Integrantes

- Benites Crispin Miguel Angel -Leiva Cruz,Yeralin Marjorie -Ucharima Rossello Nelly -Vidalon Meza, Alexsandra Ximena -Villalobos Villalobos, Vicente Brayan

Curso

Lenguaje

Docente

Aula

301-A

Centro de Estudios

Universidad San Martin de Porres

Fecha de entrega

19 / 08 / 2013

ndice
I. Caratula Interna .1

II.

Dedicatoria .3

III.

Presentacin 4

IV.

Introduccin..5

V.

Vida Y obra del autor .6

VI.

Idea Principal 10

VII.

Ideas Secundarias 11

VIII.

Argumento de la Obra 12,13

IX.

Glosario 14, 15 y 16

X.

Anlisis Literario .17

XI.

Anlisis Sociolgico 18

XII.

Anlisis antropolgico 19

XIII.

Anlisis Psicolgico .

XIV.

Anlisis Jurdico 20.

XV.

Apreciacin Critica ..

XVI.

Conclusiones ...

XVII.

Bibliografa ..

XVIII.

Anexos .

Dedicatoria

Mi ms sincero agradecimiento a los ms grandes literatos del PER que frente a cualquier adversidad siempre quisieron dejar un legado en su pas de origen. Queremos dar las gracias a las siguientes personas por su valiosa ayuda para conseguir que este trabajo sea lo que es: a Sheyla Campos, por su gran apoyo moral en los momentos de desaliento en el grupo, y, junto con Alberto Sandino, por sus ptimas sugerencias en la parte legal. Este trabajo est dedicado: a la Sra. Mara Meza Estrada, madre de nuestra compaera Ximena Vidaln Meza, ya que, nos acogi en su casa para hacer reuniones con el fin de culminar este trabajo, por su amabilidad y apoyo incondicional le estaremos eternamente agradecidos. Gracias Por todo, Sra. Mara Meza Estrada, desde lo ms profundo de nuestros corazones.

Presentacin

Los 7 ensayos de interpretacin de la realidad Peruana son, sin dudas, el primer gran trabajo de investigacin y teorizacin producido en el interior de la tradicin marxista en Amrica Latina y por un autor latinoamericano, lo que le ha conferido a Maritegui justsima fama como uno de los mayores pensadores de nuestra Amrica a lo largo de todo el siglo xx. Los 7 ensayos son un texto que , pese a que fue escrito hace poco ms de ochenta aos, aporta un luminoso anlisis de las grandes tendencias que marcaron la historia del Per desde la Conquista, el virreinato y la Repblica, llegando con sus luces hasta finales de la dcada de 1920. Claro est que cuando Maritegui habla sobre el Per tambin lo est haciendo de Latinoamrica pues los Problemas que con tanta agudeza examina su obra reaparecen, con algunas ligeras variaciones, en otros pases de la regin. Como si lo anterior fuera poco, el libro contiene adems algunos pasajes que llaman poderosamente la atencin por su asombrosa actualidad. Por aadidura, digamos adems que en la Argentina -y, en general, en buena parte de Amrica Latina- una obra tan importante como esta solo por excepcin es conocida ms all de un reducido crculo de especialistas, pese a que tanto la intencin de su autor como la claridad de su argumentacin y la amenidad de su prosa la hacen particularmente apta para acceder a un pblico ms amplio. Se trata, en suma, de un texto que por sus propios mritos tiene bien ganado el ttulo de clsico del pensamiento marxista, uno de los muy pocos producidos en esta parte del mundo.

INTRODUCCIN
El siguiente trabajo realizado tiene como objetivo interpretar desde un punto crtico la renombrada obra 7 ensayos de interpretacin de la
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realidad peruana y poder dar a conocer al lector la motivacin y la finalidad que tuvo el autor de esta obra al escribirla. En este libro el autor expresa su anhelo de contribuir a la creacin del socialismo peruano a travs de 7 ensayos escritos por l mismo, cabe resaltar que, su estructuracin obedece a la ideologa de su autor. Los tres primeros ensayos estn dedicados a consideraciones econmicas (estructuracin econmicamente-social) y los cuatro restantes a la vida espiritual y cultural del Per (sper-estructuracin-social) que influy poderosamente en el conocimiento profundo de nuestra patria, cuya interpretacin es de carcter marxista. Desde su aparicin hasta nuestros das, es uno de los ms ledos de cuntos libros peruanos se conocen. En este libro, hace por manifiesto su gran talento y capacidad analtica que motiva al lector indagar ms sobre la poca en que Maritegui public los 7 ensayos y tambin saber la manera en que influyo en la sociologa de nuestra patria. Tiene este trabajo dos cualidades bsicas: ser la primera informar al lector la biografa y obras del autor; y el de analizar rigurosamente, pues nuestra finalidad as lo justifica, de distintos aspectos la obra ya mencionada. Tras haber mencionado someramente el tema, pasaremos a presentar el argumento general de la obra y a analizar detalladamente cada uno de los ensayos desde un punto literario, antropolgico, jurdico, sociolgico y literario para as finiquitar con una apreciacin crtica que se amerita, por parte de cada uno de los integrantes de este grupo llegando a una nica conclusin.

Vida Y Obra del Autor

Maritegui nace en Moquegua, al sur del Per, en un hogar de la baja clase media el 14 de junio de 1894. Abandonada por su padre, el inmigrante
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vasco Francisco Javier Maritegui Requejo, la familia emigra a Huacho, donde reside su rama materna. En esa localidad, y ya como estudiante en la escuela primaria, Maritegui sufre un accidente en la escuela, por lo que es trasladado a Lima e internado en la Maison de Sant. Ese duro golpe en la rodilla izquierda le causar no solo una extensa convalecencia de cuatro aos en Lima sino tambin una permanente minusvala fsica y, ya de adulto, la amputacin de esa pierna y, finalmente, su muerte cuando an no haba cumplido los 36 aos de edad. Producto de su internacin hospitalaria no puede continuar sus estudios en la escuela primaria, por lo que su formacin fue, como l mismo lo declara, completamente autodidctica. Desde finales de 1919 hasta mediados de 1923 nos dice en esa breve noticia sobre su vida viaj por Europa, adonde haba llegado gracias a una forma disimulada de deportacin: una beca, otorgada por el gobierno de Augusto Legua, deseoso de sacarse de encima a un joven y promisorio periodista que, por entonces, haba fundado el diario La Razn desde donde criticaba al gobierno, apoyaba la reforma universitaria y las luchas obreras al punto tal de convertirse en el portavoz de la Federacin Obrera Regional Peruana. De su periplo europeo nos dice Maritegui que ...viaj por Europa. Resid ms de dos aos en Italia, donde despos una mujer y algunas ideas. Anduve por Francia, Alemania, Austria y otros pases. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concert con algunos peruanos para la accin socialista. Mis artculos de esa poca sealan estas estaciones de mi orientacin socialista. A mi vuelta al Per, en 1923, en reportajes, conferencias en la Federacin de Estudiantes, en la Universidad Popular, artculos, etc. Expliqu la situacin europea e inici mi trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista. En 1924 estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perd una pierna y me qued muy delicado. Habra seguramente ya curado del todo con una existencia reposada. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. Este perodo europeo fue decisivo en la formacin ideolgica y terica del joven peruano. Adolfo Snchez Vzquez observ con razn que hay tres etapas muy claramente delimitadas en la vida pblica de Maritegui. Una primera, que transcurre entre 1911 y 1919, con nuestro autor contando entre los 17 y 26 aos y concentrado en sus labores periodsticas. Son aos en que las primeras movilizaciones obreras y la Reforma Universitaria lo apartan de sus intereses literarios y estticos y lo impulsan irresistiblemente hacia la poltica y hacia posturas antioligrquicas. El segundo perodo es, precisamente, el que se escenifica en Europa. All es testigo, en Italia, de una coyuntura extraordinariamente virulenta de la lucha de clases: las
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convulsiones producidas por la desarticulacin econmica y social propias del fin de la guerra, las promesas incumplidas de los gobiernos y la reaccin de obreros y campesinos,la ocupacin de fbricas en Turn, la fundacin del Partido ComunistaItaliano (PCI) consumada en el Congreso de Livorno de 1921, al cual asisti como corresponsal y sus contactos con dos jvenes figuras del PCI: Antonio Gramsci y Umberto Terracini, gracias a los cuales adquiri un conocimiento muy exhaustivo de la Revolucin Rusa y la Tercera Internacional, algo imposible de obtener en su Per natal. Es tambin consternado testigo del nacimiento y consolidacin del fascismo, y su irresistible ascenso hacia la toma del poder en 1922. El tercer perodo encuentra a Maritegui llegando de regreso al Per en marzo de 1923 y ya por entonces convertido en un socialista marxista. Son sus aos maduros, en los que desarrolla una intensa actividad terica y prctica a la vez; pero tambin son los del agravamiento de su dolencia que lo lleva, en 1924, a tener que sufrir la amputacin de su pierna izquierda y, poco despus, a padecer de una casi total inmovilidad fsica. Ni bien llega al Per toma contacto con Vctor Ral Haya de la Torre, el futuro fundador del APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana). Cuando este debe marcharse al exilio, en octubre de 1923, le cede la direccin de la revista Claridad. Durante unos pocos aos transitaron juntos por los senderos de la poltica peruana. Luego, la progresiva radicalizacin del pensamiento y la accin de Maritegui y la simtrica capitulacin del autor de El antiimperialismo y el APRA hasta finalizar confinado en los lmites de un inofensivo populismo retrico privado de todo filo (no digamos revolucionario sino ni siquiera reformista), llevaron al primero a romper en 1928 con Haya de la Torre, a fundar el Partido Socialista Peruano (PSP) y a acercarse a la Tercera Internacional.Debido al empeoramiento de su salud no puede asistir a la Primera Conferencia de Partidos Comunistas Latinoamericanos, reunida en Buenos Aires en junio de 1929, dando cumplimiento a una directiva emanada del VI Congreso de la Internacional Comunista (IC) que haba sesionado en Mosc en el ao 1928. Imposibilitado de viajar, nombra como delegados al obrero Julio Portocarrero y al joven mdico Hugo Pesce, quienes tienen una destacada actuacin en dicho cnclave defendiendo las heterodoxas posturas de Maritegui. Al ao siguiente funda la Confederacin General de Trabajadores del Per. Muere el 16 de abril de 1930, debido a las complicaciones surgidas por la amputacin de su pierna. Estos ltimos siete aos constituyen, de lejos, el perodo donde el pensamiento creador de Maritegui se despliega con toda su fuerza y donde se encuentran sus aportes ms sugerentes y fecundos, que le valieron ser considerado, segn lo recuerda Snchez Vzquez, como el primer marxista de Amrica Latina y, tambin, como el Gramsci de Amrica Latina. Primer terico marxista no solo por su ubicacin en la lnea cronolgica sino
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probablemente tambin (aunque aqu habra espacio para una amigable controversia) en relacin con los marxistas que le sucedieron. Y un verdadero gramsciano latinoamericano porque, entre muchos otros parecidos, su obra corri la misma suerte que la del italiano: fue repudiada en su poca por los mandarines de la Tercera Internacional y por la dirigencia de los partidos comunistas hasta que el paso del tiempo le hizo justicia y se produjo su justa reparacin.

OBRAS:
ENSAYOS:

La escena contempornea (1925) 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) Defensa del marxismo (1934) El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy (1950) El artista y la poca (1959) Temas de educacin ideologa y poltica (1969)

CUENTOS:

Rudyard Ring, ganador La seorita Melba El baile de mascaras

TEATRALES:

Las tapadas (1916) La Mariscala (1018) La torre de marfil Cartas a Italia Ensayos sintticos El hombre que se enamor de Lily Grant

Una apuesta del Five o Clock El crimen del balneario Thin el perro fenmeno Historia de un caballo de carrera.

Idea Principal de la Obra

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Maritegui se defina a s mismo como marxista y, como tal, fundo el Partido Socialista. Pero Maritegui no era un socialista comn y corriente. Su socialismo ofreca su vez, una nueva y original interpretacin de la historia Peruana. En sus siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Maritegui busco revalorar la identidad indgena colocndola en el centro de su anlisis. Argumentaba que el imperio de los incas, con su nfasis en lo colectivo y solidario, haba representado un socialismo sui generis. La idea principal o central: El indio y su problemtica, el problema de la tierra, el enfoque histrico de la economa peruana, la educacin, religin, el regionalismo y el centralismo. Jos Carlos Maritegui escribe esta obra con la intencin de romper con el positivismo y la teleologa, utiliza el mtodo marxista para abordar el Per como objeto de estudio rebelando aspectos ms complejos de su historia, oponindose claramente al academicismo conservador que intentaba perpetuar una visin aristocrtica del pas. Esquema de la Evolucin Econmica: Se analiza profundamente el proceso social y econmico del Per, partiendo esencialmente de la economa de la colonia, la colonia utilizo el tema de colectivo como trabajo forzado en minas, descuidando el agro y las obras de carcter pblico. Sostiene tambin que en el imperio de los incas desarrolla una economa socialista, el trabajo agrario tiene un carcter colectivo, con fines sociales en su realizacin.

Ideas Secundarias de la Obra

1. La participacin de educadores belgas, alemanes, italianos, ingleses, etc. en el desarrollo de nuestra educacin pblica,
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es episdica y contingente y no implica una orientacin de nuestra poltica educacional. 2. Circular del ministro don Matas Len, fechada el 19 de abril de 1831. 3. "Las reformas de la Instruccin Pblica", discurso pronunciado en la apertura del ao universitario de 1919. En la Revista Universitaria de 1919. 4. Vase en este volumen los estudios sobre la economa nacional y el problema de la tierra. 5. Es interesante y expresivo el que los reaccionarios franceses proclamen a Francia nacin burguesa, ms bien que capitalista. 6. Estudio del Dr. Bouroncle sobre "Cien aos de poltica educacional" publicado en La Prensa el 9 de diciembre de 1924. 7. En 1926 los egresos fiscales del presupuesto sumaron Lp. 10'518,960, correspondiendo a la instruccin Lp. 1'000,184, pero slo Lp. 859,807 a la primaria. 8. Ley Orgnica de Enseanza de 1920. Edicin Oficial, p. 84. 9. Publicaciones del Crculo Mdico Argentino y Centro de Estudiantes de Medicina. La Reforma Universitaria. 6 tomos, 1926-27. 10.Expresivas del orientamiento renovador de los normalistas son las publicaciones aparecidas en Lima y provincias en los ltimos aos: La Revista Peruana de Educacin, Lima, 1926; Revista del Maestro y Revista de Educacin, Tarma; Ideario Pedaggico, Arequipa; El Educador Andino, Puno. 11.El Ministro de Instruccin Dr. Oliveira, en un discurso pronunciado en el Congreso en la legislatura de 1927, ha reconocido la vinculacin del problema de la educacin indgena y el problema de la tierra, aceptando una realidad eludida invariablemente por sus predecesores en ese cargo.

Glosario:
1. Teortico, ca. : Que se dirige al conocimiento, no a la accin ni a la prctica.
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2. Latifundismo.: 1. m. Distribucin de la propiedad de la tierra caracterizada por la abundancia de latifundios. 2. m. Teora poltica agraria que propugna esta distribucin. 3. Terrateniente.: Persona que posee tierras, especialmente la que es duea de grandes extensiones agrcolas. 4. Burocracia.: Organizacin regulada por normas que establecen un orden racional para distribuir y gestionar los asuntos que le son propios. 5. Gamonalismo.: Dominacin o influencia del gamonal de un pueblo o comarca. 6. Industrialismo.: Tendencia al predominio de los intereses industriales. 7. Feudal.: Perteneciente o relativo a la organizacin poltica y social basada en los feudos, o al tiempo de la Edad Media en que estos estuvieron en vigor. 8. Aristocrtico, ca. :1. adj. Perteneciente o relativo a la aristocracia. 2. adj. Fino, distinguido. 9. Burguesa.: En la Edad Media, clase social formada especialmente por comerciantes, artesanos libres y personas que no estaban sometidas a los seores feudales.
10. Concesin.:

Negocio jurdico por el cual la Administracin cede a una persona facultades de uso privativo de una pertenencia del dominio pblico o la gestin de un servicio pblico en plazo determinado bajo ciertas condiciones.

11. Usina.: Instalacin industrial importante, en especial la destinada a produccin de gas, energa elctrica, agua potable, etc. 12. Proletariado.: Clase social constituida por los proletarios.

13. Languidez.: 1. f. Flaqueza, debilidad. 2. f. Falta de espritu, valor o energa.

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14. Parcela.: f. Porcin pequea de terreno, de ordinario sobrante de otra mayor que se ha comprado, expropiado o adjudicado. 15. Anttesis.1.: Oposicin o contrariedad de dos juicios o afirmaciones. 16. Emancipacin.: Accin y efecto de emancipar o emanciparse. 17. Prefecto.: Ministro que preside y manda en un tribunal, junta o comunidad eclesistica. 18. Expropiacin.: Accin y efecto de expropiar. 19. Merino, na.: 1. adj. Dicho de un carnero o de una oveja: Que tiene el hocico grueso y ancho, la nariz con arrugas transversas, y la cabeza y las extremidades cubiertas, como todo el cuerpo, de lana muy fina, corta y rizada.2. m. Cuidador del ganado y de sus pastos, y de las divisiones de estos. 20. Leguleyo, ya.: Persona que hace gestiones ilcitas en los juzgados. 21. Imperialismo.: Actitud y doctrina de quienes propugnan o practican la extensin del dominio de un pas sobre otro u otros por medio de la fuerza militar, econmica o poltica. 22. Pedagogo, ga.: Persona versada en pedagoga o de grandes cualidades como maestro. 23. Irremisible.: Que no se puede perdonar. 24. Servidumbre.: Derecho en predio ajeno que limita el dominio en este y que est constituido en favor de las necesidades de otra finca perteneciente a distinto propietario, o de quien no es dueo de la gravada. 25. Exaccin.: Accin y efecto de exigir impuestos, prestaciones, multas, deudas, etc. 26. Arrendar.: Ceder o adquirir por precio el goce o aprovechamiento temporal de cosas, obras o servicios. 27. Vestigio.: Memoria o noticia de las acciones de los antiguos que se observa para la imitacin y el ejemplo. 28. Desptico, ca.: adj. Perteneciente o relativa al dspota
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29. Yanacona.: Se dice del indio que estaba al servicio personal de los espaoles en algunos pases de la Amrica Meridional. 30. Buido, da.: Aguzado, afilado. 31. Jurisprudencia.: Criterio sobre un problema jurdico establecido por una pluralidad de sentencias concordes. 32. Ostentar.: Que se pone en manifiesto o mostrarse. 33. Admonicin.: Notificacin pblica que se hace en la iglesia de los nombres de quienes se van a casar u ordenar, a fin de que, si alguien supiere algn impedimento, lo denuncie. 34. Reforma.: Aquello que se propone, proyecta o ejecuta como innovacin o mejora en algo. 35. Teocracia.: Sociedad en que la autoridad poltica, considerada emanada de Dios, se ejerce por sus ministros. 36. Colectivismo.: Doctrina que tiende a suprimir la propiedad particular, transferirla a la colectividad y confiar al Estado la distribucin de la riqueza. 37. Altruismo.: Diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del propio. 38. Taumaturgia.: Facultad de realizar prodigios. 39. Efigie.: Personificacin, representacin viva de algo ideal. 40. Centralismo.: Perteneciente o relativo a la centralizacin poltica o administrativa. 41. Regionalismo.: Tendencia o doctrina poltica segn la cual en el gobierno de un Estado debe atenderse especialmente al modo de ser y a las aspiraciones de cada regin. 42. Federalismo.: Espritu corporaciones o Estados. o sistema de confederacin entre

43. Civilista.: 1. adj. Dicho de un abogado: Que preferentemente defiende asuntos civiles. 2. com. Persona que profesa el derecho civil, o tiene en l especiales conocimientos.
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44. Gubernamental.: Partidario del gobierno o favorecedor del principio de autoridad. 45. Capitalismo.: Rgimen econmico fundado en el predominio del capital como elemento de produccin y creador de riqueza. 46. Manufactura.: Obra hecha a mano o con auxilio de mquina. 47. Pujanza.: Fuerza grande o robustez para impulsar o ejecutar una accin. 48. Bohemio, mia.: Se dice de la vida que se aparta de las normas y convenciones sociales, principalmente la atribuida a los artistas.

Argumento de la Obra
Los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana fueron publicados como libro en 1928. Maritegui aspira a dar un testimonio de parte y a contribuir a la creacin del socialismo peruano. El primer ensayo plantea un "Esquema de la evolucin econmica". Segn Maritegui, los incas habran desarrollado un sistema de produccin colectivista que se orientaba espontneamente hacia el comunismo. Este desarrollo habra sido interrumpido violentamente por la llegada de los espaoles, que habran establecido una economa feudal. La Independencia no habra significado una autntica cesura [interrupcin], sino que nicamente habra proseguido el proceso colonialista. Aunque en la sociedad de su tiempo Maritegui encontraba que coexistan una economa colectivista indgena, feudal y capitalista, pensaba que la preeminencia la tena el sistema feudal, por ser el Per un pas agrcola. Por consiguiente, el colonialismo impregnara todos los aspectos de la realidad peruana y la solucin no podra consistir sino en la liquidacin del feudalismo y en la prosecucin por-parte del proletariado del proceso del socialismo en el Per. El segundo ensayo analiza "El problema del indio", que segn Maritegui econmico social y no pedaggico, jurdico, eclesistico, moral o cultural.
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El problema indgena radica en "El problema de la tierra", que es examinado por el tercer ensayo. El problema agrario se presenta como el de la cancelacin del feudalismo en el Per, cuyas expresiones encontraba Maritegui que eran en su poca el latifundio y la servidumbre. El feudalismo se muestra en la agricultura de la costa, sobre todo a travs del yanaconaje y del enganche, y en la de la sierra a travs del gamonalismo del propietario de la tierra y de la condicin de siervo del indio. El cuarto ensayo est consagrado a considerar "El proceso de la instruccin pblica". Tambin a este respecto ejerce su dominio el colonialismo, como consecuencia del que hemos sufrido sucesivamente el influjo espaol, francs y norteamericano. En un texto de 1925 ("Enseanza nica y enseanza de clase"), haba sealado antes Maritegui que el rgimen demoburgus ha dado lugar a una enseanza de clase, que distingue entre el nio burgus con derecho a la instruccin, y el nio proletario sin un derecho real a ella. La solucin sera una escuela nica. "El balance de la primera centuria de la Repblica se cierra, en orden a la instruccin pblica, con un enorme pasivo. El problema del analfabetismo indgena est casi intacto. El Estado no consigue hasta hoy difundir la escuela en todo el territorio de la Repblica. La desproporcin entre sus medios y el tamao de la empresa, es enorme" (7 ensayos, p. 168). En cuanto a la educacin universitaria, la Reforma, que en su tiempo haba planteado el cogobierno y la ctedra libre, encontraba Maritegui que estaba amenazada por la reaccin. "El factor religioso" es objeto del quinto ensayo. Segn el autor ha pasado ya la hora en que la religin se reduca a la iglesia y el rito y, por consiguiente, ha terminado la vigencia de un "libre pensamiento" que se declaraba ateo, laico y racionalista. "La crtica revolucionaria no regatea ni contesta ya a las religiones, y ni siquiera a las iglesias, sus servicios a la humanidad ni su lugar en la historia (p. 170), sino que concede su entera significacin al factor religioso. Entre nosotros, el culto catlico se superpuso a los ritos indgenas, sin absorberlos ms que a medias. En la actualidad "la experiencia histrica de los ltimos lustros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos" (p. 203). El penltimo ensayo examina histricamente cmo se ha planteado el problema de "Regionalismo y centralismo en el Per", y despus propone los puntos de vista de Maritegui. En su opinin, es necesario excluir toda posible discrepancia sustancial emanada de egosmos regionalistas o centralistas, y comprender que el problema primario de un nuevo regionalismo es el del indio y el de la tierra. La condena del centralismo se une as a la del gamonalismo.
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El ensayo final, "El proceso de la literatura", propone periodizar literaria y no sociolgicamente la literatura en tres etapas: colonial, cosmopolita y nacional. La literatura del Per habra seguido siendo colonial an despus de la Independencia; Melgar representara el primer momento peruano, Eguren habra sido un precursor del periodo cosmopolita, Vallejo representara el orto de una nueva poesa y el indigenismo estara cancelando el periodo colonial.

ANALISIS LITERARIO:
Gnero literario: Narrativo (prosa)

Especie literario: Ensayo.

Tema: El indio y su problemtica, el problema de la tierra, el enfoque histrico de la economa peruana, la educacin, la religin, el regionalismo, el centralismo y la literatura peruana. Quines son los personajes? El indio, el pueblo, los campesinos, los espaoles, etc.

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A qu tiempo pertenece la novela?

Del ao de 1928 (contempornea).

Anlisis Sociolgico
Carlos Maritegui nos quiere brindar en su obra de los siete ensayos, como el Per ha ido teniendo diferentes cambios, desde antes de la poca de la republica con la llegada de los espaoles; y como sus costumbres han ido cambiando econmica, religiosa y socialmente en la poca de los incas. Maritegui trata de narrar que los incas tenan una economa socialista, donde el trabajo colectivo o comunitario tena un carcter agrario y permita el bienestar de la poblacin. Ya que con la llegada de los espaoles cambiaron de ser una economa socialista a una economa feudal. Tambin como fueron explotados los indgenas ya que los hacan trabajar como siervos, en las haciendas de nuestro Per. Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico, eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de propiedad de la tierra denominado gamonalismo. Por otro lado Maritegui estudia la cuestin agraria
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Unida necesariamente a la del indio. En el factor religioso Maritegui dice que fue un cdigo moral. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y poltica. En conclusin Maritegui escribe esta obra para que nos de a entender como fueron las cosas con la llegada de los espaoles y como eso afecto al Per. Ya que el ha ido analizando estos hechos pasados de explotacin y cambio que los espaoles llegaron a realizar en la epoca de los incas por otro lado tambin analiza las corrientes de su actualidad, en especial la Indigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono

ANALISIS ANTROPOLGICO
En el primer ensayo nos habla de la economa de los incas sociocomunista que se transforma en capitalismo y burguesa, que se da mediante la imposicin de los espaoles despus de su invasin al Per. En el segundo ensayo los espaoles desarrollan una relacin Seor feudal-siervo en el que toman un sistema llamado gamonalismo. En el tercer ensayo se ve la consolidacin del latifundio y las diferencias que tiene esta en la costa como en la sierra En el cuarto ensayo se ve a la educacin como un sentido aristocrtico en el que ya existen las clases sociales: alta, media y baja. Es por ello que algunos estudiantes mestizos hacen rebeliones por la diferenciacin de razas y clases sociales.
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 En el quinto ensayo muestra como los pobladores indgenas como los espaoles haban evolucionado en la clase teocrtica En el sexto ensayo nos habla como el Per elige un sistema poltico como el Centralismo, que perdura hasta la actualidad, pero que muchos indgenas tienen el sentimiento Regionalista En el sptimo y ltimo ensayo Maritegui analiza a las obras de los diferentes literatos peruanos hasta su actualidad, pero en el que no encuentra las races de una literatura peruana, sino en cabio es interpretada como literatura mestiza. El Per se encontraba en un tipo de gobierno democrtico.

Anlisis Psicolgico
Los feudales Los burgueses Los indios Los espaoles Los Literatos

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ANALISIS JURIDICO
1. ESQUEMA DE LA EVOLUCIN ECONMICA. 1.1 Resumen.

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En este apartado Maritegui sostiene que la economa socialista123 del imperio incaico fue interrumpida por la conquista espaola quienes impusieron una estructura econmica del tipo feudal45 con caractersticas de esclavista, la que durara durante toda la colonia (Espaa se esforz por dar una organizacin poltica y econmica a su inmensa colonia. Los espaoles empezaron a cultivar el suelo y a explotar las minas de oro y plata. Sobre las ruinas y los residuos de una economa socialista, echaron las bases de una economa feudal) (Y, como para el trabajo de las haciendas de la costa se recurri a la importacin de esclavos negros, a los elementos y caractersticas de una sociedad feudal se mezclaron elementos y caractersticas de una sociedad esclavista). Con la independencia y posteriormente con el descubrimiento del guano y el salitre se produce una lenta transformacin a un sistema capitalista (Las utilidades del guano y del salitre crearon en el Per, donde la propiedad haba conservado hasta entonces un carcter aristocrtico y feudal, los primeros elementos slidos de capital comercial y bancario. Los profiteurs directos e indirectos de las
El Socialismo es un sistema de organizacin social y econmica que se basa en la propiedad y administracin colectiva o estatal de los medios de produccin y se propone que progresivamente las clases sociales desaparezcan.
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Maritegui destaca especialmente el trabajo colectivo que garantizaba el bienestar material de toda la poblacin del imperio.
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(Los Inkas sacaban toda la utilidad social posible de esta virtud de su pueblo, valorizaban el vasto territorio del Imperio construyendo caminos, canales, etc., lo extendan sometiendo a su autoridad tribus vecinas. El trabajo colectivo, el esfuerzo comn, se empleaban fructuosamente en fines sociales).
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Se trata de un sistema o modo de produccin en el que, dentro de una economa cerrada y autosuficiente, de predominio agrario y baja produccin, los grupos sociales se estructuran de acuerdo con la posesin de la tierra, siendo la relacin seor/siervo (servidumbre) la que determina la manera de producir, y que, al establecer vnculos de dependencia personal, da lugar a una fragmentacin extrema del poder poltico y a una escasa movilidad social, propiciando una mentalidad dominada por lo religioso.
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(Los espaoles empezaron a cultivar el suelo y a explotar las minas de oro y plata) 23

riquezas del litoral empezaron a constituir una clase capitalista. Se form en el Per una burguesa, confundida y enlazada en su origen y su estructura con la aristocracia, formada principalmente por los sucesores de los encomenderos y terratenientes de la colonia, pero obligada por su funcin a adoptar los principios fundamentales de la economa y la poltica liberales). Posteriormente, finalizada la guerra del pacfico, se abri con un perodo de colapso de las fuerzas productoras. La moneda se hallaba depreciada y el crdito exterior anulado. El militarismo nacido de la derrota tom el poder, pero pronto la antigua clase capitalista surgida en tiempos del guano y del salitre retom su puesto en las directrices de la poltica nacional. Para lograr el resurgimiento econmico fue preciso recurrir a la ayuda del imperialismo britnico. Por el Contrato Grace (1888) se entregaron los ferrocarriles a los banqueros ingleses, como prenda y garanta de nuevas inversiones en el Per. La puesta en operatividad de los ferrocarriles de la regin central activ la explotacin minera a gran escala en esa regin. Lentamente, la economa peruana se fue recobrando, con bases ms slidas que las del guano y del salitre, pero sin perder su carcter de economa colonial6. Asimismo, Maritegui seala que en el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada.
La economa peruana, mediante el reconocimiento prctico de su condicin de economa colonial, consigui alguna ayuda para su convalecencia.
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1.2 Anlisis jurdico. Tal como se ha podido apreciar, en el apartado que nos ocupa Maritegui hace un estudio de la evolucin econmica de nuestro pas, la que, desde su punto de vista, es inicialmente de corte socialista en el imperio incaico y termina, pasando, en la colonia, por una economa feudal, con una transformacin lenta en capitalista luego de la independencia, la que sin embargo no pierde su carcter colonial, llegando inclusive a coexistir los tres tipos de economa. Actualmente, segn el artculo 587 de la Constitucin Poltica del Per, el tipo de economa que tenemos es la Economa Social de Mercado8 en donde es el estado quien estimula la creacin de riqueza y garantiza la libertad de trabajo y la libertad de empresa, comercio e industria, asimismo reconoce el pluralismo econmico, es decir las diferentes formas de manifestacin de la economa. De lo expuesto se aprecia que lo sealado por Maritegui, en el sentido de la convivencia de diversos sistemas econmicos, se cumple a cabalidad, ms an cuando es el propio estado quien lo reconoce. No obstante a que el estado peruano reconoce diversas formas de economa estas no pueden ir ms all de los derechos que el estado posee o los principios econmicos sealados. De lo expuesto se colige que una economa de corte socialista, en donde el estado acapara todo el sistema econmico, resulta actualmente inviable, ello se debe a que es la propia constitucin la que garantiza la
Art. 58 de la Constitucin Poltica del Per. La iniciativa privada es libre. Se ejerce en una economa social de mercado. Bajo este rgimen, el Estado orienta el desarrollo del pas, y acta principalmente en las reas de promocin de empleo, salud, educacin, seguridad, servicios pblicos e infraestructura.
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Es un modelo de economa y sociedad, desarrollado por los demcratas cristianos alemanes de la posguerra, con el objetivo de crear una economa en base a la competencia, que combine la iniciativa libre con el progreso social asegurado por el Estado.
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libertad de empresa y le da un trato igualitario a la inversin privada y extranjera garantizando de tal manera la libre competencia conforme se indica en nuestra propia constitucin en los artculos 58 al 65. Asimismo, sostener una economa del tipo feudal resulta inviable debido a que la servidumbre y esclavitud han sido desterradas de nuestro sistema legal, pues conforme el artculo nmero 1 de nuestra Carta Magna la defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y el estado y por tal motivo la libertad y dignidad son derecho que el estado protege y aceptar un modelo econmico feudal sera una contradiccin evidente. Asimismo un sistema capitalista propiamente dicho no sera coherente con los derechos y principios que nuestra Constitucin defiende pues el estado limita la libertad excesiva que tiene un sistema capitalista y ello se da en defensa de la sociedad pues se busca evitar en abuso. 2. EL PROBLEMA DEL INDIO. 2.1 Resumen. Para Maritegui el problema del indio es sustancialmente econmico cuyo origen estaba en el injusto sistema de propiedad de la tierra concentrado en pocas manos (gamonalismo o latifundismo); mientras subsistiera esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio sera estril9. El "gamonalismo" invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, el latifundista, es un seor
La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra.
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feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. Por ltimo Maritegui indica que la solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento. 2.2 Anlisis jurdico. Segn Maritegui el problema del indio radicaba en el injusto sistema de propiedad de la tierra en donde slo unos cuantos tenan la propiedad de la misma y de ah era donde emanaba todo su poder, poder que incluso los haca ms fuertes que toda ley. El problema a nuestro entender es ms profundo, no se orienta al poder emanado de la propiedad de la tierra, se sustenta en el poder emanado de la riqueza poseda. Se ha sealado antiguamente y tambin actualmente que la riqueza es una forma de poder, constituyendo esta una herramienta de desigualdad social. Si bien el inciso 2 del artculo 2 de nuestra Constitucin Poltica proscribe toda forma de discriminacin, incluyendo la econmica, en la vida real dicha proteccin es un tanto vaca, pues la realidad va ms all del derecho. Actualmente la propiedad es un derecho para todas las personas conforme se indica en el artculo 2 inciso 16 de nuestra Carta Magna e incluso el artculo 71 del mismo cuerpo legal establece que el
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acceso a la propiedad es igual para peruanos y extranjeros salvo que estos ltimos no pueden adquirir propiedad alguna dentro de los 50 kilmetros de frontera. No obstante a que ahora existe, en trminos legales, igualdad de condiciones para adquirir propiedades ello no ha resuelto el problema de la igualdad, siendo este ahora no un problema del indio sino un problema social. 3. EL PROBLEMA DE LA TIERRA. 3.1 Resumen.

3.2 Anlisis jurdico.

4. EL PROCESO DE LA INSTRUCCIN PBLICA 4.1 Resumen. 4.2 Anlisis jurdico.

5. EL FACTOR RELIGIOSO 5.1 Resumen. En el incanato, segn Maritegui la religin fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas y el estado e iglesia se identificaban absolutamente (Eran uno) (La religin del quechua era un cdigo moral antes que una concepcin metafsica, hecho que nos aproxima a la China mucho ms que a la India. El Estado y la Iglesia se identificaban absolutamente; la religin y la
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poltica reconocan los mismos principios y la misma autoridad). Se hallaba subordinada a los intereses sociales y polticos del Imperio, ms que a fines netamente espirituales. Posteriormente vendra lo que Maritegui llamara la ltima cruzada10, es decir la conquista espaola la misma que fue una empresa esencialmente militar y religiosa, realizada en conjunto por soldados y misioneros (la espada y la cruz). Tras la conquista, empieza el coloniaje, que es una empresa poltica y eclesistica (Concluye la Conquista; comienza el Coloniaje. Y si la Conquista es una empresa militar y religiosa, el Coloniaje no es sino una empresa poltica y eclesistica.). El Virreinato atrae a nobles letrados y doctores eclesisticos. Llega la Inquisicin y la Contrarreforma, pero tambin toda la actividad cultural, concentrada en las manos de la Iglesia Catlica. La Universidad nace fundada por los frailes. (La Revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco toc los privilegios eclesisticos. El alto clero conservador y tradicionalista, se senta naturalmente fiel al rey y a la Metrpoli; pero igual que la aristocracia terrateniente, acept la Repblica apenas constat la impotencia prctica de sta ante la estructura colonial. La revolucin americana, conducida por caudillos romancescos y napolenicos y teorizada por tribunos dogmticos y formalistas, aunque se aliment como se sabe, de los principios y emociones de la Revolucin Francesa, no hered ni conoci su problema religioso). 5.2 Anlisis jurdico. Tal como se aprecia, en el incanato la iglesia y estado eran uno, no se distinguan sus funciones, actualmente la iglesia y estado son entes
He dicho ya que la Conquista fue la ltima cruzada y que con los conquistadores tramont la grandeza espaola.
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independientes, si bien el estado reconoce a la Iglesia Catlica como elemento importante en la formacin histrica, cultural y moral del Per, y le presta su colaboracin 11ello no implica que sean una unidad. En la colonia se indica que la actividad cultural y educacin se concentran en la iglesia, ms an con la Santa Inquisicin la libertad de credo queda anulada, nadie puede ser de otra religin ms que la catlica. Evidentemente ello fue un abuso, en primer lugar la educacin no puede estar controlada por la iglesia, es el estado quien debe garantizar la educacin y la libertad de enseanza, ms an nos da la facultad de elegir el centro de enseanza al cual se quiere asistir12. En segundo lugar el estado es responsable de la libertad de credo debiendo eliminar toda forma de discriminacin por dicho concepto. Si bien el estado garantiza la libertad religiosa ello no implica que dicho derecho sea absoluto, el Tribunal Constitucional ha sealado lo siguiente13: Por cierto, como sucede con cualquier derecho fundamental, tampoco el ejercicio de la libertad religiosa, en cuyo mbito se

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Art. 50 de la Constitucin Poltica del Per. Dentro de un rgimen de independencia y autonoma, el Estado reconoce a la Iglesia Catlica como elemento importante en la formacin histrica, cultural y moral del Per, y le presta su colaboracin. El Estado respeta otras confesiones y puede establecer formas de colaboracin con ellas.
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Art. 13 de la Constitucin Poltica del Per. La educacin tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseanza. Los padres de familia tienen el deber de educar a sus hijos y el derecho de escoger los centros de educacin y de participar en el proceso educativo.
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Proceso de Hbeas Corpus : Expediente N 0256-2003-HC/TC 30

encuentra comprendido el de la libertad de culto, es absoluto. Est sujeto a lmites. Uno de ellos es el respeto al derecho de los dems. Este lmite forma parte del contenido del derecho en su dimensin negativa, que, como se ha recordado, prohbe la injerencia de terceros en la propia formacin de las creencias y en sus manifestaciones. Tambin constituye un lmite la necesidad de que su ejercicio se realice en armona con el orden pblico; particularmente, con la libertad de culto. Asimismo, se encuentra limitado por la moral y la salud pblicas. Tales restricciones deben ser evaluadas en relacin con el caso concreto e interpretadas estricta y restrictivamente. Cabe hacer algunas precisiones, si bien el estado garantiza la libertad de credo, siendo un estado laico que se caracteriza por no apoyar ningn credo especfico, independiente de cualquier religin, sin embargo estas consideraciones han sido muchas veces cuestionadas y ello se debe a que el estado peruano le otorga beneficios econmicos a los funcionarios de la iglesia catlica que no son considerados sueldos y que por tal motivo no estn sujetos a tributacin. Lo afirmado se sustenta en el Decreto Supremo 145-91-DF en el que se modifican las asignaciones de dinero establecidas a favor del personal eclesistico, de tal forma que el cardenal obtiene el mismo sueldo que un ministro de Estado, el arzobispo el 80% del sueldo de un vice-ministro, el obispo, 50%. Cabe indicar que esta norma an se encuentra vigente. Si bien actualmente existe libertad religiosa, no podemos afirmar que seamos un estado laico debido a los privilegios que otorga el estado a la iglesia catlica, privilegios que si bien son diferentes a los que
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gozaba en el incanato, colonia e independencia no permiten afirmar que exista una clara escisin entre estado e iglesia. 6. REGIONALISMO Y CENTRALISMO. 6.1 Resumen. Cuando surgi la Repblica Peruana, sta se constituy bajo el sistema centralista, pese a los planteamientos de federalismo que hicieron algunos idelogos liberales. En la poca de Maritegui, el problema de la centralizacin poltica se mantena vigente; naturalmente, para l, la solucin de este problema tena que abarcar necesariamente el plano social y econmico, y no solo el poltico y administrativo, como se haba venido intentando. Indica asimismo que las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la repblica han adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas. Los partidos y los caudillos han adoptado varias veces, por oportunismo, la tesis de la descentralizacin. Pero, cuando han intentado aplicarla, no han sabido ni han podido moverse fuera de la prctica centralista. 6.2 Anlisis jurdico. A pesar que el gobierno peruano es unitario, representativo y descentralizado, y se organiza segn el principio de la separacin de poderes lo cierto es que an existe un centralismo concentrado en la capital, es decir en Lima. La Constitucin indica que la descentralizacin es una forma de organizacin democrtica y constituye una poltica permanente de Estado, de carcter obligatorio, que tiene como objetivo fundamental el desarrollo integral del pas. El proceso de
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descentralizacin se realiza por etapas, en forma progresiva y ordenada conforme a criterios que permitan una adecuada asignacin de competencias y transferencia de recursos del gobierno nacional hacia los gobiernos regionales y locales. Los Poderes del Estado y los Organismos Autnomos as como el Presupuesto de la Repblica se descentralizan de acuerdo a ley14. De la mima manera indica que El territorio de la Repblica est integrado por regiones, departamentos, provincias y distritos, en cuyas circunscripciones se constituye y organiza el gobierno a nivel nacional, regional y local, en los trminos que establece la Constitucin y la ley, preservando la unidad e integridad del Estado y de la Nacin. El mbito del nivel regional de gobierno son las regiones y departamentos. El mbito del nivel local de gobierno son las provincias, distritos y los centros poblados15. Tal como se puede apreciar la descentralizacin es de carcter obligatorio y permanente, siendo este un proceso continuo. 7. EL PROCESO DE LA LITERATURA. 7.1 Resumen. Maritegui indica que su crtica ha de ser parcializada por sus pasiones (Declaro, sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas, aunque, dado el descrdito y degeneracin de este vocablo en el lenguaje corriente, debo agregar que la poltica en m es filosofa y religin.). Indica que la literatura en la colonia es de irrenunciable filiacin espaola (La literatura nacional es en el Per, como la nacionalidad
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Art. 188 de la Constitucin Poltica. Art. 189 de la Constitucin Poltica. 33

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misma, de irrenunciable filiacin espaola) que supervivir al virreinato dando como resultado una literatura mediocre por falta de races propias al no haber podido eludir la suerte que les impona su origen y porque los literatos peruanos no se sentan vinculados con el pueblo (El literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al pueblo. No ha podido ni ha deseado traducir el penoso trabajo de formacin de un Per integral, de un Per nuevo. Entre el Inkario y la Colonia, ha optado por la Colonia. El Per nuevo era una nebulosa. Slo el Inkario y la Colonia existan neta y definidamente. Y entre la balbuceante literatura peruana y el Inkario y el indio se interpona, separndolos e incomunicndolos, la Conquista.) Si bien existieron autores como Garcilaso de la Vega, Ricardo palma cuyo labor destaca es recin con Manuel Gonzales Prada que se ve la ruptura con el virreinato de tal manera que se ve la posibilidad de una verdadera literatura peruana. Maritegui hace una crtica de varios autores, entre ellos Cesar vallejo, Abrahn Valdelomar, Mariano Melgar etc. Maritegui a travs de su anlisis enjuicia la capacidad poltica de la literatura de constituir un lugar de contestacin de la estructura feudal y colonial. Busca dar a la literatura un contenido social, contestatario. 7.2 Anlisis jurdico. Maritegui busca darle un contenido social a la literatura, analizando la capacidad poltica de la literatura de constituir un lugar de contestacin de la estructura feudal y colonial.

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Actualmente el estado defiende la libertad de creacin intelectual, artstica, tcnica y cientfica, as como a la propiedad sobre dichas creaciones y a su producto16. La libertad de creacin es protegida y por lo tanto el arte no tiene por qu ser una forma de contestacin ante hechos sociales el arte es una forma de expresin que se definir por el propio creador.

Apreciacin Critica
El esfuerzo de Jos Carlos Maritegui por retratarnos la realidad del Per en su tiempo, de manera precisa, abarcando diversas realidades cobra importancia para los objetivos que nos motiva. Maritegui hace un anlisis reflexivo de la situacin del pas, basndose en una mirada transversal a procesos histricos de larga data que influyen en los fenmenos de ese momento, o en las formas de interpretar la realidad de los intelectuales de la poca. En el pas, Maritegui descubre la existencia de encuentros y desencuentros de diversas realidades y divergentes en algunos momentos, que pese a serlo coexisten en un mismo territorio. El mtodo usado por Maritegui es el del materialismo histrico, y l est preocupado en esta obra por hallar el basamento material de las clases en el pas. Sin embargo su

Inciso 8 del artculo 2 de la Constitucin Poltica del Per. A la libertad de creacin intelectual, artstica, tcnica y cientfica, as como a la propiedad sobre dichas creaciones y a su producto. El Estado propicia el acceso a la cultura y fomenta su desarrollo y difusin.
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reflexin no es solamente econmica, veremos que Maritegui se ocupa de otros problemas tales como el de la literatura en su ltimo ensayo. La relacin capital trabajo y las relaciones sociales que son configuradas de acuerdo a esta relacin tambin son un tpico de la obra. Esta relacin engendra las desigualdades sociales evidenciadas en el texto. Por ejemplo, en el repaso de los problemas de la educacin, la tierra y el del indio, es donde se reflejan los efectos acumulados de los procesos socio-histricos atribuidos al choque de civilizaciones producido en la conquista del Per, que produjo segn Jos Carlos Maritegui un corte del procesos evolutivo por llamarlo de alguna manera, que se daba en el pas durante el auge del Imperio Incaico. Otra problemtica similar es la educativa, que segn el autor refleja igualmente las consecuencias de procesos atvicos. El Per de los aos veinte ha sido reflejado en estos siete ensayos como un pas con problemas producidos por procesos histricos longevos y de nacimiento prstino. Es importante considerar la importancia de este corte analtico en una etapa en la que el periodo oligrquico empezaba a virar hacia la apertura al menos temtica- que involucra nuevos problemas, incluyendo a su vez nuevos grupos poblacionales, al menos en el discurso. Por ejemplo, el indigenismo fue producido y reproducido por el poder estatal pero tambin por los intelectuales de la poca, de la denominada generacin del 900. Y siendo as, la apertura y estas nuevas miradas incluyen al Per antes colonial y luego republicano al nuevo mundo, donde los asomos demaggicos se podran leer como un proceso de involucramiento poltico de la sociedad. Las nuevas temticas tales como la del indigenismo se muestran incluyentes aunque no sean del todo efectiva en trminos reivindicativos, y dan cuenta por vez primera de una diversidad que debe ser revalorada en medio de modelos de aplicacin mundialmente estandarizados. El Per no es Europa y parte de estos siete ensayos lo denuncian, haciendo que la reflexin se forme en torno a nuestra propia naturaleza, y a la naturaleza de las acciones que debemos tomar para cambiar la realidad. Al margen de la naturaleza del rgimen poltico de ese entonces, el abanico poltico se diversifica y analiza posibilidades de intervencin social, en un sistema en el que los intelectuales como Maritegui leen al Per desde adentro, aunque en este caso lo haya hecho desde Europa. 36

CONCLUSIONES
En conclusin, lo que libro intenta destacar en el abundante contenido de cada uno de sus captulos, es la fuerza analtica del pensamiento y las citas bibliogrficas con los que el autor se esfuerza en encuadrar toda la obra, intentando as darle un carcter erudito. El lenguaje es armonioso y dctil, el estilo fresco y cargado de humor e irona. La lectura del texto no desmaya en ningn instante (partiendo, obviamente, de la premisa que el lector posea conocimientos bsicos de cultura general, en los rubros de historia, filosofa, literatura, religin, etc.) Sin embargo, el autor peca muchos veces por su sentido unilateral, por exceso de esquematismo, por personales afectos y simpatas (muy visibles en el ensayo sobre literatura), por el carcter tendencioso de su propaganda, o, simplemente, por deficiente informacin. Como queriendo anticiparse a los ataques, el autor
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adverta en el prlogo que no se propona ser un crtico objetivo e imparcial, y que ninguno de sus ensayos estaba terminado (es decir, que estaba consciente de sus limitaciones). Pese a todo, esta obra ha tenido mucha importancia y trascendencia, ya que tuvo el mrito de iniciar en el Per el estudio de los asuntos nacionales de manera seria y metdica, vinculando los problemas actuales con los antiguos y mostrando verdades lacerantes que otros no queran ver.

Bibliografa
Maritegui, Jos Carlos (1979). 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana . Venezuela: Fundacin Biblioteca Ayacucho.

Maritegui, Jos Carlos (2007). 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana . Caracas: Fundacin Biblioteca Ayacucho.

Lowy, Michael (01-07-1998). Marxism and Romanticism in the Work of Jose Carlos Mariategui. Latin American Perspectives.

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Basadre, Jorge: Historia de la Repblica del Per. 1822 - 1933, Octava Edicin, corregida y aumentada. Tomo 12. Editada por el Diario "La Repblica" de Lima y la Universidad "Ricardo Palma". Impreso en Santiago de Chile, 1998.

Boron, Atilio .7 ensayos de interpretacin de la realidad Peruana. Argentina: Biblioteca del Pensamiento crtico Latinoamericano.

Anexos

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