La idea Evolucionista Naturaleza: Una concepto cuestionable desde las ciencias sociales. Luis Guillermo Garca Franco.

Introduccin. La discusin que se aborda reiteradamente al tratar de explicar la idea de naturaleza, aparece de primera mano, como una discusin que se ha trasmitido a lo largo de la historia de las ideas, de la filosofa y la ciencia. Donde la filosofa, en su cualidad reflexiva, ha abstrado la materia en funcin siempre a la totalidad de los hechos naturales, concibiendo sus detalles progresivamente, y que con base en ellos, ha tratado de formular una super-estructura que le permita conocer detalladamente el funcionamiento de su entorno, buscando siempre entender cul es la relacin de la Naturaleza (o la materia) con los seres humanos. Desde el punto de vista filosfico, nos cuenta Collingwood, existe una necesidad fundamental de reflexin en aquellos llamados principios (socialmente mediados) que rigen nuestra relacin activa (y cognoscible) con la Naturaleza, y que estos principios al ser cuestionados, revelan la forma en que se ha venido transformando u operando el pensamiento y la accin, para lo cual pone de manifiesto la condicin de la experiencia sensible, el pensamiento lgico y el transcurso histrico, elementos necesarios que hacen posible la reflexin de hechos como parte de un proceso, sin estos elementos, la dialctica del conocimiento no podr completarse. La discusin reflexiva sobre la idea de naturaleza ha transitado evidentemente por tres grandes visiones y cuerpos tericos en la historia de las ideas. El primero es representado por un abordaje desde la teora del conocimiento, esencialmente propia de la tradicin Griega, la cual funda su idea de Naturaleza en una visin anloga a las propiedades y cualidades de la mente (tal y como se entiende a la mente del ser humano), es decir, como Ente inteligente. La segunda visin propia del racionalismo renacentista, partir en parte de una visin antittica y cosmolgica de la visin Griega, aqu la idea Naturaleza es anloga a la esencia Divina del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, y la tercera visin, vigente en la modernidad, se basa en la idea de progreso que dar pie al concepto de evolucin, donde el pensamiento histrico tiene un papel fundamental en su concepcin. Abordaremos en este breve ensayo algunas consideraciones de la concepcin de la idea de Naturaleza en su versin Evolucionista. Desarrollo. En el pensamiento moderno, la idea de naturaleza sufre una gran transicin hacia el campo de las ciencias positivas de la biologa y la fsica. La evolucin, fruto de los avances cientficos de la Teora de la adaptacin de la especies formulada por el clebre Naturalista Charles Darwin, plantea una especie particular de materialismo Naturalista, donde el movimiento dinmico de las especies no se concibe como un cumulo esttico y a-histrico de objetos materiales, sino que comprende a los individuos orgnicos (e inorgnicos) en un movimiento histrico y dinmico, donde se van modificando en funcin a su propia naturaleza Material (en el sentido Fsico-Qumico), en este movimiento se abandona la idea teleolgica de Espinoza, que se esfuerza por mantener un sistema cerrado que tiende al reposo, negando en su Materialismo Mecnico el propio movimiento: El sentido de la naturaleza es realizar un Esfuerzo por mantenerse existiendo como tal, suponiendo as que los cambios solo son en funcin de mantener el mismo orden en un movimiento cclico que solo se esfuerza vitalmente para regresar al reposo. La influencia de la Historia, el progreso concebido por la visin Naturalista y evolucionista es ms bien una concepcin histrica en forma de espiral; teleologa del movimiento que tiene su fundamento en la comprensin de Estructuras internas que componen a la materia natural (partculas formadas por tomos que a su vez son constelaciones de unidades ms pequeas), pero que al mismo tiempo, esta particularidad

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estructural parte de los procesos ms complejos y generales. En el Naturalismo, este movimiento de la materia se da pues a travs de complejas funciones y comportamientos diferentes segn el agente vivo (gneros distintos de vida orgnica, animal, vegetal por ejemplo) que reaccionan a la dinmica externa al adaptarse a las condiciones fsicas de su medio Natural, La Naturaleza es consistente en procesos de gneros especficos(Lwy, 1973). La estructura tratada aqu por el Naturalismo Evolucionista, rechaza la idea de reposo, no por rechazar simplemente una forma ideal de desarrollo histrico cclico por otra forma ideal de desarrollo histrico en espiral, si no que la objetividad histrica del naturalismo evolucionista se funda en principios fsicos que comprenden al movimiento material forzosamente necesitado de un mnimo de tiempo y de espacio, principios que extraer de la fsica moderna. El atomismo molecular y la Dinmica temporal de la fsica moderna revoluciona la idea del movimiento, la cual plantea que en realidad, no existe el reposo (gran logro del pensamiento cientfico moderno), si no que toda la materia natural del universo se encuentra en un constante movimiento estructural y funcional. El Naturalismo resuelve la diferencias entre el movimiento Macro y Micro a travs de una concepcin estadstica que puede describir el movimiento medio de la masa, evitando as la dicotoma que representa tomar el comportamiento particular por separado. En otras palabras, se hace nfasis en la relatividad del movimiento de la Materia y de sus manifestaciones escalares, donde la estructura y funcin de la naturaleza material, como se ha sealado, se hace manifiesta si y solo si existe un movimiento ocupando un espacio y un tiempo determinado. Esta idea cosmolgica, en su dimensin antropocntrica, manifiesta un lmite cognoscitivo, pues la observacin y experimentacin cientfica est en funcin al lmite temporal y espacial de lo externamente conocido, un legado del pensamiento renacentista que solo comprende la validez del conocimiento solo si este es observable, sensible y experimentable. Sin embargo, Esta concepcin positivista y dinmica de la Naturaleza es suficiente para explicar el movimiento Material y vital de las sociedades humanas? Y si no es as, En qu medida afecta al fenmeno social esta concepcin Naturalista de su propia realidad Natural-Material? La filosofa, como ha dicho el autor Collinwood, ha comenzado a reflexionar sobre la utilizacin de esta Teora Naturalista (propia de la ciencias positivas), existen profundas crticas desde las ciencias sociales por ejemplo al discurso sociolgico que ha hecho uso indiscriminado del mtodo positivista para explicar el orden social, y que no es desde luego la nica rama de las ciencias sociales que ha sido fuertemente influida por el pensamiento Naturalista. Sin duda, desde una perspectiva histrica humana, el naturalismo positivista de Darwin no tiene ningn sentido para explicar la concrecin misma de la vida, pues en primer lugar, los fundamentos epistemolgicos del positivismo no compaginan con los de las ciencias sociales. As lo ha demostrado por ejemplo, los usos de esta teora Naturalista por el positivismo de Comte, el cual se fundarse bajo estas dos premisas fundamentales: 1.- La sociedad puede ser epistemolgicamente asimilada a la naturaleza, por el Naturalismo Positivista 2.- La sociedad est regida por leyes naturales, es decir, por leyes invariables, independientes de la voluntad y de la accin humana.

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El discurso Sociolgico naturalista, permanece vigente hasta nuestros das y grandes pensadores como Dukheim y Weber hicieron uso de este, trasladando conceptos del Naturalismo como si existiera una homogeneidad epistemolgica en los dominios cientficos. Las ciencias sociales, en su versin crtica, rechaza fundamentalmente estos dos principios, y rompe radicalmente con las posturas epistemolgicas de Naturalismo positivista. (Lwy, 1973) Este discurso es incapaz de comprender la especificidad metodolgica de las ciencias sociales en relacin con las naturales, esta especificidad podra encontrarse en causas principales como: 1.- El carcter histrico de los fenmenos sociales, transitorios, perecederos, susceptibles de ser transformados por la accin del hombre. 2.- la identidad parcial entre el sujeto y el objeto del conocimiento. 3.- El hecho en que, los problemas sociales estn en juego las miras antagnicas de las clases sociales. 4.- Las implicaciones poltico-ideolgicas de la teora social: La verdad puede traer consecuencias en el orden social. Por eso Marx, en su dialctica racional, intenta desenmascarar a los portavoces doctrinarios de la burguesa, y su comprensin positiva de las cosas existentes incluye al mismo tiempo la negacin de los estados estticos de la sociedad, fundamentados en un orden dado en funcin a las leyes Naturalistas de organizacin social. Tan solo es necesario revisar el carcter irreflexivo e irresponsable de las posturas naturalistas en la sociologa moderna, que busca ms bien mantener la aceptacin pasiva del statu quo. Por ejemplo, en el discurso de Durkheim: Que el socilogo adopte la disposicin mental de los fsicos, qumicos y fisilogos, cuando abordan una regin mental todava inexplorada de su campo cientfico (en Lwy, 1973). Aqu el error de la pertinencia de esta teora en las ciencias sociales. Aparentemente las vertientes positivistas pretenden abordar su objeto de estudio, la sociedad, sin considerar el combate poltico, moral, tico inmanente de ella. Si se piensa que esta postura Naturalista desde las ciencias sociales se ha re-inventado en el presente contemporneo; esto est an lejos de considerarse, su transicin hacia el conductismo y el funcionalismo, los modelos matemticos informticos reproducen los fundamentos organicistas de esta versin Naturalista. Conclusin La idea de Naturaleza aun hoy, es difcil de captar filosficamente, pues es un concepto tan amplio y general que su reflexin debe concebir en su totalidad la dinmica de la materialidad del mundo. Este concepto de naturaleza es tpicamente humano, no se habla de ella fuera de lo social, y en realidad, la idea de la naturaleza como tal es muy poco abordada por la filosofa y la ciencia social, es captada como suceso observable slo en cuanto comienza el proceso masivo y secular de su destruccin real. Este proceso, es muy actual, se da en el momento en que el ser humano se abstrae de la Naturaleza, y no cuando este an se encuentra pasivamente determinado por ella. La capacidad degradante de la naturaleza por la accin humana es creciente en funcin a su capacidad tcnica, pero esta funcin degradante tiene un sentido socialmente dado (en sociedades capitalistas

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de produccin) y no tiene una razn Naturalmente dada (explicacin Naturalista del orden social, y por ende, el orden de produccin social). Es por eso que relacin histrica del ser humano con la naturaleza (relacin productiva capitalista) no es absoluta, ni la nica, ni mucho menos abstracta; su relacin es concreta y transformacional. La disyuntiva de esta relacin, es falsa, pues en el mundo moderno se ha separado perversamente (religiosamente)a la Naturaleza de la Sociedad, y solo el pensamiento dialctico e histrico es capaz de acercarse a comprender esta unidad con ms claridad, mtodo que nos ayudar a cuestionarnos esos principios que fundan la relacin entre ser humano y Naturaleza propuestos por el Naturalismo positivista, pues desde las ciencias sociales, estas formas explicativas abstractas del mundo, intentan sostener como principio una necesidad de espacio y tiempo, pero en el fenmeno social histrico, estas posturas suelen fundamentar el sentido de la prxis humana, es entonces cuando se pueden entender que los comportamientos organizacionales no son un determinismo de la Ley natural, sino un acto poltico meramente social. Marx nos recuerda que la libertad del ser humano (como ser necesitante), est en funcin a la Naturaleza material y no a pesar de ella: El dominio de la Libertad comienza donde acaba efectivamente el trabajo dictado por la necesidad y las condiciones mundanas; as, la libertad yace en la esencia misma de las cosas, mas all de la esfera de la produccinla libertad radica en el homb re socializado [no al contrario] que regula su intercambio activo con la Naturaleza, no dejndose dominar por esta; logrando su objetivo con el menor gasto de energa y en las condiciones ms favorables y ms merecedoras de su naturaleza humana [constituida] (K. Marx. En cap. III citado en N. Smith). Bibliografa: Collingwood, R.G., 2006. Introduccin. Ciencia y Filosofa. En Collingwood, R.G., 2006. Idea de la Naturaleza. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Pp. 17-47. Collingwood, R.G., 2006. Introduccin. Ciencia y Filosofa. En Collingwood, R.G., 2006.El concepto de vida. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Pp. 187-217. Robert, M. 2009. Monstruos y Civilizacin En Estrada, L. y Lpez, C. (comp.), 2009. Naturaleza en evolucin. Antologa 1970-1984. UNAM. Mxico. Pp. 111-117. Schmidt, A. 1976. El concepto de naturaleza en Marx. Ed S. XXI. Mxico. Lwy, Michel. 1973. El mtodo Marxista. Ed. Grijalbo. Mxico. Smith, N. (2003). La produccin de la naturaleza. Ed. Mxico.