronunciaba Sausa, tambin atuara, que es la lana basta. De la mano de este autor encontramos que en el valle del Mantaro, las sierras de Piura, Cajamarca y Chachapoyas el imperio Yaro, formado por aymaras, dej testimoniado en la toponimia del lugar que en un 40% es an aymara. As la poblacin conocida como llacuaces, tambin yaro, no eran otros que los aymara que persistieron en su lengua hasta muy entrada la colonia2. Como yaros los aymara tuvieron un
1 . Fernando de Santillan (1879: 31) consideraba que la tierra preceda en importancia al culto que se tena al sol

y a la luna, en especial las mujeres, que la tenan por su abogada, as cuando caan malos, en aquel lugar decan que la tierra estaba enojada, as como hicieron notar los investigadores del ayllu Sartaani Pachamama tipuiw (1994). 2 En el siglo XVI todava se hablaba aymara en las serranas de Canta y Cajatambo, no por mitmas de imposicin inca sino por su gente que descenda de los antiguos invasores e inmigrantes del siglo XII. Pero a partir de entonces acabaron por olvidarla, abosorbidos por el quechua chinchay que los rodeaba

rea de expansin y consolidacin muy extensa en el territorio Chinchay, as lo atestiguan los documentos de visitas y revisitas coloniales, que comprende toda la sierra desde Ayabaca, Cajamarca y Chachapoyas hasta Huancayo, aunque hay posibilidades de que haya dominado hasta Lucanas y los Chalcos (Waldemar Espinoza 1980: 156) con su capital en Huanucopampa. Los yaro se reconocan por el nombre oficial y honorfico llacuaz La documentacin examinada confirma igualmente que estos Yaros o Llacuaces eran de habla aymara, pues procedan del Collao, de donde invadieron los andes centrales (Waldemar Espinoza 1980: 156). Ya en el contexto del Tawantinsuyu el Qullasuyu cuenta con una jurisdiccin ms dilatada que se extenda desde Vilcanota hasta Chile (Martn de Mura 2000: 240) y que comprenda el Tucumn. Luego que el ao de 1536 Manco Inca abandon Cuzco, los collas alzaron por su Mallku Qhaphaqa a Kintiraura, seor de Pacajes, con jurisdiccin sobre todo ese territorio. Roberto Leviller sostuvo que la frontera inca estaba dada en Charcas a la altura del paralelo 18 y a traviesa casi en lnea recta los Charcas, los chichas, los Huma Huacas y los diaguitas hasta el paralelo 29 donde la frontera pasaba muy pegado al camino real hasta juntarse con la cordillera en el paralelo 24 y terminar en el 36, en el Ro Maule (Roberto Levillier 1936: CLVIII). As, el collasuyu sera primero la regin de los collas; pero tom nuevo sentido al incluir a los charcas, los chichas, los diaguitas y los chilenos (Roberto Levillier 1936: CLXI).

(tomado de Tristan Platt et.al 2006: 27) Cul era la relacin del Qullasuyu con los incas del Cuzco? El lugar prominente ocupado por los qullas en el contexto del Tawantinsuyu da cuenta de dichas relaciones: como ejemplo podramos mencionar el papel de los ejrcitos qulla en la conquista de Quito, el ejrcito florido del Qullasuyu que derrot a los combatientes quillacingas, puruhaes En la fiesta de bodas y coronacin del inka Viracocha Yupanqui, al que acudieron invitados qhapahqas de todo el Tawantinsuyu, Chuchi Qhaphaqa (Chhuchhicapac), seor de los Jatun Qulla, en demostracin de su poder y grandeza fue en andas, llevando su waqanki (dolo) y acompaado por numeroso squito de guardias y yanas, le dijo al Inka: Cam cuzco capaca uca colla capaca supyasu Micussu, rimassu, amapirima uca collque tiyacan chuquitiyacan Viracocha Pachayachi Muchha uca inti muchha (Santa Cruz Pachacute 1879: 268).

Colonialismo y supresin del ayllu La colonia espaola luego del descubrimiento de las cuantiosas riquezas mineras (oro y plata) en el territorio qulla, opt por mantener a la poblacin indgena y sus instituciones bajo el manto de instituciones tradas desde la pennsula como fueron la comunidad campesina espaola y el cabildo. Los ayllus, nombrados desde entonces comunidad indgena, fueron destinados a cumplir con los requerimientos coloniales de produccin minera y el pago de una tasa colonial que engrosaba las arcas reales y solventaba el pago de los salarios de la abultada burocracia colonial. El conjunto de los oficiales reales coincidieron en sealar que el gestor de la riqueza del pas era el indio, que permaneca organizado en ayllus y markas bajo el gobierno de sus caciques, as la Corona estableci y cuid una legislacin destinada a separar las castas y preservar con ello la poblacin indgena. Esta poltica de separacin se complementaba con la preservacin del espacio vital. Fue con la creacin de la repblica que advino el cambio. Simn Bolvar, el libertador, principi con el desmantelamiento de instituciones coloniales como era la comunidad indgena. El ayllu, visto como un ente corporativo fue abolido mediante decreto y sus caciques gobernadores fueron prohibidos de ejercer sus funciones, la repblica era de ciudadanos. Con la independencia comenz una nueva era de colonizacin, que busc el despojo y la apropiacin de los territorios indgenas, para ello el Estado ensay una serie de figuras legales de las cuales la ms significativa sin duda fue el calificativo de enfiteutas a los indgenas, como el paso previo para el establecimiento definitivo de la propiedad blanca y el colonato indgena. Tristan Platt (1987: 65) en un artculo escrito para historiar el pensamiento poltico aymara en referencia al panorama colonizador del siglo XIX seal como un espectculo paradjico los esfuerzos de una casta dominante empeada en incorporar a las masas andinas al modelo europeo de modernidad liberal, mientras que stas deciden defender las bases comunitarias del apartheid colonial. La elite criolla teniendo el monopolio de la administracin estatal desde mediados del siglo XIX desarroll una corriente de pensamiento que atribua el atraso de la agricultura andina a los sistemas de produccin comunitarios. Por su lado postulaban una modernizacin que implicaba las destruccin de esos sistemas, considerados arcaicos y su sustitucin por unidades de produccin de carcter empresarial (Juan Demeure V. 1999: 270). Con la aplicacin de la Ley de ex vinculacin entre las dos ltimas dcadas del siglo XIX y los dos primeros del XX el ayllu fue sometido a una guerra encubierta, que llev a las tropas del ejrcito regular a actuar de manera constante contra los indios para imponer a sangre y fuego el rgimen gamonal. El caso de Ismael Montes fue pattico, Presidente de la Repblica y Capitn General del ejrcito se apropi, a punta de bayonetas y balas, de varios ayllus de la pennsula de Taraqu para convertirlo luego en un extenso latifundio de su propiedad. Los juzgados y notarias de gobierno convertidos, en verdaderas fbricas de ttulos de propiedad y protocolos de sumisin de los comunarios indios al latifundismo emergente, de manera febril convertan de la noche a la maana a cuanto criollo o misti aficionado en seor de tierras e indios. Estos patrones de papel para la efectividad de sus aspiraciones acudan en primer trmino a carabineros de polica y en ltima instancia a oficiales de ejrcito. La historia del coronel Javier Sanjins que luego se cas con la hija de Benedicto Goitia es bastante ejempleficativa al respecto en el sector sur del lago Titicaca, en las marcas de Tiwanaku, Taraqu y Waqi. Ante esa accin combinada de la administracin estatal y el ejrcito, los ayllus no tuvieron 6

otra alternativa que recurrir a una variada gama de estrategias para defenderse. Las ms de las veces arguyeron las propias leyes de los blancos y en ocasiones extremas tuvieron que adoptar medidas de hecho que la historiografa boliviana anota como rebeliones indgenas. La defensa del ayllu, con los mismos argumentos legales de la repblica y en situaciones extremas de guerra, se tradujo ante todo a travs de la organizacin. Cmo se organizaron los ex vinculados indgenas? Ante el desmantelamiento legal del ayllu, la gente opt por seguir la receta dictada desde el poder estatal, declararse ex comunidades y como individuos nombrar apoderados, personeros que en representacin de la ex comunidad asuman defensa. Los apoderados y los jilaqata (autoridad de ayllu) comenzaron una febril bsqueda de instrumentos que sustenten la defensa. El esfuerzo no fue estril, los mismos an llevaban en sus qipi (bultos) dichos instrumentos, en especial los padrones y padroncillos con los que continuaban pagando del tributo indgena. Sin embargo cuando la defensa del ayllu, bajo el argumento de las leyes bolivianas, no tena resultado, la gente deba extremar sus esfuerzos, defender con los hechos o incluso castigar a los malhechores. En el espacio Pakajaqi, en Jess de Machaca (1921) los ayllus cansados del oprobio y la usurpacin constante de los vecinos mistis asentados en el pueblo llevaron adelante un castigo que acab con la existencia de los ms impopulares elementos como fueron el corregidor Lucio T. Estrada, Natalio Nattes, Justo Pastor y otras doce personas3. La sola existencia del ayllu fue identificada como amenaza para el desarrollo del cuerpo poltico nacional boliviano, basado en la supremaca de la raza blanca y su misin colonizadora. La elite intelectual y poltica, incluso aquella fraccin que se haba acercado y servido de los indios, identific al ayllu como un chancro, una llaga, una pstula que deban extirpar en beneficio del progreso y la raza blanca (palabras del Ministro Quintn Mendoza -1921- citado en Daz Machicao 1954: 94) Porfirio Daz Machicao, que escribi sus crnicas, refirindose a la masacre cometida por el ejrcito regular en la marka de Jess de Machaca, sealaba en los campos de la desolada pampa altiplnica se produjo un grave trastorno de indios. Los de Jess de Machaca, al amanecer del 12 de marzo, realizaron una horrenda carnicera para volver a la instauracin de rgimen comunario y regaron con sangre inocente las parcelas de tierra, dando una nota semi brbara4 (Daz Machicao 1954: 94). A raz de este hecho el ministro Jos Quintn Mendoza en representacin del gobierno de Bautista Saavedra sostena: La comunidad de los indgenas, en la explotacin y goce de sus tierras, viene a ser un comunismo sin base, sin organizacin y trunco: esto es un absurdo. Este comunismo viene a ser en la sociedad un chancro, una llaga, una pstula que impide absolutamente el mejoramiento de la raza indgena, porque mantiene un statu quo ominoso que impide toda tentativa de reforma y de progreso y mantiene latente el odio secular del indgena contra la raza blanca a la cual acusa de usurpacin y de opresin. Los hechos manifiestan que para los indgenas de Machaca la
3 . Para una lectura ms extensa de la sublevacin de Jess de Machaca consultar: Choque Canqui, Roberto La masacre de Jess de Machaca, Chitakolla, La Paz, 1986. 4 . La versin del gobierno de Saavedra: a la madrugda del 12 marazo pasado y estall con las formas de costumbre, es decir, con asesinatos a mansalva de ente pacfica y desprevenida, salpicando esos crmenes no solamente con la sangre de las vctimas, sino con escenas de horrible antropofagia. La descripcin de esos sucesos es de sobra, no solamente para causar horror, sino tambien para humillarnos profundamente. La repblica, en cerca de un siglo de existencia, ha sido impotente para modificar y corregir ese abominable modo de ser. No han tenido motivo los indgenas de Jess de Machaca para cometer esos crmenes sino es el de restaurar l comunismo incsico con el cual suean sobre la base de la destruccin de la raza blanca y con ella la destruccin de todo orden social (citado en: Diaz Machicao 1954: 94-95)

situacin es la misma de 1542 (sic) cuando se sublevaron para restituir el imperio incaico bajo la autoridad de Manco Inca (citado en Daz Machicao 1954: 94). En la reconstitucin la alusin al pasado es permanente sea de uno u otro lado, por cuanto la situacin colonial no puede explicarse sin el recurso de la memoria y el hecho fundante de la colonizacin como fue el secuestro y el asesinato de Atawallpa Inka. El absurdo sealado por el ministro Quintn Mendoza no es tanto el comunismo indgena sino el statu quo en el desarrollo del pas y la escasa o nula capacidad de la elite criolla en legitimarse ante los ojos de la raza indgena. En esa situacin la opcin indgena fue, con el recurso de la misma legalidad republicana, impugnar la poltica estatal que rompa con los viejos pactos y protocolos establecidos con Espaa. Los caciques y apoderados generales: la experiencia de una primera reconstitucin Al advenir el siglo XX y con ello el perodo liberal, la aplicacin de la Ley de ex vinculacin (1874) y la revisita (1880), realizada en la misma prctica colonial de visitas y tasas, el despojo de los territorios indgenas fue an ms sistemtico. La conversin in extensa de los ayllus en latifundios, acompaada siempre de un permanente apoyo del ejrcito regular, proteccin de la polica y la formacin de grupos de mercenarios al servicio del latifundismo emergente, fue un proceso que se impuso a sangre y fuego en una suerte de guerra interna. Se sostiene el concepto de territorio indgena por cuanto el liberalismo gamonal no solo tena inters en la tierra indgena, sino ante todo en la supresin de la jurisdiccin indgena, as la comunidad fue abolida oficialmente y la antigua representacin nativa desconocida. Entonces los ayllus, aceptando en los trminos liberales la identidad de ex comunidad, asumieron defensa y movilizacin en primera instancia a travs de apoderados, a quienes el conjunto de miembros de la ex comunidad otorg poder para representarlos en los litigios que se ventilaban en los tribunales. Los apoderados nombrados, que en muchos casos pertenecan a la antigua nobleza indgena, en su contacto con la memoria, con los documentos coloniales, dejaron de identificarse como representantes de ex comunidades, para asumir personera como apoderados de ayllus, markas y naciones y en ese marco re establecieron la jerarqua del Cacique gobernador, representante de todos los ayllus e indgenas de la repblica, cual fue el caso de Santos Marca Tola, Eduardo Nina Quispe, Celedonio Luna, Jos Mara Victoria () Durante el perodo 1860-1950 el territorio y el autogobierno fueron el motivo del conflicto entre los pueblos indgenas y el Estado. Cuando el colonialismo recrudeci el indio estaba convertido en apenas un despojo, al que poda escarnecerse hasta el extremo. La elite de caciques gobernadores, la antigua nobleza afectada de manera drstica con la represin post Tupa Katari/Tupa Amaru, apenas pudo mantenerse a la cabeza de sus markas y en muchos casos apostaron por su incorporacin al gamonalismo, aprovechando sus antiguos privilegios para hacerse con tierras comunales que prontamente fueron convertidos en latifundios. En ese panorama los indios apelaron a la memoria, a los viejos instrumentos de propiedad colonial otorgados por la corona de Espaa, ante la exigencia de regularizar la propiedad de la tierra con ttulos individuales, opusieron con la defensa de la propiedad colectiva pro indivisa. La bsqueda de los ttulos coloniales llev a los ayllus a identificar a su antigua nobleza, aquella fraccin que se haba mantenido leal y continuaba residiendo en los ayllus

y ejerciendo incluso sus funciones de gobierno como caciques. En la segunda dcada de 1900 los caciques volvieron a dar noticia de su existencia y comenzaron con acciones coordinadas para que el estado reconozca los viejos protocolos coloniales, y obligar a los usurpadores criollos a exhibir instrumentos de propiedad que avalen sus pretensiones. Dos coyunturas, subsiguientes pero distintas dieron lugar a una misma propuesta. Juan Lero en las circunstancias de la guerra federal (1899) que termin en una guerra de razas, protagoniz la conformacin de un gobierno indio en la localidad de Peas, anexo de la antigua provincia de Paria. En La Paz, sin mediar rebelin violenta, Eduardo Nina Quispe (1930) propuso de una manera ms sistemtica la refundacin de la repblica de Bolivia como Repblica del Collasuyu. En la presentacin de ambas propuestas el fundamento fue el ayllu. As como Juan Lero fue del ayllu Thaphaqari, lo fue Nina Quispe de Chiwu en Taraqu Marka. En la dirigencia indgena de la primera mitad del siglo XX es importante remarcar la visin nacional, que se tradujo en una permanente preocupacin acerca de la integridad territorial del pas especialmente antes y despus de la guerra del Chaco (1932-1936), cuando el conjunto de los lderes nacionales propusieron una revisin general de lmites. Santos Marca Tola que haba comenzado en 1912 a representar todava con el nombre de Santos Barco, asumiendo el viejo nombre de los caciques de Qallapa, dio lugar a un proceso que indudablemente se concret en la reconstitucin del ayllu y la restitucin de todo el sistema de autoridad indgena. Un ejemplo de reconstitucin del ayllu tenemos en los indgenas habitantes de la ciudad de La Paz y sus extramuros, en particular valles y altiplano aledaos. La historia tan particular de los indgenas del valle de Chukiyawu del decenio de 1920 est personificada en el liderazgo de Celedonio Luna, un indgena matarife que de la defensa de los intereses de su gremio pas a ser artfice de la reconstitucin de la memoria de los ayllus del pueblo de San Pedro en sus parroquias de San Sebastin y Santa Brbara. Para la parcialidad de San Sebastin reconstituy: Ayllu Primero Collana Ayllu Segundo Collana Ayllus M Collana Ayllu Luquichapi Ayllu Cupi Ayllu Chamaca Ayllu Callapa Ayllu Chicani Ayllu Aycoya Ayllu Mecapaca Todos con su padrn en las categoras de originarios y agregados Los datos referidos a la parcialidad de Santiago de Urinsaya, son aun ms completos, seala el lugar de la residencia de cada uno de sus miembros: Ayllu Cupilupaca: Pueblo (S.P.), Jampaturi, Los Obrajes, otra estancia, Copacanavi, Cusicanchi, Calchuani, Achachicala, Larhuapata, ciudad. Ayllu Pacaxa: Pueblo, Chuquiaguillo, Cantavi, Poquechaca, Sullcavi, Achachicala, Colpani, Caciconi, Chacaltaya, Tujapujo, Calacalani, Tucachi, Ayllu Pucarani: Poto Poto, Llojeta, Sullcavi, Pueblo, Collpani, Purapurani, Santa Brbara, Alfalfar, Orcojahuira,Calvario 9

Ayllu Chinchay Suyu: Pueblo, Obrajes, otra estancia Ayllu Cana: Pueblo, Chillcani, Obrajes, Pueblo Ayllu Canchi: Caracarani, otra estancia, Canchini, Pueblo Poto Poto Ayllu Chicalupaca: Pueblo, Qellcata, Chuzamarca (altiplano), Hupacollo En esta reconstitucin nos encontramos con la misma preocupacin de hoy, quines somos?, entonteces aparecen identidades que hacen referencia a otras unidades mayores, lejanas y en algunos casos in existentes como son los Chinchaysuyus, de quienes actualmente queda como nombre la comunidad Chinchaya, en la zona de expansin de la ciudad de La Paz. Asimismo aqu vemos tan unidos a Canas y Canchis dos naciones aymaras y collas del norte. Los Lupaca, asimismo tienen dos ayllus: Cupilupaca y Chicalupaca (lupacas de izquierda y derecha), y en este conjunto tenemos a Pucarani, indudablemente mitmas de la marca del mismo nombre, y finalmente el ayllu Pacaxa, que representa igual que Cana y Canchi a la nacin del mismo nombre. Cmo estaban constituidos y asentados estos ayllus mitmas es realmente importante. La identidad que congrega es el pueblo de San Pedro, y luego sus parcialidades: San Sebastin, Santiago y Santa Brbara. Sin embargo estas parcialidades son apenas un indicador por que su residencia est diseminada en todo el valle y parte del Altiplano, lo que es hoy la ciudad de El Alto. El territorio de cada ayllu est salpicado en cada propiedad o posesin del comunario, as tenemos que Cupilupaca, Pucarani y Pacaxa tienen distribuidas su poblacin en casi todo el valle de Chikiyawu, la ciudad y el altiplano (Testimonio de propiedad del Canton San Pedro ALP FP 1928)5. La reconstitucin llevada a cabo por los caciques y apoderados de la primera mitad del siglo XX estuvo fundada en el uso de los documentos coloniales, cuyo conocimiento era dominio de los caciques y los escribanos indgenas (Leandro Condori Chura, p.e). Esta utilizacin fue constante as encontramos en documentos de 1943 un testimonio de las ordenanzas de Francisco de Toledo:
5 . En otra referencia que data de 1779, la misma parcialidad Santiago de Urinsaya consigna los siguientes

ayllus y caciques: Ayllu Chinchaysuyo Ayllu Canchi Ayllu Chicalupaca Ayllu Yunca Don Melchor Nolasco y Doa Gregoria flores Ayllu Segundo Inga Ildefenso Alanota y Cruz Guacante Yanaconas de la Catedral Don Mateo Gmez Ayllu Cinchaysuyu Primer Inga Don Mateo Jurado y Doa Pascual Sissa Ayllu Mostrenco Bernardo Mamani y Mara Vargas Condehuyu Don Basilio Huallpa y Mara Flora San Franciso Grande Juan Machicado y Bernarda Topocoma Caar Chachapoya Don Juan Quispe y Ventura Poma San Francisco Chico Juan Blaide Saravia y tomasa Padilla Collasuyo Pedro Merlo y Rosa Gmez Maasos Juan Quispe y Ventura Poma Inga Agustin Yupanqui y Sebastiana Velsaquez Collana Inga Domingo Sirpa Cupilupaca Melchor Choqueguanca, Ventura Choque Conguillo Toms Aguilar y Ascencia Romero (ALP EP 1928)

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Don Francisco de Toledo Mayordomo de su Majestad, Vice Rey Gobernador y Capitn General de estos Reynos y Provincia del Per.- y tierra firme etctera por cuanto el fin principal porque su Majestad proveyese la Visita General por mi persona de estos reynos como lo hecho fue para que viendo por vista de ojos. Las repblicas y examinando lo que en esta cada una proveerlas para su conversin, y dems personas de ciencias y experiencias sus sospechosa que en cada se pudieran hallar con quien sea comunicado se les diese ordenanzas y estatutos mediante los cuales cesacen los daos de hasta aqu y se introdujese de manera que venido en buena codicia ninguno recibiese agravio en particular y las universidades de estos Estado no fuese destinado ni dispensado como hasta ahora Este texto largamente transcrito y con evidentes correcciones hechas por el escribano indgena particulariza en los Quillacas y Asanaques (Aranaques) Uno.- Primeramente orden y mand que en los pueblos que se llaman Oropeza de Quillacas y San Juan del Cedro y San Pedro de Condo y San Lucas de Panacollo de donde estn reducidos todos los indios de cada uno de los pueblos y a los ayllos cuatro regidores y un alguacil y un escribano de consejo o quipo Camacho (camayo) que estn ha de estar perpetuo entre tanto que tiene habilidad, y suficiente para ellos y ayllos y regidores del ao pasado que eligieron por la visita del dicho repartimiento para hacer eleccin y guardar la orden siguiente y prosigue la transcripcin de las ordenanzas toledanas respecto a la eleccin del cabildo indgena, sus fueros, etc. Con dicho antecedente pidieron garantas y orden de eleccin de alcaldes mayores y menores autoridades indigenales en provincias y cantones en ao nuevo para que cumplan con sus deberes de fundar escuelas indigenales memorial que fue firmado por: Rufino Villca Cacique de Achacachi Andrs Marca Tola (hijo de Santos) cacique del Curahuara de Pacajes Jos Santos Paticallisaya Cacique de Sicasica Quienes a su vez tenan nombramiento de: Mateo Alfaro Cacique de Caquiaviri Dionisio Pacipati Cacique de Tiahuanacu Santos Cornejo Cacique de Achocalla Antonio Quispe Cacique de Italaque Salvador Challada Cacique de Challacollo Ignacio Ilave Cacique del departamento de Oruro Nicols Mamani Cacique de San Pedro de Buena Vista Facundo Guarachi y Eusebio Mamani Caciques de San Andres de Machaca Agustn Armijo Cacique de Chullcani del dep. de Potos Valentn Acho Alcalde Mayor del dep. de Chuquisaca Nicanor Mamani Cacique del dep. de Cochabamba todos los caciques en nombre de los nueve departamentos de la repblica ante las consideraciones del Seor Ministro con todos respetos nos presentamos y decimos con documentos de alcaldes mayores y menores en tres cuerpos que acompaamos debidamente (ALP FP 1943) La culminacin simblica del proceso iniciado por Marca Tola tenemos en el desarrollo de un ritual de reconocimiento en la parroquia de San Pedro de la ciudad de La Paz (actual

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barrio de San Pedro) por el cura prroco y el corregidor del todava Cantn San Pedro. En esa ceremonia de reconocimiento los caciques usaron el recurso de la legalidad colonial, tal como estaba escrito en los papeles coloniales y as como expresamente se advierte con el ttulo de ciudadanos de los testigos mestizos. En la parroquia de San Pedro de la Nueva La Paz, a horas once del da 4 de marzo de 1928. en conformidad al decreto parroquial de 28 del mes prximo pasado en acto pblico y en el templo parroquial, en presencia del seor corregidor Jos Miguel Martinez, del cantor del templo Demetrio Zabala, del sacristn Francisco Arancibia, de los ciudadanos Agustn Silva, Juan Castro y dems vecindarios del lugar, se les ha reconocido como a caciques, a los indgenas Jos Uscamayta, Feliciano Aruquipa, Celedonio Luna de San pedro, Santos Marca Tola de Sicasica, Rufino Villca y Bernardino Clares de Omsauyos, Serapio Choque de Pucarani, Mateo Alfaro de Pacajes, Pastor Mayta de Ingavi, Feliciano Condori de Sicacasica, Pedro Aduviri, Mariano Flores y Dionisio Paxipati de Ingavi, Santos Martinez de Pacajes.Fueron testigos presenciales los indgenas: Pablo M. Loayza (alcaldes de Varas) Dionisio Quispe (alcalde de Varas), Manuel Quispe (Alcalde de Varas) Hilacatas de Callapa Toribio Quispe y Luis Mamani.adems estuvieron presentes: Celedonio Luna (varios nombres, un sello de la Parroquia.Un sello del Correigmiento, La Paz 26 de abril de 1928 (ALP FP 1928 28). El esfuerzo invertidos por los caciques, apoderados y jilaqatas contuvo la expansin gamonal a expensas de los territorios indgenas, preserv la autonoma de los gobiernos indgenas y dej establecido la importancia de la memoria histrica en la defensa de los intereses indgenas. La asimilacin del indio El ao de 1952, el golpe de abril convertido en revolucin, represent una gran oportunidad para los criollos en consolidar definitivamente su estado nacin. El proyecto nacionalista fue cultural y polticamente homogeneizador y, en este sentido, profundamente autoritario, pues solo se aceptaban, y no siempre, diferencias que se daban en el partido de gobierno. All lo social y lo polticos estaban profundamente entremezclados. El MNR privilegi la construccin nacional sobre la construccin democrtica y busc combinar metas de modernizacin socio econmica con procesos de integracin territorial y de ampliacin de la ciudadana social (Fernando Caldern G. 1999: 434). El Consejo Nacional de Reforma Agraria logr expedir ms de 650.000 ttulos por una superficie de ms de 44 millones de has, la mayor parte de los cuales, el 70% se encontraban ubicadas en los departamentos de La Paz, Cochabamba y Potos. (Juan Demeure V. 1999: 277) finalmente, en el marco de la euforia revolucionaria, los indios aceptaban ser propietarios individuales de sus tierras. A cambio la organizacin territorial indgena que sobrevivi en sus dos niveles iniciales: el ayllu y la marka, fue sindicalizada e incorporada a una organizacin estatal, la Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB)6, que luego ser
6.

Javier Hurtado sostiene que el ao de 1952 se produjo una sindicalizacin espontanea y muy dinmica , sin embargo la intervencin del Estado con la creacin del Ministerio de 12

ms conocida como Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia. El ayllu fue convertido en sindicato de base y en algunos casos en Sub Central, mientras que la marka fue convertida en Central Sindical Campesina. La autonoma indgena, que haba sobrevivido en el ayllu y la marka, daba paso a organizaciones reclutadas, adoctrinadas y subordinadas a un partido poltico y a un Estado eminentemente hispanos. Los espacios de autonoma indgena finalmente fueron incorporados al Estado. El indio, la identidad colonizada del nativo, suprimido del vocabulario social y poltico oficial dio paso al campesino, como identidad de clase dentro de la nacin boliviana. Desde 1952 el conjunto de los ayllus al ser organizados en sindicatos agrarios, los comunarios indios, nombrados trabajadores campesinos tomaron un rumbo totalmente distinto, como nunca el libreto de la colonizacin fue seguido al pie de la letra. Desde 1952 fue aperturado para los indios un nuevo camino, el de la ciudadana boliviana, que los converta en actores de la democracia liberal, para ello en conjunto, especialmente en zonas aledaas a las grandes ciudades, la gente se despoj de su vestimenta tradicional, aprendi el espaol y en los casos ms extremos adoptaron nombres espaoles. Desde el Estado oficialmente el trmino indio fue borrado y reemplazado por el de hermano campesino. Los indios organizados en sindicatos agrarios empezaron a llamar Tata (seor padre) a Vctor Paz Estensoro y a todos los que le sucedieron y estos en retribucin hijos. La asimilacin, el etnocidio haban sustituido, a la ideologa del exterminio. La dogmatizacin que acompa a esta accin colonizadora se expres a travs de un discurso que situaba a la nueva identidad como clase, a la retaguardia de la clase obrera. "Los campesinos hemos llegado, luego de un largo proceso de lucha, al convencimiento de que las direcciones de la burguesa o la pequeas burguesa civil o militar, no podrn resolver jams el problema del campo, porque sus intereses de clase son totalmente opuestos a los nuestros. Por eso la reorganizacin del Movimiento Campesino se orienta hacia la Central Obrera Boliviana que es la forma ms representativa de esta alianza de los trabajadores del campo, la ciudad y las minas" (Documento del informe del Congreso nacional de la CNTCB/TK, 27 de marzo 1978) La lucha indgena por objetivos propios y autnomos encabezada por los caciques y apoderados hasta las vsperas de la revolucin de 1952, fue abandonada y trocada por un credo aprendido o impuesto por los asesores del sindicalismo campesino. Visto en la perspectiva de la lucha indgena por la descolonizacin, el abandono de los objetivos de deslinde y revisin general de lmites as como la renovacin de Bolivia, a travs de la fundacin de la repblica del Qullasuyu (Mamani 1991), la sindicalizacin campesina fue un retroceso.

Asuntos Campesinos y Agropecuarios y el Decreto Ley de Reforma Agraria y Sindicalizacin "organiz la sindicalizacin masiva controlada desde el Estado y ligada a los comandos del MNR. Todo ello remat en la ereccin de la Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia, CNTCB, y la imposicin de uflo Chvez Ortiz como Secretario General" Hurtado, Javier. El katarismo, Hisbol 1986. p 23. 13

Sin embargo la tradicin de gobierno propio, la memoria ritualizada y mitificada no pudieron ser extirpadas. A nivel local los ayllus, e incluso las markas, continuaron nombrando y consagrando sus autoridades, y solo ante la presin estatal designaba representantes ante la burocracia sindical provincial. La reconstitucin del ayllu Durante el decenio de 1980, cuando lderes y autoridades originarias hacan esfuerzos por sobrevivir al absolutismo del sindicato campesino y al discurso de modernidad de la izquierda, la imagen del ayllu se haca cada vez ms borrosa. Desde los primeros esfuerzos localizados en los distintos puntos de inicio: Carangas, Killakas, Llallagua, Pacajes e Ingavi una preocupacin generalizada fue re construir la memoria, saber la historia e interpretarla. Fue el tiempo del dilogo entre jvenes y ancianos, los primeros escuchando y aprendiendo y los segundos hablando y enseando. En la perspectiva del movimiento, el aprendizaje fue colectivo, cuya acumulacin se expres en un programa que plante acordar nuevos protocolos de convivencia entre los distintos actores sociales y polticos del pas. Durante los primeros encuentros de ayllu un solo tema ocupaba la agenda: la viabilidad o no de re establecer el ayllu como organizacin; discusin que pasaba por el debate de la categora comunidad. Haba una disparidad de opiniones y experiencias, particularmente en lo que a nombre se refiere, un reflejo de ello fue la adopcin de los conceptos: comunidad, originario, federacin7. Un acuerdo unnime fue consultar y estudiar el pasado, para ello haba la experiencia consustancial a las autoridades originarias, la lectura de los ttulos de Composicin y Venta otorgadas por la Corona de Espaa, entonces se constat: Posesin inmemorial de los territorios. Los mismos documentos coloniales hacen referencia al tiempo de los incas o incluso se proyectan a tiempos ms antiguos. Posesin colectiva de los territorios en el altiplano, valles y propiedades en villas y ciudades. La estructura poltica organizativa de los ayllus y el gobierno de los mallkus. En la perspectiva del camino, la tradicin fue tema de inters, para ello los ancianos fueron objeto de consulta, que llev al casi re establecimiento de la educacin, especialmente aquella referida a la organizacin, gobierno y normas jurdicas. La reconstitucin, como proceso de aprendizaje, ha significado la re construccin de conocimientos y saberes sobre gobierno y poltica: El ayllu es la organizacin social, el ncleo y la base del pueblo qulla. Tama es la sociedad poltica conformada por personas, ciudadanos, con derechos y obligaciones Mallku es la representacin del sistema de gobierno que basado en el espritu de servicio que lleva el mandato de conducir a la tama hacia el estado de vida plena.

7 . La forma organizativa Federacin se expresa en nombres de organizacin como:

Federacin de Ayllus y Comunidades Originarias de la Provincia Ingavi, Federacin de Ayllus Originarios del Norte de Potos, Federacin de Ayllus del Sur de Oruro En los mismos se observa la reiteracin de originarios y comunidad.

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El conjunto de estos conocimientos conllev el contraste del modelo de organizacin y gobierno del ayllu con el sistema poltico boliviano que luego permiti formular iniciativas de reconstitucin a los gobiernos de turno a travs de movilizaciones y documentos pblicos. La propuesta de una Asamblea Nacional Constituyente fue en su momento la expresin ms clara de los avances logrados por los ayllus en su proceso organizativo. En perspectiva histrica los ayllus retomaron el camino de los caciques apoderados, al dejar la forma sindical de organizacin pasaron de la demanda a la propuesta. Un radical cambio de conducta que suprime prcticas sociales y polticas de subordinacin por una relacin en pi de igualdad y dilogo entre partes. Pues no es lo mismo un mallku que gobierna una jurisdiccin poltico territorial del Qullasuyu que un dirigente sindical que representa a una comunidad campesina. El ayllu volvi a reconstituirse por encima de la ms ambiciosa poltica de asimilacin que reduciendo al indio (la categora de colonizado) a clase social conclua con todo el ciclo de colonizacin. El camino no es solo metfora sino la norma que devuelve a los ayllus sus normas constitutivas y horizonte propio. En el re establecimiento del camino es importante la revaloracin de la naturaleza jaqi/runa. No se trata de un ejercicio retrico sino de acciones y conductas concretas de la gente bajo la conduccin de los mallkus que recupera y fortalece su dignidad como pueblo. Un principio cuyo uso es recurrente qhip nayra/qhip awi que ha impulsado a mirarse en el espejo de la historia ha permitido contrastar el modelo colonial impuesto con el modelo ayllu; que no por ello significa retorno o regreso, sino ms bien el desarrollo pleno de cara al futuro: el hombre nuevo, ayllu moderno8 El proceso de colonizacin desde los momentos mismos de la invasin se expres a travs de la fragmentacin territorial de las entidades poltico territoriales y la reduccin de las jurisdicciones administrativas. A la supresin del cacicazgo durante el gobierno de Andrs de Santa Cruz (1830) sigui un largo proceso de liquidacin definitiva de los ayllus, comunidades indgenas como haban quedado establecidas en el ordenamiento colonial. La Ley de Exvinculacin de 1874 como la Ley de Reforma Agraria (1953) al imponer la propiedad individual liquidaban cualquier vnculo poltico o identitario entre los indios, de ah la imposicin de la nueva categora campesina. La poltica agraria se caracteriz desde entonces en: Titulacin individual o pro indivisa de la tierra El pago de impuestos de los predios titulados, como el famoso Impuesto Unico Agropecuario durante el gobierno de Ren Barrientos. La reconstitucin mediante la lectura de los ttulos coloniales de compra y venta adems de reafirmar la naturaleza territorial de cada una de las unidades organizativas indgenas plante el reconocimiento de la deuda histrica, fehacientemente demostrada en las cargas de oro y plata pagadas en las cajas reales de Lima y el servicio de la mita cumplida en Potos. El conjunto de las autoridades originarias volvieron a plantear el reconocimiento de los territorios comprados a la corona de Espaa, lo que permiti el desarrollo de acciones que lograron: Frenar el proceso de fragmentacin de la propiedad agraria. Re establecer la conciencia territorial que se corresponde con la conciencia indgena.
8 . Cual fue la propuesta tempranamente planteada por uno de los fundadores del CONAMAQ, el ax apu mallku Alberto Camaque.

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Ya no se es campesino nada ms, ya no se aspira solamente a una parcela, sino que colectivamente se restablece una jurisdiccin. Re establecimiento del poder originario. Particularmente desde la reforma agraria la autoridad indgena se haba vuelto cada vez ms simblica y dedicada al ritual. Con la reconstitucin los diferentes niveles de autoridad protagonizan un proceso interno de re establecimiento de la gestin y hacia fuera en la titulacin de sus territorios. Re aprendizaje de los sistemas productivos apropiados al ecosistema de los andes que requiere la re configuracin y rearticulacin del territorio Gestin territorial frente a las industrias extractivas en base a la consulta, el consentimiento libre e informado, que resulte en el desarrollo de polticas de responsabilidad social.

La supresin de la autoridad indgena ocurrida formalmente con la Ley de Exvinculacin (1874) y completada por la reforma agraria (1953) mediante la generalizacin del sistema de organizacin sindical se expres en una situacin de privacin que afect las estructuras familiares y comunitarias del ayllu. La resolucin de los ms leves conflictos familiares debieron ser tratados fuera, en las capitales de provincia y de departamento. El abandono de los sistemas productivos conllev dificultades econmicas que empuj a la gente a la migracin hacia las grandes ciudades. Las unidades administrativas ayllu y marka fragmentadas en una cantidad de sindicatos repercuti en la unidad, tan necesaria para hacer llevadera la vida en las condiciones ecolgicas de un pas de altura como es el Qullasuyu. La reconstitucin del ayllu y las estructuras administrativas mayores result en la restitucin de la autoridad. El ayllu conlleva un pensamiento, una ideologa y unas normas, que por ahora, lo representamos en el concepto camino thakhi/an. El solo ejercicio de pensar en aymara/qhichwa supone partir del principio qhip nayra/qhip awi, interrogar al pasado para avanzar hacia el futuro. La historia est marcada por la irrefutable presencia de la autoridad sean estos los inkas, kurakas como don Marcos Mamani de Kirkiyawi y los jilaqata que se resistieron en los ayllus de Chayanta, Killakas, Karangas, Calacoto (). El cumplimiento del camino requiere de varios conductores, autoridades a cuyo conjunto se los denomina mallku. Es la reconstitucin del pensamiento qulla expresado en el concepto qamaa, para vivir bien como se lo ha traducido al espaol. Las autoridades gobiernan y administran efectivamente en las jurisdicciones territoriales hasta ahora reconstituidas. En el ayllu el gobierno de los jialaqatas, ejercidos indistintamente por hombres o mujeres, es donde mejor demuestra su efectividad. Pues desde la resolucin de conflictos familiares y sociales hasta la gestin productiva estn bajo su control. La misma situacin se aprecia en las markas (jatun ayllu) donde sin embargo tienen que competir con la burocracia municipal. En los niveles de suyu, cuyas jurisdicciones se traslapan con las de provincias y departamentos es donde la autoridad enfrenta problemas en el ejercicio de sus funciones. Aqu est planteado el desafo ante el ordenamiento republicano cuya burocracia asienta su poder en la disposicin de recursos pblicos tanto financieros como coercitivos. La propuesta de re territorializacin del pas tiene el objetivo de deslindar las jurisdicciones de la autoridad qulla con respecto a la burocracia republicana

Pachakuti: el concepto de cambio

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Pachakuti en el pensamiento qulla es tiempo/mundo que cambia, sien embargo pacha es el nombre que se da al universo. Para comprender la significacin conceptual de Pacha es til volver a la idea Qhun el rayo que en un primer momento destruye thijra y en el segundo restaura kuti. En la creacin, la obscuridad antecede a la luz, la destruccin del antiguo orden a la creacin de uno nuevo representado en el sol. En la tradicin Pakajaqi9 la gente es educada en la veneracin del rayo, la vida resulta de la disciplina cultivada en referencia a Qixu Qixu, el nombre aymara del rayo10. Un cdigo tico moral es impartido para no caer en falta con el rayo. No mentir que Tata Santiago te castigar, no abandonar a los nios, no consumir determinados alimentos en tiempo de lluvias... Qixu Qixu es dador de la vida y el conocimiento. Las historias del rayo, tan populares, refieren en su generalidad que cuando llega (puri), destruye a la vctima en pedazos, lo deforma, etc. y en una segunda lo vuelve a reformar y devuelve la vida. Entonces si a un vecino le llega el rayo, es mandato no interferir, muchas de las muertes son consideradas como el resultado premeditado de observadores interesados. Las personas que fueron tocados por el rayo, dejan el comn y se convierten en yatiris, poseedores de conocimiento. Un ejemplo cabal de Pachakuti, tenemos en la figura de Inka Yupanki, conocido luego como Pachakuti por el orden establecido en la ciudad del Cuzco y las leyes que dispuso para el buen gobierno del Tawantinsuyu. Pacha thijra El rayo cuando llega, decamos tiene dos momentos, nos ocuparemos del primero. Cuando toca mata, destruye y revuelve. Es un desorden el resultado de ese primer momento. En las narraciones sobre las experiencias de la llegada del rayo el cuerpo del tocado es despedazado y revuelto, por eso que en ese acto no debe haber presencia humana que interrumpa la realizacin del segundo. En la mitologa ese primer acto de destruccin y desorden es Pachathijra. En la relacin Huarochiri. Manuscrito quechua del siglo XVII, en el captulo 4 tenemos un testimonio que nos lleva a entender el desorden Ahora vamos a contar una historia sobre la muerte del sol encontramos una narracin que exactamente nos da cuenta del fenmeno: Se cuenta que en los tiempos antiguos muri el sol. La oscuridad dur cinco das. Entonces, las piedras se golpearon unas contra otras y los morteros que llaman muchcas, as como los batanes, empezaron a comerse a la gente. De igual manera, las llamas comenzaron a perseguir a los hombres (Huarochiri). Las piedras se golpearon entre s, cobraron nimo por eso el dicho habr un tiempo en que hasta las piedras hablen, las piedras de moler aj y los morteros para la fabricacin de la harina (aku, mchika) devoran a la gente y las llamas por su lado las persiguen.

9 . Pakajaqi es una de las naciones del Qullasuyu. 10 . El rayo, Illapa, fue convertido en Apostol Santiago por la colonizacin.

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Sobre el fin de un tiempo a causa del agua de los ocenos tenemos una descripcin casi completa. Se dice que, en los tiempos antiguos, este mundo estaba por acabarse. Entonces una llama que saba que el mara iba a desbordarse, no coma y, aunque su dueo la haca pastar en un lugar donde la hierba era muy buena, se lamentaba como si sufriera mucho. Entonces, el dueo, muy enojado, le arroj la coronta del choclo que estaba comiendo y le dijo. Como perro! Hay tanta hierba aqu donde te he puesto a pastar. Entonces, la llama se puso a hablar como un ser humano. Imbcil! Dnde est tu juicio? Dentro de cinco das el mas va a desbordarse; entonces, el mundo entero se acabar, le dijo el hombre se asust. Qu ser de nosotros? A dnde iremos para salvarnos?, dijo. La llama respondi Vamos al cerro del Huillcacoto; all nos slavaremos. Lleva suficiente comida para cinco das. Entonces, sin tardar, el hombre se fue, cargando l mismo la llama y los alimentos. Cuando lleg al cerro de Huillcacoto, ya todos los animales el puma, el zorro, el huanaco, el cndor, todos los animales sin excepcin- lo haban ocupado. Tan pronto como lleg el mar se desbord. Estaban all apretujados unos contra otros. Cuando todos los cerros estaban ya sumergidos, apenas la puntita del cerro de Huicacoto no fue cubierta por el agua. Entonces el agua moj la cola del zorro que se eneegreci. Despus de cinco das, las aguas empezaron a bajar de nuevo a secarse. As, el mar se retir hacia abajo despus de haber exterminado a todos los hombres. Entonces el hombre que se haba salvado en Huillcacoto comenz a multiplicarse de nuevo. (Huarochiri: 35-36). En la Relacin de Fbulas i Ritos de los Ingas, de Cristobal de Molina, el fn de un tiempo lo relaciona con el diluvio, cuando perescieron todas las gentes y todas las cosas criadas por haber crecido los mares y haber subido las aguas hasta lo ms altos cerros del mundo. Sobrevivi apenas una pareja en la caja de un tambor (Cristobal de Molina 1988: 50). Reterritorializar para descolonizar y refundar el pas (ayllus de Cochabamba) En el marco del derecho a la libre determinacin de los pueblos, la nacin Sura propone la descolonizacin del pas a travs de la re territorializacin, que es la frmula que permite volver a la institucionalidad, normas y estructura territorial que garantiza el allin kawsay/suma qamaa/vivir bien. La re territorializacin que tiene por complemento la restitucin del poder y autoridad legtimas, re establece jurisdiccin sobre el territorio y los recursos naturales. Entonces el cumplimiento del mandato de la refundacin del pas requiere: 1. Re establecimiento de la Ley (an/thakhi/camino) 2. Re territorializacin del pas 3. Restitucin del poder y gobierno de los pueblos indgenas 1. Re establecer camino an/thakhi (Constitucin Poltica del Estado) Los ayllus de Cochabamba tenemos como lengua materna al quechua y al aymara, que tienen sus propias categoras y conceptos para cada aspecto de nuestra vida social, econmica y poltica. En la Asamblea Constituyente vamos a participar hablando nuestros idiomas, pensando con nuestras propias categoras conceptuales; vamos a escribir lo que hemos 18

practicado por miles de aos. Reestableceremos en su sitial el camino que nos ha permitido enfrentar con xito al colonialismo. Aqu expresamos los principios en que se fundan la constitucin de nuestros, ayllus, markas y suyus del Qullasuyu. Primero. Los qullas somos caminantes sariri, por eso la comunidad se reconoce como tama, tropa. Desde nios somos educados y preparados para caminar constante y permanentemente en pos de allin kawsay/suma qamaa/vivir bien. El camino responde a las caractersticas geogrficas y ecolgicas de nuestro territorio; tenemos que caminar, viajar a los valles de la costa del Pacfica, valles, yungas y amazona para complementar nuestra produccin y necesidades de consumo. Segundo. an/thakhi/camino es la Ley. Para el cumplimiento de la Ley/camino, nuestras autoridades y mayores educan al pueblo; sabiendo caminar, garantizamos allin kawsay/suma qamaa/vivir bien. Como ayllu, comunidad, somos tama, tropa, siempre dispuestos para el camino, y son las autoridades (mallkus-tallas) que son los conductores: irpiris, awatiris, tamanis. Ellos son responsables de la vida y el bien estar de cada uno de nosotros. Tercero. Camino es el concepto de Ley en nuestro idioma, cultura y pensamiento. Hay varios caminos para cada momento, edad y situacin11. Pero hay un solo camino grande qhaphaq an que es el camino del pueblo y la autoridad. Este camino es el que debe escribirse en la Constitucin Poltica del Estado. 2. Reterritorializacin Cuando los invasores se apoderaron de nuestro pas lo hicieron con el total desconocimiento de la Ley. Para dividirse, apropiarse de nuestros territorios e imponer su poder y gobierno, ellos impusieron sus caprichos y abusos como Ley. Desde entonces el pas y la nacin qulla fueron objeto de robo y explotacin permanente, por eso: Primero. La reconstitucin del ayllu es la medida ms efectiva de descolonizacin que restaura el territorio, la jurisdiccin y el gobierno propio. El ayllu es la institucionalidad fundamental y constitutiva del pas. Los pueblos andinos somos, a pesar de todo, el alma, el ser del pas. El ayllu conforma tejidos sociales y organizativos ms amplios y complejos como son la marka y el suyu. Segundo. La descolonizacin y la refundacin del pas se expresan y realizan en la reterritorializacin, cual es el corazn, el ncleo de la propuesta de los ayllus. Re estableciendo los territorios del ayllu, marka y suyu se descoloniza efectivamente el pas; preservar la actual divisin y estructura poltica colonialista de repartimientos y encomiendas es resguardar el cuerpo y alma de la colonizacin. Con la reterritorializacin la estructura poltico administrativa del pas vuelve a su naturaleza y legitimidad: Ayllu/jatha/comunidad Marka/distrito/municipio Suyu/regin/departamento
11 . Como ensean los libros antiguos (Guaman Poma, Hernando de Santilln) la gente estaba dividida por edades en diez calles, esto es un camino para cada grupo. Desde los bebs de pecho hasta los viejos (Puriq Machu) tenan un camino que seguir y cumplir. En los nios y jvenes el camino a su vez connotaba educacin, aprendizaje para el momento que asumiran como qhari warmi la categora de jatun runa, que en trminos occidentales es la ciudadana, expresada en el cumplimiento de deberes y obligacin y el goce de derechos y beneficios como miembros efectivos del ayllu

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La re-territorializacin es una propuesta valiente y franca para re disear el mapa y la estructura del Estado, pero es ante todo un derecho irrenunciable de las naciones indgenas a la libredeterminacin. Tercero. La Nacin Sura, expresa su derecho a ser, tener parte en la estructura del Estado y su lugar en el mapa poltico del pas. Bajo los principios de la descolonizacin y la refundacin, la jurisdiccin territorial de la nacin Sura debe ser re establecida con todas las prerrogativas de gobierno y administracin. La jurisdiccin territorial Sura no es lo mismo que autonoma, es la expresin de la interrelacin entre regin y poder central, como ya funcion durante el Tawantinsuyu. 3. Restitucin del poder y gobierno Cuando los hijos de los encomenderos fundaron la repblica de Bolvar, fue su objetivo preservar sus privilegios coloniales y asegurarse el monopolio del poder. Por eso los originarios no participaron, sino ms bien fueron excluidos. La restitucin es un principio que en quechua y aymara es kutichipunawanchik/kutaya, devolucin. El poder colonial debe devolver el poder y la autoridad a sus verdaderos titulares: los pueblos indgenas y sus autoridades. La re-territorializacin se complementa con la restitucin del poder y la autoridad en cada uno de los niveles orgnico territoriales del Estado. Primero. Restitucin de Mallku como modelo de autoridad. Mallku, cuyo smbolo es el Cndor de los Andes, personifica el poder y la dignidad de la autoridad en los qullas. Fundado en el principio de servicio a la comunidad, es su facultad (tamani) el resguardo de la cultura de la vida y la efectividad de allin kawsay/suma qamaa/vivir bien, para ello tiene siempre la cuenta de cada uno de los miembros del ayllu o la comunidad nacional. Segundo. La estructura de autoridad (ejecutivo) tiene el siguiente orden: Jilaqata ayllu/localidad Mallku marca/municipio/distrito Qhaphaqa Suyu/departamento/regin Qhaphaqa Mallku Qullasuyu/repblica Tercero. Los ayllus de Cochabamba como parte integrante de la Nacin Sura propugnamos la restitucin de Sura Qhaphaqa, como la autoridad mxima de nuestra jurisdiccin territorial. A la cabeza de Qhaphaqa, se establecer un cuerpo consultivo electo, de la misma manera la representacin del poder judicial. Cuarto. El modelo Mallku de poder y autoridad tiene como su representacin mxima a Qhapahaq Mallku, correspondiente a Presidente de la Repblica. Qhaphaqa Mallku es el ttulo de la mxima dignidad del gobernante qulla, es lo mismo que Inka.

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