VXNRESUMEN LAS FUERZAS MORALES DE JOSE INGENIEROS.

Cada generacin renueva sus ideales. S este libro pudiera estimular a los jvenes a descubrir los propios, quedaran satisfechos los anhelos del autor que siempre estuvo a la vanguardia de la suya y espera tener la dicha de morir antes de envejecer. J.I.Buenos Aires, 1925.

LAS FUERZAS MORALES 1. Las fuerzas morales se transmutan sin cesar en la humanidad Las fuerzas morales no son plsticas, dan elocuencia al apstol cuando predica su credo, aunque pocos le escuchen y ninguno le siga. Su imperio es superior a la coaccin y la violencia, vence tarde o temprano, a la injusticia y la hidra generadora de la inmoralidad social. El hombre que atesora las fuerzas morales adquiere valor moral, piensa como se debe, dice cmo se siente y obra como quiere. No persigue recompensa ni le arrendan desventuras, recibe con serenidad el contraste y con prudencia la victoria, acepta las responsabilidades de sus propios yerros y rehsa su complicidad a los errores ajenos. Para una joven generacin es esencial conocer las fuerzas morales, pero ms que ensearlas conviene despertarlas en quien virtualmente lo posee.

JUVENTUD, ENTUSIASMO, ENERGIA I.DE LA JUVENTUD 2. Jvenes son los que no tienen complicidad en el pasado. Cada vez que una generacin envejece la vida social se abisma en la inmoralidad y en la violencia.en esa hora deben los jvenes empuar la antorcha y comprender que su misin es renovar el moral. Las grandes crisis ofrecen oportunidades a la generacin incontaminada, pues inician en la humanidad una fervorosa reforma tica, ideolgica e institucional, sembrando fuerzas morales generadoras del porvenir, desafiando las resistencias inmorales que apuntalan el pasado. 3. La juventud es levadura moral de los pueblos. Cada generacin anuncia una aurora nueva, arrancndosela a la sombra y la enciende en su anhelar inquieto. El joven que piensa y trabaja es optimista, No conoce el odio ni le atormenta la envidia, cosecha las flores se su jardn y admira las del ajeno, re, canta, juega y ama sabiendo que el hado es siempre propicio a quien confa en sus virtudes generadoras un brazo vale cien brazos cuando lo mueve un cerebro ilustrado; un cerebro vale cien cerebros cuando lo sostiene un brazo firme.

4. Los jvenes tocan a rebato en toda generacin. quien pone bien la proa no necesita saber hasta dnde va, sino hacia dnde. Una ilustrada minora de la nueva generacin cree que los pueblos de amrica latina estn predestinados a confederarse en una misma nacionalidad continental, creyendo que si no llega a cumplirse tal destino sera inevitable su colonizacin por el imperialismo que desde hace tiempo acecha. Los jvenes pierden su tiempo cuando esperan impulso de los viejos. II.DEL ENTUSIASMO 5. Entusiasta y osada ha de ser la juventud. El entusiasmo es salud moral, embellece al cuerpo ms que todo ejercicio; prepara una madurez optimista y feliz. El joven entusiasta hace converger su mente hacia un ideal; sus energas son opuestas en tensin por la voluntad y aprende a perseguir la quimera soada, olvida las tentaciones egostas que empiezan en la prudencia y terminan en la cobarda; adquiere fuerzas desconocidas por lo tibios y los timoratos. Un joven escptico est muerto en vida, para s mismo y para la sociedad. Un entusiasta, expuesto a equivocarse, es preferible a un indeciso que no se equivoca nunca. El primero puede acertar el segundo jams. 6. La juventud termina cuando se apaga el entusiasmo. La Juventus escptica es flor sin perfume. De jvenes sin credo se forman los cortesanos, mismo que ponen piedras en todos los caminos para evitar que anden otros, donde ellos no pueden andar. La belleza de la vida hay que descubrirla pronto, o no se descubre jams. 7. Los ideales dan confianza en las propias fuerzas. Para ser entusiasta no basta ser joven, hay que formarse un ideal. El que se apasiona ciegamente es un fantico al servicio de las pasiones ajenas. Sin estudio no se tienen ideales, sino fanatismos. El entusiasmo es fuego creador que enciende el porvenir, la supersticin es miedo paralizante que se refugia en el pasado. Los entusiastas saltan cada amanecer el cerco de un jardn para aspirar el perfume de nuevas flores; los supersticiosos entran cada crepsculo al mismo cementerio.

III.DE LA ENERGIA

8. La inercia frente a la vida es cobarda. Un hombre incapaz de accin es una sombra que se escurre en el annimo de su pueblo. Para ser chispa que enciende, debe llevarse el gesto hasta donde vuele la intencin. No basta en la vida pensar en un ideal; hay que aplicar todo el esfuerzo a su realizacin. Cada ser humano es cmplice de su propio destiono:miserable es el que malbarata su dignidad, esclavo el que se forja la cadena ,ignorante el que desprecia la cultura, suicida el que vierte la cicuta en su propia copa. La energa no es fuerza bruta: es pensamiento convertido en fuerza inteligente.es que se agitan sin pensar lo que hace, no es un energeta; ni lo es el que reflexiona sin ejecutar lo que concibe .deben ir juntos de la mano el pensamiento y la accin, como brjula que guie y hlice que empuja, para ser eficaces. La accin carece de eficiencia cuando escasea la energa.

9. El pensamiento vale por la accin que permite desarrollar. Aprendiendo a pensar se evita el desperdicio de la propia energa; el fracaso es debido a simple ignorancia de las causas que lo determinan. La confianza en s mismo es una elevacin de la propia temperatura moral; llegando al rojo vivo se convierte en fe, que hace desbordar la voluntad con pujanza de avalancha.

10. La energa juvenil crea la grandeza de los pueblos. Juventud que no embiste vigorosa a romper la mole del pasado, es peso muerto para el progreso de su pueblo. La energa es virtud juvenil; quien no la adquiere precozmente, muere sin ella. Hombre sin energa no cooperan en cosa alguna de provecho: dudan y temen a equivocarse, porque no han sabido pensar. Y nunca adquieres la confianza en di mismos para acometer empresas grandes. Los jvenes que no saben mirar hacia el porvenir y trabajar para el son lacayos del pasado y viven asfixindose entre sus escombros. Educando la energa, enseando a admrala se plasmarn nuevos destinos de los pueblos.

VOLUNTAD, INICIATIVA, TRABAJO

I.DE LA VOLUNTAD 11. DESPUES DE PENSAR, QUERER. Una vez pronunciado el s! Claro la voluntad deber ser inflexible. Vacilar a la mitad del camino es traicionar el pensamiento: desfallecer es repudiarlo. La voluntad san jams traiciona; cuando falla, el hombre es una escoria. Las buenas intenciones que no se logran cumplir son la caricatura de la virtud. Los hombre sin voluntad se proponen volar y acaban arrastrndose, persiguen la excelencia y se enlodan en cienegas.nunca dicen HAGO que es la frmula del hombre sano; prefieren decir HARE, que es el lema de la voluntad enferma. 12. La voluntad se prueba en la accin. Existen empresas desatinadas y es de ignorantes el emprenderlas; pero es mayor el nmero de las que se miran como imposible por falta de voluntad para ejecutarlas. El barco no avanza si el marino sooliento no abre sus velas, se desva de su derrotero si el piloto no da a tiempo el golpe de timon.por eso la voluntad deber estar siempre lista para actuar. 13. Incapacidad de querer engendrar miedo de vivir. La pereza y la inaccin son grmenes de la miseria moral.se adquieren por obra del paciente mismo. Cruzarse de brazos ante un mundo moral que incesantemente se renueva; es suicidarse; es morir de sed junto a las fuentes de la vida. AHORA o NUNCA. maana es la mentira piadosa con que se engaa a las voluntades moribundas.

II.DE LA INICIATIVA 14. Son hombres lo que aran su propio surco. Cuando has aprendido a querer, y sabes lo que quieres no te detengas en buscar fuera de ti los medios para ejecutarlo. Poeta o filsofo, ten confianza en ti mismo no sigas rutas ajenas, no subordines tu voluntad a otras, no te ampares de sombras que empaen ni persigas proteccin que aten. De los que saben ms aprende, sin imitarlos. 15. La libre iniciativa permite adelantarse a lo dems. El que no osa leer un nuevo libro, encenderse por un nuevo anhelo, acometer una nueva empresa, ha renunciado a vivir, es sombra de voluntades ajenas. La libre iniciativa es un renunciamiento a la complicidad de los dems y se revela en toda rebelin a la rutina.es propio de la juventud plasmar los perfeccionamientos; es inherente a la vejez oponerse a toda innovacin.

16. La dependencia pasiva es incompatible con la dignidad. Los mansos y los ignorantes entregan su destino a la complicidad de los dems. Todo lo esperan de la beneficencia del gobierno, imploran la merced de sus favores y saben de memora la ley de jubilacin. El hombre digno piensa y hace. Si triunfa, no achica su ventura pensando que la debe a otros; si fracasa acepta serenamente el resultado de sus errores. 17. El derecho de la vida est condicionado por el deber del trabajo. El trabajo da vigor al musculo y ritmo al pensamiento, firmeza al pulso y gracias a las ideas, calor al corazn y temple al carcter. El trabajo es un deber social. Los que viven sin trabajar son parsitos malsanos, usurpando a otros hombres. 18. El trabajo es emancipador de la personalidad. La injusticia social ha conseguido que hasta hoy el trabajo sea odiado, convirtindolo en estigma de servidumbre. El trabajo ser bello y amado cuando represente una aplicacin natural de las vocaciones y de las aptitudes, cuando la espiga sea cosecha propia del sembrador. La sociedad es el nico juez del trabajo individual; ella lo impone como un deber y ella lo somete a sancin. 19. La organizacin del trabajo es el cimiento de la armona social. La disciplina es indispensable para hacer eficaz toda obra comn; pero debe ser libremente aceptada como resultado de la competencia, antes que impuesta como abuso del privilegio. Habr paz cuando haiga justicia. Los hombre realizaran con amor las funciones requerida por la divisin del trabajo; la benfica desigualdad de vocaciones y de aptitudes podr ser aprovechada en beneficio de todos, haciendo converger la heterogeneidad de los esfuerzos a la armona de los resultados.

SIMPATIA, JUSTICIA, SOLIDARIDAD I.SIMPATIA 20. Simpatizar es comprender. La simpata es un secreto rtmico que pone en comunin los sentimientos, sin causa perceptible, anticipndose a toda reflexin sobre la conveniencia de la intimidad. Simpatizar con alguien, implica entregrsele en alguna medida, sin temor a la deslealtad o traicin. Saber encender la simpata es un don natural, inexplicable y raro: saberla sentir es in elemento decisivo de la felicidad. Quienes esta inclinados simpatizar con los dems son los mejores instrumentos de la armona social. 21. La simpata es bondad en accin.

Obra bien todo el que pueda simpatizar, porque esta aptitud abuena al hombre, apartndole del mal. La incapacidad de simpata mata la confianza en el mismo y siembre la discordia en los dems. Son escorias sociales los que viven de la hipocresa o esparcen calumnias para obtener un beneficio.

22. La comprensin es premisa de la justicia. Juzgar a los hombres sin comprender sus mviles, sus sentimientos o sus ideales constituye una falta de moralidad. En su aspecto ms simple la simpata es una tendencia instintiva que engendra la ternura. En una compresin ms honda existe en la solidaridad, que es simpata consciente y pertinaz. En el ms alto ritmo la simpata es admiracin. Aprendan los jvenes a comprender y admirar, porque la admiracin de lo superior estimula el deseo de igualarlo. II.DE LA JUSTICIA 23. La justicia es el equilibrio entre la moral y el derecho. Lo justo es siempre moral; las leyes pueden ser injustas. Acatar la ley es un acto de disciplina, pero a veces implica una inmoralidad; respetar la justicia es un deber del hombre digno aunque para ello tenga que elevarse sobre las imperfecciones de la ley. La justicia no es inmanente ni absoluta; esta en devenir incesante, en funcin de la moralidad social. 24. Los intereses creados obstruyen la justicia. Los hombres niganse a trabajar ya estudiar al ver que la sociedad cubre de privilegios a los holgazanes y a los ignorantes. Y es por falta de justicia que los estados se convierten en confabulaciones de favoritos y de charlatanes, dispuestos a lucrar de la patria, pero incapaces de honrarla con obras dignas. 25. El hombre justo rehye complicidad en el mal. El hombre justo se inclina respetuoso ante los valores reales; los admira en los otros y aspira a poseerlos el mismo. El acto caritativo, el favor, es una complicidad en el aml.detras de toda caridad existe una injusticia. El hombre justo quiere que desaparezcan, por innecesarios, el favor y la caridad. Los remedios intiles solo sirven para complicar enfermedades. III.DE LA SOLIDARIDAD 26. La solidaridad es armona que emerge de la justicia. Hay solidaridad en una comunin de hombres cuando la dicha del mejor enorgullece a todos y la miseria del ms triste llena a todos de vergenza. Donde falta justicia no puede haber solidaridad; sembrando la una se cosecha la otra. La justicia obra eliminando los privilegios no sustentados en el mrito, que se mide por la utilidad social de las funciones desempeadas. 27. El desequilibrio social engendra la violencia. Toda violencia es un efecto de causas; solo puede suprimirse reparando el, desequilibrio que la engendra.

La fe en la justicia de los dems es necesaria para no vivir como entre enemigos; el egosmo, la avaricia, el robo, nacen de la falta de confianza y provocan violencia que es un efecto de la injusticia. El odio y la hostilidad entre las partes solo extinguirse poniendo la justicia como fundamento de la tica social, la verdad como primera condicin del mrito.

28. La solidaridad crece en razn directa de la justicia. La solidaridad convertir en derechos todo lo que la caridad otorga como favores, y mucho ms que ella no puede otorgar; pero tambin impondr a todos su aceptacin de los deberes indispensables para que desaparezcan el odio entre los hombres. La solidaridad puede considerarse definida en la ms sencilla formula de moral social: ningn deber sin derechos, ningn derecho sin deberes.

INQUIETUD, REBELDIA, PERFECCION

I.DE LA INQUIETUD 29. La inquietud espiritual revela grmenes de renovacin. La moral quietista, destinada a obstruir todo espritu de progreso, contempla el universo como una obra armnica; de ello infieren que la vida humana se desenvuelve en la mejor de las formas posibles. La moral melionista,presupuesto necesario de todos los que tienen ideales, oponen al quietismo abstracto la creencia activa en la perfectibilidad; su optimismo no significa ya simple satisfaccin frente a lo actual ,sino confianza en la posibilidad de perfecciones infinitas. 30. Todo esfuerzo renovador deja un saldo favorable para la sociedad. Renovarse o morir, repita siempre la juventud que entra a vivir en un mundo sin cesar renovado. Esa ser la frmula de los hombres y de los pueblos que aspiren a tener porvenir mejor que su pasado. En la sociedad como en el hombre, la inquietud de renovacin es la fuerza motriz de todo mejoramiento; cuando ella deja de actuar, las sociedades se envilecen, marchando a la disolucin o tirana. 31. Lo bueno posible se alcanza buscando lo imposible mejor. Para el perfeccionamiento humano son intiles los tmidos que viven rumiando tranquilamente. Podr ser ms cmodo no arriesgarse que errar muchas veces; pero sirven mejor a la humanidad los hombres que, en su inquietud de renovar, por acertar una vez aceptan los inconvenientes de equivocarse mil veces. La juventud es, por definicin, inquieta y renovadora; la virilidad misma solo se mide por la capacidad de renovar las orientaciones ya adquiridas. 32. Rebelarse es afirmar un nuevo ideal. La sociedad es enemiga de los que perturban sus mentiras vitales, su primer gesto es hostil; olvida que necesita de esos grandes espritus que, de tiempo en tiempo, desafan su encono, predicando verdades vitales. La rebelda es la ms alta disciplina del carcter; templa la fe y ensea a sufrir, poniendo en el mundo ideal la recompensa que es comn destino de los grandes perseguidos.

33. El espritu de rebelda emancipa de los imperativos dogmticos. Atrincherarse en tradiciones significa renunciar a la vida misma, cuya continuidad se desenvuelve en constante devenir. El espritu de rebelda es la anttesis del dogmas de obediencia, que induce a considerar recomendable la sujecin de una voluntad humana a otras humanas voluntades. El que obedece, no se equivoca nunca, quedando al error a cargo del que manda. Este dogma lleva implcito un renunciamiento a la responsabilidad moral.

34. La rebelda intelectual es eterna y creadora. El arte y las letras, la ciencia y la filosofa, la moral y la poltica, deben todos sus progresos al espritu de rebelda. Los domesticados gastan su vida en recorrer las sendas trilladas del pensamiento y la accin, venerando dolos y apuntalando ruinas; los rebeldes hacen obra fecunda y creadora encendiendo luces nuevas en los senderos que ms tardes recorre la humanidad. Juventud sin espritu de rebelda, es servidumbre precoz. III.DE LA PERFECCION 35. En todo lo que existe actan fuerzas de perfeccin. La mente, engendra creencias aproximativas acerca de la perfeccin venidera; se concibe como futuro lo mejor del presente, lo susceptible de variar en funcin de nuevas condiciones. Los ideales son hiptesis de perfectibilidad, simples anticipaciones del eterno devenir. 36. La perfectibilidad es privilegio de la juventud. Solo en los hombres nace el sentimiento de perfeccin, como deseo que invita a creer y como la esperanza que impulsa a obrar. La juventud, cuando duda, rectifica su marcha y sigue adelante; la vejez incapaz de vencer el obstculo, desiste y vuelve atrs. Amar la perfeccin implica vivir en un plano superior al de la realidad inmediata, renunciando a las complicidades y beneficios del presente. 37. Camino de perfeccin es vivir como si el ideal fuese realidad. El hombre perfectible sazona sus frutos de su experiencia cuando llega a la serenidad viril, si el hbito de pensar en lo futuro le mantiene apartado de las facciones. Quien tiene hacia la perfeccin procura armonizar su vida con los ideales. Obrando como si la felicidad consistiera en la virtud, se adquiere un sentimiento de fortaleza que ahuyenta el dolor y vence la cobarda.

FIRMEZA, DIGNIDAD, DEBER

I.DE LA FIRMEZA 38. RECTILINEO DEBE SER EL SERVICIO DEUN IDEAL.

El favor y la intriga conspiran contra la dignidad de la juventud, apartndola de sus ideales mediante fciles prebendas. Pensador o filsofo, no tuerzas tu doctrina ante los poderosos que la pagaran sobradamente; por tu propia grandeza debes medir tu responsabilidad y ante la estirpe entera tendrs que rendir cuenta de tus palabras. Si algo necesita cada hombre de los dems es: respeto

39. La firmeza es acero en la palabra y diamante en la conducta. La palabra es sonora cuando es clara; todos la oyen si la pasin es caldea y a todos contagia si inspira confianza. Ms vale decir unas palabras transparentes que murmurar mil enmaraadas. Decir a medias lo que se cree, disfrazar las ideas, hacer concesiones a la mentira hostil, es una manera hipcrita de traicionar el propio ideal. 40. El que duda de sus fuerzas morales esta vencido. Firme es el hombre que sabe corregir sus juicios reflexionando sobre la experiencia propia o la ajena; voluble el que sigue las ltimas opiniones que escucha, o acepta por temor a las que otros le imponen. En toda lucha por un ideal se tropieza con adversario. El hombre firme no los escucha ni se detiene a contarlos.

II.DE LA DIGNIDAD 41. Los jvenes sin derrotero moral son nocivos para la sociedad. Quien ame la grandeza de su pueblo debe ensear que el buen camino suele resultar el ms difcil, el que los corazones acobardados consideran peligroso. No merecen llamarse libre los que declinan su dignidad. Con temperamentos mansos se formas turbas arrebaadas, capaces de servir pero no de querer. 42. No es digno juntar migajas en los festines de los poderosos. Desean mantener las cosas como estn, oponindose a cuanto signifique renovacin y progreso. No puede existir moralidad en la nacin mientras los hombres se alivianen de mritos y se carguen de recomendaciones, acumulndolas para ascender, sin ms anhelo que terminar su vida en la jubilacin. 43. La independencia moral es el sostn de la dignidad. El hombre puede comprometer su rango y perderlo, exponerse a la detraccin y al odio, pero salva siempre su dignidad. El mayor de los bienes consiste en no depender de otros y en seguir el destino elaborado con las propias manos. Si quieres iniciar tu diente en una fruta, no la pidas; planta un rbol y espera. La tendrs, aunque tarde; pero la tendrs sabr a miel cuando la toquen tus labios. Si la pides no es seguro que la alcances: acaso tardes en obtenerla mucho ms que si hubiera plantado el rbol y, tenindola en tu paladar sentir el acbar de la servidumbre a que la debes.

III.DEL DEBER 44. Las fuerzas morales convergen al sentimiento del deber. Sin ser ley, el sentimiento del deber es superior a los mandatos relevadores y a los cdigos legales; impone el bien y execra el mal ordena y prohbe. El deber es un compromiso entre el individuo y la sociedad. En lo jvenes los deberes son el reflejo de los ideales sobre la conducta; cuanto ms intensa es la fe en un ideal, ms imprescindible es el sentimiento que compele a servirlo. 45. El deber es corolario de la vida en la sociedad. Quimricamente es toda nocin de un deber que no se refiere al hombre y a su conducta efectiva. La obligacin del deber solo reconoce la sancin de la justicia. 46. La obediencia es la negacin del deber. El hombre que dobla su conciencia bajo la presin de ajenas voluntades ignora el ms alto entre todos los goces, que es obrar conforme a sus inclinaciones; se priva de la satisfaccin del deber cumplido por el puro placer de cumplirlo. La obediencia pasiva es domestica sin crtica y sin control, signo de sumisin o de avilantez.

MERITO, TIEMPO, ESTILO I.DEL MERITO. 47. El rango se recibe es adventicio y su valor flucta con la opinin de los dems, pues necesita la convergencia de sanciones sociales que le son extrnsecas; el mrito se conquista, vale por s mismo y nada puede amenguarlo, porque es una sntesis de virtudes individuales intrnsecas. El mrito del sabio, del energeta, del artista es el mismo en la cumbre o en el llano en la gloria o en la adversidad. 48. La servidumbre es precio del rango injusto. Desdee la juventud esos falsos valores creados por la complicidad en el hartazgo.burlandoze de ellos, el hombre libre es un amo natural de todos los necios que los admiran. Respetan la virtud y el mrito, antes que el rango y la influencia, aprendern los jvenes a emanciparse de la servidumbre moral. 49. El mrito puede medirse por las resistencias que provoca. Los jvenes que alienten ideales deben conocer esos peligros y estar dispuestos a vencerlos. En el campo de la accin, del pensamiento y del arte, el mrito vive rodeado de adversarios; la falta de estos en inapelable testimonio de insignificancia. Sobresalir es incomoda, las medianas se creen insuperables y no se resignan a celebrar el mrito de quien los desengaar.

II.DEL TIEMPO. 50. Valorizando el tiempo se intensifica la vida.

Cada hora, cada minuto, debe ser debidamente aprovechado en el trabajo o en el placer. La juventud que no sabe trabajar es tan desgraciada como la que no sabe divertirse. El tiempo es el valor de ley ms alto, dada la escaza duracin de la vida humana. Perderlo es dejar de vivir. 51. Cada actividad es un descanso de otras. El organismo humano es capaz de mltiples trabajos. La fatiga producida por cada uno de ellos puede repararse con la simple variacin del ejercicio. Las horas pasivas no forman parte de la existencia moral. 52. La accin fecunda exige continuidad en el esfuerzo. Solo llega a buen puerto el navegante que tan seguro est de su brjula como de su vela. Todo el que persigue una finalidad vive con la obsesin de morir sin haberla alcanzado; pocos logran su objetivo, siendo la vida corta y larga todo el arte. III.DEL ESTILO 53. Hay estilo en toda forma que expresa con lealtad un pensamiento. Todo ritmo de pensamiento humano que alcanza expresin adecuada crea un estilo. Cada caracterstica intelectual, es sentida con ms intensidad por hombres originales que le dan forma y renuevan la tcnica de la expresin. Estilo es afirmacin de personalidad; el que combina palabras, colores, sonidos para expresar lo que siente o no cree. 54. La correccin preceptiva es la negacin del estilo original. Los modelos y lo cnones solo ensean a expresarse correctamente sin que la correccin sea estilo-la adquisicin de estilo personal suele comenzar cuando se violan cnones convencionales del pensamiento y de la expresin. 55. La originalidad se revela en todas las formas de expresin. Es raro que un hombre culmine en varios gneros; pero si lo hace, lo mismo tendr estilo en la pintura y en la poesa poniendo su marca a todo lo que pasa por sus manos. La perfeccin ideal del estilo, en todas las artes, consiste en adecuar la expresin al pensamiento, de tal manera que la transparencia de la ideas no sea acompaada cuando las subraye el latir del corazn.

BONDAD, MORAL, RELIGION I.DE LA BONDAD. 56. No hay bondad sin tensin Activa hacia la virtud. Obediencia no es bondad. La excesiva domesticacin, paraliza en el hombre las ms loables inclinaciones, cierra a la personalidad sus ms originales posibilidades. Sera fcil proceder conforme a la propia conciencia si la comn hipocresa no conspirase contra el hombre recto. 57. La bondad no es norma.

Un acto bueno es moralidad viva y vale ms que cualquier gatologia muerta. El hombre puede ser bueno sin el sostn de teoras filosficas o religiosas. 58. DONDE DISMINUYE LA INJUSTICIAS AUMENTA LA BONDAD. Ser bueno sera ms fcil y menos peligroso, cuando en todos los corazones vibrase la esperanza de que la bondad ser alentada. El esfuerzo de cada uno para abuenarse podra disminuir los obstculos que dificultan el advenimiento de una justicia cada vez menos imperfecta. II.DE LA MORAL. 59. La moralidad se renueva como la experiencia social. Una tica no es una serie de normas originales, sino una nueva actitud frente a los problemas de la vida humana. En toda realidad social, se elaboran ideales ticos que son hiptesis futura de perfeccin y difieren de lo que han servido en sociedad ya decadas. 60. Los dogmas son obstculos para el perfeccionamiento moral. Los dogmatismos tradicionales son grillos que en vano pretenden paralizar la eterna renovacin de los deberes y de los derechos. No se piense que renovar los valores morales implica arrevesarlos, considerando bien todo lo que antes fuera mal y viceversa. 61. En cada renovacin aparecen grmenes de nueva moralidad. Los hombres nunca descubrieron en el pasado antdotos eficaces contra los males presentes; las normas viejas no pueden regular las funciones de la nueva vida. La juventud es la fuerza renovadora ms digna de confianza. III.DE LA RELIGION 62. Las creencias colectivas se idealizan en funcin de la cultura. A medida que aumenta la cultura, se plasman y extinguen mitos y mueren dogmas, se organizan y disgregan iglesias. 63. La moralidad est en razn inversa de la supersticin. Las religiones ms supersticiosas son las menos morales, pues ms atienden a la materialidad de las ceremonias que el contenido tico de la conducta. Los pueblos que veneran ms dioses no son lo que ms practican ms virtudes. 64. La fe es pasin de servir un ideal. Es eterna y eternamente se renueva, porque no implica una creencia, sino un estado de conciencia que puede coexistir con todas. Su intensidad puede ser la misma al servicio de la verdad o del error, pero no son iguales los resultados.

VERDAD, CIENCIA, IDEAL

I.DE LA VERDAD 65. El amor a la verdad culmina entre las fuerzas morales. Toda verdad expresa una preferible correlacin funcional; el mudar incesante de lo real determina la variacin de lo conocible y lo conociente, cuyas relaciones solo pueden concebirse como equilibrio. 66. Las supersticiones perpetan el odio y la injusticia. El hombre no necesita para marchar las muletas de ningn dogmatismo; los que tienen temperamento mstico pueden conciliar sus sentimientos con su razn recordando el aforismo clsico. Los dogmatismos son coacciones que los beneficiarios de la mentira hacen gravitar sobre nuestra conciencia.

67. todo progreso moral es el triunfo de una verdad sobre una supersticin. El renacimiento de las artes y las ciencias fue una revolucin tan grande que an persiste ese conflicto entre lo medieval no extinguido y lo moderno en formacin. En el corazn de los jvenes la verdad es generadora, como el calor del sol que en los jardines se convierte en flores. II.DE LA CIENCIA 68. Las ciencias son sistemas de verdades cada vez menos imperfectos. Los que desean o temen que las ciencias fijen dogmas nuevos y reemplacen de los viejos, demuestran no haber estudiado ciencia alguna y no estar capacitados para hacerlos. Cada ciencia es un sistema expresable de ecuaciones funcionales cuyos elementos son hiptesis que sirven de andamiaje al conocimiento de una parte de lo real. 69. El saber humano se desenvuelve en funcin de la experiencia. Elementos simples se coordinan en los orgenes de nuestro saber. La caricia maternal, el titilar de la estrella, la dulzura de la miel, concurren a nuestra representacin inicial del mundo. Las ciencias son resultados de milenaria colaboracin social, en que se han combinado infinitas experiencias individuales. 70. El espritu cientfico excluye todo principio de autoridad. El desenvolvimiento del saber tiende a extinguir las verdades infalibles en el principio de autoridad y reputadas inmutables. Al amor a la verdad obliga a no creer lo que no puede probarse, a no aceptar lo indemostrable.

III.DEL IDEAL 71. Los ideales ticos son hiptesis de perfeccin.

Un hombre, un grupo son idealistas cuando conciben esos perfeccionamientos y ponen su energa al servicio de su realizacin. El valor de los ideales, como hiptesis, es muy diverso, pero es la experiencia, y solo ella, quien decide sobre su legitimidad. 72. Toda fuerza moral idealista contiene una previsin del porvenir. Solo merecen el nombre de idealistas los hombres que anhelan algn fututo mejor contra un actual imperfecto. 73. El perfeccionamiento es incesante renovacin de ideales. Si en cada momento del tiempo se modifica la realidad social no es concebible que los ideales de ayer tengan funcin hoy, ni que los de hoy la conserven maana. La conciencia social formula en cada poca ideales propios, que interpretan las nuevas posibilidades de su experiencia, sin cesar renovada.

EDUCACION, ESCUELA, MAESTRO I.DE LA EDUCACION 74. La educacin es el arte de capacitar al hombre para la vida social. Sus mtodos deben converger al desarrollo de todas las aptitudes individuales, para formar una personalidad armoniosa y fecunda, serena en la satisfaccin, digna de vivir en una sociedad que tenga por ideal la justicia. 75. Conviene a la sociedad el libre desenvolvimiento de las vocaciones. Desde las escuelas de primeras letras hasta el aula de la universidad, cada hombre debe aplicar su inteligencia a sus aptitudes; nada hay ms estril que el estudio forzado de lo que no se comprende. El mayor estmulo para la actividad humana es ver realizar el fin pensado y querido. 76. La educacin social debe estimular las desigualdades individuales. La educacin puede aumentar la capacidad de todos los hombres para la vida social, pero no puede habilitar a todos un mismo grado, ni para el cumplimiento de la misma funcin. Transformando las cualidades potenciales en capacidad efectivas, puede centuplicarse al valor social del hombre.

II.DE LA ESCUELA. 77. La escuela es un puente, entre el hogar y la sociedad. Siendo su finalidad inmediata convertir al nio en ciudadano, deber estar en contacto con la vida social misma, con la familia, a sus esfuerzos, a sus idelaes.la escuela de leer y escribir y las cuatro operaciones es un residuo fsil de las sociedades medievales, como los castigos y los exmenes.

78. La vida escolar debe preparar para la accin cvica. Es absurdo atiborrar la memoria con fechas, sin desenvolverse al mismo tiempo las aptitudes fsicas del organismo y los sentimientos de solidaridad social., siendo el trabajo el primer deber social, debe la escuela preparar al hombre para cumplirlo. 79. La escuela no cabe en los lmites estrechos del aula. La enseanza escolar podr ser extendida en el porvenir mediante grandes iniciativas editoriales, hasta multiplicar por millones la tirada de las obras del mrito, clsicas y modernas agradables de ciencia y de imaginacin. Feliz la sociedad en que no lea el que no quiera leer, pero donde nadie deje de hacerlo por falta de libros. III.DEL MAESTRO 80. Todo ser humano puede ensear a otros lo que sabe. El que posea la vocacin tcnicamente educada podr ser maestro. No hay peor maestro que animado por simples fines de lucro, ni peor pedagoga que la practicada sin amor. El maestro del porvenir tendr a su cargo, la funcin ms grave de la vida social. 81. Los intereses educacionales deben ser dirigidos por los mismos educadores. El control indirecto del estado debe ser complementado por el de los padres de familia, pero a medida que los alumnos avancen en edad y en estudio podrn tomar parte en la organizacin escolar. La dignidad del magisterio se elevara cuando la conciencia social justiprecie el significado de su labor. 82. El trabajo educacional implica la ms grave responsabilidad social. El que acepta la tarea de ensear y no la desempea eficazmente, causa un dao irreparable a la sociedad que le confa su porvenir. El maestro debe desenvolver en sus alumnos todas las aptitudes, pues ellas sern ms tarde capacidades convergentes al bienestar de su pueblo.

HISTORIA, PROGRESO, PORVENIR I.DE LA HISTORIA 83. La historia viva es una escuela de renovacin. la justa comprension,ensea a militar en el presente y a proveer el porvenir.es de alabar ,sin duda, el sutil esclarecimiento de controvertida minuciosidades, que pueden ser tiles claves de algn episodio del pasado inmenso; pero ms loable es el valor de calificar y medir, enseando a venerar varones ejemplares y aborrecer bastardas medianas. 84. Cada generacin debe repensar la historia. Los hombre envejecidos se la entregaron corrompida, acomodando los valore histricos al rgimen de sus intereses creados. Rinda culto la juventud de nuestros pueblos a los grandes hombres que lucharon por la emancipacin poltica, por el ascenso tico, por la justicia social, manteniendo la continuidad.

85. Todo tiempo futuro ser mejor. Si lo pasado fue lo nico posible, podr concederse que acaso fuera lo mejor en su tiempo; legitimo es que lo venidero sea mejor que lo precedente, en funcin de las variaciones sociales por venir.

II.DEL PROGRESO 86. La variacin social es obra activa de minoras pensantes. El progreso no resulta del querer de las masas.sino del esfuerzo de grupos ilustrados que las orientan. Todo progreso histrico ha sido y ser obra de minoras revolucionarias que reemplazan a otras minoras, obedientes por igual a cualquier vencedor. 87. La herencia social es pasiva resistencia de inconscientes mayoras. El conformismo nace de los hbitos que acomodan la voluntad a la menor resitencia.mientras la mentalidad social no se purgue de residuos ancestrales no pueden arraigar en ellas las ideas nuevas que son de su negacin.

88. El progreso es un resultado de la lucha entre la variacin y la herencia. Lo que resiste a morir se opone a lo que necesita nacer. El progreso es la sede de victorias obtenidas por la inteligencia sobre el hbito; por el ideal sobre la rutina. III.DEL PORVENIR 89. Lo presente es pasado o porvenir. Nada es actual, nada cabalga la hipottica arista en que se intersectan el plano de lo que fue y el delo que ser.se vive en continuo porvenir y quien viviera del pasado y en el presente, habra dejado de vivir. En la vida social suele hablarse de un presente relativo, pero aun as cada generacin vive un minuto fugaz de un tiempo si limite conocido. 90. Los forjadores del porvenir son inactuales. Viven en el tiempo ms que en espacio, porque al primero corresponde lo que deviene y al segundo lo que es; no se ensanchan en el hoy, se alargan en el maana. En vez de aplicarse a usufructuar lo que ya es, obran en la direccin de lo que va siendo; son audaces arquitectos de culturas en que otros se movern como forzados locatarios.} 91. LOS PUEBLOS SIN JUVENTUD NO TIENEN PORVENIR. Todo lo que es viviente nace, crece y muere. La Juventus de los pueblos nuevos debe vivir en tensin hacia el porvenir, con ms esperanzas que recuerdos, con ms sueos que leyendas. Un cambio en el equilibrio de las relaciones humanas est operando con ms presteza de lo habitual.

TERRUO, NACION, HUMANIDAD

I.DEL TERRUO. 92. El terruo es la patria de corazn. De todos los sentimientos humanos, ninguno es ms natural que el amor por la aldea en que vivimos los primeros aos. Todo lo suyo lo sentimos nuestros, en alguna medida: y nos parece, tambin, que de algn modo le pertenecemos, como la hoja a la rama. Por ello sentimos en el fondo de nuestro ser solidaridad ntima con lo que pertenece a la aldea donde transcurri nuestra infancia. 93. El patriotismo ingenuo se limita al horizonte geogrfico. Sacar un hombre de su terruo, es desterrarlo de la nica patria sentida por su corazn. Todo el resto del mundo es igual para el hombre que no ha viajado; fuera del l puede exclamar con sinceridad que donde est el bien es la patria. A medida que se avanza en edad los recuerdo se idealizan, olvidndose toso lo malo, acentundose todo lo excelente. 94. El amor al terruo es un imperio natural. El amor al terruo brota sin cultivo, como la flor silvestre. Persiste cuando la experiencia dilata al horizonte geogrfico, pero pierde en profundidad tanto como gana en superficie.

II.DE LA NACION 95. La nacin es patria de la vida civil. El patriotismo nacional surge naturalmente de la afinidad entre los miembros de la nacin. El civismo, tiene un fondo moral, en que se funden anhelos de espritus y ritmos de corazones. El sentimiento de solidaridad nacional de tener un hondo significado de justicia. 96. El patriotismo nacional se extiende al horizonte poltico. Cuando la justicia no precede a la armona entre las regiones y las clases de un estado, el patriotismo de los privilegiados ofrece el sentimiento nacional de las vctimas. Solo es patriota el que ama sus conciudadanoss,los educa, los alienta, los dignifica ,sacrificndose por emancipar de todo los yugos; el que cree que la patria no es la celda del esclavo, sino el solar del hombre libre. 97. El trabajo y la cultura son los sillares de la nacionalidad. Es vana quimera toda esperanza que no pueda alentar una accin; estril toda energa no animada por un ideal. El trabajo es la matriz de la grandeza colectiva. La cultura es la legtima coronacin de la vida civil, pero agoniza cuando se extingue la fortaleza de obrar. III.DE LA HUMANIDAD. 98. La humanidad es la patria del ideal. Cuando se escucha la sola voz del corazn, patria es el terruo; cuando prevalece el inters poltico, patria es el estado; cuando habla el ideal, patria es la humanidad. El nacionalismo debe ser emulacin colectiva para que el propio pueblo ascienda a las virtudes de que dan ejemplo otros mejores. Maldiga la juventud a los envejecidos tartufos que conspiran contra la paz de los pueblos encendiendo regueros de intrigas internacionales en la diplomacia secreta.

99. El patriotismo humano abarca el horizonte cultural. La solidaridad entre los pueblos extiende a medida que ello ampla su experiencia y elevan sus ideales. El capital no tiene patria, ni tiene patria la religin; salen del terruo y dl estado, para internacionalizarse y conquistar el mundo. As como en la nacin se expandido la primitiva solidaridad del terruo ya a expandirse en la humanidad la solidaridad de la nacin. 100. La armona de los pueblos es la entelequia de la humanidad. Armona no es semejanza ni fusin universal, sino solidaridad organizada de culturas heterogneas. La justicia no consiste en borrar las desigualdades, sino en utilizarlas para armonizar el conjunto. La solidaridad debe concebirse como un equilibrio de partes cada vez ms diferenciadas, capaces de cumplir mejor sus funciones en beneficio propio y de los dems. Algunos soadores, olvidando que la humanidad no es un mito homogneo sino una realidad heterognea, alientan el anhelo de una sola nacionalidad universal.