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Penal Dos crimes contra o sentimento religioso: Breves comentrios ao artigo 208 do Cdigo Penal
Tau Lima Verdan Rangel Resumo:O trabalho em tela tem como fito primrio discorrer acerca de um tema crucialmente importante para o Operador do Direito, sobretudo, no que concernem as ramificaes Penal e Constitucional da Cincia Jurdica, a saber: os crimes cometidos contra o sentimento religioso. Para tanto, ser feita uma breve anlise do tema, expondo, de maneira clara e concisa, a respeito do histrico que o alicera, assim como os fatos de maiores relevncia e que se sobressaem, quando de analisa o presente contedo. De igual maneira, ser abordado tambm as possveis modificaes que se descortinam num horizonte bem prximo, fruto da necessria e indispensvel mutabilidade sofrida pelo Direito. PalavrasChaves: Religio, Crime, artigo 208 do Cdigo Penal, Igreja, Estado Laico, Direito. Sumrio: I Noes Gerais; II Estado Laico e Estado No Laico: Singelas Consideraes; III O Brasil como Estado Laico; IV Breve Histrico; V Captulo I: Dos Crimes Contra o Sentimento Religioso; VI - Ultraje a culto e impedimento ou perturbao de ato a ele relativo: Artigo 208 do Cdigo Penal; VII Inovaes ao Artigo 208 do Cdigo Penal; Referncias. I Noes Gerais: Em linhas iniciais, interessante se faz discorrer a respeito de um dos proeminentes aspectos da Cincia Jurdica, em especial, no que concerne a sua ramificao penal, a saber: sua contnua mutabilidade. Tal caracterstica est associada, precipuamente, pelas constantes e robustas influncias advindas das inovaes e das novas realidades que passam a orientar a sociedade a respeito de determinado tema, criando novos valores ou ainda descartando antigos. Sendo assim, em um primeiro momento, cabe afirmar que esse aspecto responsvel por assegurar que o Ordenamento Jurdico esteja em consonncia com as distintas necessidades, em contrapartida, evita-se um conjunto normativo obsoleto, anacrnico e ultrapassado. Neste sentido, encontra pleno descanso o adgio latino ubi societas, ibi ius, que explicita, de maneira clarividente, a ntima e indispensvel interdependncia mantida entre o arcabouo normativo e a coletividade: onde houver o Direito, h a sociedade. Logo, o que se observa uma interao de mtua necessidade, pois o primeiro totalmente dependente do constante processo de desenvolvimento da sociedade, para que suas leis e seus ditames no se tornem arcaicos e inaptos, em total descompasso com a realidade existente. Ao passo que a segunda tem dependncia das regras trazidas pelo Direito, cuja finalidade garantir que no haja uma vingana particular, extirpando, assim, qualquer rano que lembre os tempos primordiais em que o homem valorizava a Lei de Talio (Olho por olho, dente por dente), bem como para evitar que se instale um caos no seio da sociedade. Ademais, com o advento do ps-positivismo, hasteia-se como uma flmula a ser, obrigatoriamente, observada a utilizao da Lex Fundamentalis de um Estado como filtro para se orientar a interpretao das leis e das normas, bem sua aplicao. Nessa nova realidade, vige tambm, a valorao dos princpios e corolrios, salvaguardados pelo Direito, como supernormas, ou seja, aplicados, no mais em carter subsidirios, mas sim, por vezes, substituindo as prprias normas que integram o Arcabouo Jurdico. II Estado Laico e Estado No Laico: Singelas Consideraes. Ab initio, cumpre tecer consideraes mais macias acerca do laicismo a fim de compreender o substrato que fortalece a postura de um Estado Laico, a exemplo do Brasil. Essa vertente uma doutrina, de cunho filosfico, que defende e promove a separao do Ente Estatal das igrejas e comunidades religiosas, bem como sua neutralidade no concernente a matria religiosa. Cumpre asseverar que o laicismo no deve ser confundido nem to pouco empregado como sinnimo do atesmo do Estado. Os valores primaciais do laicismo so a liberdade de conscincia, a igualdade entre cidados em matria religiosa, e a origem humana e democraticamente estabelecida das leis do Estado [1]. Interessante salientar que esta corrente tem sua gnese nos catastrficos resultados acarretados pela desmedida interferncia das instituies religiosas nas polticas das naes, bem como nos estabelecimentos de educao (Universidades) ps-medievais. O termo laico um adjetivo, cujo significado est associado a uma atitude crtica e separadora da interferncia da religio organizada na vida pblica das sociedades contemporneas[2]. Nesse passo, hgido lanar mo do que prelecionado por Houaiss (2004, pg. 445) que corrobora tais argumentos, dispondo que: laicidade: 1 qualidade do que laico, leigo; 2 separao entre instituio religiosa e governamental em uma sociedade. Desta feita, pode-se dividir politicamente os pases em dluas categorias disitintas, os laicos e os no-laicos. No primeiro grupo, denota-se que nos pases politicamente laicos a religio no intefere diretamente na poltica, como, por exemplo, ocorre em grande parte dos pases ocidentais. J no segundo, a religio tem papel ativo na poltica, influenciando, inclusive, na Constituio, so os denominados estados teocrticos, como o caso do Vaticano e o Ir, cujas autoridades, respectivamente, so o Papa (lider religioso da Igreja Catlica) e os Aiatols (lderes religiosos do Islamismo). Nos governos teocrticos o exerccio da autoridade poltica , ao mesmo tempo, um ritual religioso, que, em tese, afasta qualquer contestao social. Um forte exemplo disso so os pases islmicos, mormente, aqueles nos quais a faco xiita majoritria, so fortemente estruturados sobre essa mistura de crena e submisso. "Um exemplo presente de Estado teocrtico o Ir, onde vigora o regime dos aiatols, que so, simultaneamente, sacerdotes e governantes e sustentam, como objetivo central, a destruio do mundo ocidental por meio de atos terroristas estimulados pelo fanatismo religioso[3]." III O Brasil como Estado Laico. A Histria do Brasil sempre esteve fortemente atrelada a uma feio religiosa, fruto especialmente da grande influncia exercida pela Igreja Catlica nos pases da Pennsula Ibrica Portugal e Espanha. Esse ranso se estendeu, inclusive, nas terras recm-descobertas e os pases que se proclamavam independentes de suas metrpoles. Nesse mister, salutar trazer baila a redao da Constituio Politica do Imprio do Brazil, outorgada pelo ento imperador D. Pedro I, em 1824, destaca-se nessa Carta Magna os seguintes dispositivos, transcritos na ntegra: EM NOME DA SANTISSIMA TRINDADE. Art. 5. A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do Imperio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domestico, ou particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior do Templo. (...) Art. 106. O Herdeiro presumptivo, em completando quatorze annos de idade, prestar nas mos do Presidente do Senado, reunidas as duas Camaras, o seguinte Juramento - Juro manter a Religio Catholica Apostolica Romana, observar a Constituio Politica da Nao Brazileira, e ser obediente s Leis, e ao Imperador . (PLANALTO/2009) De plano, verifica-se a macia influncia da religio nos assuntos pertinentes to-somente ao Estado, ou seja, de certa maneira, o Estado era norteado por agir fundado estruturalmente na aquiscincia da Igreja Catlica, religio oficial do Imprio. Entretanto, com a promulgao da Carta Poltica de 1891 tais privilgios desabaram, posto que definiu-se a separao entre a Igreja e o Estado: as eleies no mais correriam no interior da igreja; o Governo no mais interfiria nas escolhas de cargos do alto clero, como: bispos, diconos e cardeais; e, extinguiu-se a definio de parquia como unidade administrativa adotada pelo Estado. Antigamente esta unidade poderia equivaler tanto a um municpio como tambm a um distrito, vila, comarca ou mesmo a um bairro (feguesia) . Alm disso, o Pas no mais assumiu uma religo oficial, como ocorrera na Constituio Outorgada de 1824, bem como o monoplio de registros civis passou ao Estado, sendo criados, neste perdo, os cartrios para os registros de nascimento, casamento e morte, e os cemitrios passam a ser pblicos, nos quais qualquer pessoa poderia ser sepultada, indepentemente do credo que professava. O Estado tambm assumiu, de forma definitiva, as rdeas da educao, instituindo vrias escolas pblicas de ensino fundamental e intermedirio, tornando a educao laica, ou seja, longe de qualquer influncia ou manipulao advinda da religio oficial do antigo Imprio. Essa separao viria a irritar a Igreja de maneira explcita, vez que fora aliada dos republicanos no desmoronamento do Imprio e da instaurao da Repblica. Tal fato ajudaria a incitar uma srie de revoltas, como, por exemplo, a Guerra de Canudos, ocorrida no serto da Bahia. Vale destacar, que a reconciliao s viria ocorrer futuramente durante o Estado Novo de Getlio Vargas. Impe ainda asseverar que as premissas que balizaram a Repblica e findaram com a figura do Estado umbilicalmente ligado a Igreja Catlica foram positivadas na Constituio de 1891 sob a gide Declarao de Direitos, como se pode observar de sua transcrio in verbis: Art 72 - A Constituio assegura a brasileiros e a estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade dos direitos concernentes liberdade, segurana individual e propriedade, nos termos seguintes: 3 - Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum.

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4 - A Repblica s reconhece o casamento civil, cuja celebrao ser gratuita . 5 - Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no ofendam a moral pblica e as leis. 6 - Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos. 7 - Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio ou dos Estados. 28 - Por motivo de crena ou de funo religiosa, nenhum cidado brasileiro poder ser privado de seus direitos civis e polticos nem eximir-se do cumprimento de qualquer dever cvico. 29 - Os que alegarem motivo de crena religiosa com o fim de se isentarem de qualquer nus que as leis da Repblica imponham aos cidados, e os que aceitarem condecorao ou ttulos nobilirquicos estrangeiros perdero todos os direitos polticos. (PLANALTO/2009) Os iderios ofertadas pela Carta Poltica de 1891, foram reafirmadas nas demais Constiuies do Estado Brasileiro, erigindo como estandarte o Brasil como um Estado Laico, sem religio oficial, valorizando a liberdade de crena religiosa e culto, sem que isto trouxesse qualquer consequncia negativa para seus adeptos ou mesmo qualquer sano ou represlia por parte do Estado. Nesses termos, pode-se observar tais consideraes ao analisar a Constituio de 1934 que resguardou o referido assunto em seu artigo 113: Art 113 - A Constituio assegura a brasileiros e a estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade dos direitos concernentes liberdade, subsistncia, segurana individual e propriedade, nos termos seguintes: 1) Todos so iguais perante a lei. No haver privilgios, nem distines, por motivo de nascimento, sexo, raa, profisses prprias ou dos pais, classe social, riqueza, crenas religiosas ou idias polticas. 4) Por motivo de convices filosfica, polticas ou religiosas, ningum ser privado de qualquer dos seus direitos, salvo o caso do art. 111, letra b. 5) inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e garantido o livre exerccio dos cultos religiosos, desde que no contravenham ordem pblica e aos bons costume. As associaes religiosas adquirem personalidade jurdica nos termos da lei civil. 6) Sempre que solicitada, ser permitida a assistncia religiosa nas expedies militares, nos hospitais, nas penitencirias e em outros estabelecimentos oficiais, sem nus para os cofres pblicos, nem constrangimento ou coao dos assistidos. Nas expedies militares a assistncia religiosa s poder ser exercida por sacerdotes brasileiros natos. 7) Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade municipal, sendo livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos em relao aos seus crentes. As associaes religiosas podero manter cemitrios particulares, sujeitos, porm, fiscalizao das autoridades competentes. lhes proibida a recusa de sepultura onde no houver cemitrio secular. (PLANALTO/2009). A Constituio Cidad abarcou em seu mago os condes suscitados em 1891 e que perduraram at a sua promulgao em 1988, ou seja, em consonncia com o texto da Lei Maior do Estado, o Brasil no mantm nenhum lao de intimidade, dependncia ou de privilgios para com qualquer religio em detrimento das demais, ao revs, valoriza a multiplicidade de credos, asseverando um tratamento igual a todos indivduos, indepedente da f que professem. Desta maneira, permite aos indivduos que exeram livremente os cultos religiosos, sendo-lhes preservados os locais de sua manifestao, nos termos do inciso VI, artigo 5, da Lei Fundamental do Estado Brasileiro que assim aduz: art. 5: VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias[4]. Alm desses direitos, o inciso VIII, do art. 5 da Constituio Federal de 1988, exaltou que: art. 5.: inciso VIII ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei[5]. Por derradeiro, cuida hastear como pavilho que o Brasil signatrio do Pacto So Jos da Costa Rica, documento este que esculpi em seu artigo 12, itens 1, 2 e 3 a respeito da liberdade de conscincia e de religio, fixando paradigmas e estruturando nortes a serem observados[6]: Artigo 12 Liberdade de conscincia e de religio 1. Toda pessoa tem direito liberdade de conscincia e de religio. Esse direito implica a liberdade de conservar sua religio ou suas crenas, ou de mudar de religio ou de crenas, bem como a liberdade de professar e divulgar sua religio ou suas crenas, individual ou coletivamente, tanto em pblico como em privado. 2. Ningum pode ser submetido a medidas restritivas que possam limitar sua liberdade de conservar sua religio ou suas crenas, ou de mudar de religio ou de crenas. 3. A liberdade de manifestar a prpria religio e as prprias crenas est sujeita apenas s limitaes previstas em lei e que se faam necessrias para proteger a segurana, a ordem, a sade ou a moral pblicas ou os direitos e as liberdades das demais pessoas. (PORTAL DA FAMLIA/2009) IV Breve Histrico: Face aos argumentos expostos at este momento, mister se faz lanar mo de toda a tbua histrica que conspirou para a estruturao da conduta exaurida, atualmente, no artigo 208 do Estatuto Penal Ptrio. Conforme se denota, o primeiro diploma a abarcar em suas linhas a conduta em estudo foi o Cdigo Penal de 1890, resguardando sob a gide: Ttulo IV: Dos crimes contra o livre gozo e exercicio dos direitos individuaes Captulo III: Dos Crimes contra o Livre Exerccio dos Cultos (transcrito na ntegra). Decerto, denota-se que o artfice da legislao, a poca do Diploma Legal, buscou reafirmar o Estado Brasileiro como laico, portanto, desvencilhado de qualquer religio, permitindo, em decorrncia, a liberdade religiosa como um direito individual do cidado. O captulo retro era constitudo por 04 (quatro) dispositivos que versavam em suas redaes acerca das condutas que atentavam contra a liberdade dos cultos, bem como cominando sano para os indivduos que perpetrassem as condutas previstas no Cdigo Penal de 1890 e que seguem trasladas in verbis: Art. 185. Ultrajar qualquer confisso religiosa vilipendiando acto ou objecto de seu culto, desacatando ou profanando os seus symbolos publicamente: Pena: de priso cellular por um a seis mezes. Art. 186. Impedir, por qualquer modo, a celebrao de ceremonias religiosas, solemnidades e ritos de qualquer confisso religiosa, ou perturba-la no exercicio de seu culto: Pena: de priso cellular por dous mezes a um anno. Art. 187. Usar de ameaas, ou injurias, contra os ministros de qualquer confisso religiosa, no exerccio de suas funces: Pena: de priso cellular por seis mezes a um anno. Art. 188. Sempre que o facto for acompanhado de violencias contra a pessoa, a pena ser augmentada de um tero, sem prejuizo da correspondente ao acto de violncia praticado, na qual tambem o criminoso incorrer . (PLANALTO/2009) (transcrito na ntegra) V Captulo I: Dos Crimes Contra o Sentimento Religioso O dispositivo em apreo possui descanso constitucional, qual seja, nos moldes do que hasteia a Carta Poltica Brasileira, em seu artigo 5, inciso VI, assegurado a liberdade de conscincia e de crena, viabilizando, desse modo, o livre exerccio dos cultos religiosos, assim como resguardada a proteo aos locais de culto e suas liturgias. Diante disso, assegurada a pluralidade religiosa, desde que no haja excessos ou abusos de modo a prejudicar outros direito e garantias individuais. Alm disso, sob a epgrafe do Capitulo I, encontra-se disciplinado o crime de Ultraje a culto e impedimento ou perturbao de ato a ele relativo, estando o delito exaurido no artigo 208 do Estatuto Repressor Criminal. VI - Ultraje a culto e impedimento ou perturbao de ato a ele relativo: Artigo 208 do Cdigo Penal O nomen juris do crime encontra-se disposto de maneira clarividente no artigo 208 da Lei Penal Brasileira, aduzindo que constitui o crime quando o agente delituoso: Art. 208 - Escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena ou funo religiosa; impedir ou perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso.

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Trata-se de tipo penal misto cumulativo, consoante o que exalta Nucci (2009, pg. 865), vez que possui trs figuras incriminadoras autnomas, de maneira que a prtica de mais de uma implica na punio por mais de um crime. Assim, possvel que o agente responda, em concurso material, por escarnecer de algum, por perturbar culto e por vilipendiar objeto religioso.... Alm do exposto, o artigo possui ainda uma causa de aumento de pena, insculpido no pargrafo nico, que assim entalha: Pargrafo nico - Se h emprego de violncia, a pena aumentada de um tero, sem prejuzo da correspondente violncia. VI.1 Objeto Juridicamente Tutelado: Em consonncia com o que apregoa a doutrina moderna, o objeto tutelado juridicamente pelo artigo 208 a liberdade de crena e de funo religiosa (o sentimento religioso), impedindo que terceiros possam obstruir a sua prtica mediante manifestaes ostensivas irnicas ou maldosas. Rogrio Greco (2008, pg. 889) evidencia ainda que o objeto material depender da conduta perpetrada pelo agente delituoso, ou seja, pode ser a pessoa que foi escarnecida publicamente, por motivo de crena ou funo, que foi impedida(o) ou perturbada(o); ou, ainda, o ato ou objeto de culto religioso[7]. VI.2 Sujeitos da Conduta Delituosa: Conforme ensinado pelos doutrinadores, o sujeito ativo pode ser qualquer pessoa, independente de sua crena religiosa ou qualquer outra qualidade ou condio especial. Inclusive, podem cometer o ilcito em tela pastores, sacerdotes ou ministros de outras religies. Bitencourt (2009, pg.788) ao entalhar acerca do assunto, expe que para grande parte da vertente, trata-se de crime vago, opinio comungada por Rogrio Greco (2008, pg. 890) e Guilherme de Souza Nucci (2009, pg. 865), em razo de indeterminao do sujeito passivo, pois protegeria interesses coletivos (sentimento religioso liberdade de culto)[8]. Desta feita, configuraria como sujeito passivo imediato do crime esgotado no artigo 208 a coletividade e, mediatamente, a pessoa que sofrer a ao diretamente. Ao lado dessa explanao, Bitencourt (2009, pg. 788), ao citar o mestre Heleno Fragoso, aduz que: Estes crimes violam diretamente interesses coletivos, motivo pelo qual sujeito passivo deles , primariamente, o corpo social. Ser sujeito passivo particular ou secundrio qualquer pessoa fsica ou jurdica que sofrer a ao incriminada. Impera ainda sustar que outros, no entanto, exigem a presena efetiva de alguma pessoa determinada no sentido de satisfazer a exigncia da elementar algum esculpida no caput do referido artigo, o que, de modo clarividente, no quer dizer um grupo indeterminado de pessoas. Ainda que soe como uma discusso meramente acadmica, a guisa de conhecimento, interessante transcrever o parecer elaborado por Bitencourt (2009, pg. 789) no que concerne a discusso que recai sobre o sujeito passivo do artigo 208 do Estatuto Penal Brasileiro, no qual o sbio doutrinador traz baila informaes robustas e de macia relevncia: Pessoalmente, achamos que o sujeito passivo ora pode ser a pessoa individual (primeira parte do dispositivo penal), ora pode ser a coletividade ou corpo social (segunda e terceira partes), dependendo, in concreto, da figura lesiva que praticada. incontroverso que a liberdade de conscincia e de crena constitui uma garantia fundamental individual, assegurada pela atual Constituio brasileira; no entanto, o livre exerccio dos cultos religiosos (individual e, ao mesmo tempo, coletivo) e a proteo aos locais de culto e a suas liturgias so garantias constitucionais coletivas. Na primeira hiptese, o sujeito passivo a pessoa de quem se zomba (sacerdote, ministro, crente, religioso etc.); na segunda, pode ser o indivduo impedido ou turbado em sua prtica religiosa, se a ao incriminada for contra ele praticada, ou a coletividade, quando aquela for dirigida contra exerccio coletivo de culto religioso; e, finalmente, na terceira hiptese, o sujeito passivo imediato somente pode ser a coletividade e apenas mediatamente o indivduo. Nesse particular, pela clareza e preciso, merece ser transcrita a orientao de Paulo Jos da Costa Jr. (Comentrios ao Cdigo Penal, p. 695), a qual subscrevemos integralmente: Sujeito passivo, no caso do ultraje, a pessoa de quem se zomba (sacerdote, ministro, crente). Ou ento, no caso de turbao ou vilipndio de culto, a ofendida a coletividade religiosa atingida. Resumidamente, a identificao do provvel sujeito passivo est diretamente vinculada conduta tipificada: na primeira figura, do escarnecimento, sujeito passivo a pessoa fsica determinada que sofre o escrnio; essa ao, dirigida aos crentes em geral, no adequada a essa descrio tpica, ao contrrio do apregoado pela Exposio de Motivos; na segunda, isto , no impedimento ou turbao de prtica ou culto religioso, o sujeito passivo pode ser aquele que sofre diretamente a ao ou, dependendo das circunstncias, a coletividade religiosa, quando a ao for contra o exerccio coletivo culto religioso; finalmente, no caso de vilipndio, o sujeito passivo a coletividade como um todo . VI.3 Elementos Objetivos do Tipo: a) Escrnio por motivo de religio: O verbo escarnecer se traduz, dentro do contexto do presente dispositivo, como zombar, troar, ridicularizar, humilhar, achincalhar. Conforme preleciona Rogrio Greco (2008, pg. 888), para que ocorra o crime em tela, faz-se imprescindvel que o escarnecimento acontea em local pblico (publicamente). Isto , significa que se o agente escarnece da vtima em lugar reservado, onde se encontravam somente os dois (vtima e agente), o fato poder se configurar em outro delito, a exemplo do crime de injria. Ademais, vale frisar que a conduta realizada particularmente, sem que chegue ao conhecimento das pessoas em geral, no se amolda de maneira adequada ao tipo penal. Desnecessrio que o ofendido esteja presente ou ainda que o escrnio se realize face a face; todavia, dever dirigir-se a pessoa determinada e no contra grupos religiosos em geral. Tal fato justifica, no caso em apreo, a figura do sujeito passivo imediato ser a pessoa em particular, algum. Por derradeiro, a conduta supramencionada deve ser perpetrada por motivo de crena ou funo religiosa da vtima. No contexto em estudo, compreenda-se crena como no sentido de f religiosa. No que concerne funo, no deve ser interpretada no sentido do direito administrativo, ao revs, faz meno a atividade exercida por padres, bispos, pastores, freiras ou rabinos no desempenho da misso religiosa. Para a configurao do art. 208 necessrio que o escrnio seja dirigido a determinada pessoa, sendo que a assertiva de que determinadas religies traduzem possesses demonacas ou espritos imundos espelham to-somente posio ideolgica, dogmtica, de crena religiosa[9] (TACrSP, RJDTACr 23/374). b) Impedimento ou perturbao de culto religioso: A segunda conduta criminalizada pelo artigo 208 tange ao impedimento ou perturbao de culto religioso. Em linhas doutrinrias, pode-se intuir o impedimento em duas esferas distintas. A primeira est atrelada a evitar que comece, por bice, dificultar, inibir, tolher, por empecilho, obstar. J a segunda est associada paralisar a cerimnia j em andamento, no permitir que esta progrida regularmente, interromper. Ao lado disso, preleciona-se perturbao como: tumultuar, embaraar ou atrapalhar cerimnia religiosa, no permitir que os atos religiosos aconteam de modo normal, agitao. Face ao fato de se tratar de crime de forma livre, essas condutas podem se corporificar mediante vaias, gritos, rudos, violncia. Bitencourt (2009, pg. 790), destaca tambm que perturba a cerimnia ou a prtica de culto religioso quem a tumultua, desorganiza e altera seu desenvolvimento regular. Cerimnia a realizao de culto religioso praticada de maneira solene, ou seja, aquele praticado com determinado aparato, como por exemplo: missa, casamento, procisso, batizado. Guilherme de Souza Nucci (2009, pg. 866) cita ainda que cerimnia a exterioriza de um culto (ritual, adorao, reverncia) atravs de uma reunio solene. Prtica de culto religioso, consoante o que estatui Bitencourt (2009, pg. 790), o ato religioso despido de solenidade, como o caso de reza ou ainda ensinamento de catecismo. Prtica de culto algo mais singelo, consistente no simples exerccio do ritual que a religio solicita (NUCCI, 2009, pg. 866). imprescindvel que a conduta impeditiva ou turbadora deve, essencialmente, dirigir-se contra culto ou cerimnia religiosa. Entretanto, irrelevante o local em que esta ou aquele se realiza, isto , se ocorre no interior do templo religioso ou fora. A doutrina cita como exemplos do exposto, a procisso, a via-sacra, que normalmente os adeptos do catolicismo realizam. Bitencourt (2009, pg. 790) tece ainda que o culto ou cerimnia religiosa protegidos pela lei no podem atentar contra a moral e os bons costumes, como magia negra, macumba, etc.. Gritar palavres durante uma missa (RT 491/518). Configura-se o delito, ainda que a cerimnia no fique interrompida, mas tenha de ser abreviada pelo tumulto causado[10] (TACrSP, RT 533/349). c) Vilipndio pblico de ato ou objeto religioso: A terceira modalidade esculpida no dispositivo legal diz respeito conduta de vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso. Entende-se como o verbo vilipendiar , as condutas de aviltar, envilecer, menosprezar, menoscabar, depreciar, desprezar, afrontar, ofender, insultar, ultrajar ato ou objeto religioso. A figura penal em estudo visa, precipuamente, preservar o sentimento religioso, como tambm a liberdade de culto. Vale destacar que a conduta delituosa exaurida pode ocorrer dentro ou fora do templo religioso, ou ainda em locais fechados. Nos termos da lei, apresenta-se ato de culto religioso so as cerimnias e prticas religiosas versadas no tpico anterior; objeto religioso so todos aqueles que servem para a celebrao desses atos, comumente consagrados para a liturgia religiosa, includos nesse numerrio: altar, plpito, paramentos, turbulos, imagens de santos, vestes solenes, crucifixos, etc. Bitencourt (2009, pg. 790) exalta que esto excludos do rol acima apresentado os objetos que no integram a essncia do culto propriamente dito, tais como: bancos, instrumentos musicais, luminrias, entre outros. Alm disso, deve-se salientar que indispensvel que os objetos do culto estejam destinados ao culto pois, se se encontrarem expostos venda, no tipificar o crime (BITENCOURT, 2009, pg. 790). A propositada derrubada de cruzeiro (cruz de madeira) implantado defronte a igreja, com intuito de vilipendiar aquele objeto de culto, enquadra-se nesta figura do

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art. 208[11] (TACrSP, Julgados 70/280). VI.4 Elemento Subjetivo do Tipo: Ao se analisar as condutas presentes no corpo estrutural do artigo 208 do Estatuto Criminal Brasileiro, possvel vislumbrar que o elemento subjetivo da conduta o dolo, seja ele direto, seja eventual, externando-se por meio da vontade consciente de escarnecer publicamente de algum, em decorrncia de sua religio ou funo religiosa; impedir ou perturbar a realizao de culto religioso ou ainda vilipendiar ato ou objeto de culto religioso. Cuida destacar que o Diploma Legal no prev a modalidade culposa, logo, se esta ocorrer, configurar fato atpico e, portanto, no punvel. Tomando por baliza o que ensinado pelo mestre Bitencourt (2009, pg. 790) no que concerne ao tema, implica asseverar que na primeira figura (escarnecer ), o elemento subjetivo geral o dolo (exigido em todas as figuras apresentadas no artigo 208), e o elemento subjetivo especial do tipo est representado por motivo de crena ou de funo religiosa, desonrado o indivduo pelas circunstncias retro. Na segunda modalidade, o elemento subjetivo encontra-se consubstanciado no ato de impedir ou perturbar realizao de culto religioso, no sendo exigido, pela doutrina ou to pouco pelo arcabouo normativo, um elemento subjetivo especial do injusto. Finalmente, a terceira ao esgotada (vilipendiar ), alm do dolo presente na figura, requer a conduta o elemento subjetivo especial do injusto, qual seja: o propsito de ofender o sentimento religioso (BITENCOURT, 2009, pg. 790), a especfica inteno de desonrar determinada religio mediante o vilipndio (depreciao, desprezo, menosprezo, menoscabo) a atos ou objetos do seu culto. Nucci (2009, pg. 897) frisa ainda que o animus narrandi ou jocandi pode excluir a tipicidade. Na primeira e na terceira figura, no existindo o elemento subjetivo especial do injusto, estar afastada a adequao tpica exigida no nomen juris da conduta. VI.5 Consumao e Tentativa: Consoante salienta Greco (2008, pg. 890), a consumao na primeira hiptese entalhada pelo artigo 208 da Lei Substancial Penal, d-se no momento em que o agente delituoso escarnece, publicamente, de algum, por motivo de crena ou funo religiosa, no sendo ponto definidor o fato de ter a vtima se sentido, ou no, ridicularizada, achincalhada, troada, zombada em virtude do comportamento perpetrado pelo sujeito passivo. Na forma escrita, segundo Bitencourt (2009, pg. 791), admissvel a tentativa. Na modalidade seguinte, a doutrina afiana que ocorre a consumao quando o agente criminoso, de maneira efetiva, impede a realizao da cerimnia ou culto religioso, quer seja evitando o seu incio, ou, ainda, interrompendo-o durante a sua realizao, ou mesmo, quando leva a efeito comportamento que tenha o condo (intuito, motivao, pretexto) de perturbar o normal andamento da cerimnia ou do culto religioso. Teoricamente, admissvel a tentativa (BITENCOURT, 2009, pg. 791). Pratica o crime quem, voluntria e injustamente, pe em sobressalto a tranqilidade dos fiis ou do oficiante[12] (TACrSP, RT 405/291). Por fim, a terceira figura alcana sua consumao com o eficaz vilipndio, ou seja, com o menosprezo, o ultraje, a ofensa, a afronta, o insulto de ato ou objeto de culto religioso. Conforme doutrinadores se manifestam, no se admite a tentativa na forma verbal, todavia, se o agente cometer mais de um ato, ser admitida a forma tentada. VI.6 Modalidade Comissiva e Omissiva: As condutas abarcadas pelo artigo 208 do Cdigo Penal, a saber: escarnecer, impedir, perturbar e vilipendiar, pressupem em sua estrutura um comportamento comissivo por parte do agente. Entende-se por comportamento comissivo, aquele em que a conduta tpica requer um atuar positivo da parte do sujeito ativo. Assim, o tipo requer que seja o crime praticado por um comportamento ativo, so delitos perpetrados mediante uma ao, por uma atividade, um comportamento atuante. Entretanto, como esculpi Rogrio Greco (2008, pg. 890), nada impede que o delito se consubstancie mediante omisso imprpria do agente. Nesses termos, cuida expor que a denominada omisso imprpria (tambm chamada pelos doutrinadores de crime impropriamente omissivo ou ainda comissivo por omisso), est configurada nos crimes cuja lei faz atribuir ao omitente a responsabilidade pelo resultado advindo da sua inrcia, da sua inao. Isto , aquele que deve atuar para evitar a materializao do crime no o faz, mas sim, queda-se inerte diante da conduta criminosa, permitindo sua exteriorizao. Desta feita, a lei equivale o non facere a um facere. VI.7 Causa de Aumento de Pena pargrafo nico do artigo 208: Exalta o pargrafo nico do artigo em tela, quando da violncia empregada resultarem leses corporais, haver a majorao da pena em um tero (1/3) relativo ao crime previsto no artigo 108, bem como a apliacao cumulativa da sano cominadas as decorrentes das leses corporais Lanando mo do que ensinado por Bitencourt (2009, pg. 791), o pargrafo nico no criou uma espcie sui generis de concurso material, no entanto, adotou to-s o sistema de cmulo material de aplicao da pena. Assim, quando a violncia empregada na prtica do crime em exame constituir em si mesma outro crime, havendo unidade de ao e pluralidade de crime (BITENCOURT, 2009, pg. 791), se estar diante de concurso formal. Comina-se, no caso em estudo, devido expressa determinao do arcabouo normativo, o sistema do cmulo material da aplicao de pena, independente da existncia de desgnios autnomos. Impera trazer a tona o que dispe o doutrinador Bitencourt (2009, pg. 791) ao argumentar acerca do assunto: A aplicao das penas, mesmo sem a presena de desgnios autnomos, constitui uma exceo de penas previstas para o concurso formal imprprio. Mas aquela norma genrica, prevista na Parte Geral do Cdigo Penal (art. 70, 2 parte); esta, constante do dispositivo em exame (art. 208, pargrafo nico) norma especfica, contida na Parte Especial do diploma legal, onde se individualizam as normas genricas ao destin-las a cada figura delituosa. No entanto, a despeito de tudo o que acabamos de expor, nada impede que, concretamente, possa ocorrer concurso material da presente infrao penal com outros crimes violentos, como acontece com quaisquer outras infraes, desde que claro, haja pluralidade de condutas e pluralidade de crimes, mas a, observe-se, j no ser mais o caso de unidade de ao ou omisso, caracterizadora do concurso formal. Nucci (2009, pg. 868) frisa ainda que se deve interpretar que a violncia perpetrada pelo agente delituoso se volta pessoa humana, e no contra coisas e animais, ainda que a lei no seja taxativa. Afinal, como bem salienta o doutrinador, essa tem configurado o principal fito do legislador ao estruturar os tipos penais, qual seja: esculpir dispositivos que visem conferir mxima proteo ao ser humano. VI.8 Pena, Ao Penal e Competncia para julgamento: O preceito secundrio do artigo 208 do Estatuto Penal Brasileiro comina uma pena de deteno de 01 (hum) ms a 01 (hum) ano, ou multa. Caso haja o emprego de violncia (real) por parte do agente delituoso, a pena aumentada de um tero (1/3), sem prejuzo da correspondente a violncia. A ao penal ser de iniciativa pblica incondicionada, ou seja, no depende da representao do ofendido para que o representante do rgo do Ministrio Pblico oferea denncia. Ademais, ao vislumbrar a pena a ser aplicada, denota-se que de competncia, inicialmente, do Juizado Especial Criminal o processo, bem como o julgamento do delito em apreo. No entanto, se houver o concurso com infrao penal cuja pena mxima cominada em abstrato ultrapasse o limite de dois anos, determinado pelo mencionado artigo 2, o Juizado Especial Criminal deixar de ser o competente (GRECO, 2008, pgs. 890/891) ser possvel, ainda, a confeco de proposta de suspenso condicional do processo, desde que sejam observadas as ressalvas j mencionadas, no que compete ao concurso de crimes. VI.9 Classificao Doutrinria: Segundo as doutrinas vigentes, trata-se de crime comum tanto em relao ao sujeito ativo, bem com quanto ao sujeito passivo pois que a coletividade, de forma geral, que sofre com a conduta praticada pelo agente, tratando-se, outrossim, de um crime vago, conforme entalha Rogrio Greco (2008, pg. 892). um crime comissivo, exige atitude positivas por parte do agente criminoso, podendo, entretanto, ser praticado via omisso imprpria, como exalta parte da doutrina, a hiptese em que o agente goza do status garantidor. um crime de forma livre (tambm conhecido por crime de local livre ou crime de ao livre), pode ser executado por qualquer forma ou meio, no estrutura a lei uma forma especfica (vinculada) para o cometimento da conduta delituosa. um crime de mera conduta, no exige a lei que seja alcanado um resultado naturalstico, bastando to somente a ao ou omisso para o crime ocorrer, no sendo relevante o resultado. um crime monossubjetivo (tambm nomeado de unissubjetivo ou unilateral) , pode ser perpetrado por um nico agente delituoso, nada impedindo a participao ou a co-autoria. Trata-se de um crime unissubsistente (tambm denominado de monossubsistente), ou seja, basta uma conduta una e indivisvel para o crime ocorrer, no admitindo nesta situao a tentativa. Todavia, nada impede que ocorra tambm de maneira plurissubsistente, isto , exige vrios atos que, em conjunto, daro ensejo conduta delituosa, aceitando, neste caso, a forma tentada. Conforme a doutrina, apresenta, a rigor, um crime transeunte, ou seja, sua perpetrao no deixa vestgios. Por fim, a doutrina dominante assevera ainda que a conduta prevista no artigo 208 configura um crime instantneo, ou seja, o resultado se d de maneira instantnea, no se faz necessrio que seus atos se protraiam no tempo para que haja a produo de resultados. VII Inovaes ao Artigo 208 do Cdigo Penal: Conforme se observa, desde 2004, tramita na Cmara dos Deputados o Projeto de Lei N. 3.938 que introduz fortes e robustas alteraes em um sucedneo de artigos que constituem o Estatuto Penal Repressor Brasileiro. De plano, verifica-se que o referido projeto traz em sua estrutura a incluso de uma causa de aumento de pena na Parte Geral, mais especificamente no artigo 61 a alnea m, alargando assim o rol existente, qual seja: Art. 61. m quando a vtima estiver assistindo a qualquer ato de culto religioso[13].

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No que concerne a Parte Especial do Cdigo Penal, observa-se ainda as alteraes de diversos dispositivos, introduzindo em seus corpos estruturais pargrafos e incisos, aumentando, de sorte tal, as penas a serem cominadas para os respectivos delitos. Entretanto, a maior alterao a ser crescida tange ao artigo 208, adicionando causas de aumento de pena e modalidade qualificadas redao j vigente. Latente se faz trazer baila os dispositivos mencionados a fim de se compreender as possveis inovaes que passaro a integrar o dispositivo versado no presente estudo, transcritos in verbis: Art. 208. Escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena ou funo religiosa; impedir ou perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso: Pena deteno, de 6 (seis) meses a 2 (dois) anos, ou multa. 1 - Se h emprego de violncia ou grave ameaa: Pena recluso, de 1 (um) a 3 (trs) anos, e multa, sem prejuzo da correspondente violncia. 2 - Se da violncia resulta leso corporal de natureza grave: Pena recluso, de 2 (dois) a 8 (oito) anos, e multa, sem prejuzo da correspondente violncia. 3 - Se resulta a morte: Pena recluso, de 4 (quatro) a 12 (doze) anos, e multa, sem prejuzo da correspondente violncia. 4 As penas so aumentadas de um tero, se o crime cometido: I com emprego de arma; II com emprego de arma de brinquedo simulacro de arma, capaz de atemorizar outrem; III por duas ou mais pessoas.

Referncias: BITENCOURT, Csar Roberto. Cdigo Penal Comentado (5 edio, atualizado). So Paulo/SP: Editora Saraiva, 2009. Constituio Brasileira de 1891. Disponvel no site: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Constitui%C3%A7%C3%A3o_brasileira_de_1891>. Acesso dia 15 de Novembro de 2009, s 08h05min. Constituio Poltica do Imprio do Brasil. Disponvel no site: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao24.htm>. Acesso dia 15 de Novembro de 2009, s 08h56min. Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil. Disponvel no site: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao91. htm>. Acesso dia 15 de Novembro de 2009, s 09h11min. Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil. Disponvel no site: <https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao34. htm > . Acesso dia 15 de Novembro de 2009, s 12h24min. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel no site: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm>. Acesso dia 15 de Novembro de 2009, s 13h44min. Dos Crimes contra o Sentimento religioso. Disponvel no site: <http://www.loveira.adv.br/material/sentimento_religioso.doc>. Acesso dia 15 de Novembro de 2009, s 13h32min. GRECO, Rogrio. Cdigo Penal Comentado (3 edio). Niteri/RJ: Editora Impetus, 2008. Laicismo. Disponvel no site: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Laicismo>. Acesso dia 15 de Novembro de 2009, s 11h40min. NUCCI, Guilherme de Souza. Cdigo Penal Comentado (9 edio: revista, atualizada e ampliada). So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2009. Pacto So Jos da Costa Rica. Disponvel no site: <http://www.portaldafamilia.org/artigos/texto065.shtml>. Acesso dia 15 de Novembro de 2009, s 10h45min. Teocracia. Disponvel no site: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Teocracia>. Acesso dia 15 de Novembro de 2009, s 12h27min. Notas: [1] - Site: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Laicismo>. [2] - idem. [3] - Site: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Teocracia>. [4] - Site: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm>. [5] - idem [6] - Site:< http://www.portaldafamilia.org.br/artigos/texto065.shtml> [7] - Rogrio Greco (2008, pg. 889) [8] - Csar Roberto Bitencourt (2009, pg. 788) [9] - Disponvel no site: <http://www.loveira.adv.br/material/sentimento_religioso.doc> [10] - Disponvel no site: <http://www.loveira.adv.br/material/sentimento_religioso.doc> [11] - Disponvel no site: <http://www.loveira.adv.br/material/sentimento_religioso.doc> [12] - Disponvel no site: <http://www.loveira.adv.br/material/sentimento_religioso.doc> [13] - Site: <www2.camara.gov.br>

Tau Lima Verdan Rangel

Ingressou em 2007 na Graduao do Curso de Direito do Centro Universitrio So Camilo-ES obtendo o grau de bacharel em 2011. Atualmente cursa a Ps-Graduao lato sensu em Direito Penal e Processo Penal da Universidade Gama Filho. Produziu diversos artigos voltados principalmente para o Direito Penal Direito Constitucional Direito Civil e Direito Ambiental.

Informaes Bibliogrficas
RANGEL, Tau Lima Verdan. Dos crimes contra o sentimento religioso: Breves comentrios ao artigo 208 do Cdigo Penal. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIII, n. 78, jul 2010. Disponvel em: < http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=8054 >. Acesso em ago 2013.
O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).

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