Nietzsche

Vida e Obra
Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu a 15 de outubro de 1844 em Rcken, localidade prxima a Leipzig. Karl Ludwig, seu pai, pessoa culta e delicada, e seus dois avs eram pastores protestantes; o prprio Nietzsche pensou em seguir a mesma carreira. Em 1849, seu pai e seu irmo faleceram; por causa disso a me mudou-se com a famlia para Naumburg, pequena cidade s margens do Saale, onde Nietzsche cresceu, em companhia da me, duas tias e da av. Criana feliz, aluno modelo, dcil e leal, seus colegas de escola o chamavam "pequeno pastor"; com eles criou uma pequena sociedade artstica e literria, para a qual comps melodias e escreveu seus primeiros versos. Em 1858, Nietzsche obteve uma bolsa de estudos na ento famosa escola de Pforta, onde haviam estudado o poeta Novalis o filsofo Fichte (1762-1814). Datam dessa poca suas leituras de Schiller (1759-1805), Hlderlin (17701843) e Byron (1788-1824); sob essa influncia e a de alguns professores, Nietzsche comeou a afastar-se do cristianismo. Excelente aluno em grego e brilhante em estudos bblicos, alemo e latim, seus autores favoritos, entre os clssicos, foram Plato (428-348 a.C.) e squilo (525-456 a.C.). Durante o ltimo ano em Pforta, escreveu um trabalho sobre o poeta Tegnis (sc. VI a.C.). Partiu em seguida para Bonn, onde se dedicou aos estudos de teologia e filosofia, mas, influenciado por seu professor predileto, Ritschl, desistiu desses estudos e passou a residir em Leipzig, dedicando-se filologia. Ritschl considerava a filologia no apenas histria das formas literrias, mas estudos das instituies e do pensamento. Nietzsche seguiu-lhe as pegadas e realizou investigaes originais sobre Digenes Larcio (sc. III), Hesodo (sc. VIII a.C.) e Homero. A partir desses trabalhos foi nomeado, em 1869, professor de filologia em Basilia, onde permaneceu por dez anos. A filosofia somente passou a interess-lo a partir da leitura de O Mundo como Vontade e Representao, de Schopenhauer (1788-1860). Nietzsche foi atrado pelo atesmo de Schopenhauer, assim como pela posio essencial que a experincia esttica ocupa em sua filosofia, sobretudo pelo significado metafsico que atribui msica. Em 1867, Nietzsche foi chamado para prestar o servio militar, mas um acidente em exerccio de montaria livrou-o dessa obrigao. Voltou ento aos estudos na cidade de Leipzig. Nessa poca teve incio sua amizade com Richard Wagner (1813-1883), que tinha quase 55 anos e vivia ento com Cosima, filha de Liszt (1811-1886). Nietzsche encantou-se com a msica de Wagner e com seu drama musical, principalmente com Tristo e Isolda e com Os Mestres Cantores. A casa de campo de Tribschen, s margens do lago de Lucerna, onde Wagner morava, tornou-se para Nietzsche lugar d "refgio e consolao". Na mesma poca, apaixonou-se por Cosima, que viria a ser, em

obra posterior, a "sonhada Ariane". Em cartas ao amigo Erwin Rohde, escrevia: "Minha Itlia chama-se Tribschen e sinto-me ali como em minha prpria casa". Na universidade, passou a tratar das relaes entre a msica e a tragdia grega, esboando seu livro O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica.

O Filsofo e o Msico
Em 1870, a Alemanha entrou em guerra com a Frana; nessa ocasio, Nietzsche serviu o exrcito como enfermeiro, mas por pouco tempo, pois logo adoeceu, contraindo difteria e disenteria. Essa doena parece ter sido a origem das dores de cabea e de estmago que acompanharam o filsofo durante toda a vida. Nietzsche restabeleceu-se lentamente e voltou a Basilia a fim de prosseguir seus cursos. Em 1871, publicou O Nascimento da Tragdia, a respeito da qual se costuma dizer que o verdadeiro Nietzsche fala atravs das figuras de Schopenhauer e de Wagner. Nessa obra, considera Scrates (470 ou 469 a.C.-399 a.C.) um "sedutor", por ter feito triunfar junto juventude ateniense o mundo abstrato do pensamento. A tragdia grega, diz Nietzsche, depois de ter atingido sua perfeio pela reconciliao da "embriaguez e da forma", de Dioniso e Apolo, comeou a declinar quando, aos poucos, foi invadida pelo racionalismo, sob a influncia "decadente" de Scrates. Assim, Nietzsche estabeleceu uma distino entre o apolneo e o dionisaco: Apolo o deus da clareza, da harmonia e da ordem; Dioniso, o deus da exuberncia, da desordem e da msica. Segundo Nietzsche, o apolneo e o dionisaco, complementares entre si, foram separados pela civilizao. Nietzsche trata da Grcia antes da separao entre o trabalho manual e o intelectual, entre o cidado e o poltico, entre o poeta e o filsofo, entre Eros e Logos. Para ele a Grcia socrtica, a do Logos e da lgica, a da cidade-Estado, assinalou o fim da Grcia antiga e de sua fora criadora. Nietzsche pergunta como, num povo amante da beleza, Scrates pde atrair os jovens com a dialtica, isto , uma nova forma de disputa (gon), coisa to querida pelos gregos. Nietzsche responde que isso aconteceu porque a existncia grega j tinha perdido sua "bela imediatez", e tornou-se necessrio que a vida ameaada de dissoluo lanasse mo de uma "razo tirnica", a fim de dominar os instintos contraditrios. Seu livro foi mal acolhido pela crtica, o que o impeliu a refletir sobre a incompatibilidade entre o "pensador privado" e o "professor pblico". Ao mesmo tempo, esperava-se com seu estado de sade: dores de cabea, perturbaes oculares, dificuldades na fala. Interrompeu assim sua carreira universitria por um ano. Mesmo doente foi at Bayreuth, para assistir apresentao de O Anel dos Nibelungos , de Wagner. Mas o "entusiasmo grosseiro" da multido e a atitude de Wagner embriagado pelo sucesso o irritaram. Terminada a licena da universidade para que tratasse da sade, Nietzsche voltou ctedra. Mas sua voz agora era to imperceptvel que os ouvintes deixaram de freqentar seus cursos, outrora to brilhantes. Em 1879, pediu

demisso do cargo. Nessa ocasio, iniciou sua grande crtica dos valores, escrevendo Humano, Demasiado Humano; seus amigos no o compreenderam. Rompeu as relaes de amizade que o ligavam a Wagner e, ao mesmo tempo, afastou-se da filosofia de Schopenhauer, recusando sua noo de "vontade culpada" e substituindo-a pela de "vontade alegre"; isso lhe parecia necessrio para destruir os obstculos da moral e da metafsica. O homem, dizia Nietzsche, o criador dos valores, mas esquece sua prpria criao e v neles algo de "transcendente", de "eterno" e "verdadeiro", quando os valores no so mais do que algo "humano, demasiado humano". Nietzsche, que at ento interpretara a msica de Wagner como o "renascimento da grande arte da Grcia", mudou de opinio, achando que Wagner inclinava-se ao pessimismo sob a influncia de Schopenhauer. Nessa poca Wagner voltara-se, ao mesmo tempo, a recusa do cristianismo e de Schopenhauer; para Nietzsche, ambos so parentes porque so a manifestao da decadncia, isto , da fraqueza e da negao. Irritado com o antigo amigo, Nietzsche escreveu: "No h nada de exausto, nada de caduco, nada de perigoso para a vida, nada que calunie o mundo no reino do esprito, que no tenha encontrado secretamente abrigo em sua arte; ele dissimula o mais negro obscurantismo nos orbes luminosos do ideal. Ele acaricia todo o instinto niilista (budista) e embeleza-o com a msica; acaricia toda a forma de cristianismo e toda expresso religiosa de decadncia" .

Solido, Agonia e Morte

Em 1880, Nietzsche publicou O Andarilho e sua Sombra: um ano depois apareceu Aurora, com a qual se empenhou "numa luta contra a moral da autorenncia". Mais uma vez, seu trabalho no foi bem acolhido por seus amigos; Erwin Rohde nem chegou a agradecer-lhe o recebimento da obra, nem respondeu carta que Nietzsche lhe enviara. Em 1882, veio luz A Gaia Cincia, depois Assim falou Zaratustra (1884), Para Alm de Bem e Mal (1886), O Caso Wagner, Crepsculo dos dolos , Nietzsche contra Wagner (1888). Ecce Homo, Ditirambos Dionisacos, O Anticristo e Vontade de Potncia s apareceram depois de sua morte. Durante o vero de 1881, Nietzsche residiu em Haute-Engandine, na pequena aldeia de Silvaplana, e, durante um passeio, teve a intuio de O Eterno Retorno, redigido logo depois. Nessa obra defendeu a tese de que o mundo passa indefinidamente pela alternncia da criao e da destruio, da alegria e do sofrimento, do bem e do mal. De Silvaplana, Nietzsche transferiu-se para Gnova, no outono de 1881, e depois para Roma, onde permaneceu por insistncia de Frulein von Meysenburg, que pretendia cas-lo com uma jovem finlandesa, Lou Andreas Salom. Em 1882, Nietzsche props-lhe casamento e foi recusado, mas Lou Andreas Salom desejou continuar sua amiga e discpula. Encontraram-se mais tarde na Alemanha; porm, no houve a esperada adeso filosofia nietzschiana e, assim, acabaram por se afastar definitivamente.

Em seguida, retornou Itlia, passando o inverno de 1882-1883 na baa de Rapallo. Em Rapallo, Nietzsche no se encontrava bem instalado; porm, "foi durante o inverno e no meio desse desconforto que nasceu o meu nobre Zaratustra". No outono de 1883 voltou para a Alemanha e passou a residir em Naumburg, em companhia da me e da irm. Apesar da companhia dos familiares, sentiase cada vez mais s. Alm disso, mostrava-se muito contrariado, pois sua irm tencionava casar-se com Herr Foster, agitador anti-semita, que pretendia fundar uma empresa colonial no Paraguai, como reduto da cristandade teutnica. Nietzsche desprezava o anti-semitismo, e, no conseguindo influenciar a irm, abandonou Naumburg. Em princpio de abril de 1884 chegou a Veneza, partindo depois para a Sua, onde recebeu a visita do baro Heinrich von Stein, jovem discpulo de Wagner. Von Stein esperava que o filsofo o acompanhasse a Bayreuth para ouvir o Parsifal, talvez pretendendo ser o mediador para que Nietzsche no publicasse seu ataque contra Wagner. Por seu lado, Nietzsche viu no rapaz um discpulo capaz de compreender o seu Zaratustra. Von Stein, no entanto, veio a falecer muito cedo, o que o amargurou profundamente, sucedendo-se alternncias entre euforia e depresso. Em 1885, veio a pblico a Quarta parte de Assim falou Zaratustra; cada vez mais isolado, o autor s encontrou sete pessoas a quem envi-la. Depois disso, viajou para Nice, onde veio a conhecer o intelectual alemo Paul Lanzky, que lera Assim falou Zaratustra e escrevera um artigo, publicado em um jornal de Leipzig e na Revista Europia de Florena. Certa vez, Lanzky se dirigiu a Nietzsche tratando-o de "mestre" e Nietzsche lhe respondeu: "Sois o primeiro que me trata dessa maneira". Depois de 1888, Nietzsche passou a escrever cartas estranhas. Um ano mais tarde, em Turim, enfrentou o auge da crise; escrevia cartas ora assinando "Dioniso", ora "o Crucificado" e acabou sendo internado em Basilia, onde foi diagnosticada uma "paralisia progressiva". Provavelmente de origem sifiltica, a molstia progrediu lentamente at a apatia e a agonia. Nietzsche faleceu em Weimar, a 25 de agosto de 1900.

O Dionisaco e o Socrtico
Nietzsche enriqueceu a filosofia moderna com meios de expresso: o aforismo e o poema. Isso trouxe como conseqncia uma nova concepo da filosofia e do filsofo: no se trata mais de procurar o ideal de um conhecimento verdadeiro, mas sim de interpretar e avaliar. A interpretao procuraria fixar o sentido de um fenmeno, sempre parcial e fragmentrio; a avaliao tentaria determinar o valor hierrquico desses sentidos, totalizando os fragmentos, sem, no entanto, atenuar ou suprimir a pluralidade. Assim, o aforismo nietzschiano , simultaneamente, a arte de interpretar e a coisa a ser interpretada, e o poema constitui a arte de avaliar e a prpria coisa a ser avaliada. O intrprete seria uma espcie de fisiologista e de mdico, aquele que considera os fenmenos como sintomas e fala por aforismos; o avaliador seria o artista que considera e cria perspectivas, falando pelo poema. Reunindo

as duas capacidades, o filsofo do futuro deveria ser artista e mdicolegislador, ao mesmo tempo. Para Nietzsche, um tipo de filsofo encontra-se entre os pr-socrticos, nos quais existe unidade entre o pensamento e a vida, esta "estimulando" o pensamento, e o pensamento "afirmando" a vida. Mas o desenvolvimento da filosofia teria trazido consigo a progressiva degenerao dessa caracterstica, e, em lugar de uma vida ativa e de um pensamento afirmativo, a filosofia ter-seia proposto como tarefa "julgar a vida", opondo a ela valores pretensamente superiores, mediando-a por eles, impondo-lhes limites, condenando-a. Em lugar do filsofo-legislador, isto , crtico de todos os valores estabelecidos e criador de novos, surgiu o filsofo metafsico. Essa degenerao, afirma Nietzsche, apareceu claramente com Scrates, quando se estabeleceu a distino entre dois mundos, pela oposio entre essencial e aparente, verdadeiro e falso, inteligvel e sensvel. Scrates "inventou" a metafsica, diz Nietzsche, fazendo da vida aquilo que deve ser julgado, medido, limitado, em nome de valores "superiores" como o Divino, o Verdadeiro, o Belo, o Bem. Com Scrates, teria surgido um tipo de filsofo voluntrio e sutilmente "submisso", inaugurando a poca da razo e do homem terico, que se ops ao sentido mstico de toda a tradio da poca da tragdia. Para Nietzsche, a grande tragdia grega apresenta como caracterstica o saber mstico da unidade da vida e da morte e, nesse sentido, constitui uma "chave" que abre o caminho essencial do mundo. Mas Scrates interpretou a arte trgica como algo irracional, algo que apresenta efeitos sem causas e causas sem efeitos, tudo de maneira to confusa que deveria ser ignorada. Por isso Scrates colocou a tragdia na categoria das artes aduladoras que representam o agradvel e no o til e pedia a seus discpulos que se abstivessem dessas emoes "indignas de filsofos". Segundo Scrates, a arte da tragdia desvia o homem do caminho da verdade: "uma obra s bela se obedecer razo", formula que, segundo Nietzsche, corresponde ao aforismo "s o homem que concebe o bem virtuoso" . Esse bem ideal concebido por Scrates existiria em um mundo supra-sensvel, no "verdadeiro mundo", inacessvel ao conhecimento dos sentidos, os quais s revelariam o aparente e irreal. Com tal concepo, criou-se, segundo Nietzsche, uma verdadeira oposio dialtica entre Scrates e Dioniso: "enquanto em todos os homens produtivos o instinto uma fora afirmativa e criadora, e a conscincia uma fora crtica e negativa, em Scrates o instinto torna-se crtico e a conscincia criadora". Assim, Scrates, o "homem terico", foi o nico verdadeiro contrrio do homem trgico e com ele teve incio uma verdadeira mutao no entendimento do Ser. Com ele, o homem se afastou cada vez mais desse conhecimento, na medida em que abandonou o fenmeno do trgico, verdadeira natureza da realidade, segundo Nietzsche. Perdendo-se a sabedoria instintiva da arte trgica, restou a Scrates apenas um aspecto da vida do esprito, o aspecto lgico-racional; faltou-lhe a viso mstica, possudo que foi pelo instinto irrefreado de tudo transformar em pensamento abstrato, lgico, racional. Penetrar a prpria razo das coisas, distinguindo o verdadeiro do aparente e do erro era, para Scrates, a nica atividade digna do homem. Para Nietzsche, porm, esse tipo de conhecimento no tarda a encontrar seus limites: "esta sublime iluso metafsica de um pensamento puramente racional

associa-se ao conhecimento como um instinto e o conduz incessantemente a seus limites onde este se transforma em arte". Por essa razo, Nietzsche combateu a metafsica, retirando do mundo suprasensvel todo e qualquer valor eficiente, e entendendo as idias no mais como "verdades" ou "falsidades", mas como "sinais". A nica existncia, para Nietzsche, a aparncia e seu reverso no mais o Ser; o homem est destinado multiplicidade, e a nica coisa permitida sua interpretao.

O Vo da guia, a Ascenso da Montanha

A crtica nietzschiana metafsica tem um sentido ontolgico e um sentido moral: o combate teoria das idias socrtico-platnicas , ao mesmo tempo, uma luta acirrada contra o cristianismo. Segundo Nietzsche, o cristianismo concebe o mundo terrestre como um vale de lgrimas, em oposio ao mundo da felicidade eterna do alm. Essa concepo constitui uma metafsica que, luz das idias do outro mundo, autntico e verdadeiro, entende o terrestre, o sensvel, o corpo, como o provisrio, o inautntico e o aparente. Trata-se, portanto, diz Nietzsche, de "um platonismo para o povo", de uma vulgarizao da metafsica, que preciso desmistificar. O cristianismo, continua Nietzsche, a forma acabada da perverso dos instintos que caracteriza o platonismo, repousando em dogmas e crenas que permitem conscincia fraca e escava escapar vida, dor e luta, e impondo a resignao e a renncia como virtudes. So os escravos e os vencidos da vida que inventaram o alm para compensar a misria; inventaram falsos valores para se consolar da impossibilidade de participao nos valores dos senhores e dos fortes; forjaram o mito da salvao da alma porque no possuam o corpo; criaram a fico do pecado porque no podiam participar das alegrias terrestres e da plena satisfao dos instintos da vida. "Este dio de tudo que humano", diz Nietzsche, "de tudo que 'animal' e mais ainda de tudo que 'matria', este temor dos sentidos... este horror da felicidade e da beleza; este desejo de fugir de tudo que aparncia, mudana, dever, morte, esforo, desejo mesmo, tudo isso significa... vontade de aniquilamento, hostilidade vida, recusa em se admitir as condies fundamentais da prpria vida". Nietzsche props a si mesmo a tarefa de recuperar a vida e transmutar todos os valores do cristianismo: "munido de uma tocha cuja luz no treme, levo uma claridade intensa aos subterrneos do ideal" . A imagem da tocha simboliza, no pensamento de Nietzsche, o mtodo filolgico, por ele concebido como um mtodo crtico e que se constitui no nvel da patologia, pois procura "fazer falar aquilo que gostaria de permanecer mudo". Nietzsche traz tona, por exemplo, um significado esquecido da palavra "bom". Em latim, bonus significa tambm o "guerreiro", significado este que foi sepultado pelo cristianismo. Assim como esse, outros significados precisariam ser recuperados; com isso se poderia constituir uma genealogia da moral que

explicaria as etapas das noes de "bem" e de "mal". Para Nietzsche essas etapas so o ressentimento (" tua culpa se sou fraco e infeliz"); a conscincia da culpa (momento em que as formas negativas se interiorizam, dizem-se culpadas e voltam-se contra si mesmas); e o ideal asctico (momento de sublimao do sofrimento e de negao da vida). A partir daqui, a vontade de potncia torna-se vontade de nada e a vida transforma-se em fraqueza e mutilao, triunfando o negativo e a reao contra a ao. Quando esse niilismo triunfa, diz Nietzsche, a vontade de potncia deixa de querer significar "criar" para querer dizer "dominar"; essa a maneira como o escravo a concebe. Assim, na frmula "tu s mau, logo eu sou bom", Nietzsche v o triunfo da moral dos fracos que negam a vida, eu negam a "afirmao"; neles tudo invertido: os fracos passam a se chamar fortes, a baixeza transforma-se em nobreza. A "profundidade da conscincia" que busca o Bem e a Verdade, diz Nietzsche, implica resignao, hipocrisia e mscara, e o intrprete-fillogo, ao percorrer os signos para denunci-las, deve ser um escavador dos submundos a fim de mostrar que a "profundidade da interioridade" coisa diferente do que ela mesma pretende ser. Do ponto de vista do intrprete que desa at os bas-fonds da conscincia, o Bem a vontade do mais forte, do "guerreiro", do arauto de um apelo perptuo verdadeira ultrapassagem dos valores estabelecidos, do super-homem, entendida esta expresso no sentido de um ser humano que transpe os limites do humano, o alm-do-homem. Assim, o vo da guia, a ascenso da montanha e todas as imagens de verticalidade que se encontram em Assim falou Zaratustra representam a inverso da profundidade e a descoberta de que ela no passa de um jogo de superfcie. A etimologia nietzschiana mostra que no existe um "sentido original", pois as prprias palavras no passam de interpretaes, antes mesmo de serem signos, e se elas s significam porque so "interpretaes essenciais". As palavras, segundo Nietzsche, sempre foram inventadas pelas classes superiores e, assim, no indicam um significado, mas impem uma interpretao. O trabalho do etimologista, portanto, deve centralizar-se no problema de saber o que existe para ser interpretado, na medida em que tudo mscara, interpretao, avaliao. Fazer isso "aliviar o que vive, danar, criar". Zaratustra, o intrprete por excelncia, como Dioniso.

Os Limites do Humano: O Alm-doHomem

Em Ecce Homo, Nietzsche assimila Zaratustra a Dioniso, concebendo o primeiro como o triunfo da afirmao da vontade de potncia e o segundo como smbolo do mundo como vontade, como um deus artista, totalmente irresponsvel, amoral e superior ao lgico. Por outro lado, a arte trgica concebida por Nietzsche como oposta decadncia e enraizada na antinomia entre a vontade de potncia, aberta para o futuro, e o "eterno retorno", que faz do futuro numa repetio; esta, no entanto, no significa uma volta do mesmo nem uma volta ao mesmo; o eterno retorno nietzschiano essencialmente seletivo. Em dois momentos de Assim falou Zaratustra (Zaratustra doente e

Zaratustra convalescente), o eterno retorno causa ao personagem-ttulo, primeiramente, uma repulsa e um medo intolerveis que desaparecem por ocasio de sua cura, pois o que o tornava doente era a idia de que o eterno retorno estava ligado, apesar de tudo, a um ciclo, e que ele faria tudo voltar, mesmo o homem, o "homem pequeno". O grande desgosto do homem, diz Zaratustra, a est o que me sufocou e que me tinha entrado na garganta e tambm o que me tinha profetizado o adivinho: tudo igual. E o eterno retorno, mesmo do mais pequeno, a est a causa de meu cansao e de toda a existncia. Dessa forma, se Zaratustra se cura porque compreende que o eterno retorno abrange o desigual e a seleo. Para Dioniso, o sofrimento, a morte e o declnio so apenas a outra face da alegria, da ressurreio e da volta. Por isso, "os homens no tm de fugir vida como os pessimistas", diz Nietzsche, "mas, como alegres convivas de um banquete que desejam suas taas novamente cheias, diro vida: uma vez mais". Para Nietzsche, portanto, o verdadeiro oposto a Dioniso no mais Scrates, mas o Crucificado. Em outros termos, a verdadeira oposio a que contrape, de um lado, o testemunho contra a vida e o empreendimento de vingana que consiste em negar a vida; de outro, a afirmao do devir e do mltiplo, mesmo na dilacerao dos membros dispersos de Dioniso. Com essa concepo, Nietzsche responde ao pessimismo de Schopenhauer: em lugar do desespero de uma vida para a qual tudo se tornou vo, o homem descobre no eterno retorno a plenitude de uma existncia ritmada pela alternncia da criao e da destruio, da alegria e do sofrimento, do bem e do mal. O eterno retorno, e apenas ele, oferece, diz Nietzsche, uma "sada fora da mentira de dois mil anos", e a transmutao dos valores traz consigo o novo homem que se situa alm do prprio homem. Esse super-homem nietzschiano no um ser, cuja vontade "deseje dominar". Se se interpreta vontade de potncia, diz Nietzsche, como desejo de dominar, faz-se dela algo dependente dos valores estabelecidos. Com isso, desconhecese a natureza da vontade de potncia como princpio plstico de todas as avaliaes e como fora criadora de novos valores. Vontade de potncia, diz Nietzsche, significa "criar", "dar" e "avaliar". Nesse sentido, a vontade de potncia do super-homem nietzschiano o situa muito alm do bem e do mal e o faz desprender-se de todos os produtos de uma cultura decadente. A moral do alm-do-homem, que vive esse constante perigo e fazendo de sua vida uma permanente luta, a moral oposta do escravo e do rebanho. Oposta, portanto, moral da compaixo, da piedade, da doura feminina e crist. Assim, para Nietzsche, bondade, objetividade, humildade, piedade, amor ao prximo, constituem valores inferiores, impondose sua substituio pela virt dos renascentistas italianos, pelo orgulho, pelo risco, pela personalidade criadora, pelo amor ao distante. O forte aquele em que a transmutao dos valores faz triunfar o afirmativo na vontade de potncia. O negativo subsiste nela apenas como agressividade prpria afirmao, como a crtica total que acompanha a criao; assim, Zaratustra, o profeta do alm-do-homem, a pura afirmao, que leva a negao a seu ltimo grau, fazendo dela uma ao, uma instncia a servio daquele que cria, que afirma.

Compreende-se, assim, porque Nietzsche desacredita das doutrinas igualitrias, que lhe parecem "imorais", pois impossibilitam que se pense a diferena entre os valores dos "senhores e dos escravos". Nietzsche recusa o socialismo, mas em Vontade de Potncia exorta os operrios a reagirem "como soldados".

Uma Filosofia Confiscada

Apoiado na crtica nietzschiana aos valores da moral crist, em sua teoria da vontade de potncia e no seu elogio do super-homem, desenvolveu-se um pensamento nacionalista e racista, de tal forma que se passou a ver no autor de Assim Falou Zaratustra um percursor do nazismo. A principal responsvel por essa deformao foi sua irm Elisabeth, que, ao assegurar a difuso de seu pensamento, organizando o Nietzsche-Archiv, em Weimar, tentou coloc-lo a servio do nacional-socialismo. Elisabeth, depois do suicdio do marido, que fracassara em um projeto colonial no Paraguai, reuniu arbitrariamente notas e rascunhos do irmo, fazendo publicar Vontade de Potncia como a ltima e a mais representativa das obras de Nietzsche, retendo at 1908 Ecce Homo, escrita em 1888. Esta obra constitui uma interpretao, feita por Nietzsche, de sua prpria filosofia, que no se coaduna com o nacionalismo e o racismo germnicos. Ambos foram combatidos pelo filsofo, desde sua participao na guerra franco-prussiana (1870-1871). Por ocasio desse conflito, Nietzsche alistou-se no exrcito alemo, mas seu ardor patritico logo se dissolveu, pois, para ele, a vitria da Alemanha sobre a Frana teria como conseqncia "um poder altamente perigoso para a cultura". Nessa poca, aplaudia as palavras de seu colega em Basilia, Jacob Burckhardt (1818-1897), que insistia junto a seus alunos para que no tomassem o triunfo militar e a expanso de um Estado como indcio de verdadeira grandeza. Em Para Alm de Bem e Mal, Nietzsche revela o desejo de uma Europa unida para enfrentar o nacionalismo ("essa neurose") que ameaava subverter a cultura europia. Por outro lado, quando confiou ao "louro" a tarefa de "virilizar a Europa", Nietzsche levou at a caricatura seu desprezo pelos alemes, homens "que introduziram no lugar da cultura a loucura poltica e nacional... que s sabem obedecer pesadamente, disciplinados como uma cifre oculta em um nmero". No mesmo sentido, Nietzsche caracterizou os heris wagnerianos como germanos que no passam de "obedincia e longas pernas". E acabou rompendo definitivamente com Wagner, por causa do nacionalismo e antisemitismo do autor de Tristo e Isolda: "Wagner condescende a tudo que desprezo, at o anti-semitismo". Para compreender corretamente as idias polticas de Nietzsche, necessrio, portanto, purific-lo de todos os desvios posteriores que foram cometidos em seu nome. Nietzsche foi ao mesmo tempo um antidemocrtico e um antitotalitrio. "A democracia a forma histrica de decadncia do Estado", afirmou Nietzsche, entendendo por decadncia tudo aquilo que escraviza o pensamento, sobretudo um Estado que pensa em si em lugar de pensar na

cultura. Em Consideraes Extemporneas essa tese reforada: "estamos sofrendo as conseqncias das doutrinas pregadas ultimamente por todos os lados, segundo as quais o estado o mais alto fim do homem, e, assim, no h mais elevado fim do que servi-lo. Considero tal fato no um retrocesso ao paganismo mas um retrocesso estupidez". Por outro lado, Nietzsche no aceitava as consideraes de que a origem do Estado seja o contrato ou a conveno; essas teorias seriam apenas "fantsticas"; para ele, ao contrrio, o Estado tem uma origem "terrvel", sendo criao da violncia e da conquista e, como conseqncia, seus alicerces encontram-se na mxima que diz: "o poder d o primeiro direito e no h direito que no fundo no seja arrogncia, usurpao e violncia". O Estado, diz Nietzsche, est sempre interessado na formao de cidados obedientes e tem, portanto, tendncia a impedir o desenvolvimento da cultura livre, tornando-a esttica e estereotipada. Ao contrrio disso, o Estado deveria ser apenas um meio para a realizao da cultura e para fazer nascer o almdo-homem.

Assim Falou Zaratustra

Em Ecce Homo, Nietzsche intitulou seus captulos: "Por que sou to finalista?", "Por que sou to sbio?", "Por que sou to inteligente?", "Por que escrevo livros to bons?". Isso levou muitos a considerarem sua obra como anormal e desqualificada pela loucura. Essa opinio, no entanto, revela um superficial entendimento de seu pensamento. Para entend-lo corretamente, necessrio colocar-se dentro do prprio ncleo de sua concepo da filosofia: Nietzsche inverteu o sentido tradicional da filosofia, fazendo dela um discurso ao nvel da patologia e considerando a doena "um ponto de vista" sobre a sade e viceversa. Para ele, nem a sade, nem a doena so entidades; a fisiologia e a patologia so uma nica coisa; as oposies entre bem e mal, verdadeiro e falso, doena e sade so apenas jogos de superfcie. H uma continuidade, diz Nietzsche, entre a doena e a sade e a diferena entre as duas apenas de grau, sendo a doena um desvio interior prpria vida; assim, no h fato patolgico. A loucura no passa de uma mscara que esconde alguma coisa, esconde um saber fatal e "demasiado certo". A tcnica utilizada pelas classes sacerdotais para a cura da loucura a "meditao asctica", que consiste em enfraquecer os instintos e expulsar as paixes; com isso, a vontade de potncia, a sensualidade e o livre florescimento do eu so considerados "manifestaes diablicas". Mas, para Nietzsche, aniquilar as paixes uma "triste loucura", cuja decifrao cabe filosofia, pois a loucura que torna mais plano o caminho para as idias novas, rompendo os costumes e as supersties veneradas e constituindo uma verdadeira subverso dos valores. Para Nietzsche, os homens do passado estiveram mais prximos da idia de que onde existe loucura h um gro de gnio e de sabedoria, alguma coisa de divino: "Pela loucura os maiores feitos foram espalhados foram espalhados pela Grcia". Em suma, aos "filsofos alm de bem e mal", aos emissrios dos novos valores e da nova moral no resta outro recurso, diz

Nietzsche, a no ser o de proclamar as novas leis e quebrar o jugo da moralidade, sob o travestimento da loucura. dentro dessa perspectiva, portanto, que se deve compreender a presena da loucura na obra de Nietzsche. Sua crise final apenas marcou o momento em que a "doena" saiu de sua obra e interrompeu seu prosseguimento. As ltimos cartas de Nietzsche so o testemunho desse momento extremo e, como tal, pertencem ao conjunto de sua obra e de seu pensamento. A filosofia foi, para ele, a arte de deslocar as perspectivas, da sade doena, e a loucura deveria cumprir a tarefa de fazer a crtica escondida da decadncia dos valores e aniquilamento: "Na verdade, a doena pode ser til a um homem ou a uma tarefa, ainda que para outros signifique doena... No fui um doente nem mesmo por ocasio da maior enfermidade". A Problematicidade de Deus em Nietzsche J ouviu falar daquele louco que acendeu uma lanterna numa manh clara, correu para a praa do mercado e ps-se a gritar incessantemente: Eu procuro Deus! Eu procuro Deus!". Como muito dos que no acreditam em Deus estivessem justamente por ali naquele instante, ele provocou muita risadas... Onde est Deus!, ele gritava. Eu devo dizer-lhes: ns o matamos voc e eu. Todos somos assassinos... Deus est morto. Deus continua morto. E ns o matamos... - (Friedrich Nietzsche, Gaia Cincia (1882), parte 125.) Nietzsche, em seu filosofar, no pode ser identificado como um filsofo portador de um discurso periculoso e trgico. Pelo contrrio, essa suposta carga negativista e pessimista que se verifica nos seus escritos, ressoam, em quase todas as suas abordagens, como um manifesto de reivindicao e de superao da condio existencial humana. Em Assim falou Zaratustra, Nietzsche destaca a necessidade do anncio do super-homem. Nele, Zaratustra, seu personagem principal, proclama a falncia da civilizao e a aurora de uma nova era. o anncio de que o homem deve superar a si mesmo, sua potencialidade negada. Procurando sacudir o velho homem, que vivia enclausurado no seu pessimismo e iluso, o novo pretende ser substituto daquele. O superar tpico do super-homem, entendido como ato de abertura para o nada ou para o sagrado, nada mais do que a prpria vontade de poder. O super-homem como superao implica a dimenso do divino, que, segundo Nietzsche, seria um ponto na vontade de poder. Sendo assim, o divino no uma coisa separada do homem, tampouco uma realidade para fora de si e que tem poder de manipulao, mas o divino e o humano se encontram no ato contnuo e ininterrupto de superao do objeto conhecido e, por conseguinte, na conscincia do no-poder em relao ao no-objeto, isto , ao nada (Penzo, 1999). Desta forma, revertida a concepo metafsica do conhecer como esperana e a de Deus como causa ltima de segurana. Para Nietzsche, a segurana na raiz metafsica leva o homem a experinciar a convico e a segurana, levando-o a ver Deus como objeto ltimo de sua esperana, donde provm a sua f e a sua verdade absolutizada. Nessa linha, seria catastrfico para o homem, sedimentado em terreno metafsico, ouvir a proclamao da morte de Deus, pois ela acentua a natureza do medo e da dramaticidade existencial,

visto que pensar na sua ausncia assinalaria o declnio da esperana e o estabelecimento da incerteza. O anncio da morte de Deus, portanto, no se trata de propagar idias anti-testas. No pretende ser a disseminao do atesmo. Mas em erigir um novo conceito sobre o homem e sobre Deus. A morte de Deus, para Nietzsche, representa o fim e o declnio da formulao do Deus que a metafsica clssica ocidental construiu: o de ser absoluto e supremo. Quer dizer que a idia do Deus do cristianismo deveria morrer na conscincia do ser humano enquanto mantenedor do sistema tradicional de valores. Como resultado disso, algum deveria ocupar o seu lugar o prprio homem. No passado, o ser humano obedecia irrestritamente ao fars e no fars, da parte de Deus ou dos cdigos doutrinais rigidamente patrocinados e construdos pela religio burocratizada. Para Nietzsche, esse ditos e sentenas estavam com os dias contados. Uma nova ordem de valores estava para ser estabelecida. O homem no mais podia se inclinar aos mandamentos divinos. Mas deveria ele mesmo conduzir os seus prprios desgnios. Somente ele que poder fazer as suas escolhas. E, acima de tudo, optar por uma delas, sejam elas boas ou ms. o que Nietzsche emblematicamente denomina de: a transvalorizao de todos os valores. Os valores antigos e tradicionais caducaram. Esse arcaicos valores devem ceder espao para o surgimento de novos valores. No mais centrados em afirmaes religiosas ou metafsicas. Mas redigidas e assinadas pelo prprio homem. Porm no qualquer homem. Tem de ser um homem superior. No o que prometa felicidade e gozo na transcendentalidade, mas concretamente, existencialmente. Este homem superior, portanto, o Ubermensch, literalmente homem superior, passando a ser denominado tambm de super-homem. Entretanto, esse super-homem no tem qualquer conexo com o heri em quadrinhos. Nas reflexes de Nietzsche, este homem superior era proveniente do desenvolvimento da humanidade num sentido darwinista. Ele aceitava as idias de Darwin no que tange ao processo seletivo e natural da vida, no qual as espcies mais fracas so aniquiladas e as mais fortes sobrevivem para produzir espcies mais fortes ainda. A teoria evolucionria de Darwin fundamenta e alimenta os pressupostos nietzschianos, sobretudo em relao ao homem superior. Porm, ele no pensou apenas numa nova raa desenvolvida nos nveis educacional ou espiritual que partisse do inferior para o superior. Ele tomou a idia de Darwin literalmente. Pensava que o homem superior haveria de ser fisicamente mais forte. Deveria ter poder no soma [corpo] e na psique [alma]. Metaforicamente, deveria ser uma espcie de besta-fera, um centauro [metade gente, metade animal], bastante desenvolvido intelectualmente, no irracional, mas poderoso, representando, assim, uma nova formatao existencial completamente acima e superior do homem europeu massificado. O homem massificado evita a qualquer custo a controvrsia. conformista, indiferentista e no tm preocupaes supremas, acha a vida aborrecida e cnico e vazio. o que chama de niilismo (ex nihilo), para o qual a nossa cultura se dirige (Tillich). A bem da verdade, ao anunciar o super-homem como superao de si mesmo, Nietzsche sublinha e apresenta, em Assim falou Zaratustra, uma nova

transcendncia filosfica, pautada no nvel existencial, na qual se abre o horizonte nadificado entendido positivamente, que se resolve como o horizonte do sagrado. Assim, em seu pensamento sobre o sagrado, Nietzsche observa que a morte de Deus um acontecimento cultural, existencial e extremamente necessrio para purificar a face de Deus e, por conseqncia, a prpria f em Deus. Deste modo, Nietzsche no mata Deus. Mas limita-se a constatar a ausncia do divino na cultura do seu tempo, acusando, pelo contrrio, por essa ausncia e morte, a teologia metafsica. Com base na rejeio da tese da f-segurana, que a priori funda-se numa certeza tpica da cincia, Nietzsche tambm crtica o esprito que levar a secularizao inautntica ou ao secularismo do cristianismo. Logo, matar a Deus significa, noutras palavras, matar o dogma, o conformismo, a superstio e o medo, no aceitar mais a imposio de regras cristalizadas, que impossibilitam a superao e a transcendncia, alm da auto-afirmao do ser humano, que luta incansavelmente para libertar-se elevar-se em sua saga existencializada.