Mudanas Psicologia da Sade, 18 (1-2), Jan-Dez 2010, 30-35p

Copyright 2010 pelo Instituto Metodista de Ensino Superior CGC 44.351.146/0001-57

O interdito do incesto e o nome-do-pai. Uma releitura da psicose a partir do seminrio R.S.I

Resumo: Breno Herman Sniker* Maria Lucia de Araujo Andrade**
O presente trabalho articula dois momentos da obra de Jacques Lacan, o primeiro referente problemtica do Nomedo-Pai no final da dcada de 50, o segundo, sobre a passagem do Nome-do-Pai aos Nomes-do-Pai na dcada de 70 e suas conseqncias na clnica psicanaltica, dando um especial destaque Psicose e Suplncia. Palavras-chave: nome-do-pai, psicose, suplncia

The interdiction of incest and the name of the Father. A reconsideration of psychosis from the seminar RSI Abstract
The present text related two moments of the work of Jacques Lacan, the first moment refers to the question of the Name-of-Father in the end of 50s, the second, refers to the passage of the Name-of-Father to the Names-ofFather, in the 70s and its consequences to the psychoanalytical clinic, paying an especial attention to the Psychosis and to the Suplence. Keywords: name-of-father, psychosis, substitute

La prohibicin del incesto y el nombre del Padre. Una reconsideracin de la psicosis desde el seminario RSI Resumen
Este trabajo es una articulacin de dos momentos de la obra de Jacques Lacan, el primero referente a la problemtica del Nombre del Padre, en el final de la dcada de 50, y lo segundo sobre la pasaje del Nome-del-Padre a los Nombres-del-Padre en la dcada de 70 e suyas consecuencias en la clnica psicoanaltica, dando especial atencin a la Psicosis y la Suplencia. Palabras-clave: nombre-del-padre, la psicosis, el sustituto

A partir do contato com inmeros alunos, colegas, e outros profissionais em nossos Cursos de Graduao, Ps-Graduao e Especializao: Teoria, Tcnica e Estratgias Especiais na Psicanlise : (LABSUCOR-IPUSP), pudemos perceber nos estudos tericos, nas supervises clnicas e no contato com muitos deles, um desconhecimento em relao ao ltimo Lacan e s suas grandes possibilidades para uma nova Clnica das Psicoses. Com o intuito de levar a eles esse conhecimento, discutimos O Seminrio livro 22: Real, Simblico e Imaginrio - R. S. I. (1974-75), de Lacan, nos Encontros Quinzenais aos Sbados, na atividade do Laboratrio Sujeito e Corpo (LABSUCOR - IPUSP), e tambm no Grupo de Trabalho: Sujeito, Corpo, Sintoma, Identificao e Instituio, sobretudo repensando a temtica As Psicoses , nos dias de hoje. Esperamos neste texto reproduzir o que essa leitura nos suscitou e, assim, contribuir para o melhor preparo profissional de nossos colegas e alunos.

Lacan, durante toda a sua experincia de pensamento e desde os primeiros escritos at 1981 (ano de sua morte), modificou conceitos pertencentes ao corpo da teoria psicanaltica, ampliando-os e transformando-os, na preocupao de uma clnica coerente e mais avanada. Assim, no incio da dcada de 50, por ocasio do pronunciamento Funo e Campo da fala e da linguagem em psicanlise (Lacan, 1953) conhecido como Discurso de Roma, comea a construo de uma teoria psicanaltica fundada no ensinamento de Freud, passando mais tarde no ao abandono desta, mas a sua desconstruo, iniciada por ocasio da realizao do O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan, 1964), momento em que Lacan, tambm, assume nova posio em relao a Freud, perodo muitas vezes chamado de virada epistemolgica. O presente trabalho articula dois momentos da obra de Jacques Lacan: o primeiro, referente problemtica

* Universidade So Marcos. Psiclogo e Psicanalista. Mestre em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da USP. Professor convidado no curso de Especializao "Teoria, Tcnicas e Estratgias Especiais em Psicanlise" do Laboratrio SuCor(IP - USP), membro do Laboratrio SuCor (IP - USP) e professor da Universidade So Marcos. Tambm atende em consultrio particular. E-mail: bsnikerbr@yahoo.com.br> ** Universidade de So Paulo. Psicloga, Psicanalista, Pesquisadora, Orientadora no Programa de Ps-Graduao Strictu-Sensu do Departamento de Psicologia Clnica do IP-USP. Fundadora do Laboratrio Sujeito e Corpo (LABSUCOR - IPUSP). Tambm atende em consultrio particular. E-mail: araujoml@terra.

do Nome-do-Pai no final da dcada de 50, e o segundo, sobre a passagem do Nome-do-Pai aos Nomes-do-Pai na dcada de 70. Para tal articulao, foram escolhidos dois textos que nos guiaro na apresentao dessas duas pocas da produo lacaniana: A foracluso do Nome-doPai, presente em O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente (Lacan, 1957-58), e a aula do dia 15 de abril de 1975 presente em O Seminrio livro 22: Real, Simblico e Imaginrio - R. S. I. (1974-75), conhecido como O Seminrio R.S.I. de Jacques Lacan. Primeiramente, faremos uma leitura desconstrutiva dos textos captando, mais do que o dito ou pensado, o impensado e ilegvel dos textos; em seguida, um breve apontamento de evolues e diferenas entre os dois textos, mtodo criado por Jacques Derrida e Spire Antoine 1.

No a mesma coisa dizer que uma pessoa deve estar presente para sustentar a autenticidade da fala e dizer que h alguma coisa que autoriza o texto da lei. Com efeito, o que autoriza o texto da lei se basta por estar, ele mesmo, no nvel do significante. Trata-se do que chamo de Nome-do-Pai, isto , o pai simblico. Esse um termo que subsiste no nvel do significante, que, no Outro, como sede da Lei, representa o Outro. o significante que d esteio lei, que promulga a lei. Esse o Outro no Outro. 6

A foracluso do Nome-do-Pai
Lacan inicia o captulo sobre a foracluso 2 do Nome-do-Pai, em O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente (Lacan, 1999, [1957-58]), falando sobre a importncia do significante na economia do desejo digamos na formao e informao do significado 3. Aps essa citao, h um comentrio sobre a apresentao da sra. Pankow, psicanalista experiente no tratamento da psicose, acerca do double bind. O double bind 4 uma noo de comunicao pautada na significao, na qual h uma relao dupla. O exemplo utilizado da dupla decifrao que a criana faz do comportamento da me, o que a leva a uma encruzilhada: se a criana responde ao amor da me isso provoca seu afastamento, se ela no responde e no lhe d ouvidos, ela a perde. Trata-se de um tipo de emisso em que h duas mensagens simultneas no mesmo enunciado, o que cria no sujeito uma situao tal que ele se v num impasse 5. At esse momento, Lacan est apenas ressaltando as propriedades do significante, j por ele apresentadas e bastante conhecidas at ento, quando encaminha a discusso para a constituio do sujeito e sua relao com as psicoses. Assim haveria um double bind primitivo e este, mais do que uma simples confuso de significado para criana, seria um ponto de corte, constituinte do sujeito e da funo significante no sujeito. Para o autor, que descarta rapidamente concepes personalistas, haveria a algo que funda a fala enquanto ato do sujeito. Diz ele:
3 4 5
1 2

Nesse momento desta elaborao terica, o Outro, a linguagem , a cultura , contm seu prprio significante , ou seja, h um Outro do Outro. Aqui, vemos vrios pontos essenciais que sero desenvolvidos ao longo do captulo. O que autoriza a lei o Nome-do-Pai, isto , a lei existe, pois h um S 1, significante primeiro que inscreve no sujeito a funo significante, e isso d as condies necessrias para a existncia da lei.
O Nome-do-Pai o Outro no Outro, o que permite a cadeia de significantes, a fala no sujeito e, por que no, a constituio do prprio sujeito, j que Lacan fala de um Double bind primitivo que inscreve a funo significante no sujeito. Relacionando isso com as psicoses, a questo saber o que acontece com o processo da comunicao quando, justamente, ele no chega a ser constitutivo para o sujeito. 7

Derrida, J. & Spire, A. In Au-Del des Apparences, 2002, p.7. Do francs foraclusion: expresso jurdica equivalente perda de prazo. Lacan, 1957-58, p. 150. Idem. Lacan, 1957-58, p. 151.

Ser s a partir de O Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise (1959-60) , que Lacan far valer a idia de que, no processo de simbolizao, na absoro Da Coisa no Outro, no qual a linguagem empalidece o gozo e o reabsorve, h um resto que o objeto a, ou objeto mais-de-gozar, irredutvel ao significante. Desta forma, o objeto a uma parte do Outro da linguagem, mas deve ser entendido como includo no Outro. Na neurose o Nome-do-Pai fica oculto na cadeia de significantes, como o fundador do mecanismo da Verdrngung (recalque), j na psicose haveria a Verwerfung, foracluso (ou precluso) do Nome-do-Pai. O que implica a Verwerfung do Nome-do-Pai? O Nome-do-Pai funda a lei, a articula numa ordem significante, Ele o significante que significa que, no interior desse significante, o significante existe. 8. A Verwerfung do Nome-do-Pai implica a ausncia de funo significante, de Outro (cadeia
8
6 7

Lacan, 1957-58, p. 152. Lacan, 1957-58, p. 151. Lacan, 1957-58, p. 153.

32

Breno Herman Sniker & Maria Lucia de Araujo Andrade

e/ou tesouro de significantes) e do sujeito. Continuando nossa anlise, vejamos como fica a estrutura da fala e do sujeito, segundo o seguinte diagrama:

Lacan utiliza-o para explicar a fala e a articulao do desejo com o significante. Segundo ele, o desejo formula uma demanda ao eu, mas para faz-lo ele precisa inserir-se na cadeia de significantes, no ponto A. O desejo ento convertido em Mensagem , no ponto M , onde ele j no mais o desejo primrio que evocou a mensagem, pois, ao inserir-se no significante, o desejo se modifica 9. O Witz 10 (ou desejo) aponta para uma Mensagem para alm daquela que est sendo dita, da o prazer que vem dele; embora seja um movimento contrrio refrao do desejo pelo Outro, o Witz no revela o desejo, aproxima-se dele 11. Lacan deixa claro que o desejo e o significante nunca coincidem. Como fica ento a questo das Psicoses nesse grafo? Para Lacan, o psictico no articularia o desejo ao significante. Uma vez que no h Outro (A), podemos at nos perguntar se haveria desejo, j que este constitudo pelo Verdrngung 12 primrio que o psictico no fez. As psicoses articulariam mensagens, que no estariam dentro do Outro13, e a fala no teria sua posio demarcada, pois, segundo Lacan, no h reflexo na fala do psictico como h na fala do neurtico. A psicose nesse momento da obra de Lacan fica marcada como uma estrutura clnica inferior neurose, pois teria uma condio de impossibilidade muito grande frente linguagem. Porm, alm dessa idia de posio menor , outras questes muitas vezes ouvidas por ns, permanecem: O psictico um sujeito? Pode-se dizer que: tem um inconsciente? Como falam: os psicticos sem o Outro e sem uma posio na fala?. Como devemos, frente a todos estes aspectos: entender a fala do psictico?. E principalmente como poderia ser a clnica da psicose?
grifo nosso. Em alemo Witz trad. desejo. 11 grifo nosso. 12 Em alemo: verdrangung: palavra usada por Freud: em port. recalque. 13 Outro em francs: A- AUTRE: Linguagem, Tesouro de Significantes, Cultura.
9 10

Estas perguntas ficam sem resposta, ou com respostas questionveis frente existncia inegvel do psictico como ser falante e dotado de singularidade. A despeito das incoerncias que estamos apontando, vistas por muitos de forma bastante negativa do ponto de vista clnico, as posies de Lacan apresentadas em o O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente (Lacan, 1957-58), tiveram grande repercusso entre aqueles que, contrariando a posio acima, aceitaram essa argumentao e se deixaram influenciar por ela. Pudemos ouvir e presenciar suas decorrncias quando alunos e colegas nos perguntavam se seria realmente possvel tratar o psictico, pondo em questo a afirmativa feita por Lacan, em O Seminrio livro 3: As Psicoses (Lacan, 1955-56), quando ele incentiva os psicanalistas a no retrocederem face s questes trazidas pelas psicoses. Nesse perodo do percurso lacaniano, h uma preocupao caracterstica da poca com a estrutura, o significante e a sua articulao com o desejo e, embora isso, em seu limite, possa resultar numa clnica da neurose obsessiva, mas nada de muito consistente pode nos dizer sobre a psicose. Marie-Helne Brousse (1988), psicanalista, Membro Efetivo da Escola da Causa Freudiana, comenta essa situao de uma forma bastante crtica na qual encontramos alguns ecos do que acabamos de nos referir. Segundo essa autora, indubitvel que a partir de Freud e tambm de Lacan, os psicanalistas passaram a ter certo nmero de referncias que criaram a possibilidade de um diagnstico diferencial entre neurose e psicose. Outrossim, Brousse (1998, p. 65.) acrescenta que Lacan, nessa sua primeira fase, a da dcada de cinqenta e parte da de sessenta, tendo estabelecido e formalizado O Caso Schreber como sendo o centro do conceito de foracluso, nos impediu de contribuir naquilo que, para alguns outros, j havia se tornado uma facilidade e que para ns foi vivido como uma incoerncia. Justificando sua afirmao, Brousse lembra que Lacan cita o trabalho de alguns outros psicanalistas no O Seminrio livro 3: As Psicoses dizendo:
Leiam Katan, por exemplo, que tenta nos dar uma teoria analtica da esquizofrenia, no quinto tomo da coletnea A Psicanlise da criana. V-se muito bem, ao l-lo, o caminho percorrido na teoria analtica. 14

Possivelmente ele estaria a se referindo a alguns autores, alm do citado Katan , e particularmente a R.
14

Lacan, 1955-56, p. 124.

Advances in Health Psychology, 18 (1-2) 30-35, Jan-Dez, 2010

O interdito do incesto e o nome-do-pai.

33

Diatkine que, em Paris, na 13 circunscrio, desenvolvia um excelente trabalho com crianas e adolescentes, a partir do qual se pde melhor compreender o desenvolvimento dos distrbios de personalidade de crianas pr-psicticas, usando a teoria de M. Klein e D. W. Winnicott. Tambm estaria se reportando questo dos borderlines, estudados na Frana por J. Bergeret, na qual o sujeito parecia permanecer em um ponto intermedirio, numa fronteira entre a neurose e a psicose, no qual esta poderia no estar deflagrada e nunca o ser, apesar do sujeito ter e manter suas caractersticas psicticas. Brousse conclui sua argumentao mostrando que, j naquele momento, se apontava para uma nova clnica diferencial entre neurose e psicose, na qual careciam de resposta outras diferentes questes: em que condies uma estrutura psictica escapa aos fenmenos psicticos?, como no deflagrar uma crise psictica?, como estabilizar a psicose?. Fazendo uma anlise crtica daquilo que Lacan tratou desde O Seminrio livro 3: As Psicoses (Lacan, 1955-56), quele das O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente (Lacan, 1999, [1957-58]) passando pelo texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1955-56), encontrada nos Escritos de Lacan, percebemos que seu ensino contm paradoxos e transformaes que caminham lado a lado com grandes descobertas. Aproximadamente 20 anos depois, Lacan responder a muitas dessas questes no O Seminrio livro 22: Real, Simblico e Imaginrio - R. S. I. (1974-75), que gira em torno das articulaes dos ns e das relaes que os regem. As noes de con-sistncia, in-sistncia e ex-sistncia, da forma propiciada pela lgica da topologia, so uma alternativa s noes at ento usadas de dentro/fora, causa/efeito e outras mais da lgica clssica. Ao articular os registros e as interseces entre eles, Lacan fala de suas diferenas em relao ao sentido, o que equivaleria a dizer que eles ex-sistem uns em relaes aos outros e que a insistncia de um registro sobre o outro o que garante as suas consistncias, isto , os mantm estveis.

sistncia 15, in-sistncia 16, existncia 17, de tal forma que podemos dizer que, nesse momento, a centralidade do vazio fundamental, no s para o sujeito, como para o edifcio da teorizao de Lacan. Diferentemente do que ocorre no texto de 1958, no qual o interdito do incesto central para a compreenso das estruturas clnicas, em 1970 o interdito apenas mais uma figura ou articulao do vazio. O simblico, ao mesmo tempo em que fundado a partir do vazio, tambm seu fundador.
O inconsciente apenas permite que se veja haver um saber, no no real, e j muito. J muito que ele seja suportado por esse simblico [que] concebvel no no limite, mas pelo limite, como sendo feito por uma consistncia exigvel pelo buraco e impondo-o a partir deste fato. 18

15 de Abril de 1975
A lio de 15 de Abril de 1975 a penltima aula do O Seminrio R. S. I. (1974-75) e Lacan j havia gastado quase todo o seminrio discutindo as contribuies do n borromeano para pensar a articulao dos trs registros. Ele explica que os trs se ligam uns aos outros pelo vazio, marca estrutural do simblico e por relaes de con-

Isto quer dizer que, nesse momento, contrapondo-se ao afirmado em 1958, o Outro da linguagem possui um buraco fundamental que lhe constitutivo, ou melhor, o Outro falha e no garantia de si mesmo 19. Tal posio trs conseqncias das quais citamos algumas: no h o saber absoluto; no h Outro do Outro; no h metalinguagem e, mais, no h o Outro tomado como todo, j que nem como consistncia ele existe, apesar de ser aquele que d consistncia. Referindo-se a essas condies Lacan, no texto O Aturdito (1972-73), usar a expresso falha no universo , e representar o Outro sempre barrado como indicador dessa ausncia. A funo da falha , da falta , restrita linguagem e carrega consigo toda a noo de estrutura, que no mais que a organizao do buraco. Assim, a falha do universo evidenciada de forma fundamental e intrnseca na linguagem, no simblico. Que diferena existe em considerar o vazio (e no o interdito do incesto) como central? De qualquer forma no teria o simblico um papel fundamental na constituio da estrutura do sujeito? Para Lacan, qual , nessa poca, a noo de estrutura? Lacan vai buscar as respostas que necessitava no Campo da Matemtica criado por Euler em 1736 - A Topologia . Passa a usar o Conceito de Estrutura como sendo um topos, no qual se articulam lugares e relaes que criam posies e propriedades que resultam delas.
Devido ao vazio, ao buraco que faz parte do simblico, este deve ter alguma consistncia exigvel pelo buraco. 16 In-sistncia: o real que insiste em se inscrever. 17 Ex-sistncia; o imaginrio. 18 Lacan, 1975. p. 70. 19 grifo nosso.
15

Mudanas Psicologia da Sade, 18 (1-2) 30-35, Jan-Dez, 2010

34

Breno Herman Sniker & Maria Lucia de Araujo Andrade

A estrutura refere-se ao sujeito falante, quele que habita a linguagem, que parasitado por ela e que se encontra submetido lgica do significante e s especificaes prprias da linguagem. Em outras palavras, refere-se quele que est submetido ordem do registro simblico. Lacan colocar gozo e lalngua como anteriores, como estrutura linguagem e ao Outro que, desde ento, estar definitivamente problematizado. No por nada que no O Seminrio livro 20: Mais, ainda (1972-73 [1975]), na ltima aula, o autor prope o conceito de lalngua, isto , um simblico separado do Outro naquilo que ele se refere ao UM. No Captulo II, desta mesma obra, O Seminrio livro 20: Mais, ainda (Lacan 1972-73), intitulado: A Jakobson, pe nfase na expresso do H UM , que ele diz ser o gozar de um corpo que o Outro simboliza 20, completando; Gozar tem essa propriedade fundamental de ser, em suma, o corpo de um que goza de uma parte do Outro 21. Concluindo: a clnica opera a partir da estrutura, com ela e, por que no dizer, sobre ela22. O conceito de Estrutura envolve o Real que est em questo na experincia analtica. aquilo que permite a orientao na clnica, ou seja, a direo do tratamento. Tambm aquilo que prende o corpo vivo ao simblico e que suporta a maneira como se articulam o sujeito, o Outro e o objeto , em que se conjugam linguagem e gozo , ou seja, a forma pela qual, para um determinado sujeito, falante, fazem n os trs registros do real, do simblico e do imaginrio. Segundo Skriabine (1993), todas essas relaes, facilitadas pela topologia, apontam o real implcito na estrutura como o possvel espera de que se escreva, dizem dele como sendo contingente, aleatrio, ocasional. Isso passou a causar horror para os prprios psicanalistas, que muitas vezes fogem do estudo desse ltimo momento do ensino de Lacan, como quem foge de uma praga, de algo intil ou louco 23.
a que nos conduz Lacan: a ultrapassar os efeitos da inibio, ou seja, do horror que a topologia produz sobre ns, para nos confrontarmos com a prpria estrutura com a qual convivemos e que a que nos concerne. 24

como a intangibilidade do Inconsciente (Ics), a centralidade do Sol no sistema solar e a questo trazida por Darwin sobre a ascendncia humana - conseguira abalar a segurana do ser humano, trazendo algo semelhante que se somou s descobertas de Lacan. O Seminrio livro 22: Real, Simblico e Imaginrio - R. S. I. (1974-75) leva-nos a uma nova articulao, pois mostra que o interdito do incesto apenas um dos modos possveis de fundar o simblico, j que uma das maneiras do sujeito lidar com o vazio. A vamos ler:
No consideramos o fato da interdio do incesto como histrico. Ela , claro, histrica, mas foi preciso procurar muito na histria para acabar encontrando isso apenas entre os hindus. Pode-se dizer que est a uma das pontas. No histrico, estrutural. Estrutural por qu? Por que h o simblico. O que bem se deve perceber que no buraco do simblico que con-siste esse interdito. 25

O Nome-do-Pai no deixa de ser fator fundamental para a consistncia do simblico, como diz Lacan:
preciso o simblico para que aparea, individualizado no n, essa coisa que eu no chamo tanto de complexo de dipo, no to complexo assim, chamo isso de Nome do Pai. O que s quer dizer o Pai enquanto Nome, no quer dizer nada disso no incio, no s o pai como nome, mas o pai como nomeador. A no se pode dizer que os judeus no foram legais, eles explicaram bem que era o Pai, eles chamam-no Pai, o Pai que eles enfiam num ponto de buraco que nem se pode imaginar; eu sou o que sou, isso , um buraco. Bom, da que, por um movimento inverso usando como modelo topolgico, a figura da garrafa de Klein, se acreditarem nos meus esqueminhas, um buraco que turbilhona, ou melhor, engole, mas h momentos em que cospe de volta. Cospe o qu? O Nome. o pai enquanto Nome. 26

No nos esqueamos que Freud, ao pontuar descobertas que tambm indicavam a fragilidade humana - tais
22 23
20 21

Lacan, 1985, p.35. Idem. grifo nosso. Traduo realizada pela autora Maria Lcia de Andrade Arajo - texto indito em portugus. 24 Skriabine, 1993, 117-18. Advances in Health Psychology, 18 (1-2) 30-35, Jan-Dez, 2010

A diferena entre o Nome-do-Pai de 50 e o Nomedo-Pai de 70 a articulao feita por Lacan entre buraco do simblico e o interdito do incesto com a no-relao sexual . O buraco do simblico no constitudo pelo interdito, sendo justamente o contrrio. Por no haver relao sexual - plena e completa -, devido insistncia do real, que o buraco tem consistncia. E como diz Lacan, dessa consistncia do simblico que cuspido o Nome-do-Pai.
25 26

Lacan, 1975, p. 64. Lacan, 1975, p. 64.

O interdito do incesto e o nome-do-pai.

35

Uma vez desfeita a ligao direta e causal entre o interdito do incesto e Nome-do-Pai, resta pergunta: qual, afinal, a relao entre eles? O interdito do incesto a forma neurtica de lidar com o vazio. Na neurose, o Nome-do-Pai se constitui a partir do complexo de dipo, no qual os sujeitos sero regidos pele gozo flico. A evoluo do texto de 70 vem nas afirmaes seguintes de Lacan:
Quando digo o Nome do Pai, isso quer dizer que pode haver a, como no n borromeano, um nmero indefinido. esse o ponto vivo. que esses nmeros indefinidos, estando atados, tudo repousa sobre um enquanto buraco, ele comunica sua consistncia a todos os outros. 27 O que temos aqui, o Nome-do-Pai, aquilo que d consistncia ao simblico e deixa em cada parte dele sua marca, comunica sua consistncia a todos os outros, e embora possamos dizer que todos os sujeitos tm uma funo nomeadora, essa funo diversa, principalmente quando se trata de um Nome-do-Pai no inscrito pelo complexo de dipo, mas de uma forma outra. 28

sinthoma e como suplncia funo do Pai, ou seja, como um dos Nomes-do-Pai necessrios para atenuar a falta estrutural do Outro e fazer o enodamento. Este n (no mais a trs, mas a quatro) atenua e ao mesmo tempo renova o status do simblico. Lacan, no final da ltima aula do Seminrio, 22: R.S.I., a 12 de maio de 1975, encerra da seguinte forma:
entre esses trs registros que a nomeao do imaginrio, como inibio, a nominao do real como acontece dela passar de fato, quer dizer, angstia, ou a nominao do simblico, quero dizer,este implicado como fina flor do prprio simblico, ou seja, como se passa efetivamente, na forma do sintoma; ser entre esses trs termos que tentarei no ano que vem dar substncia ao Nome-do-Pai. 30

Esse perodo da obra de Lacan restitui o psictico ao seu lugar de direito - inscrito no simblico, mas agora de maneira outra: como sujeito. Assim como o neurtico, ele desenvolve uma maneira prpria de lidar com o vazio e com a no- relao sexual.
Brousse, Marie-Helene. Question de Supplance, ORNICAR?. Paris. n. 47: 65-73, oct-dc (Rvue du Champ freudienne), 1988 Derrida, Jacques & Spire Antoine. Au-Del des Apparences. ditions LE BORD DEAU, Latresne, France 2002. p.7 LACAN, Jacques. O Seminrio: livro 3: as psicoses, (1955-56); texto estabelecido por Jacques-Alain Miller; verso brasileira de Aluisio Menezes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. ______________. O Seminrio livro 22: Real, Simblico e Imaginrio - R. S. I. (197475). (no est traduzido em portugus, mas h uma traduo indita) ______________. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-58). In Escritos (1966). Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. ______________. O Seminrio: livro 11: os quatro conceitos fundamentais em psicanlise (1964); texto estabelecido por Jacques-Alain Miller; traduo de MD magno. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor., 1998. ______________. O Seminrio: livro 20: Mais, ainda (1972-73). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor., 1985. ______________. O Seminrio: livro 5: as formaes do inconsciente (1957-58); texto estabelecido por Jacques-Alain Miller; traduo de Vera Ribeiro; reviso Marcus Andr Vieira - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor., 1999. ______________. O Seminrio: livro 1: os escritos tcnicos de Freud (1953 1954). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986. Skriabine, Pierre (1993) Clinic et topologie: Le dfaut dans Lunivers. P.117133 In: La Cause Freudienne. Lnigme & la Psychose, n 23 . Publication de lCF. Paris. France. 1993. (Traduo portuguesa de Maria Lucia de Arajo Andrade, do texto indito de Pierre Skriabine.
30

Referencias

Como pensar em uma nova clnica diferencial, que vai nos exigir saber distinguir no s os quadros da neurose e da perverso, mas tambm entre eles os das psicoses, deflagradas, no deflagradas e as estabilizadas. Tais questes j fazem parte dessa segunda fase do ensino lacaniano quando, a partir do caso Joyce, Lacan desloca a forma anterior em que se colocara em relao psicose e tenta formular a idia da existncia de uma precluso generalizada, de um delrio universal. l que encontraremos algumas de suas respostas s nossas questes atravs do uso do conceito de suplncia 29 J presente na clnica de Freud, Lacan utiliza esse conceito em O Seminrio livro 1: Os Escritos Tcnicos de Freud em relao ao caso clnico Dick, que foi tratado por M. Klein. Mais tarde, essa questo se reapresentou para ele, dentro do O Seminrio livro 22: Real, Simblico e Imaginrio - R. S. I. (1974-75) como uma soluo aos novos impasses trazidos clnica psicanaltica pela nfase dada ento ao real. Ir revolucion-la, centrando-a exclusivamente na suplncia definida em termos do Nome-do-Pai. Devemos recordar o que Lacan fala do quarto elo na topologia do n-borromeano como foi desenvolvida a partir do Seminrio, 22: R.S.I., dando-lhe o valor de
Idem. Lacan, 1975, p. 64. 29 Lacan, 1953-54, p. 77-86.
27 28

Lacan, 1975, p. 64. Mudanas Psicologia da Sade, 18 (1-2) 30-35, Jan-Dez, 2010