El demonio en la Biblia ,es simbolo o realidad?

Tal vez para la mayora de los laicos catlicos y tambin cristianos evanglicos , que tienen una fe practicante, la existencia del demonio esta fuera de discusin , creen que existe sin lugar a dudas y lo hacen por que implcitamente es parte de la doctrina de la Iglesia, osea la creencia en la existencia del demonio no es objeto de fe para nuestra salvacin , pero el reconocer que necesitamos de la redencin de Cristo, porque fuimos heridos por el pecado a causa de que en el principio ,nuestros primeros padres que fueron creados buenos (cf. Gn 1,31)y estando en un estado de inocencia fueron tentados por la serpiente que es un smbolo de la presencia del demonio en el relato del jardn del Edn, segn la interpretacin del nuevo testamento (cf. Ap 12,9) y que pecaron y su pecado se propago a toda la especie humana , hace que tengamos la necesidad de reconocer no solo la existencia sino la presencia del demonio como un agente que opera en el mundo, para causar la perversin del hombre. La existencia del demonio como un ser o entidad espiritual es dogma de Fe, fue definido en el IV Concilio de Letrn, vale la pena citar todo el texto de la declaracin dogmtica de este concilio:
D-428 Firmemente creemos y simplemente confesamos, que uno solo es el verdadero Dios, eterno, inmenso e inconmutable, incomprensible, omnipotente e inefable, Padre, Hijo y Espritu Santo: tres personas ciertamente, pero una sola esencia, sustancia o naturaleza absolutamente. simple. El Padre no viene de nadie, el Hijo del Padre solo, y el Espritu Santo a la vez de uno y de otro, sin comienzo, siempre y sin fin. El Padre que engendra, el Hijo que nace y el Espritu Santo que procede,: consustanciales, co-iguales, co-omnipotentes y coeternos; un solo principio de todas las cosas; Creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, espirituales y corporales; que por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo cre de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la anglica y la mundana, y despus la humana, como comn, compuesta de espritu y de cuerpo. Porque el diablo y dems demonios, por Dios ciertamente fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos, por s mismos, se hicieron malos. El hombre, empero, pec, por sugestin del diablo. Esta Santa Trinidad, que segn la comn esencia es indivisa y, segn las propiedades personales, diferente, primero por Moiss y los santos profetas y por otros siervos suyos, segn la ordenadsima disposicin de los tiempos, di al gnero humano la doctrina saludable.

Vemos como el texto empieza con la declaracin, ''Firmemente creemos y simplemente confesamos...'' dando a entender que es una declaracin oficial de lo que cree la Iglesia y empieza a explicar de forma sistemtica el misterio de Dios y la creacin de los criaturas ya sea espirituales o corporales, anglicos , mundanos y humanos , incluso menciona la naturaleza buena de los demonios en un principio aunque despus como dice este texto se hicieron malos. Sin embargo en el ambiente acadmico, importantes corrientes de opinin, provenientes de la crtica racionalista, tanto catlica como protestante desde el siglo XX y en especial desde la dcada del 60 se empez a cuestionar la influencia y hasta la existencia del demonio. Para ejemplo citare a algunos telogos tanto protestantes como catlicos que han tenido cierta influencia: Karl Barth (1886-1968): aunque se aleja del protestantismo liberal, Barth piensa que el demonio mas que un ngel cado es un no ngel, es un no ser, es vaco, no-persona, hace una anttesis asimilable de la nada mas que al ser, por tanto Barth niega la cada de los ngeles. Rudolf Bultman (1884-1976): quien fue el que lidero la corriente reductora mas radical, escribi en determinada ocasin, '' El conocimiento de las fuerzas y de las leyes de la naturaleza ha eliminado la creencia en espritus y demonios (News Testament und Mythologie, Hamburgo 1948) Paul Tillich (1886-1965): protestante alemn emigrado a Amrica, hace una reduccin ontolgica de los ngeles y demonios , llegando a la conclusin que el demonio es una personificacin del Mal que habita en la humanidad cada. E. Reisner en 1961, propone incluso una reduccin psicolgica al afirmar que , ''el diablo es la nada personificada del hombre que se opone a su Creador buscando su propia divinizacin.'' El catecismo Holands en 1966, reduce al demonio a una hiptesis abierta que no se impone a la fe cristiana. El demonio o el maligno tan solo sera un nombre dado al misterio del Mal. Sin embargo Pablo VI pidi una rectificacin, afirmando que ''la creencia de ngeles buenos y malos es una creencia enraizada en el Evangelio y en la tradicin de la Iglesia'' Un ltimo ejemplo, en 1970 H. Haag propone mas abiertamente la supresin del diablo, pero

esta postura tan radical, motivo una respuesta de condena por parte de la Congregacin de la fe, en el ao 1971. En fin el dentro del mbito acadmico hasta la fecha de hoy se sigue cuestionado fuertemente la existencia del diablo como una entidad espiritual y se le quiere reducir al mbito del mito. Al parecer como lo dijo el telogo holands P. Shoonenberg, basndose en el texto citado arriba del Concilio de Letrn (1215). ''El texto del magisterio no afirma la existencia de los ngeles o demonios sino que la presupone, por este motivo los telogos deberan preguntarse si tienen el derecho de decir , sin formular ninguna reserva, que la existencia de estos seres espirituales es una verdad de fe. '' Para terminar ,debo decir que muchas veces las afirmaciones que han tenido los exegetas, no toman en consideracin la vivencia y la prctica de la Iglesia en su combate espiritual con el demonio a travs del rito del exorcismo. Aun cuando en el ao 1999 se modifico y actualizo el Ritual de Exorcismo, el anterior estaba vigente desde 1614 y sufri ligeras modificaciones en 1926 bajo Pio XI y en 1952 bajo Pio XII. En lo personal creo en la existencia del demonio, ya que no se puede llegar a una afirmacin definitiva basndose solo en estudios exegticos que usan mtodos histrico-criticos y literarios, ya que para utilizar estos mtodos, el exgeta debe apartarse de toda idea dogmtica preconcibida para poder estudiar con total libertad el texto, se debe tener en cuenta la Tradicin de la Iglesia, el magisterio y lo ms importante y lo vuelvo a recalcar , la propia experiencia de la Iglesia en su combate espiritual con el demonio en estos 2000 aos. Por algo San Pablo dice que el misterio de la Iniquidad , se encuentra operando en el mundo (cf. 2Ts 2,7), la palabra misterio quiere decir una realidad que supera nuestra comprension humana pero a la cual tenemos acceso gracias a la revelacin. Bendiciones. Luis Brea